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EL PECADO Y LA GRACIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO


Creado por Dios en la justicia, el hombre, por instigacin del demonio, en el mismo
comienzo de la historia, abus de su libertad, levantndose contra Dios y
pretendiendo alcanzar su propio fin al margen de Dios... El hombre, cuando examina
su corazn, comprueba su inclinacin al mal y se siente anegado por mltiples males,
que no pueden provenir de su creador bueno. Al negarse con frecuencia a reconocer a
Dios como su principio, rompe el hombre la debida subordinacin a su fin ltimo, y
tambin toda su ordenacin tanto por lo que toca a su propia persona como a las
relaciones con los dems y con el resto de la creacin... Pero el mismo Seor vino
para liberar y vigorizar al hombre, renovndole interiormente y expulsando al prncipe
de este mundo, que lo retena en la esclavitud del pecado (GS 13).
En este esplndido texto del Vaticano II se sintetiza felizmente la doctrina cristiana el
pecado original. Pocas verdades de fe tropiezan de entrada con mayores dificultades
que sta.
Por qu un pecado cometido al comienzo de la historia me afecta a m? Qu clase
de pecado es ste, en el que mi voluntad no participa? Por qu y en qu sentido
el nio recin nacido versa en una situacin de muerte del alma, como asevera
Trento? Qu hacemos con la imagen del paraso? Y con la de un Adn padre de
todos? Y sobre todo: qu papel juega esta verdad en el contexto del evangelio, de la
buena noticia de salvacin? (El don de Dios, Juan L. Ruiz de la Pea, pg. 43).
Quise comenzar a desarrollar este trabajo con las palabras de Juan Ruiz de la Pea en
su libro El don de Dios, porque marca esplndidamente lo que Dios es para nosotros,
salvacin, no nos deja solos, a pesar de nuestras infidelidades, acta su gracia.
En el inicio al hombre no le faltaba nada. Estaba en una plenitud de relacin con Dios,
viviendo en una total libertad. Esta libertad fue gratuita, y nos coloca ante la
aceptacin del bien o del mal. Y por esta libertad que Dios ha dado al hombre, Dios
mismo no recibi la respuesta que esperaba del hombre, y as lo atestigua toda la
Sagrada Escritura. De all que la gracia y el pecado acompaen la historia de todo
hombre. Por eso, al crear Dios al hombre le dio muchos dones: naturales y
sobrenaturales. Entre los naturales: la libertad, la razn, la vida, la voluntad. Entre los
preternaturales: la inmortalidad, el no dolor, la felicidad, la ciencia infusa. Con esto
nos damos cuenta de que el pecado no es propio al hombre, no est dentro de su
estado natural. Los dones sobrenaturales: la gracia, las virtudes teologales, la visin
beatifica, la llamada a la divinizacin.
El Antiguo Testamento se manifiesta una constante de la actitud religiosa del hombre:
su inclinacin al pecado. Un ejemplo de aquello: le pes a Yahv haber hecho al
hombre en la tierra porque la maldad del hombre cunda en la tierra y todos los
pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo (Gn 6,5-6); o
tambin, la tierra estaba corrompida en la presencia de Dios... Dios mir a la tierra,
y he ah que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la
tierra (Gn 6,11-12).

A este clima de pecaminosidad universal no se sustraen tampoco los personajes ms


venerables del pueblo de Dios; todos ellos distan de ser irreprehensibles. Abraham
dispone del honor de su mujer para ganarse el favor del faran (Gn 12,10-20); Jacob
arrebata la primogenitura a su hermano Esa con un truco de mala ley (Gn 27);
hemos visto ya cmo Moiss no es admitido en la tierra prometida porque no se
mantuvo fiel a Yahv (Dt32, 51-52); David es reo de un pecado de adulterio,
redondeado con el de asesinato (2 S 11); su hijo Salomn, al que Dios concediera el
don de la sabidura, se rodea de mujeres extranjeras que pervierten su corazn y lo
arrastran al culto idoltrico (1 R 11,1-10). As pues, ni siquiera la eleccin y
predileccin divinas precaven a sus beneficiarios de la proclividad al pecado.
Gen 3 considera ante todo el pecado como una separacin de Dios. Empieza con la
prdida de la confianza en Dios y se pone de manifiesto no slo como desobediencia,
sino tambin como un intento de alcanzar con las propias fuerzas lo que est
reservado a Dios y de hacerse semejante a l. Puede considerarse como un resumen
de la visin proftica de Israel sobre lo que el pecado produce en todos nosotros.
Desde ese momento de la cada, hasta el momento actual ha mediado el pecado y su
realidad negativa. No se ha logrado sanar la herida. Esta realidad negativa no ha sido
querida por el Creador. El proyecto original de Dios sobre el hombre no es esto que
estamos experimentando, sino el Paraso, que aparece como la gracia que Dios haba
dado. El pecado destruye esta gracia, el pecado original es la dimensin de culpa que
se mantiene a lo largo de la historia como tendencia en la naturaleza humana.
La expulsin del jardn (Gen.3,19) es consecuencia de la muerte y vuelta a la tierra de
donde fue tomado. As, la cada es una ruptura de la comunin con Dios, el hombre
slo quiere comunin consigo mismo. El pecado se presenta como soberbia y orgullo.
Es un desorden en la armona de la creacin y en el hombre en esta cada aparece su
tendencia a querer ser como dios, echa la culpa a Dios y a la mujer. El hombre se
destruye cuando no acepta su fragilidad, revelndose en contra de s mismo y no en
contra de Dios, se olvida que desde el primer momento de su existencia es pecador.
Debe asumir su condicin humana para ser salvado, porque, lo que no es asumido no
es redimido. El pecado asla e incomunica, es una aversin, desprecio, asco a Dios (cf
Ex. 32). Consiste en darle la cara a la criatura ms que al Creador. Es la anttesis
exacta del estado original del hombre; es la oposicin a su estado original, por el
pecado hay dolor, desencuentro, desprecio, odio, envidia, aparece la muerte como una
realidad. Con la cada aparece la concupiscencia, consecuencia de la desobediencia a
Dios, abarca todo al hombre, su realidad espiritual y fsica, va ms all de lo corporal.
El hombre deja de estar con los dems cuando se deja llevar por los dems.
El pecado es algo que est en nosotros, se opone a la felicidad del hombre, quien
absolutiza lo relativo y relativiza lo absoluto.
Pero, el pecado no tiene la ltima palabra.

Surge aqu el tema de la gracia, la que se define como accin salvadora de Dios en
nosotros. La gracia sana, eleva y perfecciona nuestra naturaleza cada, herida; pero
no destruida por el pecado. Es una fuerza, una capacidad para hacer lo imposible, es
un poder extraordinario de transformacin que ejerce Dios sobre la naturaleza del
hombre. Es gratuidad, el amor su mejor definicin.
La gracia, en el A.T., se halla unida al tema de Dios autor de la creacin y la
regeneracin de los hombres. Por eso, lo que nosotros llamamos gracia de Dios
podemos encontrarlo en el A.T. como bendicin y eleccin (Gn 12, 1-3). El
Deuteronomio acentuar la benevolencia y la alianza (Dt 27-28). En el profeta Oseas
destaca al amor y la alianza renovada (Os 2, 16-25). Isaas subraya la promesa y la
restauracin de la amistad y fidelidad de mano del mesas (Is 9, 1-6; 11, 1-5; 42, 6).
Jeremas insiste en la amistad ntima de Dios hacia el hombre y la renovacin de la
alianza Jer 31, 33). Ezequiel acentuar la complacencia de Dios en el hombre (cf. Ez
36, 24-28). Desde esta primera luz en Israel vemos que la gracia se une a la
salvacin. Mirando al pasado se recuerda la eleccin y el xodo. Mirando al futuro
aparece la fidelidad y amistad de Dios hacia la consumacin de Israel: llegar a ser en
plenitud pueblo de la alianza. Las actuaciones de Dios, eleccin, alianza y promesa, se
concretan como bendicin. La gracia es universal, es para el pueblo de Dios, es para
todos, se materializa en el pueblo de Israel en ese tiempo, Dios toma la iniciativa con
este pueblo, con lderes carismticos, con hombres puntuales, profetas, enviados de
Dios para recordar al pueblo la alianza, esta es la definicin que se da a la gracia en el
A.T., es un contrato: Ustedes sern mi pueblo y yo ser su Dios (Ex. 6,7). El
hombre rompe esta alianza por la idolatra, sin embargo, Dios renueva su alianza,
porque siempre tiene la intencin de relacionarse de persona a persona, no soporta
estar separado de su pueblo, se mantiene siempre fiel a l. Esta gracia que Dios da es
una ayuda a su pueblo para que enmiende su camino. El hombre no puede volver a su
camino sin la ayuda de Dios que es la gracia. Es un amor gratuito de Dios, as, el
gran aporte del pueblo a Yahv es la fe. Sinnimo de gracia en el A.T. es misericordia,
perdn fidelidad, amor, la nueva Alianza. El pueblo elegido pide la gracia a Dios, lo
hace basndonos en que Dios les ama, experimentan Su misericordia, confan
plenamente en l, es la alianza realizada a travs de una accin celebrativa, un culto,
una fiesta. Es una vida, es vivir, no cumplir. Es una relacin de caminar juntos, no de
estar parados. Dios se comunica con su pueblo, l toma la iniciativa, se ofrece y se
nos ofrece para volver nuestros ojos, nuestro caminar hacia l; est cercano, es una
presencia para el hombre. Por eso, la gracia transforma la ruptura en una renovacin,
Dios es solidario, es fiel, como valor supremo de la alianza. Se trata de transformar el
corazn: (Jer. 31,31-34 / Os.2,21-22 / Dt. 32).
La justicia de Dios es gracia transformadora y ofrece una realidad nueva, un camino
nuevo (Ex. 33),
Entonces, la amistad con Dios perdida por el pecado original, slo se puede recuperar
por medio de la gracia, que es un don sobrenatural que Dios concede para alcanzar la
vida eterna, es un regalo suyo, nadie ha hecho nada para obtenerla por mrito propio.
Dios siempre da el primer paso. Este regalo de Dios exige la respuesta del hombre.

EL PECADO Y LA GRACIA SEGN SAN PABLO


Para san pablo la experiencia del pecado lo conduce hacia la experiencia de la gracia,
la que en el Nuevo Testamento es ms fuerte, ms slida, ms explcita y ntida por
la venida y presencia de Jesucristo, con su muerte y resurreccin triunfa sobre el mal
y el pecado. Pablo es el expositor por excelencia de la doctrina bblica de la gracia:
Donde abund el pecado, sobreabund la gracia (Rom. 5,20).
Ya en sus primeros escritos, y probablemente bajo el recuerdo imborrable de su
experiencia de Damasco, Pablo reflexiona acerca del misterio de la vocacin cristiana.
En continuidad con las ideas del Antiguo Testamento, afirma por de pronto que los
creyentes lo son porque han sido objeto de una eleccin (conocemos, hermanos,
...vuestra eleccin: 1 Ts 1,4; Dios os ha elegido desde el principio: 2 Ts 2,13) o de
una llamada (...os ha llamado: 2 Ts 2,14; ...aquellos que han sido llamados: Rm
8,28), que es gracia de nuestro Dios (2 Ts 1,12; cf. 1 Co 3,10; 15,10), su don del
consuelo eterno. (2 Ts 1,12); y no mrito del hombre, que no debe atribuirse cosa
alguna (2 Co 3,5), puesto que es recipiente de barro que pone en evidencia la
fuerza divina, y no humana (2 Co 4,7; cf. 12,10). Cabe resaltar que estas ideas
difcilmente habran podido surgir en la mente de Pablo sin la herencia
veterotestamentaria de un Dios compasivo y misericordioso. Slo que el apstol
cuenta ahora con un dato adicional para corroborar esa imagen divina: el hecho de
que Dios no se reserv ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros,
lo que le permite estar seguro de que nada ni nadie podr separarnos del amor de
Dios manifestado en Cristo (Rm 8,31-39).
Pablo intenta descubrir la raz del pecado del hombre: hay una "verdad" (Rom 1,18),
propia de Dios y comunicada al hombre, que ste tiende de hecho a sofocar. A
consecuencia de esta extraa actitud, que debilita en un primer momento la relacin
con Dios y termina luego eliminndola del todo, el hombre no se encuentra ya en su
mundo propio. Confunde a Dios creador con sus criaturas, cayendo en la idolatra; se
desliza hacia una situacin de comportamiento recproco que Pablo no vacila en
calificar de vergonzosa (cf Rom 1,26-32 / Ex. 32). Esta condicin de insuficiencia
pecaminosa asume proporciones histricas impresionantes: "Todos pecaron y estn
privados de la gloria de Dios" (Rom 3,23). Hay en todos una privacin, un vaco de
aquella imagen, de aquella "realidad" (gloria) de Dios que el hombre, justamente en
cuanto tal, est llamado a realizar. Revive en los individuos y a nivel colectivo el Adn
que peca (cf Rom 5,12-14). El pecado deja sentir sus consecuencias: el vaco que
causa y expresa el pecado es un vaco de muerte. Tambin la muerte fsica es una
consecuencia del pecado. Lo es sobre todo, a los ojos de Pablo, la muerte en sentido
espiritual, aquella especie de rigidez moral que le impide al hombre realizar su
verdadera identidad ya sea en la relacin con Dios o en la relacin con los dems. El
hombre implicado en el pecado est en contradiccin consigo mismo (cf Rom 7,1-24).
Y la ley de Dios, mientras es un hecho externo, en vez de ayudar, aumenta de hecho
la entidad del pecado, haciendo tomar conciencia de l (cf Rom 7,13).
San Pablo resalta el poder salvador de Dios (Rom. 4,28) que se hace realidad por el
poder de la fe. Todo hombre y todo el hombre es pecador ante Dios quien salva no la

Ley, sino por la fe, aceptando la fuerza de salvacin y de gracia que le ofrece Dios y
que toma fuerza en Cristo resucitado.
La Gracia.
La gracia de Dios que san Pablo acenta, tiene un nombre concreto: Jesucristo. Para
l es lo mismo acoger a Cristo y abrirse a la gracia; rechazar una es rechazar al otro.
Tambin, la teologa de la gracia est presente en sus cartas y adopta un tono
litrgico, sobre todo en los prlogos y los eplogos: Que la gracia y la paz de Dios
nuestro Padre y del Seor Jesucristo sean con ustedes". (Rom. 1,7) La gracia del
Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos
ustedes. Amn. (2 Cor. 13,1). Que l, el Dios de paz, los santifique plenamente; y y
que todo su ser, el espritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la
venida de nuestro Seor Jesucristo. (1 Tes. 5.23)
Hasta tal punto Pablo est convencido de que todo ha sido ya conseguido gratis por
Cristo que en la carta a los romanos, donde encontramos su exposicin ms
sistemtica sobre la gracia, llega a preguntar dos veces, aunque sea de manera
retrica, si hemos de seguir pecando para que la gracia, el regalo del perdn de Dios
a nosotros, aumente (Cf. Rom. 6,1 y 6,15). Esa es la fuerza con la que Pablo siente el
poder de la gracia. Los pecados nunca podrn anular la gracia.
El pasaje bblico de Rom. 5,12-21 podemos comprender el pecado original, y gira en
torno a un centro cristolgico: gracia, salvacin, la autocomunicacin. Esta salvacin
solamente se consigue por los mritos de Cristo, por lo cual se requiere de una fe en
plena confianza en l. Por medio de la fe somos justificados, ya no tenemos ms de
que preocuparnos en lo concerniente a nuestra enemistad con Dios, ya que nuestro
Salvador es Jess, y una vez confirmados en la fe, podemos gloriarnos, no de
nuestras obras, no de que podamos hacer, sino de la gracia de Dios que cada da nos
fortalece ms en el poder salvador del que muri por nosotros. Por los mritos de
nuestro Redentor podemos acercarnos al Trono de la Gracia. Cuando somos asaltados
en el camino de las tribulaciones, propias de la vida diaria, las cuales por nuestras
propias fuerzas no podemos vencer, ponemos nuestra confianza en que nos llegar el
auxilio de parte del Consolador, a sabiendas que las pruebas producen la esperanza, y
con ellas la esperanza crece abonada por el amor derramado dentro de nuestros
corazones una vez que fuimos justificados por Jess.
En la justificacin y en la gracia hay algo previo para nuestra decisin y a nuestro
deber. Nosotros seguimos siendo hombres libres.
La salvacin est dada por
Jesucristo. El hombre no por estar justificado est salvado. Por un hombre ha entrado
el pecado en el mundo y por otro, llega la salvacin. En San Pablo se llega a una
relacin explcita entre nuestro pecado y el pecado de Adn, y como consecuencia de
ello lleg la muerte, que no es solamente morir fsicamente, sino total separacin de
Dios. Adn es una persona individual, pero a la vez primordial. Pablo presenta la tesis
positiva en lo que va a ser la solucin para la humanidad pecadora, porque el hombre
est inserto en el dinamismo entre la fuerza del mal y la gracia: Por qu hago el mal
que no quiero y no hago el bien que quiero (Rom. 7,19).

As, san Pablo presenta el paralelo de Adn y Jesucristo, nos muestra la tesis positiva
en la que va a ser la salvacin para la humanidad pecadora, son los dos polos de la
historia universal: Polo negativo: Por Adn ha entrado en la humanidad la muerte y el
pecado. Polo positivo: Por Jesucristo ha entrado la salvacin, en l radican la gracia y
la vida. As, la eficacia salvadora y liberadora de Cristo por la gracia, es infinitamente
mayor que el pecado ocasionado por el hombre. La gracia es todopoderosa, es
omnipotente.
La Gracia es la fuerza del Espritu Santo que penetra al interior del ser humano y que
lo conduce a su perfeccionamiento espiritual y a su salvacin. Por eso, debemos
dejarnos conducir por el Espritu de Aqul que me da la gracia de manera gratuita,
tener una vida en el espritu, yo me meto en la vida del espritu, entro en la intimidad
de la vida de Cristo, yo lo busco y l se deja encontrar. La gracia es como yo puedo
vivir en gracia de Dios, en participar con l y en l de la vida cotidiana. Es el espritu
el que abre la perspectiva de la gracia, es principio de vida y habita en nosotros, nos
otorga una existencia completa que nos conduce hasta Dios
Finalmente, como san Pablo, San Agustn est convencido que la vida cristiana es
realmente una vida nueva. El Espritu Santo nos saca de una situacin de pecado y
nos lleva a vivir en la vida de gracia en Cristo Jess, y a hacer animados en la
caridad, que es el mandamiento de Jess. Tuvo una fuerte experiencia de conversin
personal, como Pablo, que lo llev a hablar desde su experiencia en gracia de Cristo.
Porque la gracia de Dios no solo da conocimiento de lo que corresponde hacer, sino
que tambin inspira en nosotros amor para poner en prctica aquello que conocemos"
(canon 125, 126, 127). Por eso, si Dios me entrega gratuitamente su gracia, que me
ofrece para que yo la acoja, de igual manera mi relacin con la comunidad tendr que
ser esta entrega, como la que Dios hace de su gracia a m. Y si hablamos de la
comunidad como tal -no de mi relacin con ella-, de la Iglesia en sus relaciones con el
mundo, tendrn que ser relaciones de servicio, no de poder, ni de bombo y platillo, ni
de autoglorificacin, sino basada plenamente en la diakona, la actitud permanente
de servicio a Aqul que con su gracia me impulsa vivir mi fe en medio de mis
relaciones familiares, laborales, en la comunidad, en la vida toda. Tal es el camino de
discernimiento hacia la vida diaconal que estoy viviendo, una gracia de Dios.
Como deca la oracin de las preces en la oracin de Laudes de hoy lunes 26/10,
semana II, en que estoy concluyendo este trabajo: Consrvanos, Seor, en tu
servicio, y que siempre seamos guiados por tu gracia. Amn.

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