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GUIA DE

INSTRUOES
Grau de Aprendiz
Maom

INSTRUO 01 A Cmara de
Reflexo
Como todos sabem, ns, maons, no dia da nossa recepo na
Ordem, passamos por uma srie crescente de eventos durante a cerimnia
de Iniciao, que tm por finalidade excitar nossa imaginao e sentidos
predispondo-os para a recepo de conhecimentos no acessveis ao
comum dos homens. Para tanto, necessrio que nosso ser interior seja
preparado adequadamente para poder entrar em contato com outro nvel de
realidade. O primeiro passo dessa preparao ser introduzido na Cmara
das Reflexes.
A Cmara, com seu
isolamento, obscuridade e negras paredes, cercada de emblemas
representativos da morte, permite, a quem nela adentra uma pausa
silenciosa no tumulto da vida e, meditando sobre os smbolos ali expostos,
dar-se conta da finitude da vida e como so sem sentido as vaidades e as
paixes humanas. por esta razo que se encontram, em suas paredes,
inscries destinadas a pr prova do postulante a sua firmeza de
propsitos e a vontade de progredir, que tm de ser seladas num
testamento.
Ao ingressar nesse recinto, o
candidato despojado dos metais que porta consigo e que o Irmo Experto
recolhe cuidadosamente. Representa ao postulante o retorno ao seu estado
de pureza original - a nudez admica - despojando-se voluntariamente de
todas aquelas aquisies que lhe foram teis para chegar at o seu estado
atual, mas que constituem outros tantos obstculos para seu progresso
interior.
o cessar de
depositar sua confiana e cobia nos valores puramente exteriores do
mundo, para poder encontrar em si mesmo, realizar e tornar efetivos os
verdadeiros valores, que so os morais e espirituais. o cessar de aceitar
passivamente as falsas crenas e as opinies exteriores, com o objetivo de
abrir seu prprio caminho para a verdade.
Isto
no significa, absolutamente, que deva abrir mo de tudo o que lhe
pertence e adquiriu como resultado de seus esforos e prmio de seu
trabalho, mas, unicamente, que deve deixar de dar a estas coisas a
importncia primria que pode torn-lo escravo ou servidor delas, e que
deve pr, sempre em primeiro lugar, sobre toda a considerao material ou
utilitria, a fidelidade aos Princpios e s razes espirituais. Esse
despojamento tem por objetivo tornar-nos livres dos laos que, de outra
forma, impediriam todo nosso progresso futuro.
A entrega dos
metais simboliza, assim, o despojo voluntrio das qualidades inferiores, dos
vcios e paixes, dos apegos materiais que turvam a pura Luz do Esprito.
Isso ser livre e de bons costumes. Como o maom deve aprender a
pensar por si mesmo e, pelo seu esforo pessoal, ter a certeza de ter
atingindo o conhecimento direto da Verdade, o despojamento ter que ser
total e, portanto, dever se estender s crenas, supersties, preconceitos
e prejulgados, tanto cientficos, como filosficos e religiosos, pois estes
brilham com luz ilusria na inteligncia e impede a viso da Luz Maior, a
Realidade que sustenta o Universo e o constri incessantemente.

SIGNIFICADO DA CMARA
A Cmara de reflexo, como o seu nome o indica, representa, antes
de tudo, aquele estado de isolamento do mundo exterior que
necessrio para a concentrao ou reflexo ntima, com a qual nasce
o pensamento independente e encontrada a Verdade. Aquele

mundo interior para o qual devem dirigir-se nossos esforos e nossas


anlises para chegar, pela abstrao, a conhecer o mundo
transcendente da Realidade. o "gnosthi seautn" ou o "conhece-te a
ti mesmo" dos iniciados gregos, como nico meio direto e individual
para poder chegar a conhecer o Grande Mistrio que nos circunda e
envolve nosso prprio ser.

INSTRUO 02 Elementos da
Cmara de Reflexo
A Cor Negra
O negro simboliza as trevas, a ausncia da luz. O lugar de perptuo
esquecimento para onde nos conduz as paixes, os vcios e a
ignorncia. Jung considera a cor negra como o lado sombrio da
personalidade.
Crnio e Esqueleto
Ambos simbolizam o ciclo inicitico: a brevidade da vida e a morte
corporal, preldio do renascimento em um nvel de vida superior, e
condio do reino do esprito. Smbolo da morte fsica, o crnio
corresponde putrefao alqumica, assim como a tumba
corresponde fornalha: o homem novo sai do cadinho onde o homem
velho se extingue para transformar-se. Crnio e Esqueleto
representam no uma morte esttica, definitiva, mas, sim, uma morte
dinmica, anunciadora e instrumento de uma nova forma de vida. O
crnio, com seu sorriso irnico e seu ar pensativo, simboliza o
conhecimento daquele que atravessou a fronteira do desconhecido,
daquele que, pela morte, penetrou no segredo do alm. O crnio
muitas vezes representado entre duas tbias cruzadas em x, formando
uma cruz de Santo Andr, smbolo das oposies dentro da natureza
sob a influncia predominante do esprito. Ambos significam, em uma
palavra, Transformao.
Ampulheta
Simboliza o escoamento inexorvel do tempo que se conclui, no ciclo
humano, pela morte. A forma da ampulheta, com os seus dois
compartimentos, mostram a analogia entre o alto e o baixo, assim
como a necessidade, para que o escoamento se d para cima, de
virar a ampulheta. Assim, a atrao se exerce para baixo, a menos
que mudemos a nossa maneira de ver e de agir. O vazio e o pleno
devem suceder-se; h, portanto, uma passagem do superior ao
inferior, isto , do celeste ao terrestre e, em seguida, atravs da
inverso, do terrestre ao celeste. O filete de areia, que corre de um
para outro compartimento, representa as trocas entre o Cu e a Terra:
a manifestao das possibilidades celestes e a reintegrao da

manifestao na Fonte divina. O estrangulamento no meio a porta


estreita por onde se efetuam as trocas.
A ampulheta est presente na Cmara como que sugerindo ao
postulante, que no relegue para o amanh o abandono das paixes,
nem a procura da virtude, pois talvez no venha a ter mais tempo, j
que o tempo agora.
V.I.T.R.I.O.L.
Iniciais de uma frmula clebre entre os alquimistas e que
condensava a sua doutrina: Visita Iteriorem Terrae Rectificando
Invenies Occultum Lapidem, ou seja, Visita ou Explora o interior da
terra. Retificando, encontrars a pedra oculta...o que significa dizer:
Desce ao mais profundo de ti mesmo, bem alm das aparncias
exteriores, e encontrar a pedra oculta (ou o ncleo indivisvel), sobre
o qual poders construir uma nova personalidade, um homem novo.
Trata-se da reconstruo de si prprio a partir dos vrios graus de
inconscincia, de ignorncia e de preconceitos, em direo
incontestvel conscincia do ser, o que permite ao homem descobrir
a presena imanente e transformadora de Deus nele.
O Gro de Trigo
O quarto de reflexes constitui a prova da terra - a primeira das
quatro provas simblicas dos elementos - e, atravs de sua analogia,
somos conduzidos aos Mistrios de Elusis, nos quais o iniciado era
simbolizado pelo gro de trigo atirado e sepultado no solo, para que
germinasse; abrisse, por seu prprio esforo, um caminho para a luz.
A semente, na qual se encontra em estado latente ou potencial toda a
planta, representa muito bem as possibilidades latentes do indivduo
que devem ser despertadas e manifestadas luz do dia, no mundo
dos efeitos. Todo ser humano , efetivamente, um potencial espiritual
ou divino, idntico ao potencial latente da semente, que deve ser
desenvolvido ou reduzido sua mais plena e perfeita expresso, e
este desenvolvimento comparvel, em todos os sentidos, ao
desenvolvimento natural e progressivo de uma planta.
Assim como a semente, para poder germinar e produzir a planta deve
ser abandonada ao solo, onde morre como semente, enquanto o
germe da futura planta comea a crescer, assim tambm, o homem,
para manifestar as possibilidades espirituais que nele se encontram
em estado latente, deve aprender a concentrar-se no silncio de sua
alma, isolando-se de todas as influncias externas, morrendo para
seus defeitos e imperfeies a fim de que o germe da Nova Vida
possa crescer e manifestar-se.
Uma vez que o Germe espiritual, a Divina Semente de nosso ser,
imortal e incorruptvel, esta morte - como toda forma de morte, sob
um ponto de vista mais profundo - simplesmente o despojo de uma
forma imperfeita e a superao de um estado de imperfeio, que
foram no passado um degrau indispensvel ao nosso progresso, mas
que na atualidade transformaram-se numa limitao e ao mesmo
tempo numa necessidade; na oportunidade e na base para um novo
passo adiante.

Essa imperfeio ou limitao que deve ser superada - os estreitos


limites em que se acha enclausurado nosso pensamento e nosso ser
espiritual pelos erros e falsas crenas assimiladas na educao e na
vida profana - o que simboliza a casca da semente, produzida por
esta como proteo necessria em seu perodo de crescimento, e
inteiramente anloga casca mental de nosso prprio carter e
personalidade.
O Po e a gua
O po , evidentemente, smbolo do alimento essencial. Se for
verdade que o homem no vive s de po, apesar disso, o nome de
po que se d sua alimentao espiritual. Entre os cristos, o Cristo
eucarstico o po da vida. Os pes da proposio dos hebreus
tambm tm o mesmo significado. Esse po representa a presena de
Deus no ntimo de cada um de ns.
A gua representa: fonte de vida; meio de purificao e centro de
regenerao. As guas, massa indiferenciada, representando a
infinidade dos possveis, contm todo o virtual, todo o informal, o
germe dos germes, todas as promessas de desenvolvimento.
Mergulhar nas guas, para delas sair sem se dissolver totalmente,
salvo por uma morte simblica, retornar s origens, carregar-se de
novo, num imenso reservatrio de energia e nele beber uma fora
nova. A gua smbolo da Me Natureza, geradora de Vida material,
mas, tambm, da vida espiritual e do Esprito, oferecidos por Deus e
muitas vezes recusados pelos homens.
O Sal, o Enxofre e o Mercrio
O sal , ao mesmo tempo, conservador de alimentos e destruidor pela
corroso. O alimento sal, condimento essencial e fisiologicamente
necessrio, evocado na liturgia batismal; sal da sabedoria,
smbolo do alimento espiritual. O sal era, para os hebreus, um
elemento importante de ritual: toda vtima tinha de ser consagrada
pelo sal. O consumo do sal em comum toma, s vezes, o valor de
uma comunho, de um lao de fraternidade. Compartilha-se o sal
como o po. Consumir com algum o po e o sal significa uma
amizade indestrutvel. O sal simboliza tambm a incorruptibilidade.
por isso que a aliana do sal designa uma aliana que Deus no pode
romper (Nmeros 18,11; Crnicas, 13,5).O sal pode, tambm, ter
outro sentido simblico e opor-se fertilidade. Nesse caso, a terra
salgada significa terra rida, endurecida. Os romanos jogavam sal nas
terras que destruam para tornar o solo para sempre estril. Os
msticos s vezes comparam a alma a uma terra salgada que dever
ser fertilizada pelo orvalho da graa. Tudo que salgado amargo, a
gua salgada , portanto, uma gua de amargura que se ope gua
doce fertilizadora. Por fim, o sal smbolo da palavra empenhada,
porque o seu sabor indestrutvel.
O enxofre o princpio ativo da alquimia, aquele que age sobre o
mercrio inerte e o fecunda, ou o mata. O enxofre corresponde ao
fogo, como o mercrio gua. o princpio gerador masculino (yang).
Manifesta a vontade celeste e a atividade do Esprito (ex.: chuva de

enxofre sobre Sodoma). Para os alquimistas, o enxofre est para o


corpo como o sol est para o universo. Sua cor amarela querendo
comparar-se a do ouro d-lhe um sentido de engodo, de falsidade,
prprio do senhor das trevas. A chama amarela esfumaada com
enxofre , para a Bblia, a antiluz atribuda ao orgulho de Lcifer. a
luz transformada em trevas. um smbolo de culpa e punio.
O mercrio o smbolo alqumico universal e do princpio passivo,
mido (yin). Corresponde aos humores corporais, o sangue, o smen,
aos rins, ao elemento gua. Segundo as tradies ocidentais, o
mercrio a semente feminina e o enxofre, a masculina: sua unio
produz os metais. Astrologicamente, Mercrio vem imediatamente
aps o Sol, astro da vida, e a Lua, astro da gerao, isto , da
manifestao da vida no nosso mundo transitrio. Se o Sol o Pai
Celeste, e a Lua, a Me Universal, Mercrio se apresenta como o filho
deles, o Mediador, o princpio da Inteligncia e da Sabedoria.
Mercrio, o deus da mitologia, diligente e provido de asas nos ps,
tinha o ofcio de mensageiro do Olimpo. Tendo herdado caractersticas
tanto de seu Pai, como de sua Me, apresenta natureza dualista, na
qual se confrontam os princpios contrrios e complementares:
trevas-luz, baixo-alto, esquerda-direita, feminino-masculino, certoerrado, etc. O pensamento em todos seus aspectos nasce
naturalmente no indivduo, da ao e relao entre as tendncias
ativas e passivas, entre o amor e o dio, a atrao e a repulso, a
simpatia e a antipatia, o desejo e o temor. Cresce e adquire sempre
maior fora, independncia e vigor quando lutam entre si o instinto e
a razo, vontade e a paixo, o entusiasmo e a desiluso. Eleva-se e
floresce sempre mais livre, claro e luminoso, conforme aprende a
seguir seus ideais e aspiraes mais elevadas, e quando estas
conseguem sobrepor-se sua ignorncia, erros e temores, assim
como s demais tendncias passionais e instintivas. Mercrio o
agente harmonizador dos contrrios, que procura colocar a ordem no
caos. Em cada um de ns, o processo mercuriano o auxiliar do Ego,
encarregado de nos desviar da subjetividade obscurecedora. Diante
da dupla presso dos impulsos interiores, ele o melhor agente de
adaptao vida.
O Galo
, universalmente, smbolo solar, porque seu canto anuncia o
nascimento do Sol e, por extenso, do surgimento da Luz. Representa
a vigilncia, pois com seu canto avisa a todos a boa nova, ou seja,
que um novo dia est surgindo. Assim, todo o maom, qual galo de
viglia, deve estar atento para perceber, na dissipao das trevas da
noite que morre (as paixes e os vcios), os primeiros clares (as
virtudes) do esprito que se levanta. O galo , portanto, a
representao esotrica do despertar da conscincia e da
ressurreio do candidato, que, devendo morrer para a vida
profana, ressurge num plano mais elevado de espiritualidade.

INSTRUO 03 O Testamento
O novo nascimento ou regenerao ideal que indica, em todos seus
aspectos, a cmara de reflexes, tem finalmente o seu selo e
concretiza-se por um testamento, que fundamentalmente um
atestado ou reconhecimento de seus "deveres", ou seja, de sua
trplice relao construtiva: com o princpio interior (individual e
universal) da vida, consigo mesmo como expresso individual da Vida
Una, e com seus semelhantes, como expresso exterior da prpria
Vida Csmica.
Trata-se de um testamento inicitico bem diferente do testamento
ordinrio ou profano. Enquanto este ltimo uma preparao para a
morte, o testamento simblico pedido ao recipiendrio, antes de sua
admisso s provas, uma preparao para a vida - para a nova vida
do Esprito para a qual deve renascer.
Morte e nascimento so, na realidade, dois aspectos intimamente
entrelaados e inseparveis de toda mudana que se verifica na
forma e na expresso, interior e exterior, da Vida Eterna do Ser. Na

economia csmica, e da mesma forma na vida individual, a morte,


cessao ou destruio de um aspecto determinado da existncia
subjetiva e objetiva, constantemente acompanhada de uma forma
de nascimento. Assim, pois, s em aparncia os consideramos como
aspectos opostos da Vida, ou como seu princpio e fim, enquanto
indicar simplesmente, uma alterao ou transformao, e o meio no
qual se efetua um progresso sempre necessrio, ainda que a
destruio da forma no seja sempre sua condio indispensvel.
Como emblema da morte do homem profano, indispensvel para o
nascimento do iniciado, o testamento que faz o candidato um
testamento do qual ele mesmo ser posteriormente chamado a
converter-se em executor, um Programa de Vida que dever realizar
com uma compreenso mais luminosa de suas relaes com todas as
coisas.
A primeira relao ou "dever" do testamento a do prprio indivduo
com o Princpio Universal da Vida, uma relao que tem de
reconhecer-se e estabelecer-se interiormente, e no sobre a base das
crenas ou prejuzos, sejam positivos ou negativos. No se pergunta
ao candidato se cr ou no em Deus, nem qual seu credo religioso
ou filosfico; para a Maonaria todas as "crenas" so equivalentes,
como outras tantas mscaras da Verdade que se encontram atrs ou
sob a superfcie delas e somente qual aspira a conduzir-nos.
O que de importncia vital nossa ntima e direta relao com o
Princpio da Vida, qualquer que seja o nome que lhe d externamente,
e o conceito mental que cada um possa ter formado ou dele venha a
formar, uma relao que estabelecida na conscincia, alm do
plano da inteligncia ou mentalidade ordinria.
A conscincia desta relao, que Unidade e Individualidade, traduzse no sentido da primeira pergunta do testamento: "Quais so os
vossos deveres para com Deus?" A segunda: "Quais so os vossos
deveres para com vs mesmos?" nada mais do que a conseqncia
da primeira. Tendo-se reconhecido, no ntimo de seu prprio ser,
naquela solido da conscincia que est simbolizada pela cmara de
reflexes como uma manifestao ou expresso individual do
Princpio Universal da Vida, o candidato chamado a reconhecer o
modo pelo qual sua vida exterior se encontra intimamente
relacionada com o que ele mesmo interiormente, e como a
compreenso desta relao tem em si o poder de domin-la e dirigi-la
construtivamente.
O homem como manifestao concreta, o que ele mesmo se fez e
faz constantemente, com seus pensamentos conscientes e
subconscientes, sua maneira de ser e sua atividade. Seu primeiro
dever para consigo mesmo realizar-se e chegar sempre a ser a mais
perfeita expresso do Princpio de Vida que nele busca, e encontra
uma especial, diferente e necessria manifestao, deduzindo ou
fazendo aflorar luz do dia, as possibilidades latentes do Esprito,
aquela Perfeio que existe imanente, mas que s se manifesta no
tempo e no espao, na medida do ntimo reconhecimento individual.
Quanto aos deveres para com a humanidade, estes representam um
sucessivo reconhecimento ntimo que complemento necessrio dos

dois primeiros: tendo-se reconhecido como a manifestao individual


do Princpio nico da Vida, e sabendo que ele por fora o que realiza
por dentro, deve acostumar-se a ver em todos os seres outras tantas
manifestaes do prprio Princpio. Deste reconhecimento, brota
como conseqncia necessria o seu dever ou relao para com a
humanidade, que no pode ser outra coisa que a prpria fraternidade.
A compreenso desta trplice relao o princpio da iniciao, o
incio efetivo de uma nova vida, o testamento ou doao que feita
para si prprio, preparando-se para execut-lo. a preparao
necessria para as viagens ou etapas sucessivas do progresso que o
aguardam.

INSTRUO 04 Descida aos


infernos

Para distinguir-se da multido que permanece suprflua em sua


maneira de pensar, convm aprender a meditar profundamente. Para
esse
efeito, o isolamento silencioso impe-se, porque ns no podemos
seguir o
curso de nossos pensamentos, seno evitando aquilo que nos distrai;

retirar-se para a solido foi, pois, outrora, o primeiro ato do aspirante

sabedoria. Fugir do tumulto dos vivos para refugiar-se perto dos


mortos, a
fim de inspirar-se naquilo que eles sabem melhor do que ns, tal nos
parece haver sido o instinto dos mais antigos adeptos da Arte de
pensar.
A deusa da Vida, a grande Ishtar, instrua os sbios por seu
exemplo, quando, voltando seu rosto na direo do pas sem retorno,
ela
renuncia aos esplendores do mundo exterior para penetrar nas trevas
de
Aralou. preciso descer a si para iniciar-se. Os heris mitolgicos,
cujas
exploraes subterrneas nos so poeticamente contadas, foram
Iniciados
vitoriosos do ciclo das provas inelutveis.
Na realidade, o Inferno dos filsofos no outro seno o mundo
interior que trazemos em ns. o interior da terra, ao qual se reporta
o
preceito alqumico: Visita Interioria Terrae, Rectificando Invenies
Occultum
Lapidem, frase cujas palavras tm por inicial as sete letras de Vitriol.
Esta
substncia devia levar o Hermetista a visitar seu prprio interior, a
fim de a
descobrir, em retificando, a Pedra escondida dos Sbios. Trata-se de
uma
pedra cbica que se forma no centro do ser pensante, quando ele
toma
conscincia da certeza fundamental em torno da qual se realizar a
cristalizao construtiva do Templo de suas convices.
Ao despojamento manico dos metais corresponde, em Alquimia, a
limpeza do indivduo, ao qual nada deve aderir que seja estranho
sua
substncia. Tomada tal precauo, o indivduo introduzido no Ovo
filosfico, onde ele ser incubado at sua ecloso.
Em Maonaria, o Ovo hermeticamente fechado, onde o indivduo
chamado a morrer e a decompor-se, toma o aspecto de uma cripta
funerria dita Cmara de Reflexes. de ordinrio um espao
reduzido,
organizado num poro, cujas paredes negras trazem, em branco,
inscries do gnero das seguintes:
Se a curiosidade que aqui te conduz, vai-te.
Se temes ser esclarecido sobre teus defeitos, estars mal entre ns.
E s capaz de dissimulao, treme, sers descoberto.
Se te atns s distines humanas, sai; aqui no se reconhece
nenhuma delas.
Se tua alma sente pavor, no v mais longe.
Se perseverares, sers purificado pelos elementos, sairs do abismo

das trevas, vers a luz.


Encerrado nesse lugar, o recipiendrio despojado de seus metais
senta-se diante de uma pequena mesa, em em face de uma caveira
cercada por duas taas, uma delas contendo sal e outra, enxofre. Um
po,
um cntaro com gua e material necessrio escrita completam as
ferramentas do in pace, onde o prisioneiro deve preparar-se para
morrer
voluntariamente.
As frases que pode ler e os objetos que surpreendem sua viso luz
de uma lmpada funerria levam ao recolhimento. Se o recipiendrio
entra
no esprito da mise em scne ritualstica, ele esquecer o mundo
exterior
para voltar-se sobre si mesmo. Tudo aquilo que ilusrio e vo apagase
diante da realidade viva que o indivduo traz dentro de si. No fundo de
ns
reside a conscincia; escutemo-la. Que responde ela s trs questes
que
se colocam ao futuro iniciado? Quais so os deveres do homem em
relao a Deus, a ele mesmo e a seus semelhantes?
Deus uma palavra que no poderia ser retirada da linguagem dos
sbios, porque a inteligncia humana se consome em esforos
constantes
para conceber o divino. Representaes grosseiras tem tido lugar, no
decorrer de inumerveis sculos, chegaram idias mais sutis, mas o
enigma do Ser permanece sem soluo. Nenhum pensador adivinhou
a
palavra daquele que , e, quando hierogramas nos so propostos
como
soluo, esses no so seno smbolos de um indecifrvel
Desconhecido.
Deus permanece o x de uma irredutvel equao.
O aspirante luz a ver a traduo da homenagem rendida pelo
homem quilo que sente acima dele. Seria razovel atribuirmo-nos o
mais
alto lugar na escala dos seres, a ns, miserveis parasitas de um
globo
nfimo perdido da imensido csmica? Somos menos que o gro de
areia
arrastado pelo vento que sopra numa praia. Se existimos, em razo
daquilo que repercute em ns: foras que esto to pouco sob nosso
controle que nem mesmo as conhecemos. Perguntemo-nos, pois, com
toda humildade, o que devemos quilo que est acima de ns?
O simbolismo manico sugere que tudo se constri e que a tarefa
dos seres construtiva. Um imenso trabalho realiza-se no universo e
o
gnero humano dele participa sua maneira. O dever do homem ,
pois,

trabalhar humanamente, cumprindo a tarefa que lhe assinada. Isso


equivale dizer, em linguagem mstica: meu dever em relao a Deus
o de
conformar-me sua vontade, em vista de associar-me sua obra de
criao que eterna. Eu desejo ser o agente dcil, enrgico e
inteligente
do Arquiteto que dirige a evoluo e assegura o progresso. Tenho, em
relao a mim mesmo, o dever de desenvolver-me pela instruo e
aplicao ao trabalho; enfim, eu devo a meus semelhantes ajud-los
a
instruir-se e a bem trabalhar.
Quando o recipiendrio est assim orientado, ele liquida seu
passado profano, redigindo seu testamento. Despojado de seus
metais, ele
no possui mais nada que possa legar. De que pode dispor ento, a
no
ser dele mesmo e de sua energia ativa? Ele testa, renunciando aos
erros
passados, tomando irrevogveis resolues para o amanh.
O sal e o enxofre da cmara de reflexes tm por que intrigar ao
recipiendrio entranho Alquimia. Essas substncias fazem parte de
um
ternrio que se completa pelo mercrio. Tudo, segundo o Hermetismo,
compe-se de enxofre, mercrio e sal, mas estes trs princpios fazem
aluso:
1. energia expansiva inerente a toda individualidade;
2. esta mesma energia proveniente de influncias ambientais que
se concentram sobre a individualidade;
3. esfera de equilbrio resultante da neutralizao da ao
sulforosa centrpeta penetrante e compressiva.
O isolamento, a subtrao s influncias exteriores condenam
morte o indivduo privado do enxofre mercurial que mantm a vida.
Quando o enxofre queima num invlucro de sal tornado impenetrvel
ao ar
que mantm o fogo vital, tende a extinguir-se, reduzido a incubar-se
sob as
cinzas salinas. Tal precisamente o estado do recipiendrio que sofre
a
prova da Terra; ele enterrado no solo, como o gro chamado a
germinar.
preciso que seu ncleo espiritual desdobre-se interiormente,
tomando
posse de sua caverna sulforosa. Comecemos por reinar sobre nosso
Inferno, se quisermos sair para conquistar o cu e a terra.

INSTRUO 05 O Clice da
Amargura

A vida no cruel para quem a comea entre os vivos. Mimada por


sua me, a criana no manifesta seno a alegria de viver; do
instinto, ela
reivindica seu direito vida, que parece no lhe ser dada seno para
permitir que goze dela sem reservas. A juventude ensina, todavia,
que nem
tudo encanto na vida que est longe de nos ser outorgada
gratuitamente.
A necessidade, para cada um, de ganhar sua vida no tarda a se
impor. A
despreocupao infantil no dura seno um tempo, porque,
rapidamente, a
vida nos instrui de suas rudezas e, desde que nos tornemos fortes, ela
exige que aprendamos a suportar as durezas da existncia: mostrarse
covarde diante da dor confessar-se indigno de viver.
A Iniciao, ensinando a Arte de Viver, concebeu torturas

infligidas a ttulo de provas no curso das iniciaes primitivas. A


resistncia
dor fsica no se impe mais no mesmo grau na vida civilizada, pois
o
mstico moderno no est mais exposto ao menor tratamento cruel;
todavia, ele deve esvaziar certo clice que lhe apresentado.
Ele no contm nem veneno nem droga que provoque perturbaes
psicofisiolgicas, mas gua fresca e pura, reconfortante para o nefito
que
acaba de sofrer a prova do fogo. a beberagem da vida, doce como o
leite
materno para quem experimenta seus primeiros goles. Mas de que
maneira tal lquido se torna subitamente amargo, para voltar depois
sua
primitiva doura, quando o bebedor se decide a esvaziar at o fim o
clice
fatal? Beber malgrado a amargura aceitar estoicamente os rigores
da
vida. O hbito nos alivia as penas e as dores que aprendemos a
suportar.
Quando o sofrimento nos torna fortes, a amargura se nos faz doce,
pois
que ela nos confere vigor e sade, temperando nosso carter.
Os ritualistas superficiais imaginaram uma sorte de julgamento de
Deus relacionado ao juramento do Iniciado, a amargura a fazer aluso
ao remorso que dilaceraria seu corao, se ele se tornasse perjuro.
Outros se
contentam em dizer: Essa bebida, por sua amargura, o emblema
das
aflies inseparveis da vida humana; a resignao aos decretos da
Providncia unicamente pode abrand-las.
A lio menos elementar. O mstico purificado leva aos seus lbios
o clice do Saber Inicitico, no qual sua inteligncia abebera-se de
uma
nova vida, isenta das brutalidades profanas. Concebendo uma
existncia
de doura em meio a irmos que sonham apenas em ajud-lo em
todas as
coisas, o nefito sente-se feliz e satisfaz-se com uma gua deliciosa;
a
reflexo, porm, revela-lhe as responsabilidades que ele assume em
razo
de seu avano espiritual. O ignorante, que no compreende o sentido
da
vida, pode abandonar-se ao egosmo; vivendo apenas para si, ele no
se
coloca a servio da Grande Obra, e nada h a se lhe reprovar, se,
respeitando os outros, ele leva uma honesta existncia profana. De
outro

modo exigente mostra-se a vida inicitica: ele impe o devotamento,


o
esquecimento de si, a constante preocupao com o bem geral. A
preocupao com o outro angustia a alma generosa que sofre as
misrias
humanas; querendo alivi-las, o filantropo expe-se a no ser
compreendido. Seus Conselhos so mal interpretados; a multido
imputa-lhe todas as calamidades. Ele ento maldito, perseguido, no
mnimo, cruelmente desprezado: a amargura que ele bebeu a
grandes goles.
A ingratido incompreensiva no saberia, porm, desencorajar o
Iniciado; ele a prev e nem por isso prossegue menos com sua obra
de
abnegao. A calnia no o alcana; ele se fixa com perseverana na
realizao do bem. Que lhe importam as gritarias maldosas e as
crticas
injustas? Sem cessar preocupado em fazer o melhor, ele aperfeioa
seus
mtodos, tudo isso tirando partido da ingratido de sua tarefa. Seu
herosmo encontra sua recompensa: vivendo para o bem, o sbio vive
no
bem. A clera dos maldosos no o atinge mais, porque ele se eleva
acima
do mal cometido por outrem.

INSTRUO 06 O Avental do
Aprendiz

O Avental, smbolo do trabalho construtor, em seus primrdios tinha


como finalidade preservar as vestimentas dos operrios, e tambm
servia como uma proteo ao indivduo que o usava, e apresentava
formas variadas, conforme a funo exercida pelo artfice naquela
poca. De certa forma, devido escassez de matria-prima barata,
este era produzido com material abundante, como por exemplo, a
pele de carneiro ou de ovelha, que por sua natureza prevaleciam na
cor branca, e por possuir finalidade para o trabalho, no era costume
levar atributos decorativos, pois deveriam ser simples e barato.
Com a transio da Maonaria Operativa para a Maonaria
Especulativa, houve uma mudana em sua razo de uso, inicialmente
visto como um adereo sobreposto roupa, para proteg-la no
trabalho dirio, transformou-se em uma grandiosidade simblica,
sendo assim, deve-se mant-lo limpo para representar a pureza de
carter, cujo aquele que o usa deve ter.
Ao ser iniciado, o Aprendiz Maom recebe um Avental, sob palavras
expressas que referenciam sua importncia no mbito Manico,
tratando-se de honrosa insgnia daquele que Maom, sendo o
Avental um smbolo do trabalho em constante evoluo na construo
de slidos alicerces na representao de uma sociedade harmoniosa.
Esta idia, confirmada no trecho a seguir: recebei este Avental, a
mais honrosa insgnia do Maom, pois o emblema do trabalho a nos
indicar que deveremos ser sempre ativos e laboriosos. Deveis us-lo e
honr-lo, porque jamais ele vos desonrar. Sem ele no podereis
comparecer s nossas Sesses. (GRANDE LOJA DE SANTA CATARINA,
2008, p. 112).
Tal indumentria Manica no tem seu propsito atribudo nica e
exclusivamente ao uso em Loja, pois todo Maom deve carregar o
atributo do Avental mesmo aps externar-se loja, levando a prtica
do labor ao seu cotidiano. Desta forma, ir honr-lo e aplicar seu
propsito, a participao, enquanto indivduo, da construo de uma
sociedade justa e perfeita, que dignifica o indivduo enquanto ser
vivente.
O Aprendiz Maom faz uso, em loja, de um Avental totalmente
branco, sem adornos, no formato retangular, com 35cm de altura e
40cm de largura, circundando a cintura por intermdio de uma fita

branca, com sua aba triangular sempre voltada para cima, lembrando
um pentagrama, que tem como significado o domnio da razo sobre
os sentidos, do esprito sobre a matria. (LIMA; CONCEIO, 2012, p.
55). A brancura, por sua vez, representa a pureza e a inocncia; sua
aba levantada representa a necessidade de maior esforo e proteo
no desbaste da pedra bruta enquanto indivduo em plena evoluo.
Destaca-se que o seu uso obrigatrio em Loja, e sua retirada s
deve ser feita aps o encerramento da sesso. Ainda sobre o
significado da aba levantada, vale mencionar sua explicao
esotrica projetada na antiguidade, onde, o centro das emoes
humanas se dava no epigstrio e, pelo fato de que o Aprendiz ainda
no domina suas emoes com primazia, faz-se necessrio cobrir esta
regio a fim de se proteger para que tais emoes no atrapalhem os
trabalhos em loja.
Para o Maom, o Avental tem como significado ativo, a
representatividade do trabalho desprendido para o aperfeioamento
dos indivduos e da sociedade, fazendo-o refletir sobre as Virtudes da
Honra, Sabedoria e Trabalho que requerem predominar sobre todas as
coisas.
Dando destaque ao Avental do Aprendiz Maom, ele nos faz pensar
sobre a oportunidade que nos foi dada em aprimorar, enquanto
construtores de uma sociedade dotada de qualidades morais e com
base nos princpios Manicos. Temos a obrigao de aprender e por
em prtica tudo aquilo que nos foi e ser ensinado.

INSTRUO 07 A pedra bruta

O simbolismo das Pedras e dos metais em geral, do reino mineral.


So riqussimos em significados, j que elas so consideradas por
todas as tradies como a expresso terrestre das energias celestes.
Na Maonaria as pedras tm um simbolismo construtivo, pode-se citar
que o malhete simbolicamente o martelo (arma) de Thor.
Pode-se tambm citar o simbolismo construtivo, pois a Maonaria
Operativa, era de trabalhadores de canteiros, trabalhadores e
forjadores de templos que eram construdos em pedras.
A pedra o objeto do trabalho inicial de qualquer construo. Cada
pedra nica e liberta-se da sua forma tosca atravs de um rduo
trabalho de aperfeioamento, polindo as suas faces, alisando as suas
arestas, para que possa ser uma das peas do edifcio. Esse trabalho
de aperfeioamento no dilui a sua individualidade, pois consoante a
matria que a constitui ter um papel diferente no edifcio construdo.
A Pedra Bruta pode ser comparada Rocha Me, termo que designa
do ponto de vista pedolgico, a rocha bruta que serve de base para a
transformao do solo. A Rocha Me, por virtude de vrios tipos de
aes, vai se fragmentando em pedaos toscos mais pequenos, que
se vo modificando, refinando e polindo at que o pedao do pedao
possam construir um solo frtil onde germinem as sementes.
Tambm h pedras de diferentes materiais e o trabalhar da Pedra
Bruta tambm significa aprender a conjugar os diferentes tipos de
materiais no verbo construir. Cada Maom considerado como uma
das pedras que compem o Templo, e cada uma dessas pedras
representa o Templo todo. Os Obreiros, h de polir cada um a sua
pedra, pois basta apenas procurar sua perfeio, construindo seu
Templo interno e encontrando sua prpria essncia.
A Pedra Bruta o smbolo das
imperfeies do esprito que o Maom deve procurar corrigir. No
porque se menospreze, considerando-se imperfeito, mas porque

ambiciona a uma perfeio. Essa perfeio no apenas a Pedra


Polida mas tambm a participao dessa pedra na construo do
Templo.
A superfcie de Pedra Bruta
rugosa e spera. A Luz, ao incidir numa superfcie deste tipo
absorvida, assim como o Aprendiz ainda no reflete a Luz que recebe
da Maonaria. Apenas quando a Pedra Bruta trabalhada,
transformando-se em Pedra Polida, as suas faces lisas passam a
refletir a luz que nela incide.
Por tanto, pode-se
afirmar a quem esta dispostos a trabalhar a bem de todos que a
Maonaria esta aberta para os valentes, que esto dispostos a
desbastar a Pedra Bruta.

INSTRUO 08 As Ferramentas
do Aprendiz
O GADU em sua imensurvel bondade concedeu ao Homem primitivo
uma inteligncia capaz de construir, modificar e destruir
componentes dos trs reinos da natureza ao longo dos tempos. Mas,
para que o homem pudesse manipul-los, necessrio se fez que ele
inventasse ferramentas que o ajudasse em seu objetivo. A Maonaria
atravs de sua simbologia concebeu no ferramental de pedreiros uma
forma inteligente de difundir sua doutrina filosfica, de tal modo que
cada um dos Maons pudesse entender suas metas, tirar suas
concluses e usar esses instrumentos de trabalho na construo de
seu Templo interior.
No
primeiro Grau simblico encontramos o Esquadro, a Rgua, o
Compasso, o Nvel, o Prumo, o Malho e o Cinzel, utenslios
fundamentais ao Maom no seu trabalho de lavrar, esquadrejar,
medir e polir a Pedra Bruta com a finalidade de transform-la em
Pedra Polida ou Cbica.
O Esquadro o Smbolo da Justia e da Gratido, seu ngulo reto
simboliza a conduta irrepreensvel que o Maom sempre dever
manter perante a sociedade, pautando todos os seus atos e decises
dentro da mais absoluta retido e equidade no trato de seus
semelhantes.
Em conjunto com o Compasso representa o "Escudo Manico", signo
mais conhecido da Maonaria. composto de dois ramos de
comprimento igual e provm da metade de um quadrado que o
Smbolo da Terra onde se desencadeiam as paixes humanas e, o
verdadeiro Maom encontrando-se entre o Esquadro e o Compasso

est entre o Cu e a Terra, ou ainda, entre a matria e o esprito.


Sendo o Esquadro o instrumento que se destina a
dar forma regular a todo material, serve simbolicamente, para indicar
ao Maom que sob o ponto de vista moral, deve ser empregado para
corrigir as falhas e as desigualdades do carter humano.
Como Smbolo da justeza que conduz o homem perfeio, o
Esquadro torna-se o Emblema da Sabedoria e, como tal, alm de
figurar sobre o Alt dos JJur figura tambm no Colar do V. M. para
indicar que ele deve ter como sentimentos os Estatutos da Ordem e
agir de uma nica forma que a retido.
Na posio da Ordem do Grau de Apr. a qual ostenta quatro
Esquadros e cuja interpretao astronmica, porque nesta forma
est contida quatro vezes no ponto onde se cortam os dimetros do
crculo zodiacal, que os dividem em quatro partes, correspondendo
cada uma estao do ano respectiva, de conformidade com a
inclinao do Sol em sua carreira.
O Compasso quase que inseparvel do Esquadro o Compasso.
Enquanto aquele serve para regular as nossas aes, este deve traar
os justos limites a conservar em nossa conduta para com os nossos
semelhantes.
o Compasso um
instrumento de dois ramos de madeira ou metal, reunidos por uma de
suas extremidades de maneira a poder afastar-se ou aproximar-se
uma da outra para medir ngulos, traar crculos de dimenses
diferentes.
Estes diversos crculos nos do a idia
do pensamento nos vrios crculos de raciocnio que podem atingir,
ora largas e abundantes posies, ora a raras e estreitas concluses,
mas todas elas sempre claras e positivas.
O Compasso da Justia a prpria razo que determina, no s a
origem, mas ainda a legitimidade do direito. Representa as radiaes
da inteligncia e da conscincia do homem.
No Grau de Apr. tem suas pontas voltadas para o Oc e colocadas sob
os ramos do Esquadro que so voltados para o Or. ., simbolizando
assim que o Apr s trabalha na Pedra Bruta e, ento dela no poder
fazer uso enquanto no estiver perfeitamente polida e esquadrejada.
Podendo-se abrir em
diversos ngulos ele passa a ser um instrumento valiosssimo na
simbologia manica, assim, a 60 a espiritualidade vai dar no
cosmos, a 9O Graus torna-se o Esquadro indicando que, com esta
abertura mxima os limites de esprito humano no poderiam ser
transpostos.
A Rgua como ferramenta usada para medir e delinear os trabalhos,
assim como, para traar linhas retas, deve servir como utenslio de
meditao, de conscincia, de inteligncia e de cautela ao Maom na
execuo de seus afazeres, ou na tomada de decises, que o
permitam traar na Pedra Bruta, retas que a tornem Cbica.
Antigo Smbolo da retido, do mtodo e da lei, a Rgua considerada
o emblema do aperfeioamento e, como a reta no tem comeo nem
fim, ela tambm vista como Smbolo do Infinito. Significa ainda o
meio de assegurar o cumprimento das normas do comportamento

humano -sem as quais no pode haver ordem.


Estas normas constituem o equilbrio de todas as aes, assim, elas
consubstanciam uma medida que pode ser avaliada pelos mdulos da
Rgua.
Em Maonaria utiliza-se a Rgua de 24 polegadas significando as 24
horas do dia, as quais devem ser divididas pelo Mestr de CCer. que
porta a insgnia da Rgua, em espaos iguais destinados ao trabalho,
ao repouso, aos exerccios fsicos e mentais e recreao, ou seja, as
horas no devem ser mal empregadas na ociosidade e em ocupaes
egosticas.
O Nvel, como Jia do 1 Vig. o emblema da igualdade entre os
Maons. Ele lembra aos OObr. da Ordem que todas as coisas devem
ser consideradas com serenidade igual e que o seu Smbolo tem
como corolrio noes de medida, imparcialidade, tolerncia,
igualdade, alm do correto emprego dos conhecimentos. Prima pelo
ideal de que ningum entre ns deve procurar dominar os outros.
Para Ragon o Smbolo de igualdade social,
base do Direito Natural, ao passo que para Plantagenet corresponde a
igualdade original, embora sem nivelamento de valores. No
simbolismo o Nvel considerado como uma ferramenta passiva, o
"Smbolo da nossa submisso Lei, que imps a todos e perante
qual somos todos iguais" (NicoIa Aslan).
O Prumo ou a Perpendicular a
insgnia do 2 Vig. e representa a retido da conscincia e
procedimento de um Irm da Igualdade e da profundeza na
observao. Para os Antigos o emblema do equilbrio que simboliza,
ao mesmo tempo, a escada sobre a qual se encontram repartidos,
desigualmente, os seres da Natureza.
Para Frau Abrines o
Prumo o Smbolo da estabilidade, da ordem, da justia e da
equidade. Mackey analisa esta ferramenta do ponto de vista
geomtrico como aquilo que vertical e ereto, sem inclinao nem
para um lado nem para outro, ou seja, em sentido figurado
significa:Justia - a que no inclina para qualquer lado a no ser a
verdade.
Fortaleza - aquela que no cede ao desfavorvel ataque.
Prudncia - aquela que segue sempre o caminho da integridade.
Temperana - que no se desvia por apetites e paixes.
O Malho ou Mao junto com o Cinzel e a Rgua so as
ferramentas imprescindveis ao Apr. de Maom pois, sem o concurso
delas o trabalho de desbaste da Pedra Bruta seria impossvel.
O Malho representa a vontade, a energia, a fora fsica, o aspecto
ativo da conscincia, necessrios para vencer os obstculos, e seu
emprego seria nulo se no existisse o Cinzel, instrumento passivo
que produz a beleza final de toda a obra e determina a justa aplicao
da sabedoria.

O Malho representa a inteligncia que permite ao homem distinguir o


Bem do Mal e avaliar o que justo do que injusto, mas para tanto
necessrio se torna que o trabalho seja dirigido e consciente, da a
importncia da Rgua no planejamento e do Cinzel no corte e
embelezamento da Pedra Bruta.
Sem esta integrao o Malho apenas quebraria, pulverizaria ou
esmagaria a Pedra ao invs de lapid-la.
Ferramenta cortante o Cinzel representa a perseverana e o agente
espiritual da vontade celeste que pode penetrar a matria. Movido
pelo Malho ele tem por misso fazer desaparecer as asperidades, os
preconceitos e os erros.
Assim, nenhuma obra poder ser produzida na pedra sem a ao bem
orientada do Cinzel, com a Fora do Malho, aps o traado de linhas
retas e perfeitas pela Rgua.

INSTRUO 09 A corda de 81
ns
Inicialmente, vamos definir a corda. Esta um elemento que pode ser
composto pelos mais diferentes materiais e que tem a finalidade de
prender, separar, demarcar ou unir. Sua resistncia, salvo casos
especiais, est diretamente ligada ao nmero de fios de que
composta e de como feito o seu entrelaamento.
J na antiga Grcia, os cabelos longos das mulheres eram usados
para fazerem as cordas necessrias para utilizao na defesa das
cidades.
Encontramos no Antigo Testamento, em Eclesiastes 4:12: "Se algum
prevalecer contra um, dois lhe resistiro: o cordo de trs dobras no
se arrebenta com facilidade". Os agrimensores egpcios usavam
cordas com ns para delinearem os terrenos a serem edificados,
sendo que os ns demarcavam pontos especficos das construes,
onde deveriam ser necessrias aplicaes de travas, colunas,
encaixes, etc.
Na Idade Mdia, os construtores da Maonaria Operativa usavam
uma corda com alguns ns feitos a determinadas distncias uns dos
outros, amarrando esta corda entre dois pilares com distncia
estudada, deixando-a formar uma "barriga" em ngulo desejado. Feito
isto, era colocada uma luz (velas) a distncia e altura calculadas,
ocasio em que a "barriga" mostrava no extremo oposto, atravs de
sua sombra, as dimenses exatas da cpula que se desejava
construir, merc da figura invertida e aumentada nas propores.
Como exemplo, citamos Thales de Milleto, que instado pelo Fara a
medir a altura de uma pirmide sem o uso de instrumentos e sem
tocar na construo, colocou uma vara fincada no cho, na vertical,
com 2m de altura. Quando o sol levou a sombra desta vara a ser
projetada com um comprimento exato de 2m, ele mediu a sombra da
pirmide projetada no solo, que era a prpria altura da pirmide.
Avanando mais no tempo, encontramos na Sociedade dos
Construtores, embrio da
Maonaria atual, a herana da corda com ns, no necessariamente
81, mas 3, 5, 7 ou 12, que era desenhada no cho com giz ou carvo,
alegoricamente fazendo parte de um Painel representativo dos
instrumentos usados pelos Pedreiros Livres.
Uma das possveis origens da corda de 81 ns datada de 23 de
agosto de 1773, por
ocasio da instituio da primeira palavra semestral em cadeia da
unio, quando, na casa "Folie-Titon" em Paris, tomou posse Louis
Phillipe de Orleans, como Gro-mestre da Ordem Manica na Frana.
Naquela solenidade estavam presentes 81 irmos, e a decorao da
abbada celeste apresentava 81 estrelas.
Quando queremos fazer uma reunio importante, tomamos cuidado
para que no haja interrupo ou intromisso de estranhos no recinto.
Fazemos isto, colocando vigias e fechando as portas. Em suma,

cercamos o local e estabelecemos o que podemos chamar de cordo


de isolamento.
Quando fazemos uma "sesso esprita", antes de se iniciarem os
trabalhos, feita uma
preparao na parte externa do local, ocasio em que "sentinelas
espirituais" estabelecem um "cordo fludico", que impede a entrada
de entidades que possam pertubar os trabalhos com sua baixa
vibrao, provocando quadros de obsesso ou de discrdia.
Nas reunies manicas, seguindo o ritual, pedido ao Irmo Guarda
do Templo que
verifique se o Templo est "a coberto" das indiscries profanas,
somente iniciando os
trabalhos aps a sua confirmao.
A protetora Corda Manica, inicialmente riscada do cho, elevou-se
depois para junto dos tetos dos Templos, significando a elevao
espiritual dos Irmos, que deixaram de trabalhar no cho com o
cimento fsico e passaram a trabalhar no plano superior com o
cimento mstico, que a argamassa da Espiritualidade.
Esta corda oferece-nos a proteo pela "Emanao Fludica" que
abriga e sustenta a
"Egrgora" formada durante os trabalhos em Templo, atravs da
concentrao mental dos Irmos, evitando que nenhuma energia
negativa esteja presente no recinto. As borlas separadas na entrada
do Templo funcionam como captores da energia pesada dos Irmos
que entram, devolvendo-lhes esta energia sob forma leve e sutil
quando de sua sada. como a camada de Oznio impedindo a
passagem dos raios ultravioleta, favorecendo apenas a penetrao do
fludo vital para a energizao dos nossos chakras, que giram com
seus eltrons em torno do ncleo, como micro-universos internos.
Encontramos ainda, na estrutura dos laos (no chamamos de ns) o
smbolo do infinito e a perpetuao da espcie, simbolizada na
penetrao macho/fmea, determinando que a obra de renovao
duradoura e infinita. Este um dos motivos pelos quais os laos so
chamados "Laos de Amor", para demonstrar a dinmica Universal do
Amor na continuidade da vida.
Os laos da corda, em forma de oito deitado, ou infinito, lembram ao
Maom que estes laos no podem ser apertados, pois isto
significaria a interrupo e o estrangulamento da fraternidade que
deve existir entre os Irmos.
Os 81 laos, por serem em forma de infinito, simbolizam tambm,
cada um deles, o Grande Arquiteto do Universo. A expresso
algbrica 00 x 0 = 1 - o infinito multiplicado pelo zero igual a um significa que Deus, em sua forma dinmica, o Infinito, agindo sobre si
mesmo, o Zero - isto , Deus em seu estado de inrcia - produziu o
Um, ou seja, o Universo.
Nos Templos manicos, o nmero 81 simboliza tambm os princpios
msticos de todas as tradies esotricas, por ser o 81 o quadrado de
9, que por sua vez o quadrado de 3, nmero perfeito e smbolo da
Divindade.

No Oriente, a corda colocada de modo a que fiquem 40 laos


direita e outros tantos esquerda do dossel, ficando o lao central
exatamente sobre o dossel, representando o nmero UM, a unidade
indivisvel. O nmero 40 apresentado inmeras vezes no Antigo
Testamento, em Gnesis 7:4; xodo 34:28; Mateus 4:2; Atos dos
Apstolos 1:3, etc. O lao central, por simbolizar tambm o Criador,
duplamente sagrado.
Voltando ainda s laterais com 40 laos, lembramos que este nmero
marca a realizao de um ciclo que leva a mudanas radicais. A
Quaresma dura 40 dias. Ainda hoje temos o hbito medicinal de
colocar pessoas ou locais sob "quarentena" com se nela estivesse a
purificao dos males antes existentes. Jesus jejuou por 40 dias no
deserto, e permaneceu na Terra 40 dias aps a sua Ressurreio. Os
Hebreus vagaram 40 anos no deserto.
Na Cosmogonia dos Drudas, as Trades dos antigos Bardos eram em
nmero de 81 e os trs crculos fundamentais de que trata esta
doutrina tm como valor numrico o 9, o 27 e o 81, todos mltiplos
de 3.
Ragon, em seu livro "A Maonaria Hermtica", no rodap da pgina
37, diz em uma nota, que segundo o Escocs Trinitrio, o 81 o
nmero misterioso de adorao dos anjos. Segundo Oswaldo Ortega,
luz do Esoterismo, os 81 laos que esto no teto, portanto, prximos
do cu, tm ligao com os 81 anjos que visitam diariamente a Terra,
como mostram as Clavculas de Salomo, e se baseiam nos 72 pontos
existenciais (os 72 nomes de Deus), da Cabalah Hebraica modificada.
A cada 20 minutos, um anjo desce Terra e d sua mensagem aos
homens. So 72 visitas no curso do dia, se levarmos em conta que a
cada hora teremos 3 anjos, em 24 horas, teremos 72 anjos.
Agora, somando 72 anjos aos nove planetas conhecidos na
antiguidade, e que nos
influenciam diariamente, chegamos ao nmero 81. Sabemos que
estes anjos podem nos ajudar se os chamarmos pelos nomes no
espao de tempo que nos visitam. E eles esto representados no teto
do Templo, atravs dos 81 laos.
No Centro Esotrico da Comunho do Pensamento apresentada
esta corda, mas sem
delimitao do nmero de laos, j que considerada sem comeo e
nem fim, envolvendo o Planeta Terra. Ali ela chama-se Cadeia urea
de Amor.
Jules Boucher assim se referiu Corda de 81 Laos: Pode-se pensar,
razoavelmente, que os Maons especulativos, tendo substitudo o
cordel operativo por um cordo ornamental, deram muito
naturalmente a este cordo ns em forma de laos de amor. Esta
espcie de laos, figurando nos brases o Painel ou Tapete da Loja,
enfeixa os smbolos essenciais da Maonaria, e podem ser
considerados como o armorial manico.

INSTRUO 10 A Abobada
Celeste
citadinos, cercados por horizontes edificados, dificilmente olhamos
para o alto: esquecemos o firmamento! Ningum mais tem cio para
contemplar. Olvidamos os mitos celestes de antanho, e o cu passou
a texto e vivncia da tecnologia. A abbada celeste, palco outrora dos
deuses e dos heris mticos, nada mais tem a dizer ao homem
urbano, pois esse cedeu seu lugar aos especialistas. Vnus? Trs
Marias? Sirius? Poucos so aqueles que aprenderam a identific-los, e
sequer pensam em apont-los aos filhos.
Hoje, conhecer os planetas e as constelaes, seus mitos e estrias,
to til, ou intil, quanto saber o que significaram na Histria. Assim
pensa a maioria, seja ela citadina ou manica, e poucos cultuam a
celeste tradio de milnios...
Deploravelmente, isso levou a deformaes na Abbada Celeste
escocesa. Em alguns templos, as modificaes foram tantas que o
"painel celeste" desapareceu! E, absurdamente, o substituram por
um simulacro do cu astronmico - pretensiosamente atualizado,
enxameado de ene pontos luminosos distribudos a esmo. Assim,
embora artisticamente embelezado e provido de recursos tcnicos,
como se fora um planetrio, ele nada aponta e nada acrescenta
busca do Iniciado, a no ser mostrar seu faiscante mutismo.

Por outro lado, naquelas Lojas que conservaram os cnones celestes


do Rito, a sbria abbada tambm est emudecendo - calada por
falta de intrpretes!...
Na verdade, aqum e alm do Prtico, a cobertura celeste est
dissociada de nossa vivncia, seja ela manica ou profana.
Segundo Carl Sagan, em "Cosmos", os homens so "filhos das
estrelas". Infelizmente, no enxergamos isso no dossel estrelado. Os
Augustos Mistrios que l esto, jazem no dizer ritualstico, letramorta, pois no tentamos decifr-los nem buscamos suas mensagens
na Abbada Celeste!
Exagero? Talvez! Mas cultuamos o respeito Tradio. E essa diz que
o teto estrelado das lojas escocesas uma reminiscncia do Antigo
Egito que cultuou sobremodo tal conhecimento, acolhido e
normatizado no texto inicial do ritual. Da o nosso inconformismo com
mudanas e amnsias ao texto-padro da cobertura estelar, uma
tradio que nenhum maom - no importando seus ttulos ou
posio hierrquica - pode mudar, alterar ou esquecer. Quando vemos
isso acontecer, seja em reformas ou na construo de templos,
ficamos em dvida sobre o apodo cabvel a tais iconoclastas: perjuros
ou ignorantes! Pois, ou eles tm conhecimento do texto que regula o
assunto, e se colocam acima disso, ou o desconhecem, e, no caso,
no esto altura do cargo ou encargo que exercem nem dos
conhecimentos que aparentam ter.
- Querem outra abbada, cu ou teto? fcil: troquem de rito!...
Feita a insero de nossa inconformidade - e veemente repdio - com
o descumprimento da norma que regula o teto do Templo (pginas
iniciais do Ritual de Aprendiz do REAA - praticado pelas GGLL
Brasileiras), retornemos ao tema em estudo para mostr-lo a luz de
outros enfoques, qui mais amenos.
Estrias egpcias contam que Osris, para presidir o tribunal das
almas, diariamente viajava do Oriente para Ocidente em sua
"barca solar", tripulada por fiis vassalos - os glorificados
(simbolizados nas estrelas pintadas no teto da Cmara do Sarcfago
Real). Por analogia, identificamos os "reais companheiros" de ento
com os exaltados de hoje, pois, seja h milnios ou nos dias atuais,
neles e em ns, por extenso e herana, continua perene o esprito e
o trabalho de guardies da Tradio...
Neste trabalho, com o arcaico "promio", forma em desuso para
introduo, buscamos realar o nosso antagonismo s mudanas na
abbada, embora conheamos outros enfoques, no to tradicionais
quanto o nosso, dentre eles os lavrados pelos renomados irmos:

Hiran L. Zoccoli, autor da obra "A Abbada Celeste na Maonaria", na


qual diz que aps examinar divergentes estampas do cu manico,
confrontando-as com a diversidade dos tetos existentes, estudou os
fundamentos da Astronomia, concluindo pela incompatibilidade da
presena concomitante de tais aspectos na abbada do templo
manico. Da apresentar e postular, calcadas em padres da
Astronomia, duas novas abbadas: uma para as lojas do Hemisfrio
Norte, e outra para as do Sul. Nelas insere todas as constelaes
zodiacais e todos os planetas conhecidos do Sistema Solar,
acrescentando na boreal a Estrela Polar e na austral a constelao do
Cruzeiro do Sul.
Evidentemente, no concordamos com tal posicionamento. Os nossos
fundamentos celestes colidem. Enxergamos a perenidade da Tradio
nas "figuras" rejeitadas por Zocolli, enquanto ele, com os olhos da
Cincia, buscou a mutabilidade temporal e espacial do firmamento.
Donde, a nossa mtua excluso de tetos...
Jos Castellani, em diversas de suas obras, e nas revistas "A Trolha" e
"O Prumo", diz ser suficiente para Simbologia Manica que somente
o Sol, a Lua e as nuanas de cor Dia/Noite estejam na Abbada
Celeste, no sendo essencial a presena dos planetas e estrelas,
acrescentando que no passado o teto das lojas ostentavam a
representao (pentculos) das doze constelaes zodiacais (Rev. "A
Accia" n 29/1995).
Castellani, conceituado pesquisador, parece preferir um modelo mais
antigo da Abbada Celeste (similar descrio feita por Prichard em
1730), mas que entendemos vlido s em outros Ritos ou, talvez, no
Escocs de Obedincias no cingidas ao ritual de 1928 das GGLL.
E mais, Castellani, quando mostra o cu manico - que diz conter as
constelaes zodiacais - apresenta uma das "antigas estampas". Mas
comete a um deslize! Aquela gravura, e outras similares, contm
asterismos austrais, boreais, equatorial e somente quatro zodiacais:
Virgem, Touro, Leo e Escorpio! Constelaes essas que foram os
primeiros "marcos" da estrada solar dos deuses celestes, onde mais
tarde se agregaram outros quatro e, finalmente, no sculo VI a.C. o
duodenrio crculo ficou completo. Portanto, importante frisar, a
Tradio no contempla o cu manico escocs com todo o zodaco,
mas sim e somente com a representao daquelas que a antiga
Mesopotmia formatou.
Concluindo, gratificante constatar que Castellani assevera ser
correta a decorao celeste que siga um padro (e descreve o nosso),
dizendo-o sem estrelas a esmo e sem o Cruzeiro do Sul, que aponta
como presente em Templos irregulares (Cad. Est. Ma. n 2 J.Castellani - pg. 65).

Todo prlogo busca cativar o leitor, predispondo-o em favor da obra


que apresenta. Propositadamente, fizemos o contrrio: ressaltamos a
ignorncia que paira sobre o tema em exame, a fim de motivar
ao de conhecer e de restaurar a nossa tradicional abbada celeste.
Nessa misso, nos lanamos condio de palestrante e de
articulista. Agora, transcorrido um tempo razovel, constatamos que
a palavra ecoou, mas com pouca eficcia na comunicao escrita;
faltou um texto convincente para ativar a imaginao escocesa,
fazendo-a recordar os porqus de sua ancestral cobertura. Tal insight
um dos propsitos deste promio, qui - a bem do Rito -, tenhamos
xito.
At aqui, de diferentes modos, expressamos a idia de um painel
presente no teto do templo, realmente isso que l est, um grande
mural ou um enorme afresco. Como tal, no pode espelhar um
momento especfico ou nico do firmamento, mas sim, e
simultaneamente, diversos. No mnimo, tantos quantos so os astros
presentes na simblica e alegrica abbada arquitetada por ignotos
mestres e deixada decifrao da posteridade escocesa.
Ouvindo amortecidos ecos da linguagem perdida da Tradio traduzimos:- meu sobrecu - com os luzeiros do Dia e da Noite,
nuvens, planetas e poucas estrelas -, cobre do Setentrio ao Vale dos
Reis ao Meio-Dia, de Albion ao Ocaso ao mundo de Zoroastro no
Nascente. Sob tal dossel vi nascer as duas primeiras lojas mticas: a
Operativa e a Escocesa! A primeira em Jerusalm, no trio do Templo
em construo - a segunda na Esccia, na Montanha de Heredon em
Kilwinning. Acompanhei a construo dos "Castelos de Mil Anos" no
Antigo Egito, o Partenon grego, o Coliseu romano e os trabalhos de
levantar Catedrais na Europa. Presenciei a recepo dos Aceitos, a
Iniciao dos primeiros Especulativos e os magnos eventos manicos
de 1717. Dou voz Astria, Osris, Cronos, Orion e a muitos outros...
Meus asterismos, isoladamente ou no conjunto de suas constelaes,
evocam o trabalho feito em prol da Humanidade por todos os grandes
avatares, filsofos e lderes do Bem, e tambm simbolizam o Direito,
a Justia, a Paz e a Fraternidade... Em sntese, com meus astros e em
suas recprocas relaes fsicas e esotricas, apresento o
conhecimento das estruturas mticas, espirituais, histricas e culturais
do mundo manico.
Duas afirmaes da "fala do teto" so basilares, portanto devem ser
imediatamente elucidadas (as demais ficam para trabalhos
subsidirios), so elas: a dos limites de cobertura e a do nmero
restrito de estrelas. Para a melhor compreenso, vamos v-las
separadamente:
a primeira - quando declaramos que a loja tem a forma de um
quadrilongo, repetimos o conceito medieval de que o mundo
conhecido no ia muito alm da bacia do Mediterrneo ("o meio da
terra"). Conhecimento que, embora bem mais amplo, ainda perdurava

entre os Operativos (sc. XI), pois eles, e a maioria dos europeus de


ento, ainda entendiam a Terra como plana e centrada em Jerusalm.
Seus limites refletiam-se sideralmente: ao Norte, a regio da ignota e
frgida Ursa Maior, ao Sul, as ensoloradas paragens do Egito, com
Fomalhaut tangenciando o horizonte, e, longitudinalmente, o curso do
Sol, dos pramos dos Reis Magos aos abismos do ignoto Atlntico.
a segunda - do quartado cu das estrelas reais do Mundo Antigo
(Mesopotmia e adjacncias), emergem as zodiacais Fomalhaut,
Aldebaran, Rgulus e Antares, quando, h mais de 4000 a.C.,
sinalizavam o incio das estaes. Saber celeste, e mgico, essencial
aos ritos religiosos e s atividades agrcolas de ento. Conhecimento
que Hesodo, contemporneo de Homero, aponta como no casual em
Os Trabalhos e Dias, mas sbia combinao, pois, na fase primitiva da
agricultura, toda regra era uma observncia religiosa e moral, cujas
leis tinham uma base prtica para fazer crescer as colheitas.
Os Antigos, j vimos, tinham somente quatro estrelas reais, no
entanto, o texto escocs inclui, no noroeste do teto, mais uma em tal
conjunto, e a reala em vermelho - Arcturus, a mais brilhante estrela
boreal. A motivao de tal "realeza" explanamos noutro trabalho,
contudo,
convm
relembrar
que
tal
asterismo
por
seu
posicionamento, brilho e cor, tanto pode simbolizar o R.'.E.'.A.'.A.'.
quanto a primeira Grande Loja-Me do Mundo...
Tambm postas reflexo escocesa, temos ainda as quinze estrelas
"principais" agrupadas em trs conjuntos (3+5+7), acrescidas de
mais sete da Ursa Maior, totalizando 22. Curiosamente (?) tantos
quantos so os cabalsticos "Caminhos da rvore da Vida"...
Completando a totalidade de nossas poucas estrelas, sucintamente
referenciadas, falta mencionar que, com a Spica, esto todos os
Mistrios gregos, com o Sol (estrela de 5 grandeza), todas as
hierofonias, e - fechando o conjunto estelar - com a estrela de cinco
pontas, Srio, est a magna estrela do Egito.
Concludo o exame, e totalizando-o, alcanamos o restrito nmero de
trinta estrelas! Por que to poucas? No seria mais lgico, condizente
com o Rito, se fossem 33 asterismos? Qual o significado dessa
inconcludente srie?
Existem algumas possveis respostas, dentre elas, duas talvez
correspondam idia-mater dos longnquos mestres da abbada.
Uma decorre das trinta dinastias egpcias, permitindo at acomodar a
excluso dos faras no autctones; a outra, apontando a presena
de estrelas binrias em Srius, Rgulus e Antares (ocultas viso
desarmada), conclui: 30+3=33...
Zoroastro, no Avesta, assim expressa a abbada: "h as estrelas, que
so os bons pensamentos; as boas palavras so a Lua; e o Sol as

boas aes..." Ns, sem tal expressividade potica, vamos dar


continuidade ao nosso priplo celeste, agora enfocando o Sistema
Solar presente em nosso teto. De chofre, uma descoberta: no o do
nosso tempo! o do sculo XVII, o dos primeiros "aceitos"! Pois ainda
no contempla Urano, Netuno e Pluto, mas j conhece anis e
satlites, atravs da luneta de Galileu, e os faz representar em
Saturno e no em Jpiter, embora tenham sido descobertos 45 anos
antes nesse do que naquele planeta. Paradoxo? No! Somente mais
uma prova de que a Abbada escocesa solidria Tradio e no
Astronomia, pois em torno de Saturno - a jia do cu - tais "adornos"
tm conotaes esotricas, o que no ocorre com os de Jpiter, da a
presena de uns e a ausncia de outros.
Alm disso, tal conformidade se reafirma, e se faz inequvoca, com a
excluso de Marte (Ares) e a presena do seu antnimo, o anti-ares
(Antares), pois, repelindo aquele astro e acolhendo este,
enfaticamente expressa sua repulsa ao simbolismo do ferro e de
irrestrita adeso ao fundamental princpio de no-violncia no Templo
da Paz.
Diz um provrbio hebraico ensinar o antigo mais difcil que ensinar
coisas novas. Repelimos tal assertiva. Ela espelha e propaga a
errnea idia de que a Tradio seja algo estagnado, ultrapassado e
sem liames com o presente. Neste trabalho, buscamos desmentir
aquela mxima, reafirmar a perenidade da Tradio e tornar fcil a
recepo das informaes atinentes ao tema em pauta. Moveu-nos o
propsito de mostrar que possvel o "re-conhecimento" da Abbada,
da qual fizemos um inacabado esboo, onde alguns astros sequer
foram mencionados, uns j publicados e outros em andamento, tais
como:
- o nefito - em Aldebaran, no Olho Rutilante do Touro;
- a Torre de Babel, a Iniciao e a trade egpcia - em Orion;
- o Caos, Zoroastro e o fretro de Osris - na Ursa Maior;
- Cronos e a Idade do Ouro - em Saturno;
- a rgua dos cus, Hiran de Tiro e racles - em Rgulus;
- o tabu do ferro - em Antares;
- a estrela de cinco pontas - em Sirius;
- os Mistrios gregos - na constelao da Virgem;
- os utenslios do arquiteto, o labirinto e Ddalo - em Arcturus.

Esses ttulos e outros abrem os trabalhos complementares em torno


da Abbada Celeste. Portanto, ainda temos muito a navegar nos
caminhos de nossa jornada intelectual, que tambm ser de autoreconhecimento, atravs dos arqutipos evocados...
Finalizando, h uma indagao que j deveramos ter elucidado
quando buscamos conciliar a quantidade de estrelas com os graus do
Rito, ou com a seqncia dinstica egpcia, pois ali estava o contexto
pertinente para mostrar por que s duas constelaes so vistas na
ntegra em nosso teto. Ou seja, todas as constelaes esto
incompletas, com exceo da Ursa Maior e Taurus. Por qu?
Evidentemente, a resposta no cabe no espao restrito do fecho
deste prlogo. Porm devemos - tal como j fizemos em antecedentes
passagens -, deix-la, no mnimo, expressa de uma forma tal que
permita o sumrio entendimento do seu arrazoado, o que implica na
compreenso, segundo a tica dos Sarcfagos, de "elevao at o
princpio" que entra, atravs do hierglifo "SBA"=estrela=porta, na
composio de palavras como educar, instruir, ensinamento...
A Astronomia, a Religio e a Antropologia concordam em situar na
pr-histria a formatao das duas primeiras constelaes, a da Ursa
Maior e a de Taurus. Tambm lhes atribuem a mesma motivao ao
nome que ganharam - o das grandes feras que povoaram os terrores
dos homens -, os quais ento, para exorcism-las, as cultuaram.
Coube Grande Ursa o primeiro destaque: o frio glacial, as grandes
tempestades, a deificao do Mal e do Caos... Posteriormente,
avanando
para
as
primeiras
manifestaes
da
histria
mesopotmica, quando o pavor j fora amainado em temor, surge em
substituio a "astrolatria" o que alguns especialistas do Sagrado
(Cirlot, dentre eles) denominam de "astrobiologia", ou seja, a
penetrao recproca da lei astronmica e da vida vegetal e animal.
Tudo , ao mesmo tempo, organismo e ordem exata. A agricultura e a
pecuria obrigam a reproduo regular de espcies nitidamente
determinadas e o conhecimento de seu ritmo anual de crescimento
que est em relao direta e constante com o calendrio, quer dizer,
com a posio de alguns astros. o momento do grande Touro - o
mtico reprodutor que brama na voz do trovo -, anunciar a Primavera
e o "renascimento"...
Tais smbolos arqutipos, como diria C. G. Jung, ficaram impressos no
inconsciente coletivo. Portanto, para simbolizar os primeiros passos
no sentido da compreenso dos Augustos Mistrios, o Rito Escocs
acolheu com destaque no conjunto de suas estrelas "principais" a
representao integral da Ursa Maior e de Taurus. Esotericamente
um realce encobrir cnones - assim, o texto normativo ao expressar
tais constelaes de modo velado, as salienta: a primeira no dita
com quantos asterismos se compe, e a segunda vem supressa de
sua denominao estelar...

Concluindo, em nossa abbada escondem-se os princpios morais, as


leis naturais, os grandes contrastes e transformaes que regem o
transcurso da vida csmica e humana. H em seu contexto um
pensamento orientado. um eco da Tradio esotrica que nos diz o
Transcendente e o Imanente, enquanto nos passa o sentido dos Mitos
Sagrados dos alvores da humanidade. Mas tambm nos refora a
convico de que esse "vir e passar" vai alm: perpassa!... Alcana no
centro do teto, na incompleta representao de Orion, a atual e ainda
parcial consecuo da religiosidade mosaico-judico-crist. Por fim,
aponta o futuro, um ponto: Fomalhaut, referncia astronutica,
estrela alfa da Constelao do Peixe Austral que, no mtico passado,
pertencia ao signo de Aqurio... Enfim, Portais e Ciclos que um dia nos
conduziro Fraternidade Universal!
Uma orao do Avesta diz: Anuncie, Zoroastro, que aqueles que
amam as coisas do cu obtero uma excelente recompensa. E ns
complementamos: desde que os "inventivos" no modifiquem o texto
e o contexto da Abbada Celeste!

INSTRUO 11 A aclamao
Existem momentos fortemente marcantes na Iniciao e nas sesses
manicas normais. Um deles a aclamao: Huzz, Huzz,
Huzz, firmemente pronunciada e trs vezes repetida. Aclamao e
no exclamao de alegria entre os Maons usual no R.E.A.A.,
cuja origem considerada obscura. Aclamar = aplaudir, aprovar
bradando, saudar, proclamar, ovacionar. Exclamar =
bradar, gritar. Pesquisas feitas a esse respeito pelo historiador Albert
Lantoine, declara em 1815: Acrescenta-se a triplice
aclamao Huzz que deve ser escrita Huzza, palavra inglesa que
significa Viva o Rei e substitui o Vivat dos latinos. Aclamada por trs
vezes, Huzza! (pronunciar huzz). Eis a causa da diferena entre a
ortografia e a pronncia: empregada em sinal de alegria. Citando o
mesmo Albert Lantoine, a palavra Huzza (Huzz!) simplesmente
sinnimo de Hurrah! , aclamao muito conhecida dos antigos
torcedores das partidas de futebol, com o Hip! Hip! Hurra!...
Existe mesmo na lngua inglesa o verbo to huzza, que
significa aclamar. A bateria de alegria era sempre feita em honra a
um acontecimento feliz para uma Loja ou para um Irmo. Era natural
que os Maons escoceses usassem esta aclamao. O
dicionrio Michaelis diz: huzza, interj. (de alegria) v. gritar hurra,
aclamar. Traduzindo corretamente do rabe Huzzah
(Viva), significa Fora e Vigor.
Huzz era tambm o nome dado a uma espcie de Accia consagrada
ao Sol, como smbolo da imortalidade.
Huzz, Huzz, Huzz por constituir uma aclamao, pronunciada
com voz forte. Ela feita apenas por duas vezes em cada reunio, por
ocasio da abertura e do encerramento. Alivia tenses que
eventualmente possam ter surgido entre os Irmos.
Trazemos s Sesses as preocupaes de ordem material que podem
criar correntes vibratrias que pem obstculos e restringem nossas
percepes. Ao contrrio, no decorrer dos trabalhos, o esforo

constante para o bem e o belo, forma correntes que estabelecem as


relaes com os planos superiores. Nesse sentido, a aclamao na
abertura do trabalho oferece passagem energia habilitando-nos a
benefcios (sade, fora e vigor) bem mais consistentes e duradouros.
O importante que, ao iniciar a Sesso, tenhamos presente que, em
Loja, tudo, verdadeiramente tudo, tem uma razo para sua
existncia. Nada, absolutamente nada, se faz no interior de um
Templo por acaso.
Ao se aproximar do objeto mais sagrado, existente no Templo
Manico o Livro da Lei -, os maons lembram pelo nome de Huzz,
expressando com essa aclamao alegria e contentamento, por
crerem que o Grande Arquiteto do Universo se faz presente a cada
sesso de nossos trabalhos.
E a ELE que os Maons rendem graas pelos benefcios advindos de
Sua infinita bondade e de Sua presena que, iluminando e espargindo
bnos em todos aqueles que ali vo imbudos do Esprito Fraterno,
intencionados a praticar a Tolerncia, subjugar as suas
Intransigncias, combater a Vaidade e, crentes que assim
procedendo, estaro caminhando rumo a evoluo espiritual do
Homem, meta do maom.
A Maonaria uma Obra de Luz; a prtica da saudao est arraigada
nos ensinamentos manicos. A considerao da saudao Huzz na
abertura dos trabalhos est relacionada ao meio-dia, hora de grande
esplendor de iluminao, quando o sol a pino subentende que no h
sombra, tornando-se um momento de extrema igualdade ningum
faz sombra a ningum. Lembra tambm as benesses da Sabedoria,
representada pelo nascer do sol, cujos raios vivificantes espalham luz
e calor, ou seja, a Sabedoria e seus efeitos. Quando do encerramento
dos trabalhos, a saudao est relacionada meia-noite, nos dando o
alento de que um novo dia ir raiar, pois quanto mais escura a
madrugada, mais prximo est o nascer de um novo dia. A aclamao
ao sol no seu ocaso, lembra que a Luz da Sabedoria irradiou os
trabalhos, agora prestes a terminar, em aluso ao fim da nossa vida
(meia-noite) quando devemos estar certos de que nossa passagem
pelo plano terrreno fora pautada por atos de Sabedoria.
No Rito Moderno a aclamao Igualdade, Liberdade e
Fraternidade; no Adoniramita Vivat, Vivat, sempre Vivat; no
Brasileiro Glria, Glria, Glria! E nos ritos de York (Emulation) e
Schroeder no existe aclamao.
Huzz! , pois, a reiterao que os Irmos fazem de sua f no Grande
Criador, que tudo pode e tudo governa. E s atravs DELE encontram
o caminho para a ascenso.

A primeira reflexo, portanto, em torno da aclamao sugere que


analisemos nossa vida e verifiquemos se sustentamos os propsitos
de paz ou espalhamos a agitao.
O Mahatma Gandhi dizia que algum capaz de realizar a plenitude do
amor neutralizar o dio de milhes. Certamente estamos
distanciados de suas realizaes. No obstante, podemos promover a
paz evitando que ressentimentos e mgoas fermentem no corao
dos que conosco congregam e se transformem nesse sentimento
desajustante que o dio.
Certa feita o Obreiro de uma Loja queixava-se do Mestre de
Cerimnias ao Venervel por sempre lhe oferecer, na falta dos
titulares, os cargos que, segundo ele, eram de mais dificil
desempenho ou de menor evidncia. O Venervel, um semeador da
paz o desarmou.
- Est enganado, meu Irmo, quanto ao nosso Mestre de Cerimnias.
Ele o admira muito, sabe que eficiente e digno de confiana. Por
isso o tem encaminhado para desempenho das funes e encargos
onde h problemas, consciente de que sabe desempenh-los e
resolv-los melhor que qualquer outro Obreiro do quadro da Loja.
Desnecessrio dizer que com sua interveno pacificou o Irmo que
passou a ver com simpatia as iniciativas a seu respeito. Desarmou,
assim, o possvel desafeto passando a idia de que o Mestre de
Cerimnias no tinha a mesma opinio a seu respeito, fazendo
prevalecer a sugesto de Francisco de Assis: Onde houver dio que
eu semeie o Amor.
Existem aqueles que entendem huzz como fora poderosa, ou seja,
um mantra, que deve ser com a conscincia de quem a emprega
direcionada no sentido do bem. Seria essa a razo e significao da
palavra Huzz como proposta na ritualstica manica?
Devemos acrescer, ainda, que Cristo, em vrias oportunidades,
saudava os Apstolos com um Adonai Ze (O Senhor esteja entre
vs). Essa aclamao os deixava mais alegres e confiantes, formando
uma corrente de otimismo. Na Idade Mdia quando um catlico
encontrava-se com outro, dizia: DOMINUS VOBISCUM (O Senhor esteja
convosco); PAX TECUM (A paz esteja contigo).
At pelo exemplo citado, faamos tudo ao nosso alcance para que
reine em nossa Loja uma atmosfera de carinho, afeio,
tranqilidade, paz, amor e harmonia para nossa constante elevao e
glria do Grande Arquiteto do Universo.

O emprego da aclamao Huzz na Maonaria tem tambm o sentido


esotrico numa induo moral a que se busque o prazer no que se
pratica, para o bem da humanidade (isto no comeo) e, no final, a
mesma alegria pelo bem praticado, no sem tambm invocar
particularmente o duplo sentido do Ele ou ele est... (com todos,
evidentemente).
O importante que, no momento exato, gritemos de alegria sempre
que pudermos estar reunidos em Templo e rendermos graas por
estarmos juntos mais uma vez!

INSTRUO 12 A Escada de Jac


Encontramos no Painel da Loja de Aprendizes uma escada,
denominada Escada de Jac que simbolicamente representa a ligao
entre a Terra e os Cus. A origem da introduo do simbolismo da
Escada de Jac na Maonaria Especulativa deve-se viso de Jac,
registrada no Velho Testamento, Gnesis 28 vers.10,11,12, 17 e 18.
Gnesis 28 - 10: " E Jac seguiu o caminho desde Bersba e dirigiu-se a
Har". Gnesis 11: "Com o tempo atingiu certo lugar e se preparou
para ali pernoitar , visto que o Sol j se tinha posto. Tomou, pois, uma
das pedras do lugar e a ps como apoio para a sua cabea e deitouse naquele lugar ". Gnesis 12: "E comeou a sonhar, e eis que havia
uma escada posta da terra e seu topo tocava nos cus; e eis que
anjos de Deus subiam e desciam por ela". Gnesis 17: "Jac acordou
do sono e disse "Verdadeiramente, Jeov est neste lugar e eu
mesmo no o sabia" ". Gnesis 18: "E ficou temeroso e
acrescentou; "Quo aterrorizante este lugar" No seno a casa de
Deus e este seu porto de entrada" ".
Simbolismo da Escada de Jac
Erguendo-se a partir do Altar dos Juramentos, sustentada pelo L.'. L.'.
vai em direo ao paraiso. Na base da escada, centro e topo
encontramos trs smbolos: a cruz - que representa a F, a ncora
que representa a ESPERANA e um brao estendido em direo a um
clice que representa a CARIDADE e no seu pice uma estrela de sete
pontas.
No dicionrio encontramos um dos significados de estrela = destino,
sorte, fado, fadrio. A estrela de Davi, smbolo judaico tem 6 pontas,
formada pela interposio, entrelaamento ou superposio de dois
tringulos eqilteros. No painel do aprendiz, ao lado da estrela de 7
pontas encontramos direita a Lua rodeada de 7 estrelas e
esquerda o Sol. O nmero 7, na simbologia mstica nos esclarece do
porque uma estrela incomum de 7 pontas no pice da escada de Jac
Simbologia do nmero 7
Principio neutro dominando os elementos da natureza, aliana da
idia e da forma; a unidade em equilbrio; pacincia desenvolvendo a
inteligncia. Vitria: ligada natureza e ao amor, simboliza o triunfo
do iniciado ao fim da sua busca ( entendimento, compreenso e
conhecimento)
Poder espiritual vivificante, o aconselhamento fornecido ao iniciado
por Deus. Poder final do esprito sobre a matria. Reintegrao da
matria no esprito e do tempo na eternidade. Nmero de poder

mgico com sua fora plena, onde esto compreendidos os estados


de evoluo fsica e espiritual que se completam; poder adquirido
pelo iniciante nos dois mundos (material e espiritual). Misterioso.
Profundo. Estranho e indefinvel aos olhos do profano.
Nmero que representa a energia mais perfeita que Deus concedeu
para utilizao dos iniciados nos rituais. O sete, diz os seguidores de
Pitgoras, era assim chamado em funo do verbo grego "sebo", venerar e deriva do hebraico Shbo, set, ou satisfeito, abundncia,
sendo Septos, em grego "santo, divino, de me virgem"
Assim como a Escada de Jac est envolvida nos mistrios e
instituies que a tradio nos d conhecer, temos a rvore da vida,
no jardim do den nos mostrando caminhos entre um estgio inferior
para um estgio superior. O verso da carta do tar - o arcanjo maior O julgamento - aonde vemos uma escada de sete degraus um arcanjo
com sua trombeta , tendo sua volta uma serpente que engole seu
rabo com uma rvore ao seu redor. Alm de figuras humanas na base
da escada.
Esta carta mostra a ressurreio sob influncia do Verbo. A Arvore da
Vida carrega a seiva para Ourobus, a serpente que morde sua prpria
cauda, que o smbolo da eternidade. A misteriosa escada dourada
(escada de Jac) que o veculo para o homem ascender a um plano
superior, atendendo ao chamado do arcanjo. A compreenso desta
linguagem simblica implica o conhecimento de questes que esto
diretamente ligadas ao estudo e anlise do nosso subconsciente, dos
arqutipos e do nosso inconsciente coletivo descrito por Carl Gustav
Jung.
a Escada de Jac um smbolo religioso nos mostrando que s
chegaremos morada de Deus se galgarmos degrau por degrau a
escada da vida. o smbolo do caminho para a perfeio. Sua
colocao no painel do aprendiz indica que o nefito colocou o p no
primeiro degrau da escada, iniciando sua busca para o
aperfeioamento moral. Outra viso - a esotrica - da escada de Jac,
onde anjos subiam e desciam por ela, nos mostra, simbolicamente os
ciclos evolutivos e involutivos da vida num perptuo fluxo e refluxo
atravs dos sucessivos nascimentos e mortes.
A citao bblica "a casa de meu pai tem muitas moradas tambm
nos reporta ao seu sentido esotrico, dizendo-nos que h muitos
nveis para as criaturas dentro do seu grau de evoluo e progresso.
Que possamos, na nossa ignorncia, atinar para a grande inteligncia
do Plano de Evoluo da Vida, que nos sugerido no painel da Loja de
Aprendiz, pois aps a estrela de sete pontas, que simboliza a
verdadeira sabedoria e a perfeio moral, ainda poderemos
transcender rumo s nuvens, Lua, Sol e demais estrelas do
firmamento, incorporando-nos no grande e glorioso Cu, contido na
abbada celeste, para verdadeiramente nos reencontramos com o
G.`.A.`.D..U..

INSTRUO 13 O Silencio
Maonico
Silncio, no que se refere Ordem, est intimamente relacionado aos
segredos e simbolismos manicos (boa parte destes pblicos
atualmente, revelados em pginas e pginas da Internet). uma
pena que a maioria dos indivduos que as constroem sejam pessoas
que, um dia, mereceram a confiana de irmos em Loja e que, alm
de no assimilarem a filosofia embutida em tantas alegorias, no
foram merecedores do respeito um dia neles depositado. As
convices adquiridas, no entanto, me fazem crer que muito do que
constitui os segredos manicos so impossveis de se revelar, posto
que esto na alma do iniciado na arte real.
Lembranas que vem mente reportam-me aos meus primeiros
contatos com a Sublime Instituio, onde somos recebidos por
advertncia contida na frase "TUDO QUE AQUI OUVIRES, TUDO QUE
AQUI SOUBERES, QUANDO DAQUI SARES DEIXE QUE FIQUE AQUI" . Na
progresso das instrues, fica claramente estabelecido ao aprendiz
que seu papel ser principalmente de ouvinte, que a Ordem espera
que ele saiba muito mais escutar do que falar; palavras sempre com
significado semelhante... manter o silncio como sua virtude maior.
Desde cedo aprendemos que, em Maonaria, o silncio tem um rico
significado, que incita ao nefito perscrutar os mistrios do seu
ntimo, buscar dentro de si mesmo as suas verdades absolutas, com
as quais trabalhar de hora em diante. Ficamos sabendo que o
significado simblico do desbastar a pedra bruta significa lapidar
nosso interior, buscando cepilhar rudezas e asperezas para que,
polidos, sejamos virtuosos e justos.

A necessidade da exaltao do silncio, na Maonaria, remete aos


mais antigos conhecimentos da humanidade, sendo utilizado por
vrias religies, congregaes filosficas e outras entidades afim.
Desde as primeiras civilizaes, notadamente as que tinham
sociedades iniciticas, o silncio um importante elemento cultural,
imposto drasticamente para salvaguardar seus segredos.
So exemplos para ns os egpcios que, entre magos e sacerdotes, ao
serem iniciados assumiam um estado de silncio total, a fim de se
manterem os segredos e incit-los meditao. Igualmente, o
budismo tambm valorizava o silncio como condio para a
contemplao. Os essnios tinham como principais smbolos um
tringulo contendo uma orelha e outro contendo um olho, significando
que a tudo viam e ouviam, mas no podiam falar, por no terem
boca. Para os talhadores de pedras, o segredo e o silncio sobre sua
arte eram uma questo de sobrevivncia, constituindo-se inclusive
num salvo-conduto.
Quando da unificao, a G.'. L.'. U.'. da Inglaterra adotou a legenda
"audi, vide, tace" (oua, veja, cale). Elementos no faltam na
literatura manica para salientar a importncia do silncio: as "Old
Charges" (Antigas Obrigaes), pregavam o silncio, a circunspeo e
a compostura durante os trabalhos. A constituio de Anderson
pregava a prudncia e o silncio, notadamente em relao aos
profanos. E, nos landmarks de Mackey, o de n 23 se refere ao sigilo
que o Maom deve conservar sobre todos os conhecimentos que lhe
so transmitidos e dos trabalhos em Loja, sendo que as cartas
constitutivas de todas as Obedincias contm referncias com o
mesmo sentido.
A Lei do Silncio a origem de todas as verdadeiras iniciaes.
Segundo Wirth, o ensino deve ser pelo silncio, nada de palavras que
podem faltar com a verdade. Nada mais do que um perptuo
exerccio do pensamento. Calar no consiste somente em nada dizer,
mas tambm em deixar de fazer qualquer reflexo dentro de si,
quando se escuta algum falar. No se deve confundir silncio com
mutismo. Segundo Aslan, o primeiro um preldio de abertura para a
revelao, o segundo o encerramento da mesma. O silncio envolve
os grandes acontecimentos, o mutismo os esconde. Um assinala o
progresso, o outro a regresso.
Dizem as regras monsticas que o silncio uma grande cerimnia,
pois Deus chega na alma que nela faz reinar o silncio, mas torna
mudo a que se distrai em tagarelices. Os mistrios na Maonaria
devem ser velados em silncio, pois em relao ao mundo profano
nossos segredos existem com o objetivo de no polu-los pelos que
no se encontram preparados para entend-los, e nada mais perigoso
do que a verdade mal compreendida. Somente o homem capaz de
guardar o silncio ser disciplinado em todos os outros aspectos de
seu ser, e assim poder se entregar meditao. Enfim, o silncio a
virtude manica que desenvolve a discrio, corrige os defeitos,
permite usar a prudncia e a tolerncia em relao aos defeitos e
faltas dos semelhantes.

A leitura de textos e obras de sapientes irmos mostra que mesmo


que algumas coisas sejam ditas, o profano nunca saber o real
significado da filosofia manica, uma vez que ela est alicerada no
interior de cada maom. Entre os prprios irmos nota-se que a linha
divisria do entendimento das bases filosficas e do simbolismo que
rege o processo ritualstico muito sutil. O ambiente que criamos,
nos compenetrando, antes de iniciarmos os trabalhos em Loja nos
cria uma condio especial, essencial para que a energia emanada do
ritual e dos prprios irmos sirva de cinzel e nos ajude a polir nossa
pedra bruta interior. As transformaes que obtemos, so
essencialmente nossas, ntimas, adquiridas atravs do incessante
desbastar.
O silncio manico foi entendido durante muito tempo como uma
arma de arremesso social: nada se sabia do que se passava ou do
que passava pelas lojas manicas. Mas, apesar do temor das
sociedades esse silncio era diretamente correlacionado com a
prtica ritualstica. O silncio, manico, certamente, est na base do
entendimento do conceito de segredo. Na maonaria, o segredo ,
antes de qualquer coisa, uma prtica de humildade. Diferentemente
do que entenderam muitos governos totalitrios, e mesmo maons,
especialmente alguns que se tornaram irregulares, o segredo (e o
silncio) nunca foi uma forma conspiratria, ou instrumento de
sabotagem. , isso sim, um mecanismo, um instrumento de
aprendizagem. Na verdade, muito mais do que isso: um ato de
humildade, que o homem iniciado se permite trazer de volta depois
de t-la perdido em algum momento de seu crescimento pessoal.
O exerccio do silncio, e da plena conscincia de que preciso
manter a boca fechada, deve ser uma das metas de aprendizado mais
caras do iniciado, porque quem ostenta publicamente uma regra
qualquer de educao e s por isso se sente diferente dos demais,
ento porque considera todos os outros inferiores a si, o que foge
totalmente do que se procura ensinar em maonaria. At porque na
maonaria no deve existir espao para aqueles que se ostentam
diferentes. Deve existir espao para os que, pela diferena e no
silncio dos seus trabalhos, fazem o progresso da sociedade. Ou seja,
ao revelar ao profano o que s compete aos iniciados discutir e
absorver, nos mostra que no aprendemos nada e que, portanto, no
estamos verdadeiramente revelando o que significa ser um maom
verdadeiro. por isso que palavras, na grande maioria dos casos, so
inteis para revelar nossas conquistas interiores. Isso bom, porque
mostra e comprova que a discrio e o silncio continuaro sendo
virtudes marcantes para o iniciado. Por outro lado, apresenta alguma
dificuldade porque no podemos mostrar aos prprios irmos toda a
magnitude de nossas conquistas interiores. Podemos, isso sim,
mostrar que somos indivduos melhores e mais justos em funo do
que aprendemos desta arte real.
Acredito, hoje, que a preservao dos segredos manicos transpassa
a simples explicao de que no devemos revelar nossos mistrios.
Os mistrios sero sempre revelados aos iniciados, pelo simples fato
de que a busca interior que temos que fazer s funciona bem quando

estamos respaldados pelo ambiente altamente energizado de uma


sesso ritualstica. Tal como nos ensina o ritual, os espritos
desatentos encaram as instituies como expedientes imaginados
pelo interesse ou pelo capricho de um homem ou grupo de homens.
No do contas de que o segredo da Maonaria consiste apenas na
existncia indispensvel de um sistema inicitico, que somente se
revela (ao iniciado) quando o desejo deste, de aprender e de se
aperfeioar, far com que busque a verdadeira concepo das
verdades que regem sua fora espiritual, e que estar sempre dentro
de si mesmo.

INSTRUO 14 Os Cargos e Suas


Joias
Veneravel Mestre: o smbolo da sabedoria; por conseqncia, tal
condio promove-o ao mais alto dirigente da Oficina, tornando-se o
responsvel pela administrao geral da Loja, por isso o portador do
Primeiro Malhete, senta-se no Oriente, na cadeira do centro da mesa,

denominado de Trono de Salomo.


A sua Jia o Esquadro, pois representa a retido nas decises.
O Irmo que assume este cargo passa por uma cerimnia
denominada Sesso Magna de Instalao e Posse de Veneravel
Mestre, recebendo o tratamento desde ento de Mestre Instalado. O
Irmo que deixa o cargo de Venervel Mestre recebe o ttulo de Past
Master ( ex mestre) e usa como insgnia, a jia abaixo.
O Esquadro, com ramos desiguais (tringulo pitagrico), uma das
Jias da Loja, ele figura em todos os graus da maonaria como um
dos emblemas mais expressivos.
Sendo o Esquadro o Smbolo da Retido, como Jia Distintiva do cargo
de Venervel, indica que ele deve ser o Maom mais reto e mais justo
da Loja que preside. Como smbolo da Retido, todo maom deve
subordinar suas aes. Como smbolo da virtude, devemos retificar
nossos coraes.
O Esquadro , materialmente, o instrumento empregado nas
construes. No plano intelectual e espiritual seu simbolismo
abrangente, rico, belssimo. Sozinho, isoladamente, a Jia do
Venervel, a simbolizar a grandeza, a sabedoria de seus julgamentos
e ensinamentos aos membros da Oficina. dessa sabedoria e
discernimento da Justia que devem brotar seus julgamentos e suas
sentenas.
O Esquadro formado pela juno da Horizontal com a Vertical
formando um ngulo de 90 graus. Esse ngulo representa a Quarta
parte do crculo. O centro do Circulo o lugar do maom; a
circunferncia marca e delimita o campo onde impera a Lei e a
Virtude.
O Esquadro , tambm, a representao do Nvel (Primeiro Vigilante)
e do Prumo (Segundo Vigilante) e, do equilbrio resultante dessa unio
de linhas, temos o pluralismo universal o do movimento da dinmica
e o da inrcia, da esttica.
Enfim, deve o Esquadro ser confiado quele que tem a misso de
criar Maons perfeitos.
O Venervel-Mestre,tem as seguintes competncias.
I presidir os trabalhos da Loja, encaminhando o expediente,
mantendo a ordem e no influindo nas discusses;
II nomear as dignidades e os oficiais da Loja;
III nomear os membros das comisses da Loja;
IV representar a Loja ativa e passivamente, em Juzo e fora dele,
podendo, para tanto, contratar procuradores;
V convocar reunies da Loja e das comisses institudas;
VI exercer fiscalizao e superviso sobre todas as atividades da
Loja, podendo avocar e examinar quaisquer livros e documentos para
consulta, em qualquer ocasio;
VII conferir os graus simblicos, solicitados pelos Vigilantes em suas
respectivas colunas e satisfeito o seu tesouro; se necessrio for,
depois de deliberao da Loja
VIII proceder apurao dos votos, proclamando os resultados das
deliberaes;
IX ler todas as peas recolhidas pelo saco de propostas e

informaes, ou pelo modo que o rito determinar, dando-lhes o


destino devido;
X deixar sob malhete, quando julgar conveniente, pelo prazo de at
um ms, os expedientes recebidos pela Loja, exceto os originrios da
Grande Loja (GLUSA) do Delegado Regional;
XI conceder a palavra aos Maons ou retir-la, segundo o Rito
adotado;
XII decidir questes de ordem, devidamente embasadas e citados
nos landmarks, antigas leis, Constituies, Old Charges, Atos e
Decretos do Gro Mestre e/ou do Estatuto ou Regimento Interno da
Loja, ouvindo o representante do Ministrio Pblico ( Orador), quando
julgar necessrio;
XIII suspender ou encerrar os trabalhos sem as formalidades do
Ritual quando no lhe seja possvel manter a ordem;
XIV distribuir, sigilosamente, as sindicncias a Mestres Maons de
sua Loja;
XV exercer autoridade disciplinar sobre todos os Maons presentes
s sesses;
XVI encerrar o livro de presena da Loja;
XVII assinar, juntamente com o Tesoureiro, os documentos e papis
relacionados com a administrao financeira, contbil, econmica e
patrimonial da Loja e os demais documentos com o Secretrio;
XVIII autorizar despesas de carter urgente, no consignadas no
oramento, ad referendum da Loja, at o limite estabelecido em seu
Estatuto ou Regimento Interno;
XIX admitir, dispensar e aplicar penalidades aos empregados da
Loja;
XX encaminhar para a Grande Secretaria Geral da Guarda dos Selos
at 01de maro de cada ano, o Quadro de Obreiros, assinado por ele,
pelo Secretrio e pelo Tesoureiro;
XXI encaminhar, at 01 de maro de cada ano, o relatrio-geral das
atividades do ano anterior, assinado por ele, pelo Secretrio e pelo
Tesoureiro, para a Grande Secretaria Geral da Grande Loja;
XXII recolher, na forma estabelecida na Lei oramentria, as
contribuies ordinrias e extraordinrias, bem como as taxas de
atividade dos Maons da Loja que dirige;
XXIII fiscalizar e supervisionar a movimentao financeira, zelando
para que os emolumentos e taxas devidos a Grande Loja sejam
arrecadados e repassados dentro dos prazos legais.
Primeiro Vigilante: Portador do segundo Malhete, simboliza a Fora,
do qual se exsurge a energia positiva e o vigor que impulsiona
continuidade dos Trabalhos da Loja. Sua Jia o Nvel Manico,
representa a igualdade social. Seu lugar em Loja no Ocidente ao
Norte.
a jia usada pelo Primeiro Vigilante das lojas Manicas Simblicas.
O 1 Vigilante o assessor direto do Venervel-Mestre, a quem
solicita a palavra diretamente por um golpe de malhete e a recebe de
igual modo.
Tem o dever de dirigir e orientar a Coluna dos Companheiros.
Essa ferramenta formada por um esquadro justo, com ngulo no

pice de 90, utilizada tanto para traar linhas paralelas na


horizontal, como para se verificar a horizontalidade de um plano.
um instrumento menos completo que o Esquadro, porm mais que
o Prumo, e, por tal razo, conferido ao 1 Vigilante, aquele que
naturalmente pode assumir o lugar do Venervel-Mestre, em caso de
sua ausncia.
Objetivamente o Nvel o instrumento destinado a determinar a
horizontalidade de um plano. Ao inseri-lo na ordem simblica provoca
a reflexo acerca da igualdade, base do direito natural.
No permite aos Maons deixar esquecer que todos somos irmos filhos da mesma Natureza e que devemos nos interagir com
igualdade fraterna.
Todos so dignos de igual respeito e carinho, seja aquele que ocupa o
mais elevado grau da Ordem, seja o que se acha iniciando sua vida
manica.
O Nvel lembra que ningum deve dominar os outros.
A exemplo da morte, que a maior e inevitvel niveladora de todas
as efmeras grandezas humanas, reduzindo todos ao mesmo estado,
o Nvel nos faz lembrar que a fraternidade deve ser praticada entre os
irmos com igualdade, sem distines, ainda que estas existam
dentro da organizao hierrquica da Ordem.
O 1 Vigilante as seguintes competncias.
I substituir o Venervel Mestre;
II instruir os Companheiros Maons sob sua responsabilidade de
acordo com o Ritual.
Compete-lhe, ainda:
anunciar as ordens do Venervel;
autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos
momentos;
comunicar ao Venervel que reina silncio em ambas as Colunas;
manter a ordem e o silncio em sua Coluna;
instruir os Obreiros de sua Coluna , propondo o aumento de seus
salrios;
impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo
Templo, sem autorizao e sem observar as prescries legais,
auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao das Luzes;
pedir o retorno da Palavra diretamente ao Venervel quando
solicitado por Obreiros de ambas as Colunas.
Segundo Vigilante: Simboliza a beleza, o amor, visando reger a
harmonia, o prazer, a alegria refletindo a unio dos Irmos, buscando
assim, instruir e examinar os Aprendizes que ambicionam passar da
Perpendicular ao Nvel. A sua Jia o Prumo que representa a
independncia, a dignidade, a altivez e imparcialidade dos justos, pois
a perpendicular no pende, como acontece com as oblquas. No
Ocidente ao Sul onde tem assento, em paralelo ao 1 Vigilante.
O 2 Vigilante a Dignidade responsvel pela direo e orientao da
Coluna de Aprendizes, assim como encarregado de substituir o 1
Vigilante em sua ausncia e de transmitir as ordens do VenervelMestre em sua Coluna por intermediao do 1 Vigilante.
Este instrumento composto de um peso, geralmente de chumbo,

suspenso por um barbante que forma a perpendicular. Serve para se


verificar a verticalidade de objetos.
Na Maonaria fixado no centro de um arco de abbada.
Este artefato simboliza a profundidade do Conhecimento e da retido
da conduta humana, segundo o critrio da moral e da verdade. Incita
o esprito a subir e a descer, j que leva introspeco que nos
permite descobrir nossos prprios defeitos, e nos eleva acima do
carter ordinrio.
Com isso, ensina-nos a marchar com firmeza, sem desviar da estrada
da virtude, condenando e no deixando se dominar pela avareza,
injustia, inveja e perversidade e valorizando a retido do julgamento
e a tolerncia.
considerado como o emblema da estabilidade da Ordem.
O 2 Vigilante as seguintes competncias.
I substituir o Primeiro Vigilante;
II instruir os Maons sob sua responsabilidade de acordo com o
Ritual.
Compete-lhe, ainda:
anunciar as ordens do Venervel em sua coluna;
autorizar os Obreiros de sua Coluna a falarem nos devidos
momentos;
comunicar ao 1 Vigilante que reina silncio em sua Coluna;
manter a ordem e o silncio em sua Coluna;
instruir os Obreiros de sua Coluna (Aprendizes), propondo o
aumento de seus salrios;
impedir que os Obreiros saiam de sua Coluna ou transitem pelo
Templo, sem autorizao e sem observar as prescries legais,
auxiliar o Venervel no acendimento e amortizao das Luzes.
pedir o retorno da Palavra ao 1 Vigilante quando solicitado por
Obreiros de sua Coluna.
Orador: o guardio da lei e, ainda, responsvel pela expresso da
Verdade, pois orientado pelo GADUpara ser o porta-voz das
boas-vindas e o dominador das escritas, com escopo de fiscalizar a
Justa e Perfeita aplicabilidade das Normas Manicas.
Sua Jia um livro aberto. Deve possuir muita experincia manica
para tecer opinies sobre a legalidade de atos e fatos jurdicos que se
apresentam diante da Oficina.
O Orador ou Guarda da Lei investido no dever de zelar e fiscalizar o
cumprimento rigoroso das Leis Manicas e dos Rituais. Da ser a
nica Dignidade que, na ordem administrativa da Loja Manica, no
compe o Poder Executivo, sendo, um Membro do Ministrio Pblico
da Potncia.
A atribuio desse Ttulo implica no conhecimento profundo das leis,
regulamentos e dos particulares do ofcio, e, como assessor do
Venervel-Mestre, pode a este solicitar diretamente a palavra.
Como Guarda da Lei e tendo como uma de suas atribuies "trazer
luzes" para uma dvida de ordem legal, no sem razo que o Sol,
simbolicamente, est do lado do Orador.
O Livro Aberto a sua Jia, que nos faz lembrar de que nada estar

escondido ou em dvida. Simboliza o conhecedor da tradio do


esprito manico, o guardio da Lei Magna Manica, dos
Regulamentos e dos Ritos.
Compete ao Orador.
I observar, promover e fiscalizar o rigoroso cumprimento das Leis
Manicas e dos Rituais;
II cumprir e fazer cumprir os deveres e obrigaes a que se
comprometeram os Membros da Loja, qual comunicar qualquer
infrao e promover a denncia do infrator;
III ler os textos de leis e decretos, permanecendo todos sentados;
IV verificar a regularidade dos documentos manicos que lhe forem
apresentados;
V apresentar suas concluses no encerramento das discusses, sob
o ponto de vista legal, qualquer que seja a matria;
VI opor-se, de ofcio, a qualquer deliberao contrria lei e, em
caso de insistncia na matria, formalizar denncia ao Gro Mestrado
diretamente ou ao poder competente;
VII manter arquivo atualizado de toda a legislao manica;
VIII assinar as atas da Loja, to logo sejam aprovadas;
IX acatar ou rejeitar denncias formuladas Loja, representando
aos Poderes constitudos. Em caso de rejeio, recorrer de ofcio a
Instancia Competente.
Secretario: o que reflete as concluses legais do Orador,
responsabilizando-se para gravar eternidade dos fatos acontecidos
em Loja, de forma fria e exata, controlando com rigidez a ordem dos
processos e zelando pela documentao dentro das Normas
Manicas. Sua Jia simblica Duas Penas Cruzadas, pois o
escrivo da Loja.
O Secretrio, auxiliar direto do Venervel Mestre, o responsvel
pelos registros dos trabalhos em loja, para assegurar que sero
passadas posteridade todas as ocorrncias; por essa razo lhe ser
confiado o dever de lavrar as atas das sesses da Loja nos
respectivos livros, manter atualizados os arquivos, alm de outras
atribuies prprias do cargo, que so em grande nmero.
Assim como a lua, um smbolo desse cargo, dever refletir o que
ocorre em loja. A Jia do Secretrio representada por Duas Penas
Cruzadas, sabendo todos da utilidade antiga da pena como
instrumento de escrita e, sendo duas penas cruzadas, asseguram que
haja a ligao do passado com o presente, a tradio que registrar a
"memria" da loja para a posteridade.
O Secretrio registra a HISTRIA DA MAONARIA.
Acontecimentos e decises que ocorrem em Loja ficam consignados
com objetividade e clareza em seus balastres, todas as ocorrncias
dos trabalhos de sua Loja, para a sua Memria e da Maonaria. Ele
o espelho de uma Loja; reflete o passado e o presente. E o futuro?
O futuro o topo da Coluna do Norte, onde tomam assento os Irmos
Aprendizes.
Uma Coluna do Norte cheia de Aprendizes nos da a perfeita noo de
como uma loja est se comportanto, progredindo ou ruindo.
Tambm por meio destes aprendizes podemos adivinhar o futuro de

uma Loja Manica e profetizar sobre seus destinos. E observando-os


podemos pressentir, ver e profetizar para a Loja, um futuro risonho e
feliz, alegre e fraterno.
um cargo de confiana do Venervel Mestre, de sua livre escolha,
eminentemente administrativa e com ele deve manter estrita
sintonia.
O Secretrio pede a palavra ao Venenervel do seu prprio local.
o irmo autorizado a receber, abrir e responder toda a
correspondncia da Oficina. Toda vez que no possa comparecer aos
Trabalhos, dever enviar o Livro das Atas e Expediente a fim de que,
evitados os atrasos, no sejam por sua causa embaraadas as
solues de problemas.
Planejamento das atividades Numa Loja com administrao
planejada, coordenada e controlada, nenhum membro ter mais nem
menos trabalho fsico ou intelectual que outro, assim como no
haver trabalho mais nem menos importante que outro, que enaltea
ou desmerea mais ou menos seus executores. Cada setor to
importante quanto o conjunto deles todos e a falha em qualquer dos
setores compromete este conjunto.
o redator dos balastres pranchas e colunas gravadas da Loja. Deve
saber sintetizar tudo em bom vernculo. Dele depende o bom e
rpido andamento de todos os expedientes acerca de
correspondncia e dos trabalhos litrgicos. Deve possuir qualidades
imprescindveis como: assiduidade, competncia, responsabilidade,
discrio e organizao.
Ata ou Balastre designa a narrao, por escrito, de tudo aquilo que
ocorreu em uma sesso, em uma assemblia, em uma reunio, em
uma cerimnia. Todas as Sesses Manicas so registradas em ata,
que, em Maonaria, chamada de balastre. Citando o carssimo e
iluminado Irmo Srgio Quirino Guimares: Os registros do
Secretrio so frios no cabem sentimentos, simplesmente a
realidade do que ocorreu. O outro aspecto o tal do Por
unanimidade, este, talvez, seja o nico pleonasmo manico. A
SublOrdem uma Inst onde todos esto impregnados do mesmo
esprito e trabalham juntos como um todo indiferenciado.
No h na Maonaria o MAIS ou MENOS. A concordncia dos Irmos
em permanecer juntos a aprovao, no h mais que aprovado ou
menos que aprovado. Finalizando, peo a ateno dos Irmos sobre
a frase: assinado por quem de direito; os documentos oficiais
devem ter a assinatura e rubrica, de quem teve a obrigao de
presidir a sesso, ou seja, documentos devem ser assinados por
quem tem o dever.
Ordem do Dia Compete-lhe juntamente com o Venervel Mestre,
prepar-la de tal forma que a Sesso transcorra dentro do tempo
previsto.
Smbolo Seu smbolo dentre os existentes em Loja a Lua, haja a
vista no possuir luz prpria, dependendo da luz dos outros Irmos
para brilhar.
Todos os maons, em geral, devem acatar e prestigiar aqueles que
ocupam cargos, por que de tais procedimentos que resulta o

esplendor e aprazimento dos trabalhos. O desempenho de qualquer


cargo constitui um relevante servio prestado Loja ou Ordem.
Compete ao Secretrio.
I lavrar as atas das sesses da Loja e assin-las to logo sejam
aprovadas;
II manter atualizados os arquivos de:
a) atos e decretos do Gro Mestre e das Grandes Secretarias, atos
administrativos e notcias de interesse da Loja;
b) correspondncia recebida e expedida;
c) membros do quadro da Loja, com os dados necessrios sua
perfeita e exata qualificao e identificao;
III receber, distribuir e expedir a correspondncia da Loja;
IV manter atualizados os Livros Negro e Amarelo da Potencia e da
Loja;
V preparar, organizar, assinar junto com o Venervel Mestre e
remeter, at 1 de maro de cada ano, Grande Loja e Delegacia
Regional, o Quadro de Maons da Loja;
VI comunicar a Grande Loja ou Delegacia Regional, conforme a
subordinao, no prazo de 15 dias, as informaes sobre:
a) iniciaes, filiaes, regularizaes e colaes de graus;
b) expedio de quite placet ou placet ex officio;
c) suspenso de direitos manicos;
d) outras alteraes cadastrais.
Tesoureiro: o que simboliza a riqueza, tendo como atividade
primordial receber os metais e organizar o movimento financeiro da
Oficina. um cargo de extrema responsabilidade vida da Loja. Sua
Jia representada por uma ou duas chaves cruzadas.
A sua Jia representada por duas Chaves Cruzadas, smbolo maior
da sua atribuio de zelar pelo numerrio da Loja.
Compete ao Tesoureiro:
I arrecadar a receita e pagar as despesas;
II assinar os papis e documentos relacionados com a administrao
financeira, contbil, econmica e patrimonial da Loja;
III manter a escriturao contbil da Loja sempre atualizada;
IV apresentar Loja os balancetes trimestrais conforme normas e
padres oficiais;
V apresentar Loja, at a ltima sesso do ms de fevereiro, o
balano geral do ano financeiro anterior, conforme normas e padres
oficiais;
VI apresentar, no ms de Novembro, o oramento da Loja para o
ano seguinte;
VII depositar, em banco determinado pela Loja, o numerrio a ela
pertencente;
VIII cobrar dos Maons suas contribuies em atraso e remeter
prancha com aviso de recebimento, ao obreiro inadimplente h mais
de 2 (dois) meses, comunicar a sua irregularidade e cientificar a Loja
e a Potncia;
IX receber e encaminhar Grande Secretaria Geral e a Grande
Tesouraria da GLUSA ou a que estiver jurisdicionada a Loja, as taxas,
emolumentos e contribuies ordinrias e extraordinrias legalmente

estabelecidos pela tabela de emolumentos;


X responsabilizar-se pela conferncia, guarda e liberao dos
valores arrecadados pela Loja.
Chanceler: Tambm denominado de Guarda dos Selos, o
depositrio do timbre e do Selo da Loja. Tem como dever manter
atualizados todos os dados e registros dos Obreiros, bem como
controlar as faltas excedentes do permitido nos regulamentos. A jia
simblica do cargo o Timbre da Loja.
Ao Chanceler confiada condio de depositrio do Timbre e do
Selo da Loja, motivo pejo qual assume a obrigao principal de
timbrar e selar os papis e documentos expedidos pela Loja.
A Jia fixada em sua fita o Timbre da loja ou Chancela, a representar
seu papel de Guarda-Selo da loja.
Este artefato no possui nenhum significado esotrico, representando
apenas o smbolo alusivo ao ttulo.
Compete ao Chanceler:
I ter a seu cargo o controle de presenas (livro), mantendo sempre
atualizado o ndice de freqncia;
II comunicar Loja:
a) a quantidade de Irmos presentes sesso;
b) os Irmos aptos a votarem e serem votados;
c) os Irmos cujas faltas excedam o limite permitido pela lei manica
(40%).
III expedir certificados de presena dos Irmos visitantes;
IV anunciar os aniversariantes;
V manter atualizado os registros de controle da identificao e
qualificao dos Irmos do quadro, cnjuges e dependentes;
VI remeter prancha ao Maom cujas faltas excedam o limite
permitido por lei e solicitando justificativa por escrito.
Hospitaleiro: o nome dado ao Oficial da Loja Manica, que o
encarregado no s da arrecadao dos metais por meio de seu giro
litrgico, como tambm de atender aos necessitados.
O Hospitaleiro recebe atribuies diretamente relacionadas
organizao dos atos de beneficncia e solidariedade manicas em
defesa dos irmos menos favorecidos, passando desde a obrigao
de fazer circular o Tronco de Beneficncia durante as sesses at
presidir a Comisso de Beneficncia.
A Jia do Cargo do Irmo Hospitaleiro simboliza do o Farnel do
Peregrino, do Viajante, do Pedinte.
Dentro da hierarquia dos cargos de uma Loja, em dos de mais
elevada importncia o do Hospitaleiro da Oficina.
A escolha do Hospitaleiro dever recair sobre um Irmo dinmico, de
moral ilibada, sem mcula, que conhea bem todos os Irmos.
Dever gozar da simpatia de todos para poder imiscuir-se nos
problemas de cada um como se fora um parente de sangue, um filho
da casa. Seu trabalho dentro do Templo irrelevante. Qualquer
Mestre poder substitu-lo altura. Fazer girar o Tronco muito fcil.
Seu trabalho, sua misso fora das quatro paredes do Templo que
importante muito importante e requer muito carinho, muita
dedicao, muito desprendimento.

Concretiza o verdadeiro smbolo do mensageiro do amor fraterno,


sendo-lhe confiada a Jia representada por uma Bolsa, artefato que
bem representa o ato de coleta dos bolos da beneficncia.
Ao Hospitaleiro compete:
I - fazer circular o Tronco de Beneficncia;
II - exercer pleno controle sobre o produto arrecadado pelo Tronco de
Beneficncia, o qual se destina, exclusivamente, s obras
beneficentes da Loja;
III - visitar os Obreiros e seus dependentes que estejam enfermos e ou
necessitados, dando conhecimento Loja, de seu estado e propor, se
for o caso, os auxlios que se fizerem necessrios.
IV - propor a manuteno, alterao ou excluso de qualquer auxlio
beneficente que estiver sendo fornecido pela Loja;
V - manter sempre atualizados os registros de controle da
movimentao dos recursos do Tronco de Beneficncia;
VI - apresentar Loja, at a ltima sesso dos meses de fevereiro,
maio, agosto e novembro, as prestaes de contas alusivas aos
trimestres imediatamente anteriores.
VII - prestar esclarecimentos relacionados com as suas atividades;
VIII - presidir a Comisso de Beneficncia.
Mestre de Cerimnias: o cargo da astcia, pois deve circular pela
Loja discretamente, sem perturbar os trabalhos, sendo o elemento de
ligao entre os Irmos.
considerado o mensageiro dos dirigentes da Loja. Seu distintivo
uma Rgua, Dois Bastes Cruzados ou um Tringulo, dependendo do
Rito.
o nico oficial que pode circular em Loja sem prvia autorizao.
O Mestre de Cerimnias deve ser o encarregado por todo cerimonial
da loja, devendo, portanto, ser um profundo conhecedor da
ritualstica.
A perfeio dos trabalhos em loja, tendo como conseqncia a Paz e a
Harmonia depende muito de uma boa atuao do Mestre de
Cerimnias.
Ao Mestre de Cerimnias, como encarregado da execuo de todo o
cerimonial da Loja, compete:
I - realizar e fazer realizar de acordo com a liturgia do Rito Escocs
Antigo e Aceito, todo o cerimonial das sesses da Loja;
II apresentar aos Obreiros a urna com esferas brancas e pretas nas
votaes secretas, e, nas nominais, contar os votos, anunciando o
resultado;
III - recolher as sobras no Escrutnio Secreto;
IV - acompanhar os Obreiros que circulem no Templo, exceto os que
fizerem por dever de ofcio;
V - dar entrada ao Templo aos Obreiros do Quadro ou visitantes (estes
aps averiguada sua regularidade e dignidade pelo 1 Experto)
quando forem dar entrada aps iniciado os trabalhos conforme
contido no Ritual.
Diaconos: Tem a misso de comunicar as ordens das Luzes aos
Irmos, com objetivo de que os Trabalhos transcorram com ordem e
perfeio. Tambm transmitem a Palavra Sagrada, entre o Venervel

e os Vigilantes. Destaca-se, ainda, que nos Cargos em tela ambos


apresentam como Jia uma Pomba, sendo a Joa do 1 Dicono a que
est dentro de um triangulo.
A palavra Dicono deriva do grego e significa servidor.
Os Diconos, em nmero de dois no Rito Escocs Antigo e Aceito,
exercem a funo de verdadeiros mensageiros.
O 1 Dicono encarregado de transmitir as ordens do VenervelMestre ao 1 Vigilante e a todas as Dignidades e Oficiais, de sorte que
os trabalhos se executem com ordem e perfeio;
O 2. Dicono deve executar a mesma tarefa, sendo que as ordens
partiro do 1 Vigilante e sero transmitidas ao 2. Vigilante, zelando
para que os Irmos se conservem nas Colunas com respeito,
disciplina e ordem.
A Jia confiada aos Diconos a Pomba, uma aluso simbologia de
mensageira inerente a essa ave.
Expertos: O 1 Experto na classificao hierrquica, o sexto oficial
e o primeiro depois das Cinco Dignidades, sendo tambm conhecido
como Irmo Terrvel. o substituto do 1 e 2 Vigilante, nos
eventuais impedimentos ou ausncias. Seu lugar em Loja na Coluna
do norte, prximo do 1 Vigilante. Sua Jia representada por um
punhal.
OS EXPERTOS SO OS OFICIAIS DE JUSTIA DE UMA LOJA MANICA,
CABENDO A ELES A ENTREGA DE INTIMAES E COMUNICAES
EXTERNAS DE UMA LOJA.
Os Expertos so os Oficiais encarregados, dentre outras funes, de
proceder ao Telhamento dos visitantes antes de ingressarem no
Templo, e, como "Irmo Terrvel", de acompanhar e preparar os
candidatos Iniciao, inclusive durante as provas s quais so
submetidos.
So tambm responsveis pelo recolhimento dos escrutnios secretos.
O Punhal a sua respectiva Jia, e simboliza o castigo e o
arrependimento reservados aos perjuros.
Tambm representa uma arma a ser usada na defesa da liberdade de
expresso, tendo, ao invs do tradicional significado de traio, uma
simbologia ligada fortaleza.
Compete ao 1 Experto:
I - Verificar se os Obreiros visitantes conhecidos ou no, que
desejarem entrar no Templo, aps o incio dos trabalhos, esto
trajados regularmente;
II - fazer o devido telhamento conforme contido no ritual;
III - fazer o devido Exame Irmos Conhecidos ou Desconhecidos,
conforme contido no Ritual, antes ou aps o incio dos trabalhos;
IV - encaminhar os documentos para a devida averiguao pelo
Orador;
V - apresentar o Livro de Presena de Visitantes para ser assinado
antes da entrada no Templo pelos Irmos visitantes, encaminhar para
averiguao da regularidade, os documentos ao Orador, no caso de
visitantes no conhecidos. As autoridades tambm assinaro o Livro
de Presena antes de entrarem no Templo, com exceo do GroMestre Geral e Gro-Mestre Estadual que assinaro aps o Venervel

no Livro de Presena de Obreiros do Quadro;


VI - Informar aos visitantes que a chamada para ingresso no Templo
ser feita pelo Mestre de Cerimonias.
VII Levar e entregar as intimaes, convocaes extraordinrias e
todo tipo de correspondncia designadas pelo Venervel Mestre aos
membros de sua Loja;
Ao 2 Experto compete:
I - auxiliar o 1 Experto nas tarefas inerentes ao cargo; Sua Jia
representada por um punhal tal qual o 1 Experto.
Cobridor: considerado o Stimo Oficial e tem como funo
primordial de evitar entrada no Templo, Profanos e Maons
irregulares, sendo a sentinela que monta guarda armada em defesa
da Loja, a exemplo dos Querubins que guarnecem as portas do Cu.
Este cargo deve e tem de ser exercido pelo Mestre mais antigo ou
experiente da loja, se possvel com o Grau mais alto dentro do Rito
Escocs Antigo e Aceito, pois por ele que chegaro todos os
visitantes de uma loja quando ela j estiver iniciado os seus
trabalhos, e dever dele saber, conhecer e identificar quem chega e
reconhec-los em todos os graus se necessrio for. (recomenda-se um
irmo investido no grau 33 para o cargo).
Possui as mesmas funes do guarda do templo, o guarda contra os
maus pensamentos que podem querer invadir a Loja.
A Jia do cobridor externo, um alfanje, para proteo contra
aproximao dos indiscretos e curiosos.
Guarda do Templo: Ou cobridor externo, na maonaria operativa,
quando um edifcio em construo chegava ao seu final, cobria-se por
telhas, por analogia, quando se fecha a porta do templo, ele est
coberto.
a terceira e ltima ponta do tringulo com o vrtice para baixo. O
venervel e os vigilantes formam o primeiro tringulo com o vrtice
para cima, o orador secretrio e guarda do templo, formam o segundo
tringulo com o vrtice para baixo, quando sobre postos, forma o
Hexgono, estrela de seis pontas ou Selo de Salomo.
O guarda do templo, o zelador de nossos pensamentos, este cargo
tambm deve e tem de ser exercido pelo Mestre mais antigo ou
experiente da loja, se possvel com o Grau mais alto dentro do
REAA.
por ele que passaro todos os membros, visitantes, autoridades de
uma Loja ou Potncia ao adentrarem uma sesso, e ele tem o dever e
a obrigao de verificar logo na entrada se todos esto devidamente
paramentados, e vestidos corretamente e assim sendo, entrando de
forma ritualstica e correta.
Caso no estejam cumprindo um destes requisitos, ele deve de
imediato interromper o ingresso no templo e pedir com cordialidade
que, seja corrigido o erro ou tomada as providencia necessrias para
a permio do ingresso.
ele quem permite que se saia do templo, neste caso, por
determinao e ordem do Venervel Mestre e dos Vigilantes.

Bibliotecario: Responsvel pela parte cultural da Loja e, pelos livros


de registros. Simboliza a luz interior.
um servio de auxlio ao desenvolvimento intelectual dos Irmos,
cooperando para com esses na procura do progresso cultural e moral
dos Maons. Sua Jia simbolizada por um Livro.
Mestre de Banquetes: o Oitavo Oficial e sua funo cuidar dos
gapes, bem como providenciar que as festividades quais quer que
sejam, e que de sua responsabilidade organiz-las, transcorram na
melhor ordem possvel e que seja de agrado geral. Sua Jia do cargo
simbolizada por uma Taa ou Cornucpia.
Mestre de Harmonia: o sonoplasta da Loja, ou seja, responsvel
para selecionar com qualidade os temas musicais e adequar a cada
instante da ritualstica.
Este cargo e de suma importncia para uma Loja Manica e a
realizao de suas sesses. O Mestre de Harmonia quem vai dar
sesso o ambiente agradvel e solene ou no. Este cargo deve ser
rigorosamente analisado e o maom escolhido para o cargo tem que
ter o dom para desempenh-lo, alm de ter a sensibilidade necessria
para organizar sua discoteca e a percepo de temas musicas a
serem escolhidos para os momentos certos. Se considerarmos os
efeitos dos sons musicais durante as nossas Sesses, preparando o
ambiente, tomando-o mais harmnico, mais solene, inspirador e belo,
compreenderemos que a execuo de uma seleo musical ser o
complemento indispensvel para uma boa sesso.
Porta Bandeira: A Jia do cargo, o Pavilho Nacional. No possui
nenhum simbolismo manico. uma prtica profana introduzida nos
Templos, para ativar o sentimento de cada Irmo. E uma jia simples,
destituda de qual quer interpretao que no seja aquela feita plos
profanos, ou seja, a representao da Ptria, o mais elevado smbolo
de uma Nao. A vibrao da alma de um povo, tanto na Paz como na
guerra.
Tal encargo foi oficializado na maonaria brasileira somente a partir
de 02 de abril de 1959.
Porta Espadas: Responsvel, pela guarda e manuteno das
espadas da Loja.
Tem seus trabalhos acentuados nas ocasies especiais, como nas
Sesses Magnas. Como auxiliar do Venervel Mestre, apenas carrega
a Espada Flamejante sobre uma almofada sem, contudo, poder ou ter
o direito de tocar ou peg-la, pois ela somente pode ser manuseada
pelo Venervel Mestre ou Mestre Instalado.
Pode-se tolerar que o Porta Espada, calado de luvas brancas, a toque
para lev-la at o Venervel Mestre ou ao Gro Mestre, porm nesta
ocasio ele a carregar como se estivesse levando-a sobre uma
almofada. A Jia do porta espadas, uma espada, smbolo da fora.
Porta Estandarte: Estandarte a insgnia de uma corporao, seja
militar, religiosa, esportiva ou filosfica, sendo no caso da maonaria,
conhecida e utilizada como uma continuao da tradio das antigas
confrarias e corporaes profissionais medievais, que tinham pr seu
Estandarte a maior venerao e respeito.

A humanidade sempre necessitou de smbolo. Desde os mais remotos


tempos ela vem usando para representar sua crena ou ideal, partido
ou famlia, dignidade ou funo, agremiao ou qualidade, cidade ou
pais, enfim, smbolos de forma e denominao vrias. Responsvel
pela conduo do estandarte da Loja em todas as cerimnias.
Compete o alto encargo de Guardar e Transportar o Estandarte da
Loja e as condecoraes que lhe forem atribudas, conservando-os em
lugar apropriado. A sua Jia simblica um Colar com um
Estandarte.
Arquiteto: o encarregado de tudo quanto se refere decorao e
ornamentao e conservao dos Utenslios da Loja. Dever sempre
conservar o Templo Ornado e Preparado, de acordo com as Sesses
celebradas.
o nico membro de uma loja que tem acesso livre no templo antes
das sesses, e a qualquer dia ou momento pois para o desempenho
de seu cargo ele ter que sempre estar indo ao templo e preparandoo com antecipao para as sesses e comemoraes futuras. A Trolha
serve para mexer a massa destinada a cimentar as pedras do Edifcio
realizando assim, a Unidade. A Trolha rene, mistura, unifica. ,
portanto o smbolo da Benevolncia esclarecida, Fraternidade
Universal e profunda Tolerncia que distinguem o verdadeiro
Maom. Um cargo que parece de pouca importncia, mas que na
realidade to ou mais importante que muitos outros tidos como tal.
Suas ocupaes no so vistas durante a reunio, ou melhor, so
vistas, mas no lhe so atribudas j que seu trabalho consiste, alem,
de outros, na ornamentao da Loja, colocando cada coisa em seu
devido lugar. Ao Arquiteto est o sublime encargo de cuidar, e bem,
de tudo quanto pertence s decoraes e ornamentaes do
Templo. O seu trabalho feito antes de comear as Sesses,
tornando-se durante a mesma um privilegiado espectador.

INSTRUO 15 Os Numeros e a
Maonaria

Os nmeros 1, 2, e 3, alm do valor intrnseco, representam verdades


misteriosas e profundas, ligadas intimamente prpria Simbologia
das alegorias e emblemas que em nossos Templos, se patenteiam a
nossa vista.
Podemos notar que o nmero trs marcante no Grau de Aprendiz,
est presente na Bateria, na Marcha e na Idade do Aprendiz. E por
tanto devemos estud-lo cuidadosamente as suas propriedades, para
isso recomendado as obras de Pitgoras, as Cabalas numrica, ou
ainda, nas obras de arquitetura e arqueologia inicitica da Vitrvio,
Rame e outros. Desde a mais antigas civilizaes, o emprego dos
nmeros muito frequente, e neste ponto a Histria vem em nosso
auxlio, mostrando-nos que todos os povos da antiguidade fizeram
uso emblemtico e simblico dos nmeros e das frmulas, em geral
do nmero e das medidas.
Podemos encontrar informaes no livro A cincia misteriosa dos
Faras escrito pr um sbio francs de nome Abade Moreaux, que
nos conta de um modo absoluto. Provando evidencia que as
dimenses, orientao e forma das Pirmides obedeceram a razes
poderosssimas , pois que ela encerram alm de outras verdades
(provavelmente ainda no encontradas), a direo do Meridiano
Terrestre, o valor entre a circunferncia e seu raio, a medida de peso
racional (libras inglesas) etc. e, at a distncia aproximada da Terra
ao Sol.
Para os povos da antiguidade, ai tiveram um sistema numrico,
ligado intimamente a religio e ao culto. Resultando a idia de que a
matria inseparvel do esprito, do qual exprime a imagem e
tambm a revelao.
H, no entanto alguns nmeros que parecerem predominar na
estrutura do mundo, no tempo e no espao que formam, mais ou
menos, a base fundamental de todo os fenmenos da Natureza,
representando a expresso da ordem e da inteligncia das coisas, e
como exprimindo mesmo a prpria Divindade.
A Cincia dos nmeros tem no simbolismo de algumas civilizaes,
mesmo antes de Pitgoras, um papel de destaque como na China,
ndia e a Grcia.

O Simbolismo do nmero 1- (O UNO)


Suponhamos o UM abstrato, como sempre, mas independente,
primrio e total e no como unidade-medida ou como princpios de
contagem das quantidades descontinuam de corpos separados e da
mesma espcie. Ento teremos uma idia do UM em todos os
nmeros, ou da centelha da Essncia em cada corpo, se que os
corpos so nmeros como sustentou a escola pitagrica ou itlica. A
formula, contudo, no impede considerar o UM inefvel como a
PESSOA da qual propaga o sopro da vida e da alma vivente (Gneses,
2/7: pois ele o CRIADOR, Causa primaria e o indivduo - Ado -
criatura. ELE que pratica o ato - criao - de sua vontade).
Para facilitar os estudos dos nmeros a Maonaria faz uso de
emblemas para atrair a ateno sobre suas propriedades essenciais.
Partindo do principio de que a unidade esta em ns e no no meio
exterior, seja impossvel a sua representao, mas a condensao do
ideal do Justo, no Belo e no verdadeiro, expressa o mais valioso
talism que um iniciado pode possuir.
O Simbolismo do nmero 2 - (O BINRIO OU A DADA)
Ao aprendiz se ensina que o DOIS pode representar a dvida, a
insegurana de afirmao ou negao. H instrues que comeam a
simbolizar a dvida pelo raciocnio 2 + 2 = 4 ou 2 x 2 = 4, isto , de
como a soma pode ser igual ao produto, embora uma e outra no
sejam definidos como a mesma relao aritmtica, ao que se acresce
o fato de potncia, soma e produto se igualarem, quando o dois
parcela, fator, base e expoente. A filosofia do smbolo assim
apresentado comera no grua de companheiro, no qual se definiro as
aparncias, a ambigidade a que pode chegar o raciocnio., a
duplicidade de atitudes de certos indivduos par alcanar um s
resultado, alm de outros ensinamento esotricos.
No Ritual prega restries ao estudo profundo do binrio porque
sendo o binrio smbolo dos contrrios, da diviso, seria combater
uma luta sem fim, oposio cega. Ficando escravo do principio da
diviso, que a Antigidade batizou com o nome de inimigos.
(Agrarmaniu, Cheetan, Satan, Mara, etc). Juntandose ao binrio o
principio (a unidade), formamos o ternrio e esta e a maneira de
neutralizar a ambigidade do nmero DOIS.
O Simbolismo do nmero 3 - (O TERNRIO)
A constncia do ternrio, desde as primeiras crenas e at na
cincia, apontada pela TRIMURTI CRIAO DESTRUIO E
CONSERVAO ou Brahma, Shiva e Vishnu, e do fato de Lavoisier,
haver formulado a LEI DA CONSERVAO DA MATRIA, cujo enunciado
NA NATUREZA NADA SE CRIA (um), NADA SE PERDE (dois), TUDO SE
TRANSFORMA (Trs)

A instabilidade da diviso ou da diferena, aniquilada pelo acrscimo


de uma terceira unidade, faz com que, simbolicamente, o nmero se
converta tambm em unidade. A nova unidade, porm, no vaga,
indeterminada na qual no houve interveno alguma, no uma
unidade idntica com o prprio nmero, como se da com a primitiva,
uma unidade que absorveu e eliminou a primitiva, verdadeira,
definida e perfeita. Foi assim que se formou o nmero TRS, que e
tornou a unidade da vida, do que existe por si prprio, do que
perfeito.
O Tringulo lembra o ternrio, a comear de suas relaes com os trs
pontos que chegam a constar tradicionalmente nas abreviaturas
manicas e no fim das assinaturas dos maons, a lembrarem o
AMOR (ou sabedoria), VONTADE e INTELIGNCIA bem como os trs
pontos dos vrtices do Delta. Entende-se o Tringulo como o principal
dos smbolos manicos, pr varias razes, quando tratamos das
inscries do Tetragrama hebraico, da letra G(gott ou god) e do
Olho Que Tudo V ao que se acresce o fato histrico e universal de
se encontra o ternrio ou uniternrio em quase todas as religies dos
povos que constituram civilizaes. No Bramanismo encontramos
Brama, Visnu, e Civa e Sat, Chit e Amanda, no antigo Egito, Re (ou RDeus-Sol, Sol no Znite), Horo (filho, nascimento, nascer do Sol) e
Osiris (esposo, pai, sol), ris, (esposa, me, lua), e Horo (filho), entre
os antigos Caldeus Luz, Fogo e Chama (Ulomo, Olosuro e Elium). Entre
os cristos, Pai, Filho e Esprito Santo, na religio mosaica, Aquele que
, Foi e Ser.
Das instrues de Aprendiz Maom ainda constam: Presente, Passado
e Futuro; Nascer, Viver e Morrer, Juventude, Maturidade e Velhice. Pai
Me e Filho. Alm das observaes exposta, lembra-se que pela
Geometria, se aprende que o Tringulo constri e compe todos os
polgonos e que pela Trigonometria, quanto aos tringulos retngulo
h relaes binrias e opostas, denominada seno e cosseno, tangente
e co-tangente, secante e co-secante, pelas quais se conseguem
clculos importantes, inclusive de altura e distancias imensas.
Finalmente o tringulo uma figura plana que representa as trs
dimenses cumprimento, largura e altura.
Nas Lojas Manicas uma das mais profundas representaes do
Ternrio, e o Delta Sagrado, e ainda podemos encontra em Loja os
ternrios; os trs Grandes Pilares - (Sabedoria, Fora e Beleza), as trs
Grandes Luzes (o Venervel Mestre, o Primeiro Vigilante e o Segundo
Vigilante) e as trs portas do Templo de Salomo.
No centro do DELTA podemos observar a s letras IOD, inicial do
Tetragrama IEVE, smbolo da Grande Evoluo, ou do que existiu, do
que existe e do que existira.
O Tetragrama sagrado YOD HE VAU HE simboliza as trs
dimenses do corpo: cumprimento, largura e altura ou profundidade,
uma vez que formado pr apenas trs diferentes letras, YOD-HEVAU; VAU cujo valor numrico 6 indica as 6 faces do corpo. O
Tetragrama com suas quatro letras tem afinidade com a Unidade.,
pois 4 e 1 so quadrados perfeitos, e pr fim o Tetragrama lembra ao

Aprendiz que ele passo pelas quatros provas dos Elementos da


Natureza: TERRA, AR, GUA e FOGO.