Para ver claro, basta con cambiar

la direccin de la mirada.
Antoine de Saint-Exupery

as all de lo evidente reside lo esencial.

Lo esencial es invisible; lo que da valor a
la taza es su vaco, pero todos miramos
la taza. As es como la percepcin
afronta el misterio. Miramos, omos,
sentimos, almacenamos informacin, millones de datos
por segundo, para situarnos en nuestro entorno y
reaccionar en l; procesamos esos datos de acuerdo a
cdigos aprendidos, a esquemas que se han interiorizado
desde el mismo momento en que nacimos y en base a
mecanismos que se han construido, como fruto de
millones de aos de evolucin y con un nico fin:
Prevalecer, existir, reproducirnos que siga la rueda en la
que estamos insertados como especie.
En algn momento de nuestra evolucin, una chispa de
consciencia salt y nos oblig a avanzar en otro proceso
muy distinto a las tareas comunes con otros mamferos, el
de la evolucin como individuos y con ello, la necesidad
de posicionarnos frente al misterio.
Qu es lo que somos? Dnde reside lo esencial del
ser humano?
El cuerpo es un vehiculo, sin duda importante, porque
nos da la posibilidad de interactuar y corresponder a los
estmulos y al entorno en el plano material, pero es una
carcasa compleja que se desgasta y termina por fallar. La
mente no deja de ser un acompaamiento de esta
biologa, si bien transita en planos mucho mas sutiles que
el cuerpo fsico, est asimismo expuesta a los avatares del
paso del tiempo y de las muchas limitaciones que encierra
su naturaleza biolgica.
Los clsicos afrontan el salto dimensional consecuente
al siguiente grado, de mltiples maneras, porque cuando
empezamos a hablar de alma, de espritu, o cualquier otra
acepcin de aquello que es intangible, navegamos en
mares procelosos, donde establecer parmetros firmes,
implica casi siempre un acto de fe.
Las religiones resuelven este problema con propuestas y
explicaciones vinculadas a su propia descripcin del
misterio, estructuradas a travs de profetas y revelaciones,
y que resultan suficientemente satisfactorias para una gran
mayora de las personas.
Otros convencidos de que el que nace lechn muere
cochino, deambulan entre la ciencia, el agnosticismo y el
materialismo, no sabiendo muy bien qu hacer con su innata
porcin de cerebro dedicada al pensamiento mgico.
A la postre unos y otros, tarde o temprano, nos
habremos de enfrentar al misterio cara a cara, al menos en
el momento de la suerte suprema; con un poco de
suerte, durante nuestro periplo vital, algunas ocasiones se
cruzarn en nuestras vidas, para despertar de motu propio
a esas otras realidades de lo intangible y sabremos
aprovecharlas.

He sospechado alguna vez que la nica cosa sin

misterio es la felicidad, porque se justifica por s sola.
Jorge Luis Borges

Yo adoro los caminos de en medio, si bien no son los

ms fciles de transitar. He comprobado con certeza (y
hasta con vehemencia), que poseemos herramientas
suficientes para no necesitar construir una fe basada en
otra cosa que en nuestra propia experiencia. Pero para
albergar alguna posibilidad de interactuar con el mundo
espiritual, es necesario transitar por una va fundamentada
en algo como en la sabidura de los antiguos, esos que
antes que nosotros se atrevieron a mirar al misterio con el
celo, el atrevimiento y el escepticismo de un gitano a la
hora de comprar un caballo.
Pero esos senderos son escasos, porque pocos son los
que se embarcaron en dicha bsqueda y menos an los
que estuvieron dispuestos a compartir sus experiencias.
Cuando te sales del rebao, las dems ovejas te miran
como a un lobo, especialmente cuanto ms lejos te
posicionas de ellas. Las ovejas, como los humanos,
cuanto mas juntas caminan, mas polvo levantan y menos
ven; su defensa reside en el amontonamiento y en la
esperanza de que el depredador se lleve primero a las de
afuera. Pero ante el gran depredador, el de la guadaa, no
hay quien se escape, y de una manera u otra, la finitud de
la existencia personal, nos coloca ante dilemas y
cuestionamientos, que superan el marco de la propia y
natural inquietud por la pervivencia o no, de eso que es
esencial en nosotros.
Quienes han estado presentes ante un cadver, talvez
hayan sentido como yo la extraa y peculiar sensacin de
vaco que les envuelve. Ah no hay nada, por ms que
veamos el cuerpo de la persona que hemos conocido,
existe un vaco. Nada anima (misma palabra que alma,
en latn anima) a ese individuo ya, solo el vrtigo de un
vaco inmenso est presente.
Una de las cuestiones mas recurrentes llegados a este
punto, es la de la identificacin. Aquel que se identifica
exclusivamente con su envoltura carnal, se sabe slo eso.
El que lo hace con su fase mental, se prefiere as. Y por
fin, aquel que lo hace con lo intangible, percibe el mundo
desde esa atalaya. Estos ltimos son los menos, porque
en este particular, la ley de la pirmide, como elemento
definidor de todo en este plano, se cumple
indefectiblemente... o sea, muchos abajo pocos arriba
El misterio lo es, porque no se manifiesta dentro de los
parmetros comunes, no porque no posea una naturaleza,
contenidos y formas especficas, pero para penetrar en l,
hay que trasgredir los lmites habituales de la percepcin,
el comn acuerdo y el consenso del grupo, ese que nos
obliga a mirar las cosas como todos aceptamos que son.
Dicha trasgresin implica en algn momento, un
necesario salto al vaco, una iniciacin que rompa el marco
de referencias que hemos construido con empeo y dicha
maniobra supone la muerte a lo que somos, para que

Alfredo Tucci es Director Gerente de

BUDO INTERNATIONAL PUBLISHING CO.
e-mail: budo@budointernational.com

https://www.facebook.com/alfredo.tucci.5

nazca algo nuevo. No les engaar, ni todo el mundo quiere, ni todo el mundo
puede reunir la energa y el valor necesarios para hacerlo.
Por ms que este sea un proceso sutil complejo y doloroso, al contrario de
lo que cabra esperar, es algo a lo que estamos constantemente abocados.
Los antiguos chamanes mexicanos, decan que lo difcil no era realizar
ese salto, sino mantener constantemente nuestra percepcin de
la realidad activa y fija en un slo punto, el consenso.
Ellos decan que dicho esfuerzo consuma todas
nuestras energas de tal manera, que no nos
quedaba ninguna disponible para ser libres,
impecables y autnticos. El infinito, como
el agua, tiene un hocico muy fino y se
cuela por cada resquicio de nuestro
cotidiano, desapercibidamente nos
inunda.
Explorar la espiritualidad, es un
horizonte mucho ms cercano de
lo que podemos imaginar;
termina por no tener nada que
ver con la religin, excepto que
ambas se enfocan en el
misterio a travs de lentes
distintas. La una concibe lo
inconcebible para hacerlo
aceptable y dicta normas
morales para transitar
amablemente en grupo por esta
vida. La otra afronta el misterio
descarnadamente, sin barreras
formales, ni ms frmulas
preconcebidas que las
peculiaridades propias de su linaje,
basadas en la experiencia de los ancianos. La
una juzga, la otra acepta; la primera sabe, la
segunda comprueba.
A la postre, ante el gran arcano no hay versiones
posibles, slo la gran verdad de una experiencia sin par,
solamente comparable a ese momento que ninguno
recordamos, el de nacer. Principio y fin son opuestos
complementarios y cada minuto entre medias es una
ocasin excepcional para ir ms all de lo evidente, lo
plausible, lo consensuado. Correr los velos de Isis,
desvelar las eternas verdades, desde que salt la
chispa de la consciencia, nunca ha habido desafo
mayor. La vida se explica por si sola, si as lo
decidimos, pero a los hambrientos, curiosos, y
arrojados viajantes del infinito, eso les sabe a poco.
Buen viaje a todos! Estacin trmino: La eternidad.

Kenpo

FU-SHIH KENPO, tica, Principios y Fundamentos

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la
virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argumentacin. El
estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua
Grecia y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En
la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones
que justifican la adopcin de un sistema moral u otro.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa, es una afirmacin que
contendr trminos tales como bueno, malo, correcto, incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referidos a una accin, una decisin o incluso
tambin a las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean

sentencias ticas se est valorando

moralmente a personas, situaciones,
cosas o acciones. Se establecen
juicios morales cuando, por ejemplo,
se dice: ese hombre es malo, no se
debe matar, etc. En estas
declaraciones aparecen los trminos
malo, no se debe, etc., que
implican valoraciones de tipo moral.
La relacin entre Maestro /alumno la
he considerado siempre como aquella
que existe entre padres e hijos.

Salvando las diferencias y distancias

lgicas fciles de entender. Los padres
crean a sus hijos/as, les proporcionan
amor, proteccin, cobijo, alimentacin,
educacin, estudios, hogar, familia,
etc. El profesor, instructor o Maestro,
por otra parte les brindars una
elevada
ampliacin
de
los
conocimientos que a l le conciernan.
Hablo en trminos escolares y de
formacin profesional. Esto lo har con
constancia, paciencia, correccin,

educacin, perseverancia, respeto y

tambin proteccin, con su propia
capacidad para ensear.
Desde que el nio/a, comienza sus
primeros pasos en la formacin
escolar,
hasta
lograr
su
especializacin, graduacin o
licenciatura, es responsabilidad grande
de quien le ensea en cada materia.
Para llegar a ello, el individuo habr
tenido a varios o muchos profesores o
guas y una vez haya concluido esa

Kenpo

La relacin
Maestro/Alumno
la he considerado
siempre como la
que existe entre
padres e hijos

etapa de su existencia, tendr que

tomar decisiones acerca de su futuro.
Buscar empleo, por ejemplo, lo cual
conseguir en su propia ciudad o fuera
de ella. Con el paso del tiempo y poco
a poco se ir desprendiendo del hogar
de sus padres y un buen da formar
su propio hogar y tendr hijos. En
definitiva se ir alejando de sus seres
queridos, amigos de toda la vida,
familiares, hbitos y costumbres, o
sea, de su entorno.
En el caso deportivo o marcial, las
pautas sern o habrn sido muy
similares. El padre, el hijo/a o ambos,
previamente habrn estudiado el
mercado y sus ofertas al respecto.

Tambin es recomendable que el

alumno en cuestin, tenga al menos
una vaga o clara idea, o al menos una
vaga idea de lo que est relacionado
con lo que debe saber y que es lo que
en realidad busca. Ha de saber cuales
son sus metas o inquietudes
personales. Tambin es cuestin muy
importante conocer las propias
cualidades fsicas, psicolgicas y
fisiolgicas; tanto as como sus
propias limitaciones, teniendo en
cuenta su edad, morfologa y gentica.
Generalmente, al decidir iniciarnos
en algn arte marcial o deporte afn, lo
hacemos bajo algn tipo de influencia.
A veces es por lo que sabemos por los

medios de comunicacin, o sea un

arte o un deporte de moda. Quiz
porque nuestros amigos, vecinos o
algn familiar lo practique. Los
programas de televisin y cine tambin
tienen una muy grande influencia en
estas cosas. Puedo recordar ahora
que aquella primera serie de Televisin
- an en blanco y negro - llamada
Kung-Fu, con David Carradine,
traspaso fronteras de todo el mundo y
puso de moda el Kung-Fu, cuando an
muy pocos saban diferenciar entre
Karate, Judo, Kung-Fu o Tae-KwonDo. Haba cosas tan aberrantes
como libros o videos que hablaban
del Karate Coreano - algo

Generalmente,
para decidir iniciarnos
en algn arte marcial
o deporte afn,
lo hacemos bajo
algn tipo de
influencia

Kenpo
inverosmil en nuestros
das,
porque
simplemente no existe el
Karate Coreano. Ese
m
i
s
m
o
desconocimiento de
la poca, le quit el
papel a Bruce Lee,
otorgndoselo a Carradine,
que era ms malo que el
hambre como artista marcial, e
yo dira que incluso tambin era un
psimo actor. Sin embargo, la serie
triunf en todo el mundo.
Hemos sufrido o aceptado modas como
la del Kung-Fu, Full-Contact, Kick-Boxing,
Ninjutsu, Vale Tudo, MMA, y al da de hoy, lo
que est sonando es el Krav Maga Israelita. Pero
cul es la diferencia entre todos y cada uno de
ellos? Y por otra parte, Qu es lo que nosotros
deseamos hacer y para qu?
Gracias a los modernos medios de difusin que hoy
existen, tales como peridicos, libros, videos, televisin,
cine, Internet, dedicando un poco de nuestro tiempo es
muy fcil investigar y descubrir que halo de misterio o
verdad envuelve a cada uno. Cul es su realidad? Es por
tanto recomendable investigar, leer, hablar con otros ya
iniciados o expertos. Preguntar y aclarar dudas, antes de
dar el paso.
Al igual que existen una serie de carreras profesionales,
como Ingeniera, Qumica, Arquitectura, Medicina, Leyes,
etc, existen tambin muchos estilos, y estilos dentro de
cada estilo o arte. El hecho de previamente saber bien qu es
lo que deseamos?, nos evitar prdidas de tiempo, energa y
dinero. Tambin disgustos y decepciones.
A modo de orientacin resumida, el Judo es un deporte
olmpico y no un arte marcial. El Judo es un deporte de
combate de origen japons. El trmino japons
puede traducirse como el camino hacia la
suavidad. Este arte marcial fue creado por
el Maestro Jigoro Kano en 1882. El
maestro Kano recopil la esencia tcnica y
tctica de dos de las antiguas escuelas de
combate cuerpo a cuerpo japons o
Jujitsu; estas fueron la Tenjin Shinoy ryu y la
Kit-ryu, que se basaban en la lucha cuerpo a
cuerpo y que eran practicadas en Japn por
los guerreros medievales con armadura (o
samuris) en el campo de batalla, hasta el
inicio del siglo XIX. Logrando Kano reunirlas en
una sola, el Judo, dentro de su escuela, el
Kodokan. En su forma deportiva se especializa
en los lanzamientos, las sumisiones y las
estrangulaciones. No obstante, en su prctica
integral no ha dejado de lado los golpes, los
desarmes, varias luxaciones articulares, el uso de
los puntos de presin y los mtodos de
reanimacin, lo que lo hace muy apropiado para el

Kenpo
uso por fuerzas de seguridad, cascos azules, policas, militares,
paramdicos, etc.

Boxeo
El boxeo - (del Ingls boxing) tambin llamado a veces boxeo
ingls o boxeo irlands, y coloquialmente conocido como box es un deporte de combate en el que dos contrincantes luchan
utilizando nicamente sus puos con guantes, golpeando a su
adversario de la cintura hacia arriba, dentro de un cuadriltero
especialmente diseado a tal fin, en breves secuencias de
lucha denominadas asaltos o rounds y de acuerdo a un preciso
reglamento, el cual regula categoras de pesos y duracin del
encuentro, entre otros aspectos.
De un modo ms general, Boxeo o Pugilismo se refiere a un
amplio gnero de deportes de combate, en los que dos
adversarios se enfrentan en lucha utilizando los puos, de
manera exclusiva o no, diferencindose segn las reglas,
diferentes deportes, como el ya mencionado Boxeo ingls o
boxeo propiamente dicho, el boxeo francs o savate, el Boxeo
chino o Boxeo Shaoln, el Kick Boxing o el Boxeo Japons, el
Muay Thai o Boxeo Tailands, los antiguos pugilatos griegos
como el Pygmachia y el Pancracio, etc.
La primera codificacin de las normas que regulan los
encuentros de boxeo se remonta a 1743, mientras que las
reglas todava vigentes fueron establecidas en 1889, por el
marqus de Queensberry, quien entre otras cosas introdujo el
uso de los guantes.
Tradicionalmente ha sido considerado como una prctica
deportiva exclusivamente masculina, afectada legal y
culturalmente por prejuicios de gnero. El reconocimiento de
los derechos de las mujeres y los avances en la lucha contra la
discriminacin, han permitido que en las ltimas dcadas se
registrara un auge del Boxeo
Femenino, por lo que los Juegos
Panamericanos de 2011 y los Juegos
Olmpicos de Verano de 2012
incluyeron el Boxeo femenino en varias
categoras.
El Karate, el karate-do el camino de
la mano vaca es un arte marcial
tradicional de ls Islas Ryu kyu de
Japn, lo que actualmente es conocido
como Isla de Okinawa. Tiene su origen
en las artes marciales indgenas de las
Islas
Ryukyu,
llamadas
te
(literalmente, 'mano'; tii en okinawense)
y en el Kenpo chino. Estos estilos de
artes marciales surgieron de la
necesidad de los guerreros nobles de
la isla (los pechin) de proteger al ltimo
rey de Okinawa, Sho Tai, y a s mismos,
de los guerreros con armadura
japoneses (los samuri). Poco a poco,
el Karate se fue desarrollado en el reino
de Ryukyu y posteriormente, se
expandi,
siendo
enseado
sistemticamente en Japn despus
de la era Taisho, como consecuencia
de los intercambios culturales entre los

Kenpo
japoneses y los habitantes de las islas
Ryu kyu.
El karate-do se caracteriza por el
empleo de golpes de puo y patadas,
aunque no restringe su repertorio slo
a ellos. El karate-do es un arte marcial
en el que se coordinan la fuerza, la
respiracin, el equilibrio y la postura, el
correcto giro de cadera y la conexin
conjunta de msculos y extremidades,
trasladando gran parte del peso
corporal y del centro de gravedad al
impacto. Generalmente se busca
derrotar al adversario mediante un slo
impacto contundente, en semejanza
de la estocada o corte de una katana o
sable japons. A la persona que
practica este arte marcial se la llama
karateka o karateca.
El Tae-Kwon-Do es un arte marcial
transformado en deporte olmpico de
combate desde el ao 1988, cuando fue
introducido como deporte de
demostracin en los juegos olmpicos
realizados en la ciudad de Sel, en
Corea del Sur. El Taekwondo se destaca
por la variedad y espectacularidad de
sus tcnicas de patadas y actualmente
es uno de los sistemas ms conocidos.
El
Taekwondo
se
basa
fundamentalmente en artes marciales
mucho ms antiguas, como el Kung fu o
el Wu shu chino, en algunas de sus
tcnicas a mano abierta, el taekkyon
coreano en la forma y realizacin de los
golpes con el pie, y en el karate-do
japons (estilos Shi de kan y shotokan) ,
de donde obtiene los golpes con el
puo, varios de los golpes a mano
abierta, la planimetra (o divisin del
cuerpo humano por zonas: alta- mediabaja), los bloqueos, las posiciones, el
sistema de grados por cinturones, su
primer uniforme y sus primeras formas
conocidas, como "palgwe", en la WTF
(World Taekwondo Federation) y las
formas "Hyong", en la ITF (International
Taekwon-Do Federation).
El Kick Boxing, es un deporte de
contacto de origen japons, en el cual
se mezclan las tcnicas de lucha o
combate del Boxeo, con las de
algunas artes marciales, como el
Karate y el Boxeo tailands. Estando
as relacionado con el antiguo arte del
Muay Thai, pero los golpes con el
codo y rodilla generalmente no estn
permitidos. Es as similar al boxeo
tailands moderno o Thai Boxing. Si

bien no se le considera un arte marcial

formativo tradicional o Gendai Bud por
excelencia, sino un deporte de
combate. Un luchador de Kick Boxing
es una competencia reida para los
dems peleadores de lucha en pie,
que prefieran otros tipos de deporte de
contacto o artes marciales, por la
resistencia fsica, contundencia, y
aguante a los golpes de sus
practicantes. Actualmente es uno de
los sistemas preferidos para el
desarrollo de la lucha en pie, usado en
las artes marciales mixtas combinadas
o MMA / AMM.
El Muay Thai, conocido tambin
como Boxeo Tailands, es un arte
marcial tailands que se desarrolla em
pie, por medio de tcnicas
combinadas de piernas y brazos. Muy
similar a otros sistemas de boxeo
Indochino, como el Prodal de
Camboya, Tomoy de Malasia, Lethwei
de Birmania y el Muay Lao de Laos.
Hoy en da el Muay Thai se ha
convertido en un smbolo nacional de
la historia y la identidad del Reino de
Tailandia. Sus races estn en el Muay
Boran, variante tradicional y arte
marcial (que incluye figuras, tcnicas a
mano
abierta,
luxaciones,
lanzamientos y derribos). En la
actualidad,
esta
disciplina
complementa al Muay thai, junto con
el Boxeo occidental.
En la actualidad, el Muay Thai suele
ser considerado como un deporte
extremo, lo cual favorece la realizacin
de apuestas y por lo tanto, un deporte
que se considera ilegal en varios
pases, como en algunos de los
estados de Estados Unidos.
El Kenpo es el nombre de algunos
estilos chinos de artes marciales, con
gran influencia metodolgica en el
sistema de grados y el uniforme de
parte de las artes marciales
tradicionales japonesas o gendai budo
y recientemente, en las artes marciales
filipinas, como la eskrima. La palabra
Kenpo es la traduccin en idioma
japons de la palabra en idioma chino
qunfo, que significa arte marcial /
boxeo de origen chino. Es importante
notar que el trmino kenpo es usado
para referirse a las artes marciales
chinas (Wu Shu / Kung Fu)
especficamente al Kung fu,
tradicionalmente considerado como la

base de la mayora de los estilos

tradicionales existentes; estas artes
fueron creadas en China, practicadas y
desarrolladas en Japn y Corea, para
posteriormente ser promocionadas en
muchos otros pases.
En sus inicios, se cree que este arte
marcial fue aprendido por varios
guerreros japoneses, ya que algunos
guerreros medievales o samuris
viajaron a China en busca de
conocimiento marcial; aprendieron el
Wu Shu (tambin llamado Kung Fu).
Estos maestros, al regresar a Japn
comenzaron a ensear el Chuan Fa o
Quan Fa (as se le conoca
antiguamente al Wu Shu) como Kenpo
o Kempo, con una mayor influencia
japonesa; por esto, algunas veces se
le considera un estilo diferente, con un
mayor nfasis en las tcnicas
circulares y de golpeo continuo con las
manos, que el Karate de Okinawa.
Kenpo literalmente significa "puo
mtodo", que conceptualmente se
traduce como "mtodo de lucha a
mano vaca", aunque dada la
polisemia de los ideogramas,
errneamente en la actualidad es
traducido como "ley del puo" ya que
tiene una sonoridad ms agresiva,
cuando realmente su significado
original tradicional no es tal.
Actualmente existen centenares de
estilos de Kenpo moder no o
posteriores a la Segunda Guerra
Mundial (1939-1945) pues con el
tiempo, varios maestros japoneses y
extranjeros aprendieron otras artes
marciales, desarrollando varias
corrientes y estilos del arte. As, varios
maestros comenzaron a ensear el
Kenpo moderno basado en el Wu Shu,
pero con un estilo propio. Entre estos
maestros, los ms conocidos son
Adriano Emperado, que fund el
Kajukenbo y Ed Parker, que fund el
Kenpo Karate.
El Fu-Shih Kenpo, basa su arte en 5
direcciones: Tradicin, Defensa Personal
artstica de escuela, Defensa Personal
de la calle, Defensa Personal policial,
Manejo de armas orientales y naturales
en una aplicacin moderna y prctica,
con influencias en el Shotokan Karate,
Kenpo-Karate americano, Tae-Kwon
Do y Kick-Boxing.
El Krav Maga (que significa
en el idioma hebreo

Kenpo

El Fu-Shih Kenpo
basa su arte en
5 direcciones.
Tradicin,
Defensa Personal
artstica de escuela,
Defensa Personal
callejera, Defensa
Personal policial,
Manejo de armas
orientales y
naturales en
aplicacin moderna y
prctica

Reportaje
combate cuerpo a cuerpo) es el
sistema oficial de combate y defensa
personal usado por las Fuerzas de
Defensa de Israel (I.D.F.), la Polica
israel, por los servicios de seguridad y
en numerosas fuerzas de la ley de los
Estados Unidos. Es tambin impartido
en diversas instituciones asociadas
con el Ministerio de Educacin de
Israel y desde 1964, es enseado a los
civiles por todo el mundo.
Desarrollado y perfeccionado
durante aos de conflictos, el Krav
Maga se destaca por la facilidad del
aprendizaje de las tcnicas que han
sido probadas en numerosas
ocasiones, en confrontaciones reales.
Este estilo ha nacido en el siglo XX, es
un sistema de defensa actual, no est
pensado para una sociedad de
campesinos que tengan que
defenderse sin armas en una cultura
de extremo oriente o en la Edad
Media, sino que todas las tcnicas,
movimientos y combinaciones han
sido desarrollados pensando en
necesidades actuales.
Tambin debemos tener en cuenta
que se cre en una sociedad y en un
pas en que la violencia forma parte de
la vida, ms que en otras culturas, por
lo que necesariamente el sistema tiene
que ser sencillo y con la mxima
efectividad.
El Krav Maga est dividido en dos
partes principales: Defensa Personal y
Combate cuerpo a cuerpo.
La relacin entre Profesor/Instructor
o Maestro y alumno, tambin debe ser
siempre muy estrecha, correcta,
educada, profesional y de respeto
mutuo. Nuestra actual sociedad (as
como el planeta mismo), est
muy deteriorada. Entre la
corrupcin poltica mundial
y por consecuencia, la
escasez de trabajo, los
bajos
ingresos
econmicos, las
m n i m a s
oportunidades,
las limitaciones
o
frustraciones
que esto
causa a
casi toda
l
a

poblacin media, nos est dando un

triste y lamentable resultado de
convivencia, civismo, honradez y
creencia en un mundo mejor. La crisis
que esto causa en las principales
ciudades del mundo, incide da a da
en una convivencia ms hostil, violenta
y de atropello hacia todos nuestros
derechos fundamentales como
ciudadanos de este mundo. La labor
de educadores, padres o guas, debe
ser madura, sensata, honesta,
comprensiva y de honor.
Cuando aquellos alumnos, por
circunstancias
del
destino,
obligaciones o imprevistos, deban
marcharse o separarse de nosotros;
fundamentalmente quienes han
permanecido junto a nosotros un
determinado nmero de aos y con los
que hemos compartido tantos
momentos buenos y malos, con
esfuerzo, dolor a veces, sacrificio,
constancia, etc. Y con los que hemos
llegado a desarrollar y crear una
relacin casi familiar. Lo ideal ser que
lo hagan por la puerta grande. Sean
las razones que sean, existe el dilogo,
el entendimiento y la sumisin o
aceptacin de dicha realidad.
Que hermoso es que no nos olviden
nunca y que nunca nos olvidemos de
ellos. Como aquel amor de padres,
que todo lo comprenden y todo lo
perdonan.
Por muy grande que sea la distancia
fsica, que no lo sea en nuestros
corazones.
No olvidemos que nuestros hijos, al
igual que un da hicimos nosotros e
hicieron nuestros padres y los padres
de nuestros padres, y los hijos de
nuestros hijos lo harn cuando
decidan o deban acometer otras
obligaciones, aceptando los cambios
naturales en nuestros ciclos de vida,
nunca dejarn de ser parte nuestra ni
dejan de ser amados.
As como nuestros padres nunca
nos abandonan, ni reniegan (excepto
casos muy aislados o especficos), as
es como un simple alumno debera
llevarnos en su corazn para siempre.
Con alegra inmensa toda vez que se
produzca un reencuentro en el paso
del tiempo.
Para ello, por supuesto va a ser muy
importante que cada Instructor/

Profesor o Maestro, haya sembrado

una enorme semilla de afecto,
dedicacin, comprensin, respeto y
amor en todos y cada uno de esos
seres que han pasado por sus
escuelas o dojos.
Toda prdida, toda separacin es
siempre dolorosa por ambas partes.
Nadie sale ganando, al menos en el
momento mismo de los hechos. Es por
todo esto que en Fu-Shih Kenpo,
propongo, sugiero y recomiendo:
a) Ser siempre honestos, serios y
profesionales con nuestros alumnos y
colaboradores.
b) Realizar con ellos una labor social
y humana, impregnaba de respeto,
comprensin, dedicacin y esmero.
c) Sufrir con ellos el sufrimiento, y
obrar con madurez y dignidad para
saber guiarles adecuadamente en su
formacin y orientarles acerca de que
todo pasa y que nada es para siempre;
ni lo bueno ni lo malo. Que sepamos
traducir o entender los mensajes que
nos enva la vida durante toda nuestra
existencia.
d) Compartir y disfrutar con ellos los
buenos momentos, triunfos, xitos y
tambin las derrotas. No olvidar nunca
que las buenas rachas tambin pasan
y que mientras estemos pasndolas,
no nos perdamos en la vanidad, el
sobre orgullo, prepotencia o
endiosamiento y que cuando estemos
en el lado oscuro y las rachas malas
nos estn agobiando, debemos
aprovechar todo lo aprendido, para
saber aceptar humildemente los
golpes naturales de nuestra existencia.
Procurar superarlos cuanto antes, para
que el dolor no se convierta en
depresin, lo que nos llevara a
estados peores.
e) Gracias a Dios existen muchas
buenas personas en este mundo,
honestas, ntegras, incorruptibles,
leales, consecuentes, humildes y
fuertes a la vez. Seres con grandes
valores, fuertes y muy arraigados
principios de convivencia social y
familiar.
f) Por otra parte, a aquellos seres
volubles, cambiantes segn sus nicos
y propios intereses, personas
mediocres, hipcritas, envidiosas,
egostas y miserables, les dedicaremos
tambin parte de nuestras buenas

Kenpo
maneras y costumbres, procurando
aportarles algo positivo en sus vidas.
Pero no debemos entretener nos
demasiado con ellas, si no percibimos
cambios de mejoramiento personal, o
al menos la intencin de lograrlos.
Generalmente, las consecuencias para
nosotros sern peores al final, si nos
dejamos enredar por ellos.
g) Aquellos quienes son seres malos
de verdad, que pueden incluso llegar a
creer en Dios y pedirle que les
proporcione un buen atraco, con un
buen botn, aunque para lograrlo
tengan que infringir un mximo dao a
sus vctimas. Esto lo he vivido
personalmente con estupefaccin
pasmosa. Estas personas son muy
difciles de cambiar. Han nacido y han
sido criados en ese horrible lado oscuro
de la vida. Han estado delinquiendo
durante toda su existencia, porque no
saben ni desean hacer otra cosa.
Nuestra misin a este respecto es el
dilogo y el ejemplo. Teniendo en
cuenta que en lo ms hondo de su ser,
tambin desearan ser personas
normales y vivir una vida tranquila,
rodeada de familiares y amigos.
Desde estas pginas, recuerdo con
el mximo respeto, afecto y
admiracin, a mis padres, profesores y

maestros que me han guiado,

orientado o influenciado a lo largo de
estos ya 64 aos de existencia en este
bello mundo. Tambin un momento de
buenos pensamientos y mejores
deseos de salud, armona y
prosperidad, hacia todos aquellos
quienes han sido mis alumnos,
colaboradores,
delegados
o
representantes. Los que ya no estn,
los que han abandonado el camino de
las artes marciales, a los que an
permanecen a mi lado, y bienvenidos a
los que vendrn. Espero lograr algn
da, ser un buen maestro o al menos
gua en sus vidas. Todos subimos al
tren juntos, y en las diversas
estaciones muchos se bajan, los
dems continan hasta que tambin
lleguen a su propia estacin. Gracias a
todos.
ESTUDIA, REPITE, TRATA DE
COMPRENDER Y APLICAR ESTAS
SABIAS PALABRAS.
Procura ser un buen artista marcial y
convirtete en un buen Maestro.
La comprensin viene cuando uno
est en calma. MEDITA.
La ansiedad viene de la pasin.
CONTROLA.
La desgracia viene de falta de
humanidad. HUMANIZATE.

Los errores vienen de la

imprudencia. SE PRUDENTE.
El pecado viene de la impaciencia.
SE PACIENTE.
Uno debe ser cuidadoso de no
mirar cosas nocivas y aprovechar el
don de la vista para apreciar las cosas
buenas y bellas de la vida, as como
para la lectura, que permita obtener
una mejor educacin. Da gracias a la
vida por tener ojos.
Elije tus palabras cuidadosamente,
evita decir mentiras, habla solamente
con la verdad, amable y suavemente,
se constructivo en tus comentarios y
mantente siempre dispuesto a dar
palabras de aliento al que lo necesite.
Recto modo de hablar.
No tengas malas amistades, mantente
cerca de la gente que es compasiva y
buena, comprtate de manera correcta,
amablemente. Cuida tu cuerpo y
apariencia, se limpio y ordenado. Dime
con quin andas y te dir quien eres.
Respete a tus mayores, ellos son la
voz de la experiencia. Cumpliendo
aos es la nica y mejor forma de vivir
la vida. Muchos no logran ese
privilegio. A cuentos seres hemos
perdido en nuestro caminar por la vida!
Honra el carcter virtuoso. Admira,
celebra y aprende de ellos.

Elija a hombres inteligentes y sabios como

lderes. Es la mejor forma de avanzar.
Perdona sabiamente a los que sean
ignorantes y mal educados. Todos tenemos
cierto tipo de limitaciones.
No debes rechazar a la persona que es
irresponsable. Mustrale el camino con tu
ejemplo.
No esperes ser tratado como si fueras
mejor que otros. La humildad y honestidad
es el mejor camino para ser respetado.
No guardes resentimiento sobre cosas
pasadas. Siga adelante y aprenda la leccin.
Cuando lastimas a otro, slo te lastimas a
ti mismo. Malos pensamientos y acciones
nacen desde lo ms profundo de nuestro ser.
Y por lo tanto nos afecta a nosotros mismos
primero.
Cuando slo dependes de lo que hagan
los dems, solo conseguirs vivir en
desgracia. Se til a la sociedad y procura
crear o hacer.
Controla tu temperamento con suavidad y
tranquilidad. Pinsalo tres veces antes de
actuar, analiza cuales podran ser las
consecuencias.
El mal se vence con buenas acciones.
Siempre ha sido y as ser siempre. Dando
siempre a los dems, uno controla el
egosmo, se genera ese flujo o sinergia.
La verdad dominara a la hipocresa. La
mentira tiene las patas cortas.

Expertos

Alexander Bennett Ph.D.

Conoced Vuestros Lmites

l Hagakure abre una ventana que muestra la vida en
Japn, en el Siglo XVIII. Con ello nos hacemos una idea de
las frustraciones que un samurai senta en tiempos de paz,
as como del stress que envolva su existencia. Realmente,
tras haberlo visto y dicho todo, ellos no eran tan diferentes
a nosotros. Tenan sus debilidades y muchos de los
pasajes del Hagakure sorprenden por su mundana simplicidad.
Por ejemplo, en ms de un pasaje se advierte a los samuris que
conozcan sus lmites y no se sobrepasen con la comida y la bebida.
Segn parece, el samurai, tena tendencia a llenar el estmago de arroz
y de vino, para ahogar sus penas, algo con lo estoy seguro que muchos
de nosotros simpatizamos. Las ganas de perderse temporalmente tras
una botella, bien por diversin, bien por la frustracin de tener que tratar
con gente detestable cada da, ese es un hecho de la vida cotidiana de
la mayora de las culturas del mundo.

Hagakure

El Hagakure abre una

ventana que muestra
la vida en el Siglo XVIII
en Japn.
Con ello nos hacemos
una idea de las
frustraciones que un
samurai senta en
tiempos de paz,
as como del stress
que envolva su
existencia

Expertos

Hoy en da, la repercusin de una larga noche de juerga no pasa de una embarazosa
foto en las redes sociales, o un poco de sangre en la nariz por haber golpeado a
alguien a quien no debas. Sin embargo, las consecuencias de una borrachera
podan ser nefastas para un samurai. Letales de hecho. En el grado ms bajo de
la escala, las consecuencias que una borrachera poda tener para un samurai,
seran similares a las que pueda tener para un joven ejecutivo que busca trabajo
y es fotografiado con un iPhone con los pantalones bajados durante una juerga,
es decir una mancha negra en su reputacin.
Hay que tener cuidado de comportarse apropiadamente en los
acontecimientos sociales. La observacin cuidadosa de las celebraciones nos
muestra que la mayora de los hombres tienden a acabar totalmente
borrachos. Beber alcohol es placentero, siempre que se deje de consumir en el
momento adecuado. Es una vulgaridad comportarse imprudentemente y es una
muestra del carcter de uno y de su nivel (bajo) de refinamiento. Cuando bebe,
el guerrero debe ser consciente de que hay ojos puestos en l. Actuad
apropiadamente en pblico. (1-23)
Segn parece, el espectro del alcoholismo tambin era un hecho de la vida del
samurai. Muchos hombres han sido derrotados por el alcohol. Este es un hecho
lamentable. Como para muchas cosas en la precaria vida del samurai, la
moderacin era la clave para mantener intacta su importante reputacin.
Hay que estar atento a cuanto se bebe para no
emborracharse y no exceder el lmite. Incluso se puede ser
envenenado en alguna ocasin. Cuando se celebre
algo, hay que estar en constante alerta para manejar
cualquier suceso inesperado (1-68)
Suceso inesperado se refiere a una disputa
y puede fcilmente pasar a un combate con
intercambio de golpes con instrumentos de
acero, cuando los temperamentos alterados y
la testosterona toman el control. Beber es
una actividad comunitaria, por lo tanto, hay
que tener cuidado de la impresin que se
da en pblico. La moderacin y el
conocimiento de nuestros lmites, es un
consejo muy adecuado, incluso en la
actualidad.

Hagakure

Hay que tener

cuidado de
comportarse
apropiadamente en los
acontecimientos
sociales.
La observacin
cuidadosa de las
celebraciones nos
muestra que la
mayora de los
hombres tienden a
acabar totalmente
borrachos
Hagakure

La distancia de la serpiente en las Artes Marciales de los Dog Brothers

Texto: Guro Marc Crafty Dog Denny

Como dijo Juan Matus, ver lo invisible, es ver lo poderoso de la vida... lo mismo
ocurre en el combate con palos... Con frecuencia veo la duda y la expresin "alerta
roja" en los rostros de las personas cuando entrenan en la distancia de la serpiente,
la primera distancia del DBMA, que se define como "antes de hacer contacto". Para
la mayora de la gente, si no hay golpes, no pasa nada importante. Sin embargo, la
idea de la distancia de la serpiente, estriba en lo que se hace antes de golpear, con el
fin de definir el momento del impacto (y su continuacin), sin duda una de las partes

Cules son los elementos de la serpiente en el DBMA?

En primer lugar, est "la habilidad de mover el palo para proteger la mano, ocultar la intencin, crear la apertura y
enmascarar el inicio.
En segundo lugar, est el anlisis psicolgico del
oponente.
En tercer lugar y muy relacionado, est el anlisis de
su estructura, que denominamos "La Teora de
Cmaras".
En cuarto lugar, hay una teora especfica sobre el
juego de pies.
En quinto lugar, el uso de la distancia para EVITAR
el contacto, que incluye tanto la ST. FOOM (un
acrnimo de "mantente jodidamente lejos de m") y el
juego de pies especfico para evitar el contacto.
En sexto lugar, existe la teora de la escaramuza
(muchos contra uno, muchos contra muchos, donde
l nmero de participantes por cada parte puede o no
ser igual).
El primer elemento lo vamos a dejar para otro da.
Por ahora, vamos a comentar que la forma distintiva
del TOP DOG, de hacer girar el palo, la llamamos "el
reloj", y que un luchador experimentado en bloquear
golpes, ser capaz de utilizar un arriba 8 de una
manera similar.
Volvamos a los tipos y juegos psicolgicos
debemos reconocer en la distancia de la serpiente.
Aqu van, en ningn orden en particular, algunos
ejemplos:
a) El "Mongo" (en honor al personaje de Alex Karras
en la pelcula de Mel Brooks "Sillas de Montar
Calientes"). Mongo quiere aplastar cualquier cosa y
todo lo que viene hacia l o se encuentra frente a l.
b) El acosador: colocarse detrs, frecuentemente
con el paso y el juego de pies del deslizamiento.
c) El evasor: evadir e intentar contraatacar.
d) El bloqueo y contraataque: presionar hacia
delante y tratar de bloquear el ataque.

MA Legends
e) El postureo: en realidad no se
quiere luchar. Normalmente, los
postureros se colocan fuera del
alcance del oponente, con la
esperanza de que tras un tiempo, ste
pierda la paciencia.
f) El Vendedor: usa el bastn con la
esperanza de engaar al oponente.
Para qu exponerse!
g) El juego de las tres cartas: una
variacin del vendedor, hecha con
doble palo. Mezcla las cmaras de
cada palo (por ejemplo, manteniendo
uno alto y uno bajo) y trata de golpear
con aquel que el oponente no est
viendo.
h) El velocista: sin mucha fuerza,
hay que moverse y golpear.

i) El troglodita: no importa mucho si

se es golpeado, hay que golpear.
j) El Linebacker: viene por detrs,
como un linebacker que apoya a un
quarterback en el campo. Quiere
romper y derribar.
Por supuesto que hay ms y estos
tipos se pueden combinar. Por
ejemplo, un Mongo puede ser un
asaltante troglodita.
La Teora de Cmaras es el anlisis
de la estructura fsica del oponente.
Por dnde ataca? Algunos ejemplos:
a) El golpe de derecha por encima
del hombro es "el hombre de las
cavernas".

b) Termina este ataque con su

codo en la lnea central? Entonces l
es "punto de apoyo del codo".
c) Un "golpeador de revs" prefiere
lanzar desde el lado inverso.
d) Un "percutor" tiene mala forma y
tiende a girar horizontalmente.
e) "Mano trasera", lleva el arma en
la mano retrasada.
f) La Cmara Baja es una posicin
baja de derecha. Esto a veces se
encuentra en un mano trasera.
g) El Caverncola Siniwali es un
golpe de hombre de las cavernas con
la mano retrasada y se coloca el palo
delantero en posicin de bloqueo
(tambin conocido como "paw y
pow").

h) El Doble Caverncola es con cada

palo por encima del respectivo ombro.
i) La Falsa delantera es con el
ombro izquierdo y el pie derecho hacia
adelante y el palo derecho en la mano
derecha, o viceversa.
Estos son slo algunos ejemplos.
Hay que saber cules son los puntos
fuertes y dbiles y las soluciones que
hay para cada una de estas
estructuras.
Adems del palo de serpiente,
tambin existe "el pie de
serpiente", que por supuesto es un
oxmoron, porque las serpientes
no tienen pies Pero eso no
importa.

Hay una teora especfica de juego

de pies para esta distancia, que
dejaremos para otro da.
En la calle puede que no se desee
luchar y mantener a los chacales a
distancia. El ST. FOOM est moviendo
sus pies y sus herramientas, con el fin
de crear una burbuja en torno de si
mismo, en la que nadie quiere dar un
paso.
El eskrimista usa todas las
habilidades que necesita para
mltiples situaciones. Esto es ms
tctica y estrategia que tcnica
individual. La capacidad tcnica ya
se asume, por lo que, por lo
general, se trata ms adelante, en la
formacin. Si no se puede luchar

contra alguien, es posible que no se

est listo para pensar en la lucha
contra ms de uno, pero en nuestra
o p i n i n , e l e n t re n a m i e n t o d e
habilidades de lucha uno contra
uno, debe sentar las bases para la
lucha contra mltiples oponentes.
No hay que crear actos reflejos que
sern contraproducentes contra
mltiples atacantes. Por ejemplo, en
DBMA creemos firmemente en el
desarrollo de la capacidad para
c o m b a t i r, d e f o r m a e q u i t a t i v a y
prctica con ambas piernas
adelantadas.
Todos estos son elementos de la
distancia de la serpiente en las Artes
Marciales de los Dog Brothers.

El Mayor Avi Nardia, uno de los principales instructores

oficiales para el ejrcito y la polica israeles en el
campo de la lucha contra el terrorismo y
CQB, y Ben Krajmalnik han realizado
un nuevo DVD bsico sobre
armas de fuego y seguridad, y
tcnicas de entrenamiento
derivadas del IPSC. El
Disparo Instintivo en
Combate (Instinctive
Point Shooting Combat IPSC) es un mtodo de
disparo basado en las
reacciones instintivas y
cinemticas
para
disparar en distancias
cortas, en situaciones
rpidas y dinmicas.
Una
disciplina
de
defensa personal para
sobrevivir en una situacin
de amenaza para la vida,
donde se necesita una gran
rapidez y precisin; hay que
sacar la pistola y disparar en una
distancia corta, sin usar la mira. En
este primer volumen estudiaremos: el
manejo del arma (revolver y Semi-automtica); prctica
de tiro en seco y seguridad; Point Shooting o tiro
instintivo, en distancia corta y movimiento; ejercicios de
retencin del arma, bajo estrs y mltiples atacantes;
ejercicios de recarga, con cargador, con una mano, ... y
finalmente prcticas en galera de tiro con pistolas, rifles
AK-74, M-4, ametralladora M-249 e incluso
lanzagranadas M-16.

REF.: KAPAP7

Todos los DVDs producidos por Budo

International se realizan en soporte
DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado
(nunca VCD, DivX, o similares), y la
impresin de las cartulas sigue las ms
estrictas exigencias de calidad (tipo de
papel e impresin). Asimismo ninguno de
nuestros productos es comercializado a
travs de portales de subastas online. Si
este DVD no cumple estos requisitos, y/o
la cartula y la serigrafa no coinciden con
la que aqu mostramos, se trata de una
copia pirata.

La paradoja es la esencia misma del Tao, as a nadie ya parece extraar que sea
a travs de un occidental como las Artes de la oriental Tailandia estn
encontrando el cauce de su esencia. Marco De Cesaris est marcando la
diferencia. El propio gobierno tailands implicado en la organizacin y
recuperacin de sus Artes tradicionales, cuenta de forma permanente con este
italiano universal, para juzgar y reorganizar la tradicin casi perdida. Fue a travs
de sus investigaciones, pacientes, fruto de innumerables viajes y del trabajo
continuado, como Marco fue uniendo la madeja de aquellos antiguos Maestros a
los que nadie prestaba ya atencin. Las formas tradicionales haban sido
postergadas por la novedad y el negocio en torno a lo deportivo, sin embargo ah
estaban, silenciosamente sin nombres y apellidos formaban parte del
entrenamiento que los ms grandes entrenadores usaban con sus pupilos. De
entre esas maravillas haba que destacar las kata, las formas Mae Mai de la
tradicin Thai, un secreto por fin desvelado en la recuperacin de la va del Thai
Boxing como Arte Marcial. Probablemente ser en Occidente donde todo ello
tomar realmente cuerpo, pues cada vez son ms los estudiantes interesados en
los aspectos marciales y menos en los deportivos, tal y como se viven y entienden
en Tailandia. La vida de un deportista Thai es tan sacrificada como distante de lo
que interesa a un occidental, sin embargo la tradicin marcial y su forma de
combate siguen cada da interesando y estimulando ms a los artistas marciales
de Occidente por su riqueza, podero y efectividad. Ahora por fin tenemos sus
formas, otro xito de Marco De Cesaris y van...! Felicitaciones!

Mae Mai y Look Mai

Muay Thai: Las
formas secretas
del Muay Boran
Primera parte:
Los orgenes
Para preservar del
olvido -en un contexto
cultural como el actual- la
riqueza del Muay Boran, es
decir del conjunto de las
tcnicas de combate desarrolladas
por el pueblo tailands y enriquecido
por las experiencias de todos los
Maestros del Siam durante siglos, el
Ministerio de la Educacin de Tailandia
dio precisas instrucciones a la
Comisin Nacional de Cultura -uno de
los mximos rganos del Gobierno de
ese pas- para agrupar y ordenar todo
el repertorio tcnico del antiguo Arte
Marcial Thai. La obra de restauracin
inici la formulacin de verdaderos
programas de estudio y una completa
progresin tcnica que traspas las
fronteras tailandesas para ayudar a los
alumnos de todo el mundo a aprender
el verdadero Arte guerrero del Siam y
no una versin aguada del mismo de
procedencia dudosa.
El resultado del trabajo de
reestructuracin efectuado por los
Maestros convocados por el entonces
director de la Comisin de Cultura, el
Sr. Payungsak Jantrasurin y dirigido
por la mxima autoridad en la materia,
el Gran Maestro y profesor
universitario Paosawat Saengsawan,
estableci una clasificacin de todas
las tcnicas marciales a manos vacas
del Muay Boran estructurada en cinco
grupos.
El primer grupo de principios y
tcnicas, denominado Chern Muay,
incorpora los mtodos para la correcta
utilizacin de las armas naturales del
cuerpo humano (manos, pies, tibias,
rodillas, codos y cabeza) para atacar
las partes sensibles del cuerpo del
adversario: los ataques podrn ser
directos o precedidos por fintas,
amagos o ejecutados en combinacin.
El segundo grupo, las tcnicas Kon
Muay Kee, estudia los distintos estilos
de lucha tiles para neutralizar los
ataques del adversario y los sistemas
de contraataque: as tendremos

tcnicas de bloqueo, esquiva,

desplazamiento, anticipo, agarre, etc.,
seguidas por contragolpes directos a
zonas no protegidas del cuerpo del
adversario.
El tercer grupo es el Chap Ko y hace
referencia al trabajo a corta distancia,
denominado tambin cuerpo a cuerpo,
en que el luchador se especializa en
tcnicas de percusin con codo,
rodilla, cabeza y tcnicas de rotura
articular y proyecciones al suelo.
Los ltimos dos grupos integran las
tcnicas, las estrategias y los mtodos
de utilizacin de los principios
fundamentales del Muay Thai Boran:
Mae Mai Muay Thai (o Mai Khruu) 15
tcnicas bsicas del Muay Thai y Look
Mai Muay Thai (o Mai Kred) 15
tcnicas
complementarias
de
combate.
Tanto las primeras como las
segundas se han estructurado

siguiendo un orden secuencial

progresivo de aprendizaje, desde las
tcnicas ms sencillas a las ms
complejas, para construir una base
slida antes de profundizar en las
estrategias ms adecuadas a la propia
morfologa y las caractersticas
psicolgicas del alumno.
Como muchas otras formas de las
Artes Marciales tradicionales, tambin
el Mae Mai y la Look Mai Muay Thai
son susceptibles de interpretaciones
distintas, bajo puntos de vista cada
vez ms profundos.
De hecho una interpretacin
superficial de estas formas parecen
dar informaciones relativas slo a
movimientos ofensivos y defensivos;
sin embargo, con un anlisis ms
profundo guiado por un verdadero
experto de Muay Boran, se convierten
en una fuente excepcional de nociones
indispensables para el combate

marcial, hasta hoy guardadas

celosamente y jams reveladas en su
totalidad
a
los
estudiantes
occidentales.
Segn algunos especialistas, la
estructura de estas secuencias
tcnicas se remonta al siglo XIX y nos
ensean el sistema necesario para
desarrollar habilidades indispensables
como la eleccin del tiempo (el
timing) en la accin de ataque o
defensa desde las primeras sesiones
de entrenamiento; cmo entrenar el
sentido de la distancia, un elemento
estrechamente relacionado con el
punto anterior, con objetivos
ofensivos o defensivos (observar el
nfasis otorgado a este punto en las
tcnicas pertenecientes al misterioso
estilo de Hanuman, el mtico Mono
Blanco); nos proporcionan el mapa de
los puntos sensibles y vitales del
cuerpo humano y los ngulos para
golpearlos de la forma ms
devastadora posible; en definitiva,
nos indican de forma precisa qu
armas naturales hemos de utilizar
para
obtener
los
mximos
efectos al atacar los diferentes
blancos previamente identificados.
Adems cada Mae Mai y cada Look
Mai ha de ser estudiada no slo en su
forma bsica, sino en sus variantes
principales (desde 3 a 6 por cada
forma) y aplicada con una o ms
tcnicas combinadas, denominadas
combinaciones devastadoras por
algunos Maestros Thai. Entre todas
ellas superan las 100 y representan la
verdadera plataforma tcnica del estilo
que utilizan los miembros de la IMBA
actualmente.
Para nosotros, apasionados
europeos, el estudio de esos principios
y grupos de tcnicas es una fuente
prcticamente
inagotable
de
informacin marcial de gran valor,
utilizable por quien est interesado en
construir un slido bagaje tcnico para
la autodefensa, as como por los
preparadores de atletas profesionales
que, a travs de ellas, pueden
incrementar grandemente la calidad
tcnica de sus propios alumnos,
obteniendo beneficios a corto y largo
plazo.
Gracias a los Grandes Maestros de
la Asociacin Internacional AITMA
(Association Institute of Thai Martial
Arts) con sede en Bangkok y
directamente controlada por la
Comisin de Cultura de Tailandia especialmente por el GM Paosawat y
el GM Woody y la IMBA, el organismo
presidido por su supervisor en Europa
Arjar n Marco De Cesaris que se
ocupa de la difusin del Muay Thai
Boran en Europa-, tambin hoy los
practicantes occidentales pueden
acercarse a esas preciosas nociones.
Por fin podemos profundizar en las

tradiciones -aparentemente de fcil

interpretacin pero en realidad muy
complejas- del verdadero combate
marcial tailands.

Segunda parte:
Las competiciones
tradicionales
de Mae Mai
Como hemos demostrado en
nuestros reportajes ms recientes de
Tailandia,
la
moda
de
las
competiciones basadas en la tradicin
marcial siamesa est estallando
tambin en la madre patria del Muay
Thai. Es un orgullo constatar la labor
de la Academia Internacional de Muay
Boran (IMBA) en el redescubrimiento y
la valoracin de un gran patrimonio
tcnico y cultural que, segn las
autoridades tailandesas, estaba en
declive desde aos y prcticamente al

borde del olvido. Por esta razn

precisamente los atletas de la IMBA
fueron los primeros invitados
oficialmente para participar en las
competiciones realizadas, desde hace

algunos aos, en los lugares ms

sugestivos de Tailandia. Unas
competiciones dirigidas por la
Comisin de Cultura de ese pas y
organizadas, desde hace poco, por la
AITMA, el ente para la conservacin y
el desarrollo de las tradiciones
marciales Thai.
Para ser competitivos durante estas
competiciones tcnicas, denominadas
combates predispuestos con
utilizacin obligatoria de tcnicas
tradicionales Mae Mai e Look Mai
Muay Thai, a lo largo de este ao los
tcnicos de la IMBA han promovido
numerosos encuentros entre los
miembros europeos (italianos,
ingleses, espaoles, alemanes,
holandeses y franceses), con el

objetivo de mejorar las prestaciones de los atletas que se

enfrentarn a sus colegas tailandeses en los campeonatos
internacionales, el ltimo de los cuales se desarroll en
Ayuddaya, la antigua capital del Reino del Siam.
A continuacin explicaremos brevemente algunos de los
elementos que pueden marcar la diferencia segn los criterios
de valoracin de los jueces- en la ejecucin de Mae Mai:

Utilizar movimientos sofisticados para neutralizar

distintos tipos de ataque, como por ejemplo el
desplazamiento a puente para entrar frente a los
semidirectos al interior del golpe. Para cada accin Kon
Muay Kee -cada accin de defensa ante cualquier golpe y
contraataque-, existen innumerables posibilidades tcnicas
que el atleta puede elegir en funcin de su propia habilidad

y conocimiento. Adems, para lograr una mejor

performance (y una puntuacin ms alta), se prefieren
soluciones tcnicas que demuestren un gran dominio de la
disciplina.
Ejecutar las tcnicas de manera correcta y eficaz,
tambin en el caso de atletas con tamao y peso diferentes;
por ejemplo, estudiamos como amortizar correctamente la
patada circular, desplazndonos en diagonal hacia atrs
para despus reaccionar avanzando. Cuando se elige una
accin, sobre todo defensiva, es importante tener en cuenta
que el combate tradicional con cuerdas -Muay Kard Chiek-,
o sin ellas (en pocas precedentes) se desarrollaba entre
atletas de peso muy distinto, al contrario de lo que ocurre
actualmente en los deportes de ring. Como consecuencia,
algunas estrategias y tcnicas, especialmente de parada,
bloqueo y proyeccin en uso hoy en da, no estn muy
indicadas para enfrentarse a adversarios mucho ms
pesados. Es importante, por tanto, verificar que las tcnicas
que se eligen en las rutinas de Mae Mai responden a ese
requisito muy valorado por los jueces.
Incluir en la rutina tcnica movimientos espectaculares
y eficaces del estilo Hanuman; por ejemplo, en las formas
ms antiguas se aplican muchos golpes de rodilla y codo
en salto efectuados desde la media y la corta distancia,
que resultan muy sorprendentes para el adversario al no
estar acostumbrado a ese tipo de acciones y movimientos

tan devastadores. Frecuentemente la espectacularidad no

es sinnimo de eficacia, pero en muchas acciones de los
estilos de Muay Boran que se han especializados en
tcnicas distintas y sorprendentes, como el famoso estilo
Hanuman, se puede encontrar una sabia combinacin de
ambos elementos. En la mayora de los casos quien
prepara una rutina de Mae Mai guarda las acciones de

Hanuman para la parte final de la

performance, aumentando gradualmente la
dificultad de las ejecuciones tcnicas.
Adems los jueces esperan que, al menos,
una de esas tcnicas se incluya en la
ejecucin de la rutina y precisamente suele
ser la manera de combinarlas con el resto
de las acciones lo que define una
puntuacin ms o menos alta.
Para finalizar podemos concluir que la
preparacin correcta para participar en una
competicin tradicional de Mae Mai Muay
Thai, no slo aporta un notable desarrollo de
habilidades tcnicas y atlticas, sino
tambin es el mtodo ms eficaz para
dominar -tambin en un combate realacciones potencialmente peligrosas si no se
entrenan con atencin, que nos revelan la
verdadera esencia de un mtodo realmente
marcial como es el Muay Boran.

El DVD "Krav Maga Investigacin y Desarrollo"

surge de la voluntad de cuatro especialistas de
Krav Maga y deportes de combate, Christian
Wilmouth y Faustino Hernndez, Dan Zahdour y
Jerome Lidoyne. Hasta la fecha, ellos encabezan
varios clubes y un grupo de una veintena de
instructores y monitores de mltiples
disciplinas desde el Krav Maga hasta
las MMA, Artes Marciales Mixtas.
Este trabajo no est destinado
a poner de relieve un nuevo
mtodo o una corriente
especfica de Krav Maga.
Pretende simplemente
presentar un programa
de Krav Maga centrado
en la importancia del
"contenido" y compartir
nuestras experiencias.

REF.: KMRED1
Todos los DVDs producidos por Budo
Inter national se realizan en soporte
DVD-5, formato MPEG-2 multiplexado
(nunca VCD, DivX, o similares), y la
impresin de las cartulas sigue las ms
estrictas exigencias de calidad (tipo de
papel e impresin). Asimismo ninguno de
nuestros productos es comercializado a
travs de portales de subastas online. Si
este DVD no cumple estos requisitos, y/o
la cartula y la serigrafa no coinciden con
la que aqu mostramos, se trata de una
copia pirata.

H o y, n u e s t r o c o l a b o r a d o r h a b i t u a l
Salvador Herraiz nos acerca a un curioso
personaje de la isla de Okinawa. Se trata
del principal monje del Budismo Zen de la
isla y amante karateka, que fue discpulo
de los legendarios fundadores del Goju
Ryu. Herraiz nos hace un somero esbozo
sobre este importante Maestro de Zen y
Karate, que pasados con creces los 90
aos de edad, ha sido ejemplo de
austeridad, humildad y disciplina.
Por Salvador Herraiz, 7 Dan de Karate
Shuri (Okinawa)

unque lgicamente saba de l desde aos,

conoc al monje Sakiyama Sogen en 2010,
cuando un amigo comn me llev a su
templo Kozenji, para presentrmelo.
Roshi Sakiyama Sogen naci en Naha en
1921, en los albores de un desarrollo del Karate en el
mundo, que se iba a producir de manos de maestros
como Gichin Funakoshi, Kenwa Mabuni, Chojun Miyagi,
Kentsu Yabu, que lo exportaran a travs de sus viajes a
la isla principal y a lejanos lugares de ultramar, como
Hawai o California.
Durante sus aos de Instituto se inicia en la prctica del
Karate, bajo la batuta del maestro Juhatsu Kyoda. Muy
pronto, en el Teachers College, Sakiyama tambin
practicar Karate con el prestigioso maestro Chojun
Miyagi, creador del Goju Ryu, al tiempo que se introduce

RETRATO BSICO DEL MONJE KARATEKA

Salvador Herriz y el Maestro Hokama conversan en el ao 2010 con Sakiyama Sogen en su casa, en Shuri,
en presencia de un grupo de karatekas norteamericanos.

A la izquierda Salvador
Herraiz despide a Sakiyama
Sogen en la puerta de su
casa, junto a las colinas de
Naha, en 2012.
Debajo, Sakiyama durante
un evento, junto a los
Maestros Morio Higaonna y
Zenpo Shimabukuro.

en la prctica del Zen, de la mano del Roshi

Matsuhisa, que ensea en el mismo lugar.
Sakiyama Sogen sirve en el Ejrcito durante un
tiempo y cuando regresa a casa, retoma sus
prcticas de Karate, esta vez con el maestro
Seko Higa. En 1949, en plena postguerra y bajo la
ocupacin norteamericana del General Douglas
Mc Arthur, Sakiyama se traslada a la isla principal
de Japn, para profundizar en el Zen, en el
templo Bairinji, fundado en 1620 en la ciudad de
Kurume, donde junto al ro Chikugo, el monje
Sakiyama profundiza en la escuela Myoshinji, de
la corriente Rinzai de Budismo Zen. De hecho,
poco despus estudiar en el propio templo
Myoshinji, en Kyoto, majestuoso lugar fundado en
1337, con ms de 50 templos menores en su
recinto. Sakiyama contina su profundizacin en
el Budismo Zen de la escuela Rinzai, estudiando

Karate & Zen

tambin con el prestigioso maestro Roshi Genpo

Yamamoto, en el templo Ryutakuji, fundado por Hakuin
Ekaku, en Mishima, Fukuoka, el ao 1761 y ms tarde, con
el no menos prestigioso Roshi Sogen Asahisa (1891-1979),
en el mtico templo de Engakuji, en Kamakura, donde
Gichin Funakoshi se haba refugiado frecuentemente, para
mitigar el sufrimiento producido por la prdida de su dojo,
de su hijo Yoshitaka y luego de su esposa, en 1947.
En 1970, el monje se instala en los Estados Unidos,
donde desarrolla y ensea Zen durante dos aos, al
mismo tiempo que imparte clases de Karate. Ese tiempo le
sirve para decidir crear en Okinawa su propio centro, el
Kozenji, en pleno corazn de Shuri, a escasos metros del
famoso y mtico castillo, donde se instala a su regreso.
Convertido en Roshi, ttulo o posicin de veterano
maestro, que en la escuela Rinzai significa haber recibido
la autorizacin (inka shomei) de otro Roshi, tras haber
completado el estudio Koan y recibiendo la transmisin

Dharma que le convierte en sucesor de la lnea, sin

interrupcin.
Sakiyama es todo un smbolo en Okinawa. Durante toda
su vida posterior, goza de un gran prestigio en el mundo
del Zen y mxime en los crculos karatekas de la isla, por
haber sido tambin gran experto de Goju Ryu y acudieran
a l importantes maestros, en busca de correccin y
asesoramiento. En efecto, Sakiyama ha participado
habitualmente en eventos del Karate okinawense o en
homenajes a los antiguos maestros.
En 2007, cuando muy cerca del Budokan de Naha se
levanta el monumento al maestro Gichin Funakoshi, por
ocasin de los 50 aos de su fallecimiento, Sakiyama
realiza los honores, junto a sus ritos budistas. Sakiyama se
ha convertido, desde hace ya aos, en el principal Maestro
del Budismo Zen de la isla.
En 2010, junto a un par de compaeros karatekas de
Estados Unidos y un maestro local, visitamos a Sakiyama

Karate & Zen

en su casa, un pequeo edificio

situado frente al templo.
Roshi Sogen me impact
enormemente, no slo por su alta
posicin en el Budismo Zen, sino por
ser superviviente de las enseanzas
de Chojun Miyagi y por su espritu
indomable, forjado tras una humildad
y una austeridad probadas.
Sentados en una de sus
habitaciones, el prestigioso monje nos
habla y ninguna de sus frases es
vaca de contenido e intencin. Su
preocupacin es patente y no

desaprovecha un instante para que

los valores tradicionales no se
pierdan. Tanto al llegar como al
despedirnos, Sakiyama se arrodilla
para saludarnos, al tiempo que todos
lo hacemos. Sus movimientos son
lentos y se nota que le cuesta un
esfuerzo el hacerlos, pero cuando
hacemos ademn de ayudarle al
agacharse o levantarse, su orgullo,
pundonor y disciplina le llevan a
rechazar nuestra ayuda.
La ltima vez que estuve con
Sakiyama fue en 2012. Apenas

fueron unos momentos, pues l

deba acudir al hospital para tratar
dolencias
que
la
edad
inevitablemente trae, sobre todo
pasados con creces los 90 aos.
Mientras se mete en un taxi,
Sakiyama se observa a s mismo en
uno de mis libros y me dice la
prxima vez que vengas a Naha no
olvides llamarme y visitarme.
Slo espero volver pronto a la isla
de nacimiento del Karate y que
Sakiyama Sogen est all para
recibirme!

Dentro de la verdad del ataque

Nunca se ha discutido tanto sobre la veracidad de las tcnicas aplicadas en el
Aikijujutsu y por consiguiente, en las artes derivadas de este. De los muchos emails que recibo, principalmente de maestros ms estudiosos, de una forma o de
otra percibo que estamos llegando a las mismas conclusiones: su funcionalidad,
de forma emprica, sin adaptacin, slo es realmente eficaz para las necesidades
de pocas antiguas; aunque, as y todo, aunque hay que tener en cuenta que la
historia es imaginable y no hay forma de comprobarlo, existe un margen de
posibilidades que ciertamente se pueden explicar, si los conceptos histricos han
sido pertinentes a las explicaciones de cada forma practicada. O sea, que como
no existe medio de comprobacin, practicamos creyendo estar haciendo lo
correcto que para ese tipo de ocasin se muestra en los Seiteigata.
Por otro lado, tales tcnicas, cuando aplicadas en nuestros das, necesitan una
adaptacin fuerte y coherente: pocas distintas necesitan distintos pensamientos
y adaptaciones. Podra ser as?
Las prcticas de los Seiteigata favorecen la construccin del pensamiento de la
poca en que espadas, lanzas, naginatas y etc., eran las armas ms peligrosas.
Ciertamente que los maestros ms sabios adaptan tales conceptos y
pensamientos, hacindoles aplicables en cualquier tipo de situacin. En su
mayora, muchos usaron las estrategias - Heiho - como fuentes de inspiracin y
adaptacin a las situaciones reales, empricas. Si estas estrategias (heiho) forman
parte de los estudios de Aikijujutsu, ciertamente estarn utilizando las tcnicas de
este arte; ni ms ni menos! El fenmeno ha sido tan slo de adaptacin!
Si lo observamos en profundidad, veremos que las mximas utilizadas como
mtodo de enseanza, siempre involucran la percepcin del peligro y diversas
formas de sobrepujarle: es interesante observar que entre los muchos enigmas a
los cuales frecuentemente los diferentes pueblos de Asia recurren por un hbito
automtico y que reclaman soluciones llenas de malicia, hay uno donde el lobo y
la cabra (en vez del cordero) tienen tambin su papel. Solamente el hombre
puede ser el lobo de otro hombre!
La clase samurai, en su mayora, principalmente en el periodo Sengoku,
desarroll muchas formas estratgicas de sorprender al enemigo; sin duda, estas
formas son aplicables an en nuestros das. Es la tan comentada por los
maestros del Zen, simultaneidad del tiempo lo que se hace presente.
Podramos entonces decir que el Aikijujutsu es atemporal, tal como las dems

Ogawa Ha

artes marciales son atemporales? Quin no ha odo la frase: Pon tu cabeza para
que te ataque sin dudarlo. No podemos negar su funcionalidad atemporal!
En el fondo, las tcnicas, las estrategias de ataque y defensa, estn injertadas
en nosotros; al igual que todo cuanto existe, tambin existe dentro de nosotros
mismos. Cada cosa, cada ser, todo en este mundo, nada ms es que tiempo. La
realidad de cada ataque se encuentra en el tiempo de su aplicacin! Uke y Tori
comulgan del mismo cliz de sabidura en relacin al tiempo; sin embargo, cada
uno bebe a su manera.
Ningn Uke se coloca como obstculo a ningn otro Tori, ni puede el tiempo
jams oponerse a cualquier otro tiempo: cada uno fluye dentro de su realidad.
Ataque y defensa, verdades y mentiras... Quiz como es tu relacin contigo
mismo?

Existen dos aspectos importantes:

la prctica y la realidad.
Un amigo afirmaba: Aikijujutsu es sinnimo de dolor. En otras palabras, quera
decir que las tcnicas practicadas dentro de estas formas, fueron proyectadas
para provocar daos fsicos y psicolgicos internos; existan para desestructurar.
Pero, cmo practicar algo as? La consciencia es la mejor medicina: la
separacin de la realidad y la prctica comienza y termina con respeto.
No necesitamos dispararle a alguien para saber que un arma de fuego puede
matar. La mente del practicante que dependa de la ignorancia, ciertamente
padecer el principio tan deseado en las tcnicas: la eficiencia! La mente
tendenciosa se agarra al: Quiero ver si funciona; Hazlo de nuevo para que lo
vea; Y as, esto funciona? Con todo, debemos recordar, antes de cualquier
demostracin, que tu cuerpo no est preparado para recibir una tcnica
ejecutada de forma emprica o ms firme. Muchos han sido los casos de
alumnos que han cuestionado la forma en que algn profesor haya podido
ejecutar ms ajustadamente la tcnica y luego se han enterado de que podra
haberles roto el brazo! Pero bien
Ahora hemos llegado al tema: no es obligatorio que el maestro haga madurar
a la fuerza la mente del alumno intransigente. Por el contrario, deber conservar
la paz y esperar que, poco a poco, se vaya aclarando.... Ello porque,
comprendiendo todos los conflictos, frustraciones, perturbaciones, agitaciones y
sufrimientos internos, debe permanecer sereno y por consiguiente, exteriormente
el sabe que este estado le hace intensamente activo; su conciencia est viva,

Ogawa Ha

con todos los sentidos bien despiertos, por lo tanto, capaz de observar sin nada
desfigurar, de seguir cada hecho de forma no tendenciosa.
La magia del dominio, de la alteracin de la fuerza del Uke; la conduccin de su
energa y la transformacin de su interior..., entendemos estas colocaciones slo
como conictivas y abstractas; sin embargo, me refiero a los momentos en que el
Uke deja de ser Yang y pasa a ser Yin, deja de ejercer la accin y se hace
pacfico.
Diferentes formas de Osae (inmovilizacin) y kansetsu (llaves y torsiones)
pueden ser ejemplos de este momento en que el eje del Tori se estabiliza y pasa a
dirigir el eje del Uke.
JouRiki:
Jou - Puro
Ri - razn
Ki - energa
Es el fenmeno de la eterna polarizacin natural de las energas Yin y Yang, que
expresan en los ciclos la dualidad harmona y conflicto - problemas, combates
estpidos. En ese momento es cuando muchas crisis se desencadenan. Es el
momento en que el mundo que envuelve a Tori y a Uke no son ms que Mujou,
impermanencia. Tal es el verdadero aspecto de la vida y del mundo!
Todos poseen esa fuerza, pero hay que despertarse para ese instante existente
entre uno y otro; en el caso de que no haya esa consciencia, no llega a
manifestarse y a menos que se realice, no podemos enterarnos.
En cualquier prctica marcial, con los varios grados de conocimiento que la
evolucin nos ofrece, se alcanzan con tipos variados de inteligencia,
proporcionales al nivel biolgico conquistado por el individuo. Para las formas
superiores practicadas en el Aiki, los primitivos estn completamente inmaduros.
Pueden recibirlo, aprenderlo, repetirlo, poseerle en apariencia, pero la prctica
fortificada con la comprensin, obedece slo a aquellas personas que por ella se
interesan. El conocimiento no se puede sobreponer a la experiencia, porque es
consecuencia de ella. Entonces, qu nos hace fluir?...
La verdad, nada! Un dojo no posee las mismas propiedades de un ro que,
independientemente de nuestra voluntad, con la fuerza de sus aguas nos
conduce en otras direcciones. Ello significa que diferentes situaciones conducen
a diferentes raciocinios. Uke, Tori, Dojo, todos son parte del universo
interpersonal que establece diferentes condiciones de una buena tcnica.
Principalmente actuando como Tori, que es muy distinto de la forma de ser de
Uke, no debemos caer en el error de pensar que un simple ataque determina el

Ogawa Ha

momento. Aunque los estudios se hagan en forma de Seiteigata, cada

movimiento posee una fase completa en si mismo; si el Uke durante un
movimiento altera su tcnica, entonces tendremos dos fases que se deben
completar y as, cada una tiene su propio pasado y futuro. Por ello, en el
momento en que las tcnicas se completan, el pice de la tan buscada armona,
a la mente se le denomina no-mente. Despus, el momento en que la tcnica ya
lleg al final, el momento en que el Uke ya no interacta con el instante, tambin
es una fase completa en si misma; tiene su propio pasado y futuro; se dice
entonces que el momento es el no momento.
En esta etapa del entendimiento, el Tori nada ms es que la persona que ha
ejecutado la tcnica y el Uke nada ms es que la persona que recibi la tcnica.
Por lo tanto, cuando el momento en forma de fluidez se manifiesta, significa a
penas l mismo: nada le hace fluir, a no ser por interferencia de ambas partes.
As pues, nuestro problema no es saber qu es la independencia, la verdadera
funcin de la tcnica, tal como los personajes Tori y Uke, es lo que significa la
interaccin de todos en un nico momento. Con la comprensin del momento,
del instante, del figurativo Dojo como va de estas relaciones, que es la conducta
entre practicantes humanos - los que creen que estn siempre aprendiendo, ya
sean ntimos o extraos, ya cercanos, ya distantes - empezaremos a
comprender todo el proceso de la existencia y del conflicto entre la tcnica en si
misma, la forma en que la ejecutamos y la independencia realidad/fantasa.
A todos nos encanta hablar de fluidez, pero olvidamos que dicha prctica se
inicia mucho antes de que entremos en el Dojo.
"Si mides el xito en trminos de lohores o crticas, ser infinita tu angustia".
Lao Ts
La cuestin es que siendo un arte eminentemente de la aristocracia japonesa
y vista como arte, la bsqueda de la perfeccin surge a travs de lo inevitable: la
guerra y la paz! A partir de ah, el raciocinio de que el centro generado desde la
fuerza AIKI es el centro que de forma centrpeta o centrifuga transforma la
energa opuesta, dando forma a sus envites. Pero existe un eje extremamente
importante de la utilizacin de esta fuerza: Joge no Rasen-j (energa en espiral
en sentidos verticales); y adems, en este mismo eje, los flujos rectos sin
interrupcin - Oroshi.
Para los maestros de Haragei, que tambin son maestros de Aikijujutsu, existe
una fuerza central que se llama Ch ki, que es la fuerza eliminatoria, cuya

Ogawa Ha

reserva se localiza en los puntos inferiores del Hara. Cuando esta fuerza se
produce, ya sea a travs de la adrenalina, ya por la respiracin dirigida, se
genera una presin que al generar calor (energa), se hace fuerte y se dirige al
centro y una vez concentrada, expande su energa a lo largo de la columna
vertebral, por donde pasa todo nuestro sistema nervioso.
Una vez que haya conciencia de esta energa y lgicamente, los
conocimientos necesarios para utilizarla, las prcticas relacionadas con el
Aikijujjutsu o las dems artes marciales en general, se hace posible la expansin
de la conciencia, de tal forma que el ser humano pueda unir la conciencia
cuotidiana a su conciencia interior o energtica, de forma regular o diaria,
practicando cuidadosamente una serie de ejercicios y meditaciones
combinadas. Pronto el estudiante practicante siente el movimiento de la energa
dentro de si y alrededor de su cuerpo y as, conscientemente, comienza a dirigir
ese fluido energtico para estimular y despertar los centros que envuelven el
Hara. Sobretodo en nuestros das, muchos maestros utilizan estos
conocimientos para un despertar de la paz interior. As mismo, conducen a los
alumnos por medio de una explicacin sobre la espiral que eleva o baja nuestros
sentimientos.
Para estos maestros, el corazn de la paz y de la armona, principalmente el
que expande la conciencia, es el carente de ego. Es el respeto y la estima por
todos los seres y el aprender de los dems. Son las acciones correctas y el
modo de vida correcto, al igual que una buena conciencia; es el silencio, la
bendita quietud, el elemento ms importante del camino interior de la energa
que despierta a partir del centro; es ni ms ni menos, que Mushin!
Por qu los honores generan disgustos?
Todo disgusto nace del hecho de tener un ego.
Y no es posible contentar al ego!
Cuando nos podemos liberar del ego, no hay ms disgustos. Por ello:
Quien se mantiene libre de favores y sinsabores,
se libera de la idolatra del ego.
Slo puede poseer el Reino quien est dispuesto a servir desinteresadamente!
Slo a ese se le puede confiar el Reino.
Tao te King

Ogawa Ha

Campeonatos del
Mundo WKO 2014
Todo estaba preparado para el
8 Campeonato Mundial de
Karate, en Curitiba Brasil, pero
nadie esperaba lo excepcional que
iba a ser.
Result ser una de las
competiciones ms impresionantes
a las que personalmente he
asistido. No fue la ms grande,
pero tena todos los ingredientes
de uno de esos acontecimientos
que pasarn a la memoria de
todos los asistentes y que nunca
se olvidarn.
odo empez hace dos aos en 2012
Fnix, Arizona cuando a la Organizacin
brasilea de Karate comandada por el
dinmico tro formado por Marco
Ferreira, Julio Bassan, y Samuel
Ferreira, le fue concedida la
organizacin de los Campeonatos de Karate WKO.
Ellos se pusieron inmediatamente manos a la
obra y empezaron a organizar el campeonato
utilizando sus recursos y contactos.
Los campeonatos empezaron la maana del
viernes 21 de Noviembre, a las 10:30, con todos los
cinturones Kyu y las secciones infantiles, que
terminaron su competicin a las 7:30 pm. Para el
sbado estaba programado que entraran en accin
los Cinturones Negros.
La competicin estaba controlada gracias al
arbitraje del rbitro principal Rui Marcal, de Brasil y
el rbitro asistente, el Dr. Eloy Izquierdo, de
Valencia, Espaa.
Se esperaba que uno de los dos equipos fuertes
masculinos de luchadores de Brasil, en los que se
encontraban algunos de los mejores luchadores de
Brasil, procedentes de Curitiba y Brasilia, se hiciera
con la victoria en los combates por equipos, pero
fue el equipo de Estados Unidos, dirigido por
Adrian Ellis, el que gan el campeonato por
equipos. Los estadounidenses slo tenan dos

Presidente
Don Warrener
Ph 1-818-891-1133
Cell 1-310-926-7808
donrw@earthlink.net

Karate

luchadores, uno de ellos el oriundo de Suecia

Lucas Bokelius, para poder formar el equipo. Luego
contrataron al canadiense CONROY COPELAND
como su entrenador y a Adrian Ellis, que se uni
como ayudante. El equipo termin siendo conocido
como el equipo de las Naciones Unidas, en lugar
de slo el equipo de Estados Unidos.
En la competicin femenina de formas fue Marcia
Budd Scheneff, de Canad, quien se llev el ttulo
de Campeona del Mundo. Su forma era excelente y
un acierto total de su Sensei David TURKOSKI de
Brantford, Ontario, Canad. TURKOSKI trajo un
equipo de cerca de 40 competidores, entrenadores
ayudantes y auxiliares del equipo.
Cuando lleg la competicin de formas
masculinas la decisin fue fcil de hacer. Aunque
hubo buenas formas ejecutadas por Ian Pollet de
Australia, ninguno pareca estar en la misma liga
que la sper estrella brasilea, el Campen Mario
Hayashi Jr. Su kata "Unsu", que fue simplemente
impecable, y sus puntuaciones mostraron
realmente porqu l, aquel da, fue el mejor del
WKO en la competicin de kata.
El equipo australiano encabezado por Ian Pollet
era muy fuerte, con su esposa embarazada de 5
meses, que logr ganar en su divisin en kata.
En la Competicin de KUMITE de Mujeres, la
brasilea Cinthia Carolina Costa logr alcanzar los
mximos honores superando a Mary Power, de
Canad, en una gran pelea. Sus largos brazos, su
gran coordinacin y su defensa slida fueron las
claves para que ganara la medalla de oro.
Cuando le lleg el turno al gran campen de
Kumite, Mario Hayashi Jr. una vez ms tuvo que
vencer a Wilson Miranda de Brasilia en el combate
final.
Hirokazu Kanazawa dijo una vez que la marca de
un verdadero campen es que puede alcanzar el
primer puesto tanto en kata como en Kumite, en el
mismo campeonato. Bueno, si este es el verdadero
estndar, entonces supongo que podemos decir
que Hayashi es un verdadero Campen de
Campeones.
El WKO es muy diferente de otras organizaciones
internacionales de Karate, ya que estn volviendo a
la esencia original de Karate Japons, mediante la
aplicacin de los principios originales del Karate, en
especial de la palabra Zanshin, que tiene un
significado mucho ms profundo que el de
concentracin de la mente.
El significado ms profundo cuando se aplica a la

Karate

competicin, es el de que una buena victoria y una

mala victoria son bastante claras. Igual que lo son
una buena derrota y una mala derrota.
Por ejemplo, si cuando se lucha, uno anota un
punto y no lo celebra ni nada, simplemente lo
acepta, esto es lo que estamos buscando. Ya que
saltar arriba y abajo, celebrando en la cara de los
oponentes, es una falta de respeto.
Una buena derrota es a su vez, cuando uno
simplemente acepta la decisin; y una mala derrota
es cuando uno se queja de los resultados. Esto es
trabajo del entrenador y no del competidor, y una
vez ms, hay que hacer esto con respeto hacia el
oponente.
Por supuesto que las celebraciones estn
permitidas fuera del ring.
Por tanto, el WKO siempre os descalificar si no
sois un ejemplo positivo del espritu del Zanshin y
tenis siempre una buena victoria o una buena
derrota.
Hay otra cosa que hace el WKO de forma
diferente y es la promocin de sus ganadores, ya
que no est promoviendo a los directores, sino que
est promoviendo a los CAMPEONES y hace esto a
travs de sitios web, facebook, Twitter y la Revista
Budo International. Adems les presentan a los
directores y productores de Hollywood, con la
esperanza de que consigan papeles en pelculas.
En otras palabras, el WKO trata sobre todo de
los competidores, no de los que dirigen la
organizacin.
La otra distincin interesante es que el WKO
tiene como ltimo objetivo la camaradera entre las
naciones y el intercambio de diferentes culturas,
por eso, los Campeonatos del Mundo se trasladan
de un pas a otro. El presidente Don Warrener ha
dicho que este es nuestro pequeo granito de
arena para la paz mundial y que puede que sea un
sueo, pero es un buen sueo!
Este ao no fue diferente, ya que la fiesta
Sayonara organizada por los brasileos, ofreci un
banquete digno de un rey. Brasil es conocido por lo
que ellos llaman Churrascaria (BBQ), a lo que los
extranjeros suelen llamar una sobredosis de
colesterol, ya que sacaron al menos 30 platos
diferentes e incluso tenan una persona que se
pareca a la argentina Eva Pern, cantando pera
aen la sala que estaba llena a rebosar. Slo para el
banquete haba cerca de 100 personas.
En Budo International podris leer artculos en
profundidad sobre estos jvenes promesas del
futuro, ya que publicaremos artculos sobre cada
uno de ellos y sobre cmo se convirtieron en
Campeones del Mundo.

Karate

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Tel: 671 512 746
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1)Gimnasio Box Everlast. Calle Plasencia 22,
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2)Gimnasio Okinawa. Calle Cabo San Vicente 16,
Alcorcn, Madrid. www.gimnasiokinawa.com
mario.fushihkenpo@gmail.com
Mvil: 658 016 688

Todos los artistas marciales trabajan en de 3 a 5 dimensiones, la cuarta y quinta estn en

el mbito de los practicantes ms avanzados. Cada dimensin tiene un doble significado
cuando se utilizan en las Artes Marciales tradicionales y una aplicacin secundaria al aplicar
Kyusho. El nivel convencional o rudimentario, o explicacin cientfica, es la fsica del sonido y
lo atltico en la naturaleza, mientras que la explicacin Kyusho est ms arraigada en la
micro fsica y tiene una mayor profundidad. Es esta atencin micro fsica la que permite al
practicante de Kyusho tener otro nivel de aplicacin y dedicacin afectiva.
Este no es un tema tpico del Arte Marcial, ya que se basa ms en el mbito cientfico, pero
est en el centro de todos los estilos marciales, igual que en el uso de Kyusho. El objetivo
previsto de este artculo, es ilustrar la diferencia en estas rgidas leyes, desde las tpicas
Artes Marciales hasta el Kyusho.

Las 5 Dimensiones del Kyusho

Kyusho

Las 5 Dimensiones del Kyusho

1 Dimensin
En las Artes Marciales regulares, la primera dimensin es la
distancia..., el alcance si vamos a implementar nuestros mtodos o
nuestro Arte. Esto est en todas las escuelas y clases, pero no es ms
que la aplicacin cientfica simple, no es la aplicacin interna (o punto
vital, si se quiere).
Al aplicar Kyusho, esta dimensin se considera ms como
Profundidad o nivel de penetracin. En las Artes Marciales regulares
hay que golpear el exterior tan fuerte y rpido como sea posible, sin
embargo, el cuerpo tiene protecciones naturales para salvar la vida. El
cuerpo se puede romper, pero esto dispersa la fuerza para que la
penetracin ms profunda sea evitada. Por supuesto, si la fuerza es
mayor que la capacidad de proteccin, habr consecuencias graves,
pero esto es muy difcil de lograr en una aplicacin tpica..., basta con
ver los abuso de los luchadores de MMA pueden soportar.
La mayora de los luchadores de AM se fijan en la distancia entre
ellos y su oponente, pero no se ven en ese oponente, ni buscan llegar
a su interior. Ellos slo buscan la cscara, lo externo, mientras que el
practicante de Kyusho se adentra en el primer espacio dimensional.
Entonces, cul sera la segunda dimensin de las AM (en trminos
de la ley natural)?

Las 5 Dimensiones del Kyusho

Kyusho

2 Dimensin
Por supuesto que la segunda dimensin en AM son los movimientos
angulares fuera de la lnea de distancias originales, o lnea de
aproximacin o escape. En la ciencia, este es el eje Y y el eje X de la
lnea recta... y produce una gran ventaja y una desventaja. Esto es un
motor para la palanca, la esquiva, la redireccin y otros movimientos
fsicos para tomar ventaja sobre el oponente.
Pero la segunda dimensin para un practicante de Kyusho es el
ngulo interno del ataque a un objetivo anatmicamente dbil,
especfico para maximizar la afeccin y la disfuncin interna. Esto es
crucial si queremos superar las protecciones naturales y la energa
de dispersin, atributos del cuerpo externo. Hay que penetrar en
diversos ngulos, para penetrar entre los msculos, los tendones y
los huesos y acceder a los nervios y los vasos sanguneos, para
afectar mximamente o destruir.
Estos dos primeros casos son fciles de entender, incluso para los
principiantes de la disciplina que sean.
Las siguientes dimensiones se refieren a aquellos practicantes
ms avanzados.

3 dimensin
La tercera dimensin es la altura, o en sus trminos ms bsicos,
la perpendicular al eje XY (Z). Entonces, cmo se utiliza en las AM
tpicas?
La tercera dimensin puede permitir al artista marcial, utilizar la
altura del ataque, una vez fuera de la lnea recta y en el segundo
plano dimensional. Tambin podra ser realizada para cadas o para
levantar a un oponente o a uno mismo, o para una tcnica
seleccionada, o para forzar un nuevo ngulo o plano.
Entonces, cmo podra esto relacionarse con el Kyusho? La
tercera dimensin se utiliza una vez en contacto con la estructura
anatmica, ya sean nervios, vasos sanguneos, tendones u rganos,
con el fin de estirar, desgarrar, comprimir o romper esa estructura.

Las 5 Dimensiones del Kyusho

Kyusho
La definicin que ms ayuda a
las personas no slo a
entender en un grado ms
elevado, sino tambin a
provocar afecciones Kyusho
de manera ms eficaz y
eficiente es la Trayectoria"

Ahora, la mayora de los practicantes de Kyusho (no todos)

aprenden las dos primeras dimensiones de atributos y pueden
realizarlas. La tercera es lo que distingue de la mayora a los
practicantes de Kyusho mejor calificados, ya que aade el toque, el
corte, ese pequeo extra que aumenta los efectos.
Ahora bien, realmente, la cuarta dimensin ha sido explorada por
muy pocos, aunque es comnmente conocida por la mayora.

4 Dimensin
Entonces, qu es la cuarta dimensin en Artes Marciales? La
cuarte dimensin es el Tiempo.
Dicen que el tiempo lo es todo, bueno, talvez no, pero es lo
primero en la lista de los artistas marciales... y es lo que separa a los
profesionales verdaderamente avanzados, de los que todava no se
han desarrollado. Si en una situacin se es una fraccin de segundo
ms rpido, se tiene la ventaja. Si se es un segundo ms lento, est
en desventaja.
En Kyusho, el factor tiempo tiene un doble aspecto:
El aspecto del tiempo en el blanco es un factor clave, ya que
algunos objetivos hay que golpearlos rpidamente, pero otros
necesitan ms tiempo de ejecucin, en funcin de la estructura
que se est atacando, de las estructuras que lo rodean y de la
profundidad (1D) de ese objetivo.

El otro aspecto del golpeo en tiempo escalonado, significa

golpear pero no con el mismo espacio de tiempo. Para afectar ms
(desequilibrar los sistemas fisiolgicos) debe alterarse, cambiar la
sincronizacin de los golpes y as, el cuerpo del oponente no espera
el prximo golpe y no ser capaz de defenderse de l tan
fcilmente. Esto se extiende incluso a manipulaciones de las
articulaciones, puesto que no se debe mantener la misma presin
durante mucho tiempo, ya que el cuerpo puede adaptarse.

Las 5 Dimensiones del Kyusho

Kyusho

Las 5 Dimensiones del Kyusho

Kyusho
Sinopsis 5 Dimensin

5 Dimensin
Entonces, Cul es la quinta dimensin en las artes
marciales?
En la ciencia, la quinta dimensin es la conciencia, lo que
permite la percepcin de todas las dems dimensiones,
relacionndola con el futuro, el pasado y tambin las
variaciones frente a ese camino de tiempo lineal. Tambin se
le puede llamar la percepcin o la intuicin (todo depende de
la experiencia). Un luchador de primera, tiene esta
conciencia en el ring; el soldado la tiene en el campo de
batalla. Ambos tienen la sensacin de molestia o amenaza
eminente y estn preparados.
Los que alguna vez han tenido un encuentro cercano con
la muerte, como consecuencia de un accidente o de estar
cerca de un accidente, se habrn dado cuenta de que su
mente comienza a moverse ms lentamente en estas
situaciones. Todo parece suceder a cmara lenta. En estas
situaciones se en la quinta dimensin de la conciencia y la
percepcin del tiempo se ralentiza.
En el Kyusho, esta dimensin tambin tiene un doble
objetivo:
En primer lugar est la empata, sentir la accin o
intencin (esto se desarrolla cuando se recibe el ataque
Kyusho, al igual que cuando se realiza)... y determina el xito
o el fracaso del golpe, o el fracaso en el cumplimiento de la
tarea. Cuando se sabe (por experiencia) lo que le sucede a
un blanco atacado fsicamente, se puede aplicar mucho ms
fcilmente y con mayor xito.
En segundo lugar ser saber exactamente lo que se est
atacando y las reacciones del cuerpo cuando se atacan o
estimulan esas estructuras. Pero ms que eso, se trata de
saber ya, cmo va a reaccionar esa persona, fsica, mental y
espiritualmente o (si todava tiene la voluntad de luchar).
As que para lograr las 5 dimensiones de Kyusho (junto
con las del arte marcial):
1. Primero, el estudiante debe aprender la necesidad de un
ataque penetrante o manipulacin y conseguir una ligera reaccin.
2. Despus, tiene que empezar a utilizar los mejores
ngulos (y armas) para penetrar con mayor
precisin hasta la profundidad correcta y con
menos resistencia de la estructura
circundante.
3. A continuacin, viene la necesidad de
estirar, de torcer o comprimir la estructura
fsica subyacente (nervio, vascular, rgano)
de la manera ms ventajosa, para obtener el
resultado deseado.
4. Debe aprender a escalonar el tiempo, as
como la presin, para desequilibrar el
funcionamiento fisiolgico del oponente.
Por ltimo, debe saber qu se siente en el
ataque, cmo el oponente se va a sentir,
reaccionar o caer, para que poder intensificar
el ataque o utilizarlo estratgicamente contra
mltiples oponentes.

1. Se necesita "sentir" la estructura.

2. Se necesita "sentir" la forma en que se
comprime (con estiramiento).
3. Se necesita "sentir" que la estructura
reacciona al ataque, manipulacin, etc.
4. Se necesita "sentir" el efecto a travs de la
empata que causa en el oponente o paciente.
5. Se debe "sentir" al oponente derrumbarse,
saltar, relajarse, etc., ya que esto indicar todo lo
que se necesita y abrir muchas ms
posibilidades.
Entonces, cmo lograr todo esto?
A travs de la experiencia y del uso de la
trayectoria.
Al mirar esta foto de una bala que viaja a travs
de gelatina, se nos permite ver la diferencia entre
el ataque balstico convencional y el ataque del Kyusho.
Si vemos el cubo de gelatina como el cuerpo humano y la
distorsin como los efectos del golpe de una bala sobre ese
cuerpo, logramos una visin muy valiosa. Con un fuerte
golpe de puo, codo, rodilla o cualquier arma contundente,
vemos que en la superficie e incluso en el interior, hay un
trauma masivo o afeccin expansiva en esa estructura. Su
fuerza es capturada y absorbida cuando se disipa dentro de
la estructura, en el punto del impacto. Daa el tejido o la
integridad fsica, pero depende exclusivamente de la
cantidad de fuerza utilizada.
La idea de que el Kyusho puede ser representado por la
bala que viaja en un camino a travs del objetivo, en una ruta
especificada por el espacio y el objeto, es muy diferente.
Pero primero debemos obtener la terminologa correcta, ya
que la confusin radica en esto.
En Kyusho, el lema tpico es "ngulo y direccin" en la
superficie, (nunca mejor dicho), este es un enfoque vlido,
pero muy limitado.
ngulo: se traduce en la manera en que el arma se acerca
a un objetivo especfico (algunos todava lo llaman punto de
presin), es un descriptor de la accin fsica. Se trata de una
posicin inicial a una posicin final, de adelante hacia atrs,
de mayor a menor, de menos a ms, de derecha a izquierda
o de izquierda a derecha, etc.
Direccin: se traduce en un eje sobre el que alguien o algo
se mueve y puede inducir a error al practicante novato en el
estudio del Kyusho. Es tambin por esto que muchos tratan
infructuosamente de provocar grandes afecciones, pero se
quedan cortos... por desgracia tambin, porque muchos se
rinden, afirmando que Kyusho no funciona.
La definicin que ms ayuda a las personas no slo a
entender en un grado ms alto, sino tambin a provocar
afecciones Kyusho de manera ms eficaz y eficiente, es la
"Trayectoria".
La Trayectoria es el camino seguido por el vuelo de un
proyectil o un objeto, que se mueve bajo la accin de
determinadas fuerzas, a travs del espacio. En el Kyusho

En la ciencia, la quinta
dimensin es la conciencia.
Esto permite la percepcin de
todas las dems dimensiones,
relacionndola con el futuro,
el pasado y tambin las
variaciones frente a ese
camino de tiempo lineal

Las 5 Dimensiones del Kyusho

Kyusho
eso es lo que buscamos, para enviar nuestra energa cintica
por un camino especfico en el cuerpo humano, no al lugar
del impacto sino ms hacia el fondo, en el ncleo. No
buscamos traumatizar el exterior o cscara del cuerpo y
todas sus estructuras; buscamos una trayectoria a lo largo
de una estructura de acceso al ncleo. En el Kyusho, ste es
el sistema nervioso central (mdula espinal y cerebro), a
travs de los nervios. Por ello es que no hay lesiones en el
Kyusho, ya que no estamos utilizando, ni necesitamos,
traumatismos fuertes o potentes. El Kyusho seguir
funcionando as, como tambin ilustra esta imagen. El dao
puede ser infligido y la trayectoria tambin seguida, pero en
el entrenamiento, la importancia radica en la
trayectoria y en alcanzar el ncleo con
una fuerza tan pequea como sea
posible. Una vez que se entrena y
se domina, se aade fuerza (si
alguna vez es necesario), y por
supuesto, multiplicar los
efectos para una proteccin an
ms fiable (y tambin los
problemas legales)...
En el MMA tambin vemos ahora
las duras realidades de esto. Vemos

la fuerza y la brutalidad, que a menudo se absorbe cuando

se lucha..., pero de vez en cuando, vemos la trayectoria
correcta usada con menos fuerza en un lugar, de tal modo
que incapacita al oponente. Pero esto y la mayora de las
Artes Marciales son de esta naturaleza Yang y no tienen que
ver tanto con el funcionamiento interno como con la
destruccin de los aspectos externos.
Y como comparativa con el Yin, nos fijamos en la
habilidad del Kenjutsu o de los estilos japoneses de la
espada. No utilizan la fuerza para hacer sus recortes, sino
que utilizan la trayectoria para atravesar la parte externa...
Esto es de lo que el Kyusho trata, o debera tratar.
No es la fuerza, no es el ngulo o la direccin, sino todo
est en la trayectoria.

Lo bueno de un libro de cocina es que nunca queda completamente anticuado. Comer es algo que todos tenemos que hacer, ahora y dentro de 1.000 aos,
(si es que para entonces queda algo que echarse a la boca).
Comer bien, variado sabroso y equilibrado, es un Arte en si mismo. Comer
lo hace cualquiera, pero hacerlo de esta forma es algo que debe ser reaprendido, muy especialmente ahora, cuando las tradiciones han sido traicionadas,
y lo poco que resta de la sabidura antigua al respecto, est completamente
contaminado. Consideramos sana la cocina de nuestros abuelos, pero solo
comemos los platos que ellos coman los das festivos. La comida sencilla y
cotidiana, era mucho menos calrica que la considerada tradicional hoy en
da y eso que ellos generalmente tenan una vida mucho mas dura y una actividad fsica muchsimo mas exigente que la actual. Su gimnasio era el huerto, y su dietista lo que haba; hoy podemos encontrar de todo y en cualquier poca del ao, venido, si hace falta, de la otra punta del mundo y cultivado vaya usted a saber como.
Hoy mas que nunca hay que aprender de nuevo a pensar sobre lo que
comer, para escoger sabiamente en el marco de nuestras posibilidades,
aquello que sea adecuado. El viejo axioma de somos lo que comemos,
sigue siendo verdadero. Hay empero otras consideraciones que el tiempo
me ha enseado a valorar, la importancia de la actividad fsica y desde
luego, de la energtica y espiritual, pero sobre esta materia he escrito ya
un buen numero de libros. Me gusta empero comprobar ahora con la
perspectiva del tiempo, que no empec la casa por el tejado; pues de
abajo arriba se construye con coherencia, como las buenas corridas de
toros uno debe ir de menos a mas.
Claro que he aprendido muchas cosas mas en estos aos, pero creo
que lo que escrib no desmerece en absoluto de esa su intencin primera: Re-ensear que comer, porque y como prepararlo, para hacer as de
este acto cotidiano, un camino de salud, facilitado en el marco del
necesario placer que puede convocar el acto, de tal forma que este
sea, no solo algo grato, sino algo capaz de traer a nuestro da a da, un
momento de autentico goce, sin las consecuencias nefastas de una
ingesta basada solo en el criterio del paladar.
Alfredo Tucci, Valencia 21 de Mayo 2014.

Serie tcnica
Shaolin Luohan Shibashou
Ying Kai Gong

Tcnica:
2.1 Cuando estamos frente al oponente, el
oponente avanza con un paso con la pierna
izquierda y mientras tanto usa su puo izquierdo
para atacarme desde fuera y golpear la zona de
la sien o el cuello.
2.2 Enseguida mi puo derecho sube
bloqueando desde dentro hacia arriba mientras
que ya preparo mi puo izquierdo en la cintura
para contraatacar.
2.3 / 2.4 Seguidamente avanzo con mi pierna
izquierda adoptando la posicin de Mabu y
golpeo con el puo izquierdo a la altura de las
costillas del oponente.
Claves:
1 - Cuando se utiliza la tcnica de Ying Kai
Gong lo ms importante es bloquear y golpear al
mismo tiempo de manera que cuando golpeemos
se haga con fuerza debido a la doble accin del
movimiento de bloqueo y contraataque. Muy
importante no olvidar utilizar la posicin de Mabu
para estar firme en el suelo y mantener el
equilibrio.
2 - Cuando golpees en el lateral del oponente
puedes dirigir tu golpe al rin o el vaso
dependiendo de la posicin de su posicin.
3 - Para un buen dominio de esta tcnica
deber trabajarse de ambos lados.
Shifu Bruno Tombolato
Fotografa: Jos Ramn Couto
www.shaolinspain.com

Siempre teniendo como teln de fondo el Ochikara, La gran fuerza (llamado e-bunto en la lengua verncula de
los Shizen), la sabidura secreta de los antiguos chamanes japoneses los Miryoku, el autor nos sumerge en un
mundo de reflexiones genuinas, capaces a un tiempo de mover en el lector corazn y cabeza, colocndonos
continuamente ante el abismo de lo invisible, como la verdadera ltima frontera de la consciencia personal y
colectiva.
Lo espiritual no como religin, sino como el estudio de lo invisible, fue la forma de acercarse al misterio de los
Miryoku, en el marco de una cultura tan rica como desconocida, al estudio de la cual se ha dedicado intensamente
el autor.
Alfredo Tucci, director de la editorial Budo International y autor de gran cantidad de ttulos sobre la va del
guerrero en los ltimos 30 aos, nos ofrece un conjunto de reflexiones extraordinarias y profundas, que pueden ser
ledas indistintamente sin un orden determinado. Cada una de ellas nos abre una ventana por la que mirar los mas
variados temas, desde un ngulo insospechado, salpicado de humor unas veces, de contundencia y grandiosidad
otras, nos coloca ante asuntos eternos, con la mirada de quien acaba de llegar y no comulga con los lugares
comunes en los que todos estn de acuerdo.
Podemos afirmar con certeza que ningn lector quedar indiferente ante este libro, tal es la fuerza y la intensidad
de su contenido. Decir esto, es ya mucho decir en un mundo lleno de pesebres grupales, de ideologas interesadas
y conductistas, de manipuladores y en suma, de intereses espurios y mediocridad. Es pues un texto para almas
grandes y personas inteligentes, listas para mirar la vida y el misterio con la libertad de las mentes mas inquietas y
escudriadoras de lo oculto, sin dogmas, sin morales pasajeras, sin subterfugios.

En mis dos ltimos artculos

tratamos un tema interesante pero
increblemente controvertido, que ha
sido debatido en nuestra industria
muchas veces: el papel de las Artes
Marciales (si lo tiene) en el
entrenamiento de las fuerzas del
orden. En este artculo, voy a
continuar desafiando a los lectores,
pr esentando y debatiendo de la
misma manera interesante y
controvertida sobre este tema que
ha sido parte de nuestra cultura
desde el principio de la era moderna:
el papel de las Artes Marciales (si lo
tiene) en el entrenamiento militar.

urante los dos mil primeros aos de

la historia de las Artes Marciales,
nunca se ha cuestionado el deber y
la obligacin que los guerreros
tenan de realizar un entrenamiento
Marcial. De hecho, todos
sabemos que originalmente, las disciplinas
Marciales fueron desarrolladas exclusivamente
para el entrenamiento de los guerreros y
diseadas especficamente para el campo de
batalla. Despus de todo, la palabra Marcial
procede de la palabra Marte, el Dios romano de
la guerra! Y sabemos, gracias a la historia, que
durante muchos siglos (tanto en las tradiciones
asiticas como en las occidentales), el
entrenamiento en Artes Marciales (con Armas o
sin ellas) estaba reservado para las clases
guerreras. Los espartanos, los caballeros
templarios y los samuris son algunos ejemplos
que vienen rpidamente a la mente. El
entrenamiento Marcial de esas clases guerreras
evolucion durante siglos y para muchas culturas

Gran Maestro John Pellegrini

Durante los dos mil

primeros aos de la
historia de las Artes
Marciales,
nunca se ha cuestionado
el deber y la obligacin
que los guerreros tenan
de realizar un
entrenamiento Marcial

por todo el globo, hasta convertirse en cientos

de estilos y sistemas. Muchos de ellos los
conocemos hoy da como Artes Marciales. Sin
embargo, hay que aclarar que la mayora del
entrenamiento de los guerreros estuvo, durante
siglos, dedicado sobre todo al uso de las armas,
mientras que el entrenamiento sin armas era
visto como el ltimo recurso, la opcin
predeterminada cuando fallaban las armas o
no estaban disponibles.
Con las Artes guerreras y militares
inexorablemente conectadas con las Artes
Marciales a lo largo de la historia, no cabe
ninguna duda sobre su papel en el entrenamiento
de tropas. Sin embargo, a principios de los 70,
algunos expertos militares (algunos de ellos
civiles sin experiencia en combate) empezaron a
afirmar que el entrenamiento en Artes Marciales
para los ejrcitos modernos no era til para las
condiciones del campo de batalla y abogaban
por no perder tiempo y dinero en esas obsoletas
e intiles tcnicas. Algunos reconocen a
regaadientes, que en el mejor de los casos,
algunos entrenamientos en Artes Marciales
podran tener algunos beneficios como ejercicio
fsico o como deporte de combate.
Sus argumentos se basan en los
siguientes puntos:
Los soldados modernos llevan armas de
alta tecnologa.
Los soldados llevan un equipo muy pesado
(hasta 65lbs./30Kg).
Los soldados modernos casi NUNCA entran
en combate cuerpo a cuerpo.
Por estos motivos, las tcnicas de Artes
Marciales son poco prcticas, innecesarias y
puede que incluso peligrosas para los propios
soldados.
Ahora yo voy a presentar el argumento
opuesto, en favor de que el entrenamiento en
Artes Marciales es prctico, efectivo y necesario
para los soldados modernos.
Yo creo estar adecuadamente cualificado en
esta rea, debido a mi experiencia personal

Cada vez ms, las

unidades militares del
mundo son requeridas
para misiones tales
como mantener la paz,
reconstruir naciones,
vigilancia policial,
ayuda en desastres,
control de masas y
otras misiones de
asistencia humanitaria.
Las habilidades en las
Artes Marciales pueden
ayudar a las tropas
mientras reducen la
violencia

Gran Maestro John Pellegrini

El entrenamiento en Artes
Marciales contribuye
significativamente a
desarrollar el carcter del
guerrero. Durante siglos, la
combinacin de la disciplina
fsica, mental y espiritual
necesarias para
entrenamiento del combate
cuerpo a cuerpo, ha ayudado
enormemente a forjar el
espritu y la mentalidad del
guerrero

En ciertas situaciones, se ordena a los soldados

capturar enemigos vivos para temas de
inteligencia. Las tcnicas de control con manos
vacas son necesarias para ello
entrenando unidades militares
en todo el mundo, durante ms
de 25 aos. Estas experiencias
incluyen la instruccin a tropas
de la OTAN en Europa,
Unidades Antiterroristas en
Colombia y Unidades de lite
del Ejrcito de los ESTADOS
UNIDOS. Tambin he tenido el
raro privilegio y el honor de
haber
entrenado
tropas
estadounidenses y aliadas, en
Afganistn (2006) e en Irak
(2008). Tambin he servido en la
divisin de lite de los
paracaidistas del Ejrcito
Italiano (1968-1969).
Ahora que he acreditado mis
referencias y experiencia sobre
el tema, aqu expongo mis
argumentos a favor del
entrenamiento en Artes Marciales
para el ejrcito, basndome en
los siguientes puntos:
El entrenamiento en Artes
Marciales
contribuye
significativamente a desarrollar
el carcter del guerrero. Durante
siglos, la combinacin de
disciplina fsica, mental y
espiritual necesarias para
entrenamiento del combate
cuerpo a cuerpo, ha ayudado

enormemente a forjar el espritu

y la mentalidad del guerrero
Debido a las cada vez ms
estrictas
Reglas
de
Intervencin impuestas por los
gobiernos y las organizaciones
internacionales (y examinadas
por
los
medios
de
comunicacin), a los guerreros
modernos se deben incorporar
habilidades adicionales (no
letales) en el entrenamiento de
combate, especialmente para
recordar a las tropas como
tratar e interaccionar con civiles.
En ciertas situaciones, se
ordena a los soldados capturar
enemigos vivos para temas de
inteligencia. Las tcnicas de
control con manos vacas son
necesarias para ello.
Durante los interrogatorios
de prisioneros, el personal
involucrado est siempre
desarmado. Una vez ms, las
habilidades con vanos vacas
tienen una importancia vital.
Cada vez ms, las unidades
militares del mundo son
requeridas para misiones tales
como mantener la paz,
reconstruir
naciones,
vigilancia policial, ayuda en

desastres, control de masas

y otras misiones de asistencia
humanitaria.
Las habilidades en las Artes
Marciales pueden ayudar a las
tropas mientras reducen la
violencia.
Por ltimo, las armas (ya
sean de alta tecnologa o no),
incluso cuando se usan
adecuadamente,
pueden
encasquillarse, quedarse sin
municin, se pueden caer,
pueden ser arrebatadas de las
manos, o, cuando de repente se
necesitan, pueden no estar
disponibles.
Yo creo que estaris de
acuerdo en que hemos
demostrado los casos de
utilidad, importancia y sabidura
del competente y necesario
entrenamiento
de
Artes
Marciales para soldados
modernos profesionales. Es
nuestro deber convencer a los
lderes de alto rango, as como
a los soldados individualmente,
de los beneficios que aportan
nuestros entrenamientos y
esperemos que no sean los
contables o los polticos los que
tomen las decisiones.

Defensa personal

Jim Wagner lleva ya unos aos

abriendo el mundo de la defensa
profesional hacia los civiles pero,
todo ello, sin descuidar su eje
central de trabajo como experto
entre profesionales. Hoy os
presenta su trabajo (tambin,
como es costumbre, disponible en
DVD), en el que analiza el trabajo
y las tcticas propias de el
bastn policial americano.
Adems de las especificidades del
ar ma este trabajo tctico es
extensible a otras defensas ms
comunes en otr os pases del
mbito europeo y sudamericano.
Un nuevo trabajo a no perderse
de un experto reconocido
mundialmente.

Tcticas de Bastn Policial

Basadas en la Realidad
A punto de realizar un arresto la agente Judy
Ochoa pidi refuerzos. Yo me encontraba a solo
una manzana, de modo que cog la radio y le
dije voy hacia all. Estoy a 97 segundos.
Aparqu el coche patrulla y empec a caminar
por la callejuela cuando vi a Judy hablando con
un hombre con ms aspecto de ir a la playa,
que a la crcel. Tena unos 30 aos, estaba bien
bronceado, pelo rubio teido y llevaba una
camisa hawaiana, pantalones cortos y
sandalias. Tambin acudi a la llamada el
agente Ted Williams, un hombre bajo y
musculoso, de los que quieres tener cerca por
si hubiera que pelear. Si bien, por el aspecto del
hombre que Judy se dispona a arrestar, no
pareca que fuera a haber ninguna pelea.
Al sospechoso se le buscaba por conducir
ebrio y, tras dos aos huyendo de la Polica, por
fin le haban cogido. Lejos de resistirse, se
comportaba de forma educada, disculpndose
incluso. Cuando Judy le puso las manos a la
espalda para esposarle nos dijo: siento mucho
todo esto. Haca ya tiempo que quera
entregarme. Me alegro de que acabar con esto
de una vez. El agente Willians y yo nos
colocamos delante de l, mientras Judy por
detrs sacaba las esposas de su funda de
cuero. Aunque su actitud segua siendo dcil y

Armas

Defensa Personal

...Aprender a
utilizar un arma de
impacto y conservar
esa capacidad es
algo vital en el
entrenamiento de un
polica

el arresto pareca fcil, decidimos formar un tringulo

tctico a su alrededor por seguridad. Cuando de
pronto, el sospechoso agarr a Judy por la mano
derecha antes de que pudiera cerrarle las esposas,
girndose rpidamente y golpeando a Judy en la cara
con el dorso de la mano que tena libre. El impacto fue
tan fuerte que le rompi el labio, desplazndola hacia
atrs. El sospecho consciente de que no poda pasar
por donde estbamos el agente Williams y yo, logr
zafarse de Judy, abalanzndose hacia un lado y
emprendi la huida. Inmediatamente sal tras l y le
alcanc en la callejuela. El agente Williams consigui
sujetarle por la manga derecha, rasgndola
violentamente, pero el sospechoso empez a mover
los brazos como un molino para intentar golpearnos a
nosotros tambin. Vi a Judy que, tras recuperarse del
impacto, vena corriendo para sumarse a la pelea. Sin
embargo, yo no quera luchar y menos an que aquel
farsante me encajara un golpe, as que me agach
rpidamente por el lado derecho justo delante de mi
pistola para coger el mango de mi bastn plegable. Lo
saqu de la funda hasta la altura del hombro y lo lanc
con todas mis fuerzas hacia la espinilla del
sospechoso, que estaba a punto de darme una
patada. Escuch un golpe sordo, como cuando
sacudes una alfombra para quitarle el polvo. El hombre
grit: Vale, vale, me rindo. Slo necesit un golpe
con este fino bastn metlico para que el hombre
decidiera rendirse. An preparado para golpearle de
nuevo, sus gritos me convencieron de que no se
resistira ms, y as fue. Tumbado boca arriba sobre el
clido asfalto del verano, levant sus manos para
rendirse. El agente Williams le espos y yo me coloqu
entre Judy y el sospechoso para controlarle.
Esto sucedi hace algunos aos cuando trabajaba
en una comisara del sur de California. Desde entonces
he trabajado en el departamento del Sheriff
protegiendo a altos dignatarios, as como en la Unidad
Antiterrorista del gobier no de Estados Unidos.
Actualidad soy instructor de Armas y Tcticas
Defensivas para ensear a otros cmo sobrevivir a los
enfrentamientos peligrosos. Desde aquel da no he
vuelto a pegar a nadie con el bastn y espero no tener
que volver a hacerlo. Sin embargo, aprender a utilizar
un arma de impacto y conservar esa capacidad es algo
vital en el entrenamiento de un polica, y tambin para
la mayora de vosotros en el entrenamiento de la
defensa personal civil, ya sea con un palo, una escoba
o cualquier herramienta que tengis a mano en una
situacin de crisis.

Armas

Ceiros a lo sencillo
Antes de ser polica fui artista marcial. De hecho, fui uno
de los primeros alumnos de Dan Inosanto de Jeet Kune Do y
Kali filipino en 1978. En principio entrenaba exclusivamente
con Dan Inosanto y Richard Bustillo, y despus con Ted
Lucay, cuando las Artes Marciales Filipinas empezaban a
darse a conocer, aunque hasta finales de los aos 80 no se
hicieron realmente populares.
Durante aos pens que las Artes Marciales filipinas eran
el mejor sistema que exista para trabajar con armas de filo y
de impacto. Fui un alumno entregado, y, con el tiempo, me
convert en un instructor an ms entregado, transmitiendo a
mis alumnos lo que me haban enseado a m, como si fuera
el Evangelio.
En 1991 ingres en la academia de Polica y, al hacer el
curso de entrenamiento de bastn, comprend que este
arma era mucho ms sencillo que todo lo que haba estado
practicando los ltimos aos en un conflicto real. Adems la
primera vez que empleas un bastn en una pelea real, todas
las florituras se van por la ventana. Y no es una crtica a mis
instructores, simplemente me refiero a la diferencia que
existe entre las Artes Marciales tradicionales y las Artes
Marciales Basadas en la Realidad. Las primeras se basan en
conflictos antiguos (mtodos y tcnicas de entrenamiento
antiguos) y las segundas en el conflicto moderno (en el
modus operandi actual de las bandas, criminales, terroristas,
etc.). Cuando te defiendes en una situacin real, recurres a

las tcnicas bsicas de habilidad motora, desechando los

giros espectaculares, el agarre flojo, los bellos movimientos
de abanico y los mltiples toques que encontramos en la
mayora de las clases marciales de armas. En una pelea real
con un arma de impacto acabas utilizndola a modo de
gorila. No es nada bonito, la verdad.
En 1995, entren con Steve Tarani y acud a un seminario
con el Gran Maestro Leo Giron para comprobar si haba
cambiado algo desde mi poca de aprendizaje del JKD, y

Defensa Personal

no, todo segua como siempre. Desde entonces

no he vuelto, aunque algunos alumnos de JKD
han acudido a m, entre ellos, David Cheng, que
acaba de publicar su libro Lo bsico del Jeet
Kune Do (Tuttle Publising, 2004).

Ahora para los civiles

Desde 1992 he entrenado Tcticas Defensivas
con miles de policas y militares, incluyendo el
uso correcto de las armas de impacto. Gracias a
mi experiencia en la calle como agente de polica,
he desarrollado un sistema bastante fcil de
aprender y de aplicar en situaciones de conflicto

real. Hasta 2001, mis enseanzas slo iban dirigidas a las

entidades del gobierno. Pero, tras los ataques terroristas en
Estados Unidos, comprend que los civiles tambin
necesitan aprender a protegerse y, desde mi punto de vista,
tampoco hay demasiados instructores de Artes Marciales
civiles que ofrezcan a sus alumnos un entrenamiento
realista. Generalmente esto se debe a que la mayora de los
instructores civiles aprenden de otros instructores civiles y
no tienen formacin militar ni policial. La confrontacin real
lleva a los militares a vrselas con combatientes enemigos y
a los policas con personas mentalmente inestables,
criminales y, en algunos casos, terroristas. Estos son
precisamente los enemigos con los que cualquiera de
nosotros podemos encontrarnos.

Armas

Con todo esto en mente, el director

de Cinturn Negro, Alfredo Tucci, y
yo nos reunimos para producir un
nuevo DVD titulado Tcticas de
Bastn Policial Basadas en la
realidad. Este trabajo es todo lo que
necesita saber una persona a la hora
de aprender a utilizar un arma de
impacto. Aunque est pensado para
las Fuerzas de Seguridad, los
conceptos y los ejercicios de
entrenamiento son exactamente los
mismos que para los civiles que
tengan que recurrir de improviso a un
arma para proteger su vida.

Qu hace que funcione

El sistema, al igual que en mi ltimo
DVD, empieza enseando al alumno
las reas de impacto del cuerpo
humano. En un conflicto real no
puedes golpear a alguien donde te
apetezca, sino que los golpes han de
estar dentro del marco del empleo
legal de la fuerza. Por ejemplo, si
golpeas a un agresor desarmado con
un palo porque intenta darte una
patada, el lugar adecuado ser en los
grandes grupos musculares de los
brazos o de las piernas. Por otro lado, si un
criminal se dispone a coger una pistola del suelo
para dispararte puede que no te quede ms
remedio que golpearle en un objetivo de la ZONA
ROJA, como la cabeza, la columna o la ingle.
Como en cualquier pelea, todo depende de las
circunstancias.
Una vez que el alumno aprende los aspectos
legales, se le ensea a conocer el arma y a sujetarla
en una situacin de conflicto. Naturalmente, el
primer paso es sostenerla correctamente. El modo
de sujetar el arma es idntico a cuando golpeamos
a alguien, sostenemos un cuchillo o sostenemos un
arma (la nica diferencia es que el dedo ndice se
coloca en el gatillo). Casi todo lo que hacemos es
con el puo, que es nuestra principal herramienta
de golpeo.
La postura correcta cuando sostenemos un
arma de impacto es llevar hacia atrs la mano
principal (la que sujeta el arma) y tambin ese
lado del cuerpo. Si sois diestros, como el 80% de
la poblacin, vuestro lado principal es el lado
derecho. Si sois zurdos, ser vuestro lado
izquierdo el que llevis atrs. Sin embargo, si el
adversario lleva un arma que no sea de fuego,
podis adelantar vuestro lado principal para
alcanzar mejor.

Defensa Personal

Slo hay 12
ngulos en los que
se puede golpear el
cuerpo humano

Aunque est
pensado para
las Fuerzas
de Seguridad,
los conceptos
y los ejercicios
de
entrenamiento
son
exactamente
los mismos que
para los civiles
que tengan que
recurrir de
improviso a un
arma para
proteger su
vida

Armas

Slo hay 12 ngulos en los que se

puede golpear el cuerpo humano.
Tanto en mi sistema, como en mi nuevo
DVD, explico los 12 ngulos paso a
paso. Estos ngulos no difieren de los
establecidos por los antiguos
europeos, filipinos o indios apache
americanos. Hasta en el Programa de
Artes Marciales para el Cuerpo de
Marines de los Estados Unidos
(MCMAP) se estudian estos mismos
ngulos, a excepcin de unos pocos.
Bloquear es fcil. Existen slo 4
bloqueos principales: arriba, abajo y
horizontal (dentro o fuera). Si aadimos
los 4 bloqueos diagonales, que no son
sino variaciones de los cuatro
primeros, podemos bloquear cualquier
golpe. Da risa cuando los instructores
tradicionales les dicen a sus alumnos
que se tarda aos en aprender a
golpear y a bloquear cuando, de

hecho, se puede aprender todo en un

da. Lo que lleva aos es mantener
esas habilidades.
Aprender golpes y bloqueos es,
evidentemente, necesario, pero no
servir de nada si no lo practicamos en
ejercicios de conflicto. En este sistema
trabajamos tres ejercicios principales.
Se empieza por lo ms fcil y se va
complicando a medida que se ajusta a
la velocidad real: el ejercicio de
Sparring de Un Punto, el ejercicio de
Feeding, y el ejercicio de Estilo Libre.
Naturalmente, la prueba de fuego ser
combinar todos ellos en un Ensayo del
Conflicto (con actores, vestuario y
atrezzo reales) en un entorno real.

Conclusin
Como ya he mencionado, existen dos
tipos de Artes Marciales, las

tradicionales y las Basadas en la

Realidad. Aunque, existe una tercera
categora: las deportivas. Si no
practicis Artes Marciales para aprender
Defensa Personal, no hay nada de malo
en aprender las antiguas y vistosas
tcnicas de armas, en hacer katas y en
seguir las tradiciones antiguas. Sin
embargo, si estudiis Artes Marciales
con el nico propsito de protegeros, a
vosotros o a vuestros seres queridos, el
nico modo de hacerlo, como ya he
mencionado en anteriores artculos, es
aprender tcnicas sencillas y fciles
sumado a una preparacin mental
adecuada. Mi sistema Basado en la
Realidad es para aquellos que se ganan
la vida peleando y mi nuevo DVD sobre
Tcticas de Bastn Policial Basadas en
la Realidad, puede ser justo lo que
necesitis si tenis que pelear para
salvar vuestra vida.

Defensa Personal

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