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ISSN 2177-8698
Resumo: o artigo em questo se detm nas fronteiras da teoria aristotlica do conhecimento, que acena com a
transposio da dicotomia platnica medida que critica o supra-sensvel e prope a imanncia do inteligvel em
relao ao mundo sensvel atravs de uma leitura que converge para identificar a substncia individual, unidade de
matria e de forma, como a nica realidade, emergindo, nesta perspectiva, a cincia das quatro causas para justificar
a mudana cujo princpio em si mesmos os seres da natureza carregam, tornando-se o Organon no mbito do referido
projeto o nico instrumento capaz de possibilitar a constituio da estruturalidade cientfica.
Palavras-chave: conceito; pensamento; argumento; realidade; cincia.
Abstract: the article in question if it holds at the frontiers of the aristotelian theory of knowledge, that beckons with
the transposition of the platonic dichotomy as criticizes the supra-sensvel and proposes the immanence of the
intelligible in relation to the sensible world through a reading that converges to identify the individual substance, unit
of matter and form, as the only reality, emerging, in this perspective, the science of four reasons to justify the change
whose principle in themselves the beings of nature carry, becoming the Organon in the framework of that project the
only instrument capable of enabling the formation of scientific estruturalidade.
Keywords: concept; thought; argument; reality; science.
Aspectos Introdutrios
Plato ensinava na Academia e nos seus Dilogos que a compreenso dos fenmenos
que ocorrem no mundo fsico depende de uma hiptese: a existncia de um plano
superior da realidade, atingido apenas pelo intelecto, e constitudo de formas ou idias,
arqutipos eternos dos quais a realidade concreta seria a cpia imperfeita e perecvel.
Atravs da dialtica feita de sucessivas oposies e superposies de teses seria
possvel ascender do mundo fsico (apreendido pelos sentidos e objeto apenas de
opinies mltiplas e mutveis) contemplao dos modelos ideais (objetos da
verdadeira cincia)3.
Se confundir aquilo que (a existncia de algo) com a unidade do que isso (a unidade
das propriedades disso que existe), a existncia com a essncia, emerge como o ponto fraco da
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perspectiva parmendica, e se Plato, acenando com o horizonte em questo, medida que atribui
s unidades de essncia o valor de existncia, encerra ambas nas fronteiras da indistino, o que
se impe leitura da sua teoria das ideias no seno um problema que envolve a questo da
relao entre o mundo inteligvel e o mundo sensvel, justificada como participao4 das coisas
nas ideias, cuja comunicao, no entanto, torna-se incompreensvel se considerarmos que o
primeiro se compe de essncias existentes e o segundo, de sensaes caticas, convergindo para
a concluso que assinala a necessidade de que o mundo das ideias seja constitudo por um
nmero infinito de ideias, correspondente, por sua vez, ao nmero de coisas, tambm infinito,
cujas crticas Aristteles assume o encargo de formular, resumindo as suas objees da seguinte
maneira:
1. Da duplicao desnecessria das coisas: a insustentabilidade do legado parmendico dos
dois mundos;
2. Do nmero infinito das ideias: a necessidade da constante interposio de uma ideia
para justificar a relao de semelhana entre uma e outra;
3. Das ideias das relaes: as ideias de cada coisa implica tambm a existncia das ideias
das relaes (percepo intuitiva);
4. Da relao ideias do positivo versus ideias do negativo: as ideias das coisas que so
reclamam as ideias das coisas que no so (multiplicao do nmero de ideias);
5. Da gnese das coisas: como conceitos as ideias trazem o pressuposto de dar a razo
daquilo que as coisas so, jamais explicando como elas chegam a ser;
6. Do transcendentismo das ideias: a insustentabilidade da diviso entre as ideias e as
coisas.
Porm, a despeito dessas consideraes, a condio de discpulo de Aristteles em relao
ao pensamento platnico no deixa de se impor, emergindo ento atravs de trs elementos que
caracterizam a sua perspectiva, a saber:
1. O ser das coisas sensveis problemtico;
2. Os sentidos configuram um ser problemtico que necessita de uma explicao;
3. A explicao consistir em descobrir por trs das coisas sensveis o intemporal e o
eterno.
4
Metaxis - O mundo sensvel composto por aparncias do mundo inteligvel com o qual mantm uma relao de
participao: o sensvel participa na Ideia na medida em que esta, seu modelo, lhe confere o ser e a finalidade
(BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p. 307, grifo do autor).
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Entelecheia tendo (echo) sua finalidade (telos) dentro (entos); um daqueles magnficos termos aristotlicos que
renem em si mesmos toda uma filosofia (DURANT, 2000, p.87, grifos do autor).
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em potncia: Uma vez plantada, a semente tende a se desenvolver e se transformar na rvore que
era em potncia;
2.
uma rvore em ato: Contendo uma rvore em potncia a semente gerada por uma rvore em ato.
Concluso: Ser no apenas o que j existe, em ato, mas tambm o que pode ser, a
potncia. A atualizao da potncia o que constitui, segundo a teoria de Aristteles, o
movimento, defendido pela perspectiva heraclitiana (baseada na mutabilidade essencial), e
contestado por Parmnides, cuja noo de ser caracteriza-se pela unidade, imutabilidade,
perfeio e eternidade. Sobrepujando tal contradio, atravs dos elementos matria e forma
Aristteles explica o devir, relacionando as mudanas s causas das quais derivam, a saber:
Causa material, Causa eficiente, Causa formal, Causa final.
Se substncia se impe quatro causas, das quais depende, em suma, em funo destas a
leitura aristotlica estabelece a distino envolvendo diferentes tipos de cincias, que, emergindo
como capacidade que acena com a demonstrabilidade daquilo que se caracteriza como universal,
daquilo que se produz constantemente, enfim, perfazem uma estruturalidade hierrquica, cujo
grau guarda correspondncia com a formalidade do seu objeto, convergindo para a concluso de
que a ordem em questo equivale ordem do Ser. Ei-las:
as cincias poticas a retrica, a potica, em que as obras so exteriores ao agente que
as produz; prticas a tica, a poltica, nas quais interessa a prpria actividade (sic) do
agente; teorticas de contemplao (thoria); especulativas que dependem de um
saber que tem em si prprio o seu fim; tratam quer de objectos (sic) imveis separados e
eternos (teologia), quer de objectos (sic) que aliam matria e forma levando em conta
unicamente a forma (matemtica) quer do carcter (sic) de mudana em tais objectos
(sic), ligado s suas caractersticas materiais (fsica, biologia) [...]6.
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[...] Ento, a substncia individual este homem tem como caractersticas essenciais os
atributos pelos quais este homem homem (Aristteles diria, a essncia do homem a
racionalidade) e outros, acidentais, (como ser gordo, velho ou belo), atributos esses que
no mudam o ser do homem em si12.
Se possibilidade de definio envolvendo cada uma das coisas que emergem do mundo
sensvel, no qual carregam uma existncia, caracterizando-se como uma substncia, se impe as
idias, que convergem para o mbito deste ltimo, a questo da sua gnese acena com as
fronteiras que encerram dois elementos que dialogam com a sua justificao, a saber:
1.
Forma: Na perspectiva que envolve aquilo que faz com que uma coisa seja o que
correspondendo exatamente ao sentido que, na fsica, assume, visto que, para a leitura
aristotlica, trata-se do princpio indeterminado que compe o mundo fsico.
A substncia designa quer a matria, quer a forma, quer o composto das duas que o
indivduo. A matria a substncia informe susceptvel (sic) de ser moldada. A forma
o princpio que determina a matria e lhe confere uma determinada essncia; o
princpio de inteligibilidade em cada substncia, a marca da universalidade sendo a
matria a marca da particularidade. A forma sob a qual a coisa aparece constitui a sua
essncia e indissocivel da matria (hilemorfismo). Ela tambm o princpio que lhe
confere a existncia e que faz com que um ser pertena a uma dada espcie (princpio de
individuao) 13.
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construda neste processo) sempre encaminha para a contingncia (significando aquilo que
poderia existir como no existir) que, enfim, reclama uma existncia que seja absolutamente
necessria, que tenha em si mesma a razo, a causa, o fundamento de o seu existir: Deus16.
Dispensando, neste sentido, qualquer prova de existncia, Aristteles encontra em Deus a
imobilidade (o movimento emerge como prottipo do contingente17), tanto quanto a
imaterialidade (todo o material caracteriza-se como mvel18), identificando-o como pensamento
puro: pensamento do pensamento (noesis noeseos), no convergindo seno para a concluso de
que ele tambm o primeiro motor19 do mundo e o acto (sic) puro, acto (sic) em potncia do
que no existe, perfeito e modelo de inteligibilidade20.
[...] Para fundamentar a cincia do mundo fsico mundo mltiplo e mutvel seria
preciso romper mais fundo com o eleatismo. Substitui, ento, a concepo unvoca de
ser, que o concebe de modo nico e absoluto impedindo a compreenso racional do
movimento e da multiplicidade pela concepo analgica: o ser seria anlogo, isto ,
dotado de diferentes sentidos. Essas diversas acepes do ser poderiam, segundo
Aristteles, ser classificadas, da maneira mais ampla, segundo vrias categorias21.
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Se a questo das categorias converge para determinar a separao das teses metafsicas do
realismo (que as considera como elementos ontolgicos do prprio ser) e do idealismo (que as
entende como unidades sintticas do pensamento), impondo-se primeiramente como resposta
pergunta quem existe?, a substncia revela uma estrutura dual de existir (ser no sentido
existencial) e de consistir (ser no sentido essencial), cujo ser, na existncia individual, a unidade
de matria e de forma, emergindo estas, pois, como indivisvel (uma sem a outra no ).
A forma igualmente denominada acto (sic) ou ser em acto (sic): aquilo que se est
a realizar (enrgeia) ou ainda o ser realizado (entelcheia). O ser da matria, pelo
contrrio, a potncia ou ser em potncia: a capacidade de ganhar forma, a
indeterminao relativamente a essa forma. A potncia , ento, princpio de mudana e
movimento, mas tambm de ser transformado ou alterado33.
Na estrutura da substncia, segundo a leitura aristotlica, ao par de conceitos formamatria corresponde o par de conceitos real-possvel, levando-se em conta que no h uma
coincidncia exata entre ambos, mas, nesta relao, assim como a matria no tem possibilidade
seno enquanto recebe forma, o real no real seno enquanto procede do possvel, havendo,
alm desses, outro par de conceitos que guarda relao com os anteriores, a saber, ato (resultado
24
[...] que quer dizer um ser que, por exemplo, est armado ou desarmado. Que est florescido ou sem florescer,
seco ou mido. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
25
[...] que quer dizer um ser que, por exemplo, est armado ou desarmado. Que est florescido ou sem florescer,
seco ou mido. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
26
[...] Depois de ter dito o que e quanto , ainda podemos dizer que vermelho, verde, nobre, ignbil, feio, bonito.
[...] (MORENTE, 1967, p.105).
27
[...] De um ser podemos predicar igualmente que maior do que outro, menor do que outro, igual a outro. [...]
(MORENTE, 1967, p.105).
28
Podemos, ainda, ante um ser tentar determinar onde est, e dizer: est aqui ou l, em Atenas. [...] (MORENTE,
1967, p.105).
29
[...] De um ser podemos predicar quando , quando deixa de ser, quando foi. Podemos dizer que agora e
continua a ser ou que deixou de ser (MORENTE, 1967, p.105).
30
Outro ponto de vista determinar em um ser aquilo que esse ser faz. Dizemos de um machado que cortante;
dizemos de uma semente que germina. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
31
E, por ltimo, de qualquer ser podemos tambm predicar, no o que ele , mas o que ele padece, o que ele sofre; a
rvore cortada; o homem morto. [...] (MORENTE, 1967, p.105).
32
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31, grifos do autor.
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BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31, grifos do autor.
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do advento ao ser) e potncia34 (matria, mas enquanto vai ser). Eis o tipo de relao que,
segundo Aristteles, cada par de conceitos mantm: 1. Matria e forma: relao esttica; 2.
Possibilidade e realidade: relao lgica; 3. Ato e potncia: relao dinmica35.
Dessa maneira, a substncia de Aristteles se apresenta sob trs aspectos: primeiro, sob o
aspecto ontolgico, metafsico (unidade existencial de forma e de matria); segundo, sob o
aspecto lgico (predicabilidade de um sujeito); terceiro, sob um aspecto gentico (atuao da
potncia). Este ltimo aspecto, segundo o pensamento aristotlico, projeta a realidade como
realizao, a substncia como formao, o ato como atuao, culminando, dessa maneira, a
estrutura do ser e a estrutura da substncia em uma teoria da realizao, a teoria das quatro
causas, a saber:
1. Causa material: Aquilo de que uma coisa feita (o elemento);
2. Causa formal: Aquilo que a coisa vai ser (a forma, o modelo);
3. Causa eficiente: Aquilo com que a coisa feita (o agente que atualiza o potencial);
4. Causa final: Aquilo para o qual a coisa feita (a substncia ou essncia, a forma para a
qual tende a matria).
A substncia depende de quatro causas: material (o elemento), formal (a forma, o
modelo), a causa eficiente ou motriz (o agente que actualiza sic - o potencial), a causa
final (que no seno a substncia ou essncia, a forma para a qual tende a matria).
Sendo agente e fim uma e a mesma coisa que a forma, as causas so redutveis forma e
matria36.
Nesta perspectiva, para efeito de ilustrao, se o barro (ou o mrmore, o gesso, o bronze,
etc.) aquilo de que feita a esttua (causa material), a causa eficiente o escultor, por assim
dizer (digo, os dedos, as mos, enfim, alm do cinzel e do martelo, no caso, ou qualquer outro
instrumento aplicado sobre a matria em questo que, atravs de um conjunto, atualiza o
potencial). A forma (o feitio, a configurao, o aspecto) que a esttua adquire a causa formal,
enquanto que a finalidade para a qual a mesma feita (motivo, razo pela qual a matria passa a
ter determinada forma) consiste na causa final - a causa final, o propsito que o artfice tem
criando um objeto que, existindo, sirva para uma finalidade, o fim ltimo que, no entanto, pode se
tornar um meio para outro fim ulterior, coincidindo, neste aspecto, com a causa formal, esta
34
[...] O conceito de potncia no deve ser confundido com fora, mas sim com a ausncia de perfeio em um ser
capaz de vir a possu-la. Pois uma potncia a capacidade de tornar-se alguma coisa e, para tal, preciso que sofra a
ao de outro ser j em ato (ARANHA; MARTINS, 1995, p.98, grifos do autor).
35
MORENTE, 1967, p.106ss.
36
BARAQUIN; LAFFITTE, 2004, p.31s., grifos do autor.
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enquanto idia daquilo que a coisa , daquilo que antes que a coisa seja j est na mente do
artfice37.
De acordo com a concepo aristotlica, as formas das coisas no so engendradas
casualmente pelo movimento das causas eficientes (tica da fsica moderna que concebe aquilo
que cada coisa fisicamente como o resultado de uma srie de causas puramente fsicas,
eficientes, mecnicas). Mas, para Aristteles, a forma define a coisa, dando sentido a ela (no caso,
finalidade, telos, em grego, que significa fim), conferindo a sua inteligibilidade, cuja noo
justifica ento a sua gnese, implicando na concluso de que cada coisa foi feita do mesmo modo
como o escultor faz a esttua, havendo, pois, uma causa inteligente sob todas as realidades
existenciais.
[...] A causalidade, para ele, a estrutura da realizao no eterno, na eternidade, fora do
tempo. Deus cria o mundo da mesma forma que um artfice faz sua obra; mas como
Deus no est no tempo, cria sua obra somente pensando-a. Sua atividade s pensar
(pensar pensamentos), esse pensamento dos pensamentos. Assim Deus a essncia
exemplar das coisas realizadas neste mundo. Por isso a concepo aristotlica da
causalidade uma concepo gentica interna da prpria coisa, mas no evolutiva no
tempo, no sentido da sucesso, como o para ns na fsica atual 38.
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Da dialtica aristotlica
Aristteles descobriu e formulou todos os cnones da consistncia terica e todos os
artifcios do debate dialtico, com uma diligncia e uma perspiccia para as quais no h
elogios que cheguem; e seus trabalhos nessa direo talvez tenham contribudo, mais do
que o de qualquer outro escritor, para o estmulo intelectual de geraes posteriores41.
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Deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas premissas, delas se tira uma
terceira, nelas logicamente implicada, chamada concluso47. Raciocnio que tem como origem
uma proposio geral (quando o sujeito se impe em sua totalidade), convergindo, em suma, para
concluir outra proposio geral (que pode ser tambm particular)48, o silogismo49 emerge como
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uma deduo lgica, que se impe como a ligao de dois termos por meio de um terceiro, de
forma que a concluso torna-se necessria, no excedendo o seu enunciado o contedo das
premissas, distinguindo-se da deduo matemtica, esta mais produtiva, pois guarda relao com
uma circunscrio cientfica que manipula smbolos capazes de se transformarem uns nos
outros, ou de se substiturem, revelando relaes sempre imprevistas50.
Com sua doutrina do silogismo, Aristteles pretende resolver os impasses criados pela
simples dicotomia, apresentando um encadeamento que segue uma direo incoercvel,
rumo concluso. Com efeito, o silogismo seria um raciocnio no qual, determinadas
coisas sendo afirmadas, segue-se inevitavelmente outra afirmativa51.
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relao entre as coisas e as suas causas, a lgica pretende definir os critrios formais de validade
das operaes da mente55, distinguindo-se na tradio clssica como um conjunto de estudos
que visam a determinar os processos intelectuais que so condio geral do conhecimento
verdadeiro56, que se impe atravs da lgica formal que investiga as formas (conceitos, juzos
e raciocnios) e leis do pensamento e da lgica material que abrange a relao envolvendo as
formas e leis do pensamento e a verdade -, incorporando, como um instrumento de trabalho
filosfico e cientfico, um carter propedutico, encarregando-se, pois, de referencializar a
atividade mental no processo investigativo.
Processo discursivo pelo qual de proposies conhecidas ou assumidas se chega a outras
proposies a que se atribuem graus variados de verdade57, ao raciocnio, pois, encadeamento de
juzos ou pensamentos, se impe, quanto ao modo de disposio das proposies, a validade ou
invalidade, guardando relao com a questo da verdade ou falsidade a matria, o contedo,
enfim, que escapa ao mbito de considerao da lgica, cujo compromisso envolve a
determinao dos critrios formais de legitimidade das operaes da mente58.
Ora, o raciocnio um argumento em que, estabelecidas certas coisas, outras coisas
diferentes se deduzem necessariamente das primeiras59. Eis a definio aristotlica para o
exerccio que no Livro I (Tpicos) traz a seguinte classificao: demonstrao, dialtico,
contencioso ou erstico, paralogismos ou falsos raciocnios.
Esclarecendo os objetivos do trabalho em questo, a saber, o adestramento do intelecto,
as disputas casuais e as cincias filosficas60, Aristteles explica que se os argumentos trazem
proposies como fundamento, os temas ao redor dos quais os raciocnios orbitam so
problemas, impondo-se a diferena entre ambos atravs da construo da frase, visto que, quanto
formao, guardam relao com os mesmos elementos: definio, propriedade, gnero e
acidente.
Distinguindo, a partir das ordens em referncia, as classes de predicados essncia,
quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, ao, paixo -, Aristteles se detm
na questo da identidade, defendendo que, de maneira geral, a aplicao do termo se impe ou
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Tratando dos argumentos que no so mais do que paralogismos67, a saber, dos elencos
sofsticos, Aristteles esclarece: O silogismo um razoamento em que, dadas certas premissas,
se extrai uma concluso conseqente e necessria, atravs das premissas dadas; o elenco um
silogismo acompanhado de contradio da concluso68.
Se nomes (smbolos) e objetos no guardam entre si uma relao de semelhana absoluta,
como argumenta Aristteles, pois uns, os primeiros, perfazem um nmero limitado, e outros, os
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segundos, emergem em nmero infinito, impe-se que uma nica definio (e um nico e mesmo
nome) contenha a significao de vrias coisas, convergindo para a configurao de silogismos e
elencos falsos e aparentes, tendo em vista a preferncia de alguns quanto demonstrao de uma
sabedoria que, destituda de realidade, reclama, no processo de convencimento, um vu de
aparncia ao qual o tema daquele que verdadeiramente sabe escapa, pois o dilogo deste no se
detm seno na possibilidade de expor a sua razo, tanto quanto de exigi-la do interlocutor,
procedimento que no cabe ao sofista, cuja tarefa parecer sbio, sem, no entanto, s-lo.
Didasclicos, dialticos, crticos e ersticos. Eis os quatro tipos de argumentos que
Aristteles identifica, esclarecendo que, se didasclicos so os que guardam relao com os
princpios de cada disciplina, aos dialticos se impe, a partir de premissas provveis, a
contradio da tese, caracterizando-se os crticos como os que estruturalizam o raciocnio que se
desenvolve fundamentalizado em premissas que se apresentam sob a aparncia da verdade diante
de quem responde (que deve conhecer o tema nelas implcito), enquanto que os ersticos
emergem como os que convergem para uma concluso atravs de premissas aparentemente
provveis, mas que na verdade so improvveis.
Detendo-se na questo que envolve os propsitos dos debates, Aristteles enumera cinco
recursos usados pelos Sofistas, a saber, a redargio (parecendo que refutam a outra parte), a
falsidade ( medida que insinuam um erro qualquer do opositor), o paradoxo (induzindo o
adversrio a constru-lo), o solecismo (obrigando o opositor, em virtude do seu prprio
argumento, a fazer uso de expresses incorretas) e a redundncia (compelindo o interlocutor v
repetio da mesma palavra).
Distinguindo dois modos de elencos e falcias, Aristteles esclarece que os que guardam
correspondncia com a dico so os seguintes: homonmia, anfibolia (ambigidade),
composio (sntese), diarese (diviso), prosdia (acentuao) e figura de dico. Analisando os
argumentos extrados das homonmias e anfibolias, Aristteles descobre trs tipos: o primeiro,
quando a expresso, ou o nome, tem vrias significaes; o segundo, em virtude do hbito de
utilizar um nome em mais de uma acepo; o terceiro, quando as palavras, combinadas umas
com as outras, tm vrios significados, enquanto, em si mesmas, s tm um69. Quanto aos
paralogismos que se mantm independentes da dico: primeiro, os relativos ao acidente;
segundo, quando a expresso se utiliza em acepo universal ou no-universal, mas sob um
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acentuao diferente74.
Se os paralogismos de acidente se circunscrevem ignorncia do elenco, em virtude da
definio do silogismo, as refutaes envolvendo um juzo postulado em acepo particular ou
universal, visto que a negao e a afirmao no se impem atravs do mesmo sujeito, tambm se
localizam no mbito da ignorncia da refutao, cujo arcabouo rene dos argumentos
decorrentes da petio de princpio aos derivados da leitura que interpreta por causa o que no
causa, enquanto que os que dependem do consequente (que , pois, um acidente), como parte dos
que guardam relao com o acidente, uma vez que a refutao que releva do acidente consiste na
ignorncia da refutao, logo evidente que o mesmo se afirma da refutao que se atm ao
conseqente75. Quanto aos argumentos que emergem da inter-relao que envolve vrias
questes atravs de uma nica, se a mesma definio predica-se de uma coisa singular, tendo em
vista que a proposio enuncia um s predicado de um sujeito apenas, um lapso na definio de
proposio, eis a razo da ocorrncia destes paralogismos.
Conclumos ento que todas as espcies de paralogismos se incluem na ignorncia do
elenco, uns (os paralogismos de dico) porque a contradio, que , como vimos, o
carter prprio da refutao, somente aparente, outros, porque no se conformam com
a definio de silogismo76.
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como o questionamento que no guarda correspondncia com um objeto definido, por exemplo,
ou o apelo expresso do pensamento do opositor, embora sob um horizonte temtico, proposto
pela freqncia da interrogatividade, ou ainda em virtude da possibilidade para a qual acena uma
resposta positiva ou negativa.
Se a redundncia se impe atravs da verborreia, Aristteles esclarece que os argumentos
dos quais emerge guardam relao com os termos relativos que, alm de terem gneros
relativos, so em si mesmos relativos, e so relativos a uma s e mesma coisa, procedendo
tambm dos casos cujos termos, no sendo relativos, so todavia afirmados de uma definida
substncia, da qual indicam ou os estados, ou as afeces, ou qualquer outro predicado deste
gnero, de modo que, na sua definio, se acha expressa a idia dessa substncia80.
Tratando da questo do solecismo, Aristteles esclarece acerca da possibilidade da
impresso da sua prtica, embora sem correspondncia, tanto quanto da sua efetivao que, no
entanto, escapa percepo, como no caso das refutaes, cujos argumentos, no configurando o
erro em referncia, parecem carreg-lo. Exemplificando, Aristteles recorre palavras tais como
isto (que no se esgotando em configurar um significado neutro, pode corresponder tambm ao
masculino e ao feminino), este (que indicando o masculino guarda relao tanto com o sentido
nominativo, quando atrelado ao est - ou -, quanto com o acusativo, a este, quando associado ao
ser - ou estar) e esta (feminino), cujas inflexes escondem o solecismo, que parece-se com o
tipo de refutao prpria dos termos similares usados para designar dessemelhantes 81, que
abrange das coisas s palavras.
Prolixidade da argumentao, celeridade do discurso, ira e paixo da controvrsia,
interrogaes sem uma sequncia definida (alterada no curso do inqurito). Eis os mtodos de
refutao que Aristteles enumera, indicando tambm que a pergunta deve se impor como
negativa, alm de no encaminhar para o mbito do universal uma questo proposta por uma
discusso que se pe atravs de casos particulares, se a induo emerge sob a perspectiva do
individual, mas, detendo-se em suas fronteiras, importa explor-las, induzindo o interlocutor a
pensar que a concordncia guarda relao com a sua prpria leitura, afinal.
Se a analogia se impe, na ausncia de um termo prprio, designando o universal,
alcanar a premissa desejada demanda a sua incluso na questo, assim como a proposta que
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deixa subentendida a necessidade da escolha, desde que haja a inter-relao dos contrrios
(muitas e poucas, por exemplo) em sua construo, como esclarece Aristteles que,
exemplificando sobre uma forte refutao aparente, caracteriza o mtodo que expe como
concluso, simulando uma demonstrao, uma proposio final que devia se impor como
questo.
Discorrendo, no tocante s questes, das suas fontes, como tambm da posio que se
impe s perguntas nas controvrsias, alm dos casos em referncia, Aristteles menciona o
paradoxo, propondo, no desenvolvimento da interlocuo, a utilizao de qualquer assero
verossmil, relacionando-a ao pensas que...? acerca dos sujeitos, incluindo as premissas no
argumento, cujo processo, se o interlocutor concorda com a proposio, provoca a sua refutao,
e o conduz ao paradoxo, se a recusa (reconhecendo-a como verossmil).
Detendo-se no estudo da resposta, da resoluo dos sofismas, em suma, tanto quanto
daquilo que se impe ao seu mbito, alm da utilidade que os argumentos sofsticos encerra,
Aristteles esclarece os motivos da exposio em referncia, como a investigao das acepes
de cada termo, as semelhanas e diferenas que h, seja envolvendo as coisas, seja os nomes,
alm do desenvolvimento da capacidade de percepo que o processo de argumentao
circunscrito a si produz, tanto quanto o engendramento da experincia, fator fundamental na
construo em questo.
Se uma prova verossmil se impe a uma prova verdadeira, a resoluo dos argumentos
demanda, por vezes, o mesmo critrio, segundo Aristteles, que ensina que cumpre tratar os
interlocutores, no processo de argumentao, como se refutassem apenas na aparncia 82,
adotando, ento, sob a alegao da sua omisso quanto demonstrao das concluses, a devida
correo.
Depois de tratar do procedimento argumentativo que envolve a homonmia e a anfibolia,
detendo-se nas consideraes das solues que, como no caso dos elencos, ainda que no
correspondam verdade, parecem carreg-la, Aristteles prope o uso do seja na construo da
resposta, estratgia que reduz as hipteses quanto a uma refutao falsa, esclarecendo que
impossibilidade de fugir do paradoxo deve se impor a expresso assim parece, que esconde a
refutao e a tese paradoxal.
Se, como prope Aristteles, importa a antecipao quanto a uma objeo, procedimento
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que aumenta o grau de dificuldade do interlocutor no processo interrogativo, dado que a soluo
verdadeira consiste em tornar um juzo falso evidente83, impe-se a necessidade de demonstrar o
tipo de questo que fundamenta o erro, esclarecendo a dupla acepo do falso juzo, neste
sentido, pois, ou pela construo da concluso falsa, visto que, quanto resoluo dos
argumentos, enquanto os que expressam juzos verdadeiros demandam destruio, os que detm
apenas aparncia reclamam distino, dependendo, a pretenso de solucionar um falso silogismo,
do exame que envolve se conclui ou no, primeiramente, como tambm a considerao sobre a
verdade ou falsidade da concluso, que determina, enfim, o procedimento.
Se dos elencos que guardam relao com a homonmia e a anfibolia emergem vrias
acepes, seja quanto a uma questo, seja no tocante a uma concluso, tendo em vista que um
duplo sentido remete uma significao que tanto como no , a convergncia de uma
multiplicidade de significados na concluso impossibilita a refutao da tese, exceto se o
interlocutor usar tambm a anttese desta. multiplicidade de significados envolvendo todas as
questes, por sua vez, demanda que se torne relevante a ambiguidade, seja de um termo, seja de
uma proposio, esclarecendo o sentido que assume nas acepes que se impem, ou procedendo
retificao, se o erro em referncia escapar, na construo da concluso, mtodo que deve
abranger inclusive os casos em que o fenmeno (a multiplicidade) emergir das premissas. No
tocante s refutaes circunscritas diviso e composio, a diferenciao da significao que
se impe envolvendo os casos em que dividida e composta possibilita, diante da exposio da
concluso do sofista, segundo Aristteles, assumir a expresso em sentido contrrio.
Esclarecendo a inexistncia de paralogismos, sejam escritos, sejam orais, que guardem
relao com a acentuao, Aristteles se detm na considerao daqueles que giram em torno da
idia de que as coisas no idnticas se exprimem de idntico modo84, indicando a necessidade
que se impe, em nome da possibilidade da refutao, quanto ao questionamento envolvendo o
significado que do homnimo emerge dentre os que em si carrega, discorrendo sobre os
argumentos que se aplicam quantidade (que determina a concluso), assim como
correspondncia entre dar e ter se no h antes posse (que no se restringe seno ao modo), ou
casos semelhantes, cujas solues, no entanto, se dirigem ao homem e no ao seu argumento85.
Aos argumentos que se circunscrevem dico se impe, pois, uma soluo que se
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desenvolva sempre atravs da perspectiva oposta ao eixo que os estruturaliza, de acordo com
Aristteles, que relaciona, ento, as contraposies que demandam, a saber, composio/diviso,
acento agudo/acento grave, homonmia/antinomia, semelhana de expresses/antinomia, e, em
cada caso, vice-versa, enquanto que os que dependem do acidente no reclamam mais do que a
mesma e nica soluo86, pois se h indefinio quanto relao que abrange o sujeito e o seu
acidente, no tocante transferncia da carga afirmativa deste para aquele, cujo predicamento,
dependendo do caso, ora emerge do consentimento, ora enfrenta a negao da sua necessidade,
configurando condies que possibilitam, diante da concluso, a defesa de que no necessrio
que um determinado predicado permanea atrelado simultaneamente a ambos.
No necessrio, pois, esclarece Aristteles, que o predicado, sendo verdadeiro do
acidente, o seja tambm do sujeito, exceto aos que, por essncia, so indiferenciados, impondose como uma s e mesma coisa, que concentram todos os mesmos predicados, cujos elencos
alguns se dispem a resolver atravs da destruio da questo proposta, tendo em vista a
perspectiva que defendem quanto possibilidade, sob um aspecto diferente, no entanto, de
conhecer e no conhecer o mesmo87.
Detendo-se na questo dos elencos que se impem atravs de uma expresso prpria dos
particulares ou de um certo ponto de vista, ou em um certo tempo, ou de um certo modo, ou em
uma dada relao, e nunca universalmente88, a soluo, segundo Aristteles, depende da
comparao que envolve a concluso e a sua contradio, que converge para indicar se a mesma
afetada por alguma destas determinaes89.
percepo do interlocutor envolvendo as refutaes que se expem defendendo a
petio de princpio, se impe, no a concesso ao objeto da pergunta, apesar da relevncia da
probabilidade, mas a verdade, e caso escape ateno, sob a perspectiva de que uma verdadeira
refutao deve guardar independncia quanto questo que se pe no princpio, cumpre rejeitar
a falta sobre o que interroga90.
Discorrendo sobre a consecuo dos argumentos (ou o universal o consequente do
particular, ou o contrrio), Aristteles, detendo-se nas consideraes das refutaes que envolvem
o consequente, afirma a necessidade de mostrar o vcio no prprio argumento, enquanto que a
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argumentao daquelas que depende de alguma adio se impe o exame desta no sentido de
avaliar a sua influncia na concluso, pois se a sua participao contribui em seu processo de
construo, demanda um acordo quanto a sua manuteno, no porque seja verdadeira, mas em
funo da disputa.
No caso daquelas que inter-relacionam vrias questes atravs de uma s, a distino se
impe imediatamente, importando saber que uma questo una quando lhe corresponde uma
resposta una91, impondo-se que a afirmao ou a negao de um predicado se detenha,
circunscrevendo-se a cada uma, escapando ao processo que abrange vrios de uma s, ou um s
de vrias, como esclarece Aristteles que, no tocante aos argumentos que convergem para a
repetio das expresses, alerta para as noes relativas, cujo sentido guarda correspondncia
com os seus correlativos, fora dos quais, em si mesmas, perdem a relevncia.
Detendo-se na questo do grau de facilidade ou dificuldade que se impe em relao
causa (o porqu) e o modo (o como) que envolve os argumentos referencializados, tendo em vista
a diversidade de leituras que suscita cada um deles que, embora sendo o mesmo, carrega
simultaneamente a aparncia de erro, seja em funo da dico, do acidente, ou de qualquer outro
motivo, como no caso dos paralogismos que trazem a forma mais simplista, a saber, aqueles que
dependem da homonmia, destes uns so claros inclusive para o mais inexperiente (em face da
relao que h entre os argumentos ridculos e a dico), enquanto outros parecem escapar aos
mais experientes (como o demonstra o desacordo que o significado das palavras produz).
Nessa perspectiva, pois, segundo Aristteles, o argumento incisivo o que produz a
maior aporia92, a qual, por sua vez, se expe de duas maneiras, tanto por meio dos argumentos
de concluso real como atravs dos argumentos ersticos, o primeiro caso envolvendo o problema
acerca da questo que dentre outras se impe destruio, o segundo caso circunscrevendo-se ao
procedimento que reclama a defesa da proposta inicial.
Discorrendo acerca do nmero e das formas dos modos dos paralogismos que se impem
s controvrsias, Aristteles se detm na demonstrao da maneira pela qual o opositor comete
um erro, tanto quanto na possibilidade de induzi-lo a proferir paradoxos, caracterizando a
procedncia do solecismo, a necessidade da inquirio e a posio das questes, alm da utilidade
de todos os argumentos deste tipo, e, no caso da resposta, o seu significado em geral, e como
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Aspectos Conclusivos
De que modo iremos definir um objeto ou um termo? Aristteles responde que toda boa
definio tem duas partes, afirma-se sobre dois slidos ps: primeiro encaixa o objeto
em questo numa classe ou grupo cujas caractersticas gerais so tambm as dele
assim, o homem , antes de tudo, um animal; segundo, indica os pontos em que o objeto
difere de todos os outros membros de sua classe por isso, o homem, no sistema
aristotlico, um animal racional; sua diferena especfica que, ao contrrio de todos
os outros animais, ele racional (eis a origem de uma boa lenda). Aristteles deixa um
objeto cair no oceano de sua classe e depois o retira todo gotejante de significado
genrico, com as marcas da sua espcie e de seu grupo; enquanto sua individualidade e
sua diferena brilham de forma ainda mais ntida como resultado dessa justaposio com
outros objetos que a ele tanto se assemelham e que so muito diferentes95.
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aquisio do contedo do seu arcabouo100, emergindo, para cumprir tais condies, a interrelao de quatro fatores, que caracterizam o processo de raciocnio como mais eficiente:
proviso de proposies, capacidade de discernir os sentidos atrelados ao emprego de uma
determinada expresso, descoberta das diferenas das coisas e investigao da semelhana101.
Aos instrumentos dialticos em questo se impe a produo de sentido, visto que detm
natureza lingstica, trazendo a linguagem como horizonte.
[] Aristteles denominou Interpretao o livro que estudou a relao entre os signos
lingsticos e os pensamentos e entre o pensamento e as coisas. Ele, de fato, considerava
as palavras como sinais das afeies da alma, que so as mesmas para todos e
constituem as imagens dos objetos que so idnticos para todos, considerando mais
como sujeito ativo dessa referncia a alma ou o intelecto []102.
Se transcender o mbito das palavras, dialogar com a realidade das coisas, em suma,
constituir a cincia, afinal, o que se impe ao Organon, em face do papel que corporifica
atravs da busca da construo de definies, objeto de investigao do conhecimento cientfico,
cuja demanda envolve no menos do que um dilogo com a constituio essencial dos seres, pois
definir homem como animal racional significa, para Aristteles, mostrar um liame
necessrio que, no caso da espcie homem, liga determinado gnero (animal), o
mais prximo daquela espcie, diferena especfica (racional). Justamente porque
deve apresentar um elo essencial e necessrio entre gnero e diferena que no pode
haver, por exemplo, definio essencial de homem branco, j que branco acidente,
ou seja, um atributo no-essencial de homem. Pela mesma razo no pode haver
definio essencial dos indivduos: define-se homem, mas no se define Scrates.
Como qualquer indivduo, Scrates pode ser descrito minuciosamente em seus
caracteres peculiares por isso mesmo no universais -, mas no pode ser jamais
definido. O individual Aristteles concorda com Plato no objeto de cincia103.
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clnica,
histrico-antropolgica,
fenomenolgica-hermenutica,
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em
suma,
como
deixa
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