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5.1
. Na perspectiva Kantiana:
Sntese: relao de causalidade entre dois fenmenos estabelecida pela inteligncia
humana; mtodo cientfico: produz uma sntese que no esta pronta no mundo.
. Kant, portanto, afasta-se do pensamento grego quanto ao objeto (o conhecimento
e no o mundo) e quanto ao mtodo (produo e no contemplao).
5.2
de uma produo intelectual: algo ser julgado belo quando tiver para o observador
um sentido (ou significado) belo. O belo, portanto, depender do sentido que o
homem d ao objeto do juzo.
Ex. O homem olha para o cu e v uma nuvem, ou seja, uma condensao de gua em forma de nuvem.
Se ela faz lembrar algo belo, agradvel, ele a dota de sentido e ela ser julgada bela; caso contrrio,
poder julga-la feia.
Ouse saber
Esclarecimento a sada do homem da menoridade pela qual o prprio culpado. Menoridade a incapacidade de
servir-se do prprio entendimento sem direo alheia. O homem o prprio culpado por esta incapacidade, quando
sua causa reside na falta, no de entendimento, mas de resoluo e coragem de fazer uso dele sem a direo de
outra pessoa. Sapere aude! [ouse saber!] Ousa fazer uso de teu prprio entendimento! Eis o lema do Esclarecimento.
Inrcia e covardia so as causas de que uma to grande maioria dos homens, mesmo depois de a natureza h muito
t-los libertado de uma direo alheia, de bom grado permanea toda vida na menoridade, e porque seja to fcil a
outros apresentarem-se como seus tutores. to cmodo ser menor. Possuo um livro que faz as vezes de meu
entendimento; um guru espiritual, que faz s vezes de minha conscincia; um mdico, que decide por mim a dieta
etc.; assim no preciso eu mesmo dispender nenhum esforo. No preciso necessariamente pensar, se posso apenas
pagar; outros se incumbiro por mim desta aborrecida ocupao. Que, junto grande maioria dos homens
(incluindo a o inteiro belo sexo) o passo rumo maioridade, j em si custoso, tambm seja considerado muito
perigoso, para isso ocupam-se cada um dos tutores, que de bom grado tomaram para si a direo sobre eles. Aps
terem emburrecido seu gado domstico e cuidadosamente impedido que essas dceis criaturas pudessem dar um
nico passo fora do andador, mostram-lhes em seguida o perigo que paira sobre elas, caso procurem andar por
prpria conta e risco. Ora, este perigo nem to grande, pois atravs de algumas quedas finalmente aprenderiam a
andar; mas um exemplo assim d medo e geralmente intimida contra toda nova tentativa.
, portanto, difcil para cada homem isoladamente livrar-se da menoridade que nele se tornou quase uma natureza.
At afeioou-se a ela e por ora permanece realmente incapaz de servir-se de seu prprio entendimento, pois nunca
se deixou que ensaiasse faz-lo. Preceitos e frmulas, esses instrumentos mecnicos de um uso, antes, de um mau
uso racional de suas aptides naturais, so os entraves de uma permanente menoridade. Tambm quem deles se
livrasse, faria apenas um salto inseguro sobre o fosso mais estreito, visto no estar habituado a uma liberdade de
movimento desta espcie. Por isso so poucos os que conseguiram, atravs do exerccio individual de seu esprito,
desembaraar-se de sua menoridade e, assim, tomar um caminho seguro. (Immanuel Kant, O que
Esclarecimento)
.Sntese: acrescenta-se um atributo, uma informao ao sujeito. Portanto, o predicado vai alm da
definio do sujeito.
8.3.3. Juzo sinttico a priori: independe da experincia, mas est relacionado a ela,
determina as condies de possibilidade do conhecimento; nele sujeito do conhecimento no
est separado do objeto, Esto numa situao relacional. Sinttico a priori: sntese
de uma experincia sensorial.
.Ex. 2 + 3 = 5
De que todo o nosso conhecimento comece com a experincia, no h a mnima dvida; pois de que outro modo a
faculdade de conhecer deveria ser despertada para o exerccio, se no ocorresse mediante objetos que
impressionam os nossos sentidos e em parte produzem espontaneamente representaes, em parte pem em
movimento a nossa atividade intelectual de comparar essas representaes, conect-las ou separ-las, e deste modo
transformar a matria bruta das impresses sensveis em um conhecimento dos objetos, que se chama experincia?
De acordo com o tempo, portanto, nenhum conhecimento em ns antecede a experincia, e todo ele comea com a
experincia. Mas, ainda que todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele origina-se
da experincia. Pois poderia perfeitamente ocorrer que mesmo o nosso conhecimento de experincia
seja um composto daquilo que recebemos mediante impresses sensveis e daquilo que a nossa
faculdade de conhecer (apenas ensejada por impresses sensveis) produz a partir de si mesma,
cujo acrscimo no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio tenha
chamado nossa ateno sobre isso e nos tornado aptos sua abstrao. , portanto, uma questo que
requer uma investigao mais pormenorizada e da qual no se pode dar cabo de um momento para outro: se existe
semelhante conhecimento, ele independente da experincia e mesmo de todas as impresses dos sentidos.
Denominam-se tais conhecimentos de a priori e distinguem-se dos empricos, que tm as suas fontes a posteriori, ou
seja, na experincia. (Immanuel Kant, Prefcio a Critica da Razo Pura)
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Kant pretendeu solucionar esses problemas mediante uma revoluo (comparvel a de Coprnico na
astronomia) no modo de encarar as relaes entre o conhecimento e seu objeto. A revoluo consistiria em, ao
invs de admitir que a faculdade de conhecer se regula pelo objeto, mostrar que o objeto se regula pela faculdade de
conhecer. A filosofia deveria investigar a possvel existncia de certos princpios a priori, que seriam responsveis
pela sntese dos dados empricos. Estes, por sua vez, deveriam ser encontrados nas duas fontes de conhecimento,
que seriam a sensibilidade e o entendimento. (Marilena Chau, Prefcio a Os pensadores-Kant)
9.3. No existe a coisa em si, mas a estrutura que permite e concebe os fenmenos.
satisfao do prprio estado, em resumo o que se chama felicidade, geram uma confiana em si mesmo que muitas
vezes se converte em presuno, quando falta a boa vontade para moderar e fazer convergir para fins universais
tanto a imprudncia que tais dons exercem sobre a alma como tambm o princpio da ao. Isto, sem contar que um
espectador razovel e imparcial nunca lograria sentir satisfao em ver que tudo corre ininterruptamente segundo
os desejos de uma pessoa que no ostenta nenhum vestgio de verdadeira boa vontade; donde parece que a boa
vontade constitui a condio indispensvel para ser feliz.
(...) A moderao nos afetos e paixes, o domnio de si e a calma reflexo, no so apenas bons sob mltiplos
aspectos, mas parece constiturem at uma parte do valor intrnseco da pessoa; falta contudo ainda muito para que
sem restrio possam ser considerados bons (a despeito do valor incondicionado que os antigos lhes atribuam).
Sem os princpios de uma boa vontade podem tais qualidades tornar-se extremamente ms: por exemplo, o sangue
frio de um celerado no s o torna muito mais perigoso, como tambm, a nossos olhos, muito mais detestvel do que
o teramos julgado sem ele.
A boa vontade tal, no por suas obras ou realizaes, no por sua aptido para alcanariam fim
proposto, mas s pelo "querer " por outras palavras, boa em si e, considerada em si mesma, deve sem comparao
ser apreciada em maior estima do que tudo quanto por meio dela poderia ser cumprido unicamente em favor de
alguma inclinao ou, se , se prefere, em favor da soma de todas as inclinaes. Mesmo quando, por singular
adversidade do destino ou por avara dotao de uma natureza madrasta, essa vontade fosse completamente
desprovida do poder de levar a bom termo seus propsitos; admitindo at que seus esforos mais tenazes
permanecessem estreis; na hiptese mesmo de que nada mais restasse do que a s boa vontade (entendendo por
esta no um mero desejo, mas o apelo a todos os meios que esto ao nosso alcance), ela nem por isso deixaria
de refulgir como pedra preciosa dotada de brilho prprio, como alguma coisa que em si possui
valor. A utilidade ou inutilidade em nada logra aumentar ou diminuir esse valor. A utilidade seria, por assim
dizer, apenas o engaste que faculta o manejo da jia no uso corrente, ou capaz de fazer convergir para si a ateno
dos que no so suficientemente entendidos no assunto, mas que nunca poderia torn-la recomendvel aos peritos
nem determinar-lhe o valor. (Immanuel Kant, Fundamentao da Metafsica dos Costumes)