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La Obsesin: Instalacin y cura

La Obsesin: Instalacin y cura

Coleccin de las Obras de


Manuel Filomeno de Miranda
Psicografiadas por Divaldo Pereira Franco

Organizada por Adilton Pugliese

LA OBSESIN:
INSTALACIN Y CURA

Librera Esprita Alborada Editora


Salvador-Baha (Brasil)

La Obsesin: Instalacin y cura

Abrir la mente a la luz y el corazn al amor, albergando


a la familia sufriente de los hombres, de los que formamos parte, es el impositivo de Cristo para todos los que
creen y, especialmente para los espiritistas, que poseemos los antdotos eficaces contra obsesiones y obsesores, con el socorro a los obsesados y sus perseguidores, bajo la gida de Jess.
(Joana de ngelis/Divaldo Franco/Estudios Espritas)

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NDICE
AGRADECIMIENTOS
HOMENAJES
PREFACIO
01 OBSESIN: CONCEPTOS22
02 LA OBSESIN EN LAS OBRAS DE ALLAN KARDEC23
02.01 LA OBSESIN EN EL LIBRO DE LOS ESPRITUS.25
02.02 LA OBSESIN EN EL LIBRO DE LOS MDIUMS.26
02.03 LA OBSESIN EN EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO..27
02.04 LA OBSESIN EN EL CIELO Y EL INFIERNO31
02.05 LA OBSESIN EN LA GNESIS34
02.06 LA OBSESIN EN QU ES EL ESPIRITISMO?36
02.07 LA OBSESIN EN OBRAS PSTUMAS38
02.08 LA OBSESIN EN LA REVISTA ESPRITA.39
03 LA OBSESIN EN LAS OBRAS DE MANUEL FILOMENO DE MIRANDA ESCLARECIMIENTOS...40
03.01

MANUEL FILOMENO DE MIRANDA DATOS BIOGRFICOS..44

03.02 LA OBSESIN EN LAS OBRAS Y MENSAJES DE MANUEL FILOMENO DE


MIRANDA, PSICOGRAFIADAS POR DIVALDO PEREIRA FRANCO CUADRO ESQUEMTICO47
03.03

GRUPO 1 DEFINICIONES, CLASIFICACIONES Y ANLISIS.................................................................48

01 obsesin, flagelo social.....49

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02 fenmenos obsesivos.53
03 considerando la obsesin56
04 obsesin e investigaciones psquicas...60
05 examinando la obsesin...66
06 anlisis de las obsesiones simple...79
07 anlisis de las obsesiones fascinacin.81
08 obsesin por subyugacin..83
09 obsesiones especiales85
10 obsesiones intermitentes88
11 obsesin y tramas del destino..91
03.04 GRUPO II TCNICAS OBSESIVAS Y ANLISIS DE LOS IMPLICADOS...99
12 recepcin de la idea perturbadora..100
13 intercambio mental..101
14 reflejos de la interferencia...103
15 induccin obsesiva...105
16 frente a los obsesores.107
17 frente a los obsesados....110
18 el obsesor...113
19 el obsesado....117
20 el grupo familiar.121
21 comportamientos por obsesin...123
22 obsesin y conducta.126
23 suicidio y obsesin...129
24 locura y obsesin...133
25 alienacin por obsesin....137
26 salud y desequilibrio mental..147
03.05 GRUPO III ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS..150
27 el equipo de trabajo.151
28 reuniones serias....156
29 servicios de desobsesin..159
30 en la desobsesin..165
03.06 GRUPO IV PRCTICA DESOBSESIVA....168

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31 terapia desobsesiva..169
32 terapia de desobsesin......171
33 mediumnidad socorrista...174
34 alienacin obsesiva y la misin del Espiritismo.....177
35 en oracin...181
04 EL CENTRO ESPRITA Y LA DESOBSESIN equipo del Proyecto Manuel Filomeno de Miranda..183
(A) ASISTENCIA A LOS ENCARNADOS.183
04.01 Padrn vibratorio del Centro Esprita..183
04.02 La desobsesin y la asistencia fraterna.186
04.03 La desobsesin y la terapia por los pases..187
04.04 La desobsesin y las reuniones doctrinarias.189
04.05 La desobsesin y el tratamiento profesional especializado191
04.06 La desobsesin y la promocin del ser.193
(B) ASISTENCIA A LOS DESENCARNADOS194
04.07 La desobsesin y la reunin medimnica...194
04.08 La desobsesin y el equipo medimnico.199
04.09 Terapias desobsesivas.....201
05 NOTAS....204

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AGRADECIMIENTOS

Por la oportunidad reencarnatoria:


A mis padres, Sisi y Aimone

Por la oportunidad redentora:


A Divaldo Franco, Nilson Pereira y
Juventino Ferreira
Por la oportunidad de este modesto trabajo:
A Jucinara, Livia, Ramn y Vanessa,
Esposa e hijos, amados siempre.

A LA FEDERACIN ESPRITA BRASILEA/FEB.


Que gentilmente concedi el permiso para que fuesen transcritos,
en esta Obra, textos pertenecientes a libros del Espritu Manuel
Filomeno de Miranda, psicografiados por el mdium Divaldo Pereira Franco y publicados por su Editora.
El Organizador

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HOMENAJES
Especial, por el paso de los 50 aos de fundacin del Centro
Esprita Camino de la Redencin, el 07.09.1947 y por los 50 aos
de oratoria esprita del mdium Divaldo Pereira Franco.
140 aos de fundacin, por Allan Kardec, de la Sociedad
Parisiense de Estudios Espritas/SPEE el 01.04.1858.
130 aos del Proyecto 1868, escrito por Allan Kardec y registrado en Obras Pstumas.
140 aos de lanzamiento de la REVISTA ESPRITA (Revue Spirite), el 01.01.1858, por Allan Kardec.
130 aos de lanzamiento de LA GNESIS, quinta obra de
la Codificacin, en enero de 1868, por Allan Kardec.
150 aos de los fenmenos medimnicos ocurridos en Hydesville, EE.UU., con las hermanas Fox, el 31 de marzo de
1848, considerados las seales precursoras fundamentales
del advenimiento del Consolador, que es el Espiritismo.
80 aos de la desencarnacin el 02.11.1918, de EURPIDES BARSANULFO, profesor y mdium, en Sacramento/MG.
40 aos de fundacin del Centro Esprita Cristo Redentor, el
01.01.1958, en Salvador/Ba.

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PREFACIO
FLAGELO AMENAZADOR
El estudio razonado de las obsesiones con el objetivo de ser
detectadas sus causas, instalacin, sndrome y manifestaciones,
para un posterior tratamiento cuidadoso, debe ser realizado con
gravedad, con seriedad, huyendo de los clichs fantsticos establecidos y de las teoras aceleradas, sin ningn fundamento cientfico o que encuentren apoyo en los nobles postulados de la Doctrina Esprita.
A semejanza de previsible epidemia, se vienen multiplicando
los casos de psicopatologa obsesiva, reuniendo a multitudes descuidadas que caen en sus redes soeces con grandes perjuicios
morales para la sociedad.
Ese hecho tiene lugar en el mundo, por causa de la inferioridad espiritual en la que las criaturas se demoran, permitindose la
promiscuidad psquica con los Espritus atrasados que pululan alrededor de la Tierra, emigrados del cuerpo fsico por el fenmeno
incoercible de la muerte biolgica.
Vctimas de los hbitos enfermizos a los que accedieron, prosiguen con avidez en el comercio mental y emocional con todos
los que con ellos sintonizan, en razn de la afinidad de gustos e
intereses que mantienen.
Simultneamente, en razn del comportamiento infeliz que
fue experimentado en reencarnaciones pasadas, que las asimilaron con matrices vibratorias, en las cuales ellos acoplan sus plugs
de rebelda y odio, de venganza y perversidad estableciendo corrientes psquicas perturbadoras, que se fijan profundamente en el
centro del alma, generando procesos lamentables de subyugaciones, cuando se encuentran en estados ms avanzados. Distradas
de las cuestiones espirituales, que son colocadas en un plano
secundario, como resultado de las negociaciones con la Divinidad,
propuestas por algunas religiones y sectas espiritualistas, se per-

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miten una conducta mental, emocional y comportamental perniciosa, permitiendo que se establezcan esos contactos perniciosos.
Gracias a la prdida de significado psicolgico que se permiten, los trastornos emocionales y psquicos aumentan, permitiendo
mayor y ms fcil intercambio perjudicial entre los Espritus perversos, atrasados y enfermos con las criaturas que se les asemejan.
Y la obsesin se agranda en los panoramas humanos de
forma amenazadora.
La liviandad se ha presentado con teoras fascinantes e inicuas, prometiendo curaciones milagrosas y otros resultados inmediatos, como si estuviesen ante una patologa simple, al tiempo en
que se tratase con fenmenos cuyas causas inmediatas pudiesen
ser removidas con un pase de magia o de un fabuloso poder. Olvidada de que el enfrentamiento obsesivo tiene generatriz anterior y
asienta sus races en factores emocionales muy profundos, no
puede ser combatido si no a travs de una cuidadosa terapia espiritual, en la cual ambos litigantes se decidan por el amor, por el
olvido del mal y la construccin del bien, renovndose e iluminndose con el conocimiento de la realidad que dimana de Jesucristo,
el Psicoterapeuta excelente, que liber a innumerables enfermos
de todos los tipos que a l se acercaron y decidieron cambiar el
panorama ntimo, adquiriendo salud moral.
La psicoterapia desobsesiva exige cuidados especiales y solamente personas acreditadas por la conducta espiritual y por el
conocimiento del Espiritismo, que estn habituadas al intercambio
medimnico, particularmente con los Espritus mentirosos, embusteros obsesores, que son portadores de incontables habilidades en
el arte de engaar y calumniar.
Igualmente, es indispensable el cambio de comportamiento
del enfermo, su adhesin a nuevos valores de vida, con natural
alteracin de actividades orales y mentales, de forma que recree el
campo vibratorio en que practica con nuevas construcciones de
energa saludable, rectificando las que se encontraban daadas.

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La Obsesin: Instalacin y cura


La obsesin tiene un inicio muy sutil, cuando no irrumpe con
violencia incontenida, llevando precipitadamente los mejores proyectos existenciales, por eso mismo, exigiendo gran vigilancia de
todas las personas que, de alguna forma, estn incursas en el
cuadro aflictivo de que las Soberanas Leyes se valen para recuperar delincuentes espirituales y desertores de la vida, que pensaban
en despreciarla, enfrentndola, no obstante, despus
Pensando as, consideramos el presente trabajo digno de ser
examinado con seriedad por nuestros lectores, teniendo en cuenta
el esfuerzo de investigacin y organizacin de nuestro querido
compaero Adilton Pugliese, que invirti en l mucho tiempo y dedicacin, a fin de contribuir con seguridad a favor de la obsesin,
diagnosis y tratamiento del terrible flagelo espiritual, ofreciendo
material y criterio para la curacin de los obsesados, de los obsesores y erradicacin del mal, a travs de una psicoterapia preventiva mediante la vivencia de los postulados de la Doctrina Esprita.
Dicho esto, suplicamos a Dios que lo bendiga y a todos los
que se interesan en disminuir los sufrimientos humanos, as como
aquellos que nos concedieron la honra de examinar las pginas
que ahora son depositadas en sus manos.
Salvador, 4 de julio de 1998
Manuel Filomeno de Miranda

(Pgina psicografiada por el mdium Divaldo P. Franco, el da 4 de julio


de 1998, en Salvador, Ba)

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01 OBSESIN: CONCEPTOS
1- Impertinencia, persecucin, preocupacin con determinada idea, que domina enfermizamente al espritu, y es resultante o
no de sentimientos insistentes; idea fija; mana. (Diccionario Aurelio)
2 - Dominio que algunos Espritus suelen ejercer sobre ciertas personas. Se trata en todos los casos de Espritus inferiores,
que quieren dominar. (El Libro de los Mdiums cap. 23/237
61 ed. FEB pg. 306)
3 Es la accin persistente que un Espritu malo ejerce sobre un encarnado. Presenta caractersticas que van, desde la simple influencia moral, sin signos exteriores perceptibles hasta la
perturbacin completa del organismo y de las facultades mentales. (El Evangelio Segn el Espiritismo cap. 28/tem 81 110
ed. FEB pg. 431)
4 () el alma puede estar bajo la dependencia de otro
Espritu, de manera de ser subyugada u obsedida por l, hasta el
punto de que su voluntad se vea en cierto modo paralizada. (El
Libro de los Espritus cap. 9/preg. 474 76 ed. FEB, pg. 250)
5 Dominio que los malos Espritus ejercen sobre ciertas
personas, con el propsito de someterlas y obligarlas a realizar lo
que ellos desean por el slo placer que sienten en obrar el mal.
Cuando un Espritu, ya sea bueno o malo, quiere actuar sobre un
individuo, lo envuelve con su periespritu como si fuese una capa.
(Obras Pstumas cap. 7/item 56/26 ed. FEB, pg. 67/68).

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02 LA OBSESIN EN LAS OBRAS DE


ALLAN KARDEC
Las experiencias prcticas de Allan Kardec con lo que, ms
tarde, l caracterizara como obsesin, ciertamente ocurren desde los contactos preliminares con los Espritus.
Examinando su agenda ntima, conteniendo datos cronolgicos significativos para la comprensin de la fase de gestacin del
Espiritismo, se desprende que el futuro Codificador y su equipo de
mdiums y colaboradores seran el blanco de mentes atormentadas, administradoras del mal y que se agruparan para crear
obstculos, aunque intilmente, al surgimiento de la nueva Doctrina.
Desde la fase que Kardec llam su iniciacin l comenz
sus estudios serios del Espiritismo, en las reuniones en casa de
la Sra. Roger y del Sr. Baudin, presenciando el fenmeno de las
mesas giratorias, que saltaban y corran, asistiendo, tambin, a
ensayos de escritura medimnica. Mientras muchos vean en
aquellas aparentes futilidades, un pasatiempo, l vea alguna cosa seria, como la revelacin de una nueva ley, que tom para estudiar a fondo. (Obras Pstumas FEB/26 - pg. 267). Y destaca, el Codificador:
Comprend, ante todo, la gravedad de la exploracin que iba
a emprender; percib, en aquellos fenmenos, la clave del problema tan oscuro y tan controvertido del pasado y del futuro de la
humanidad, la solucin que yo buscaba toda mi vida. Era, en suma, toda una revolucin en las ideas y en las creencias; se haca
necesario, por tanto, andar con la mayor prudencia y no livianamente; ser positivista y no idealista, para no dejarme engaar.
Uno de los primeros resultados que cog de mis observaciones fue que los Espritus, no siendo nada ms que las
almas de los hombres, no posean ni la plena sabidura, ni la
ciencia integral () Reconocida desde el principio, esta ver23

La Obsesin: Instalacin y cura


dad me preserv del grave escollo de creer en la infabilidad
de los Espritus y me impidi formular teoras prematuras,
teniendo por base lo que fue dicho por uno o algunos de
ellos. (Obras Pstumas FEB/26 pg. 268)
Qu significa esta declaracin si no toda una visin profilctica profunda contra las obsesiones, sobre todo en su modalidad
de fascinacin? Y la actitud preventiva de Kardec, que ms tarde
l consolidara enseando, en el Libro de los Mdiums, las tcnicas desobsesivas, se hacen patentes en su afirmacin: Me conduje, pues, con los Espritus, como hubiera hecho con los hombres.
Para m, ellos fueron, desde el menor hasta el mayor, medios de
informarme y no reveladores predestinados. (Obras PstumasFEB/26-pg. 269)
Antes incluso de lanzar El Libro de los Espritus, Kardec tuvo oportunidad de recibir informaciones sobre la influencia obsesora de los Espritus. El 12 de mayo de 1856, por ejemplo, en una
sesin personal en casa del Sr. Baudin, uno de los coloquios que
mantienen con las Entidades orientadoras, l habla al Espritu de
Verdad sobre un hombre, identificado en el dilogo como M
Kardec destaca que M dispona de un mdium a travs del cual
los Espritus haban hecho revelaciones, inclusive sobre acontecimientos futuros. El Espritu de Verdad confirma el hecho, aunque
destaca que haban sido espritus livianos que haban transmitido
las informaciones y que no saban ms que My le examinaban el
entusiasmo.
El 10 de junio del mismo ao, en casa del Sr. Roustan, en esta ocasin manteniendo contacto medimnico con el Espritu de
Hahnemann, al que evoca, Kardec le pregunta si podra utilizar la
ayuda de un mdium llamado B, a fin de acelerar la conclusin
de El Libro de los Espritus. La propuesta, con todo, es rechazada, porque B era un mdium psicgrafo con grandes aptitudes,
pero asistido por un Espritu orgulloso, dspota y arrogante y que
alimentaba el amor propio del mdium, ya naturalmente desmesurado que crey encontrar en su facultad una fuente para hacer
fortuna. (Obras Pstumas-FEB/26-pg. 279 a 281)
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La Obsesin: Instalacin y cura


Son las experiencias primordiales de Kardec, en el campo sutil de las influencias de los Espritus, y que l, magistralmente e
inspirado por los Codificadores Desencarnados, desarrollara en
las obras bsicas, como veremos, a continuacin.

02.01 LA OBSESIN EN
EL LIBRO DE LOS ESPRITUS
Al plantear, en el captulo IX de la primera parte la cuestin
de la Intervencin de los Espritus en el Mundo Corporal, Kardec pregunta a los Coordinadores de la Codificacin, a partir de la
cuestin 459, sobre la Influencia oculta de los Espritus en
nuestros pensamientos y actos.
Todo el captulo, donde son estudiados nada menos que doce subtemas, envolviendo el ncleo bsico de los estudios, inicindose con Facultad, que tienen los Espritus, de penetrar
nuestros pensamientos, a partir de la pregunta 456, hasta Bendicin y maldicin, en la cuestin 557, representa 102 preguntas
profundas acerca de la intervencin de los Espritus desencarnados en el mundo de los seres encarnados.
Se pueden destacar otros emprendimientos importantes que
Kardec realiza en ese captulo de El Libro de los Espritus, los
cuales mantienen estrechas conexiones con el tema de la Obsesin:
a) Posesos y Convulsionarios;
b) Afecto que los Espritus dedican a ciertas personas;
c) ngeles guardianes o ngeles de la guarda. Espritus protectores, familiares o simpticos;
d) Influencias de los Espritus en los acontecimientos de la
vida;
e) Pactos, poder oculto, talismanes, amuletos.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Ciertamente, todo ese material informativo, esclarecedor y
preventivo, obtenido de los Espritus Superiores, comprendido en
el libro que contiene la fundamento filosfico de la Doctrina Esprita, lanzado en Pars el 18/04/1857, se constituira en la multitud
crtica que posibilitara al Codificador configurar los comentarios
futuros que desarrollara y que seran registrados, en 1861, en el
Libro de los Mdiums, en el captulo XXXIII, especfico que trata
de la Obsesin, y, en 1864, en el captulo XXVIII de El Evangelio
Segn el Espiritismo, tem 81, al tratar de la oracin por los obsesados, habiendo tratado el asunto, tambin, en la Revista Esprita. Debe ser destacado el prrafo VII de la primera parte del libro
Obras Pstumas, considerado por Herculano Pires el testamento
doctrinario de Allan Kardec, cuando el maestro refuerza sus estudios sobre la obsesin y la posesin.

02.02 LA OBSESIN EN
EL LIBRO DE LOS MDIUMS
Podemos decir, de una forma global, que El Libro de los
Mdiums trata, generalmente, de la influencia oculta de los Espritus, ofreciendo los medios para que, mdiums y adoctrinadores
trabajen, con eficiencia y eficacia, en esa rea del Espiritismo Experimental.
Entretanto, tal como comenz El Libro de los Espritus, de
forma interrogativa, al preguntar a los Espritus Codificadores: Qu es Dios? en el Libro de los Mdiums, igualmente, Kardec
comienza preguntando: - Hay Espritus? y nos lleva, dialcticamente, a profundas argumentaciones sobre la cuestin, destacando, en el captulo I de esa famosa obra, que el Espritu puede comunicarse con el hombre, con l puede intercambiar ideas, puede
influenciar, por tanto, la vida de los llamados vivos.

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En el conocido captulo 23 l expresa el grado ms intenso y
comprometedor de esas relaciones interexistenciales, entre los
escollos que presenta la prctica del Espiritismo: la obsesin.
En ese captulo, compuesto de poco ms de 17 pginas, el
Codificador define, clasifica y demuestra los medios de combatir
la obsesin, y ha sido el punto de referencia sobre todo lo que se
escribi acerca de la temtica despus de enero de 1861, cuando
Kardec lanz El Libro de los Mdiums, en Pars.
Las conexiones entre la llamada Coleccin Andr Luiz, las
obras de Manuel Filomeno de Miranda, en los emprendimientos
acerca de la obsesin, y ese captulo 23 de El Libro de los
Mdiums son evidentes en varios pasajes. Los Espritus escritores fueron a buscar en las sustancias doctrinarias del Maestro de
Lyn el soporte para redirigir centenas de pginas sobre el mayor
flagelo que ha alcanzado a la humanidad, influenciando su historia, su pasado, su presente e, infelizmente, su futuro.
Son obras como las de Manuel Filomeno de Miranda las que
podrn contribuir poderosa y eficazmente para cambiar los escenarios pesimistas de ese maana, porque ellas representan los
medios eficientes de combatir ese terrible mal, que es la obsesin.

02.03 LA OBSESIN EN
EL EVANGELIO SEGN EL ESPIRITISMO

Encontraremos comentarios elucidativos de Allan Kardec,


sobre la obsesin y sus variables, as como orientaciones sobre
las tcnicas desobsesivas eficientes, en los siguientes pasajes del
Evangelio Segn el Espiritismo:
Captulo X tem 6 Reconciliarse con los adversarios
(110 ed/FEB-pg. 171)
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La Obsesin: Instalacin y cura


() El Espritu perverso espera que aquel a quien tiene ojeriza est encadenado a un cuerpo y, por tanto, menos libre, para
atormentarlo con ms facilidad, atacndolo en sus intereses o en
sus ms caros afectos. Hay que ver en este hecho la causa de la
mayora de los casos de obsesin, en modo especial aquellos que
presentan cierta gravedad, como los de subyugacin y posesin.
El obsedido y el poseso son, pues, casi siempre vctimas de una
venganza anterior, a la que posiblemente han dado lugar con su
conducta. Dios permite que tal cosa suceda para castigarlos por el
mal que han cometido o, si no lo cometieron, por no haber tenido
indulgencia y caridad y no haber perdonado. En consecuencia,
importa, desde el punto de vista de nuestra tranquilidad futura, que
reparemos lo antes posible las injusticias que hayamos hecho al
prjimo, perdonando a nuestros enemigos, con el objeto de extinguir antes de la muerte todo motivo de disensiones, toda causa
fundada de animosidad posterior.
Captulo XII tem 6 Los enemigos desencarnados
(110 ed/FEB pg. 201)
As pues, podemos tener enemigos entre los encarnados y
los desencarnados. Los del mundo invisible manifiestan malevolencia por medio de las obsesiones y subyugaciones, a las cuales
tantas personas se hallan expuestas, y que son una variedad dentro de las diferentes pruebas de la vida. Ese tipo de pruebas, como las otras, cooperan al adelanto del ser y han de aceptarse con
resignacin y como consecuencia de la naturaleza inferior del globo terrestre.
Captulo XXVIII tem 9 Oracin para los mdiums (110
ed/FEB pg. 397)
La experiencia ha demostrado que, en aquellos mdiums
que no aprovechan los consejos que reciben de los buenos Espritus, las comunicaciones, tras haber tenido algn brillo durante cier28

La Obsesin: Instalacin y cura


to tiempo, van poco a poco degenerando y concluyen por caer en
el error, en la verborrea o la ridiculez, seal innegable de que los
buenos Espritus se han apartado de ellos.
Obtener la asistencia de los buenos Espritus, alejar a los
frvolos y embusteros, tal debe ser el objeto de los esfuerzos constantes de todo mdium serio. De lo contrario, la mediumnidad se
convierte en un don estril, que incluso puede resultar perjudicial
para el que lo posee, puesto que podr degenerar en peligrosa
obsesin.
Captulo XXVIII tem 81 Oracin por los obsesos (110
ed/FEB pg. 431)
La obsesin es la accin persistente que un Espritu malo
ejerce sobre un encarnado. Presenta caractersticas muy diversas
que van, desde la simple influencia moral sin signos exteriores
perceptibles hasta la perturbacin completa del organismo y de
las facultades mentales. Perturba todas las facultades medianmicas. En la mediumnidad psicogrfica por la escritura se traduce en la obstinacin de un Espritu por manifestarse, con exclusin
de todos los dems.
Los malos Espritus pululan alrededor de la Tierra, como consecuencia de la inferioridad moral de los habitantes de sta. Su
accin maligna forma parte de las plagas que en este mundo azotan al gnero humano. As, pues, la obsesin como las enfermedades y todas las tribulaciones de la vida debe ser tenida por
una prueba o una expiacin, y aceptada con carcter de tal.
As como las dolencias son el resultado de las imperfecciones fsicas que hacen que el cuerpo sea susceptible a perniciosos
influjos de fuera, la obsesin es siempre consecuencia de una imperfeccin moral que ofrece asidero a un Espritu malo. Ahora
bien, a una causa fsica como en el primer caso se opone una
fuerza tambin fsica. Pero a una causa moral como en el segundo debemos oponer una fuerza moral. Para prevenir las enfermedades se vigoriza el organismo. Para preservar de la obse29

La Obsesin: Instalacin y cura


sin es menester que fortalezcamos el alma. De ah la necesidad
en que est el obseso, u obsedido, de trabajar por su propio mejoramiento, lo que casi siempre basta para liberarlo del Espritu obsesor, sin necesitar de la ayuda de otras personas. En cambio,
ese socorro exterior se torna preciso cuando la obsesin degenera
en subyugacin o en posesin, porque en tales casos el paciente
pierde, a veces, su voluntad y libre albedro.
La obsesin suele ser casi siempre el resultado de la venganza ejercida por un Espritu, y generalmente tiene su origen en
las relaciones que el obsedido ha mantenido con dicho Espritu en
una existencia anterior.
En los casos de obsesin grave se encuentra el obseso como
envuelto e impregnado de un fluido pernicioso que neutraliza la
accin de los fluidos saludables y los rechaza. De dicho fluido daoso hay que liberarlo. Ahora bien, un mal fluido no podr ser eliminado por otro fluido igualmente malo. Mediante una accin muy
similar a la del mdium curativo en los casos de enfermedad, hay
que expulsar el fluido perjudicial con ayuda de un fluido mejor que
produzca, en cierta manera, el efecto de un reactivo. Esta es la
accin mecnica, pero no resulta suficiente, porque es preciso
tambin y en forma especial actuar sobre el ser inteligente, al
cual hay que tener el derecho de hablar con autoridad, y tal autoridad slo emana de una superioridad moral: cuanto ms grande
sea la superioridad moral, tanto mayor ser la autoridad.
Y no es eso todo, pues para asegurar la liberacin del obseso
se necesita asimismo llevar al Espritu perverso a renunciar a sus
malos propsitos, movindolo a arrepentirse y a desear el bien,
por medio de instrucciones hbilmente administradas, en evocaciones particulares que se hagan con miras a su educacin moral.
Entonces se podr obtener la doble satisfaccin de liberar a un
encarnado y convertir a un Espritu imperfecto.
La tarea es mucho ms fcil cuando el obseso, comprendiendo la situacin en que se halla, aporta su concurso poniendo
voluntad y orando. No sucede lo mismo si, seducida por el Espritu
embustero, la vctima est ilusionada con las supuestas cualida30

La Obsesin: Instalacin y cura


des de quien la domina y se complace en el error en que este ltimo la sume, dado que en tal circunstancia, muy al contrario de
colaborar con los que le asisten, rechaza su ayuda. Tal el caso de
la fascinacin, siempre infinitamente ms rebelde que la ms violenta de las subyugaciones.
Digamos, por ltimo, que en todos los casos de obsesin la
oracin es el ms poderoso auxiliar de la accin contra el Espritu
obsesor.
02.04 LA OBSESIN EN
EL CIELO Y EL INFIERNO

1 parte captulo IX tems 20 y 21 Los demonios


segn el Espiritismo (40.ed. /FEB-pg. 131)
(20) Segn el Espiritismo, ni los ngeles ni los demonios
son seres aparte: la creacin de seres inteligentes es una. Unidos
a cuerpos materiales, constituyen la humanidad que puebla la Tierra y las otras esferas habitadas. Desprendidos de esos cuerpos,
conforman el Mundo Espiritual, o de los Espritus, que pueblan el
espacio. Dios los cre perfectibles; su meta es la perfeccin y la
felicidad, que es su consecuencia directa, pero no les concedi la
perfeccin; quiso Dios que gracias al trabajo personal la obtuviesen, con el fin de que tuvieran el mrito de lograrla. Desde el momento mismo de su creacin, progresan, ya sea en el estado de
encarnados o en el estado espiritual. Llegados al apogeo, se convierten en Espritus puros o ngeles, segn el nombre que se les
da vulgarmente; de manera que, desde el ser inteligente embrionario hasta el ngel, se eslabona una cadena ininterrumpida, en la
que cada eslabn constituye un peldao ms en el sendero del
progreso.
De esa manera resulta que existen Espritus en todos los
grados de progreso moral e intelectual, segn su ubicacin superior, inferior o media en la escala. Existen seres en todos los gra31

La Obsesin: Instalacin y cura


dos de sabidura e ignorancia, de bondad y perversidad. En los
grados inferiores hay Espritus con marcadas inclinaciones al mal,
en el que se complacen. Podemos llamarlos demonios si as lo
preferimos, ya que son capaces de operar todas las malas acciones que se les atribuyen a estos ltimos. El Espiritismo no los llama as, porque tal denominacin involucra la idea de seres distintos al gnero humano, de naturaleza esencialmente perversa, destinados al mal para toda la eternidad e incapaces de progresar.
(21) Segn la doctrina de la Iglesia, los demonios fueron
creados buenos y se convirtieron en seres malvados por su desobediencia: son ngeles cados que fueron ubicados por la mano
de Dios en lo ms alto de la escala, descendiendo por su propia
voluntad. Segn el Espiritismo, se trata de Espritus imperfectos
que progresarn; se encuentran todava en las zonas inferiores,
pero irn ascendiendo.
Quienes por despreocupacin, negligencia, obstinacin y mala voluntad permanecen mayor tiempo en las zonas inferiores, sufren los males de su actitud y la costumbre de obrar el mal les dificulta salir de l. Mas, siempre llega el momento en que se cansan
de esa existencia equivocada y de los sufrimientos que son su
consecuencia; entonces, comparando su situacin con la de los
buenos Espritus, comprenden que les conviene el bien e intentan
progresar, hacindolo por propia voluntad y sin sufrir constreimiento alguno. Estn sometidos a la ley del progreso por su aptitud para progresar, pero el progreso no se opera sin la participacin de su voluntad. Dios les provee de medios incesantemente;
sin embargo, son libres para aprovecharlos o rechazarlos. Si el
progreso fuese obligatorio, no tendra mrito alguno y Dios, por
otra parte, quiere que sean los artfices de sus propias obras: no
coloca a nadie en lo alto de una manera privilegiada, pero ese lugar est abierto para quien desee llegar mediante su propio esfuerzo. ()
1 parte captulo X Intervencin de los demonios en
las manifestaciones modernas (dem pg. 135/36)
32

La Obsesin: Instalacin y cura

1 Los fenmenos espritas modernos han llamado la atencin sobre hechos anlogos ocurridos en todos los tiempos; nunca
antes la historia fue tan vivamente conmovida por ellos como en
estos das. De la similitud de los efectos se ha deducido la unidad
de la causa. Los hechos extraordinarios desconocidos por la razn
siempre fueron considerados sobrenaturales por la ignorancia; la
supersticin los amplific, agregndoles creencias absurdas. De
ah nacieron una infinidad de leyendas que, en su mayor parte,
son una mezcla de un poco de verdad con mucho de falsedad.
2 Las doctrinas demonacas, que prevalecieron tanto tiempo, exageraron su poder de tal forma, que se lleg casi a olvidar a
Dios. Por tal motivo se atribua al demonio todo aquello que aparentemente superaba el poder humano; por doquier apareca la
mano de Satans; las mejores cosas, los ms tiles descubrimientos, aquellos que podran sacar al hombre de su ignorancia y ampliar el crculo de sus ideas, fueron considerados muchsimas veces obra del demonio. Los fenmenos espritas, multiplicados en
nuestros das, mejor comprendidos con la ayuda de la razn y de
los adelantos de la ciencia, confirmaron la intervencin de inteligencias ocultas, las que actan siempre dentro de los lmites de
las leyes naturales y revelando, mediante su accionar, la existencia de una nueva fuerza y leyes desconocidas hasta hoy.
La cuestin se reduca a saber a qu orden pertenecan tales
inteligencias.
Se podan producir equvocos, puesto que se tenan ideas inciertas acerca del mundo espiritual; mas hoy, gracias a observaciones rigurosas y a estudios experimentales se proyect luz sobre
la naturaleza de los Espritus, su origen y destino, su papel en el
Universo y su manera de actuar, con lo cual quedaron solucionadas estas cuestiones a travs de los hechos. Sabemos hoy que se
trata de las almas de quienes vivieron en la Tierra. Tambin conocemos que las diferentes categoras de Espritus buenos y malos
no constituyen clases especiales, sino que sealan los diversos
grados de adelanto. De acuerdo con el lugar que ocupan y en
33

La Obsesin: Instalacin y cura


razn de su desarrollo moral e intelectual, quienes se manifiestan
se presentan bajo aspectos opuestos lo que no impide que
hayan salido de la gran familia humana tales como los del salvaje, el brbaro o el hombre civilizado.

02.05 LA OBSESIN EN
LA GNESIS
CAPTULO XIV tems 45 al 49 Obsesin y posesin (36
ed/FEB pg. 304/5)
Los malos Espritus pululan en torno de la Tierra a causa de
la inferioridad moral de sus habitantes. Su accin malfica forma
parte de las calamidades que asolan a la humanidad. La obsesin,
que es uno de los efectos de esta accin, debe considerarse, al
igual que las enfermedades y las dems tribulaciones de la vida,
una prueba o una expiacin, y como tal debe ser aceptada.
La obsesin es la accin persistente que un mal Espritu ejerce sobre un individuo. Presenta caracteres muy diferentes, desde
la simple influencia moral, sin signos exteriores notables, hasta el
desequilibrio completo del organismo y de las facultades mentales.
Entorpece las facultades medimnicas, y cuando se trata de mediumnidad auditiva o psicogrfica, se caracteriza por la obstinacin
del Espritu obsesor en manifestarse siempre l.
.
La obsesin es casi siempre el mvil de venganza de un
Espritu, y generalmente se origina en las relaciones que ambos
tuvieron en una existencia anterior.
En el caso de la obsesin grave, el obsedido est rodeado e
impregnado de un fluido pernicioso que neutraliza el efecto de los
fluidos saludables, rechazndolos. Es necesario, pues, liberarlo de
ese fluido. Ahora bien, un mal fluido no puede ser expulsado por
otro de la misma naturaleza. Mediante una accin anloga a la del
34

La Obsesin: Instalacin y cura


mdium curativo en los casos de enfermedad, hay que expulsar el
fluido malfico con la ayuda de un fluido mejor.
Esta accin, casi mecnica, no es siempre suficiente; es preciso tambin, en casi todos los casos, influir sobre el Ser inteligente; pero para ello es necesario hablar con autoridad, con esa autoridad que slo depende de la superioridad moral: cuanto ms
grande sea sta, mayor ser la autoridad.
Mas no todo radica en eso: para asegurar la liberacin del
enfermo hay que lograr que el Espritu perverso renuncie a sus
malos propsitos; debe nacer en l el arrepentimiento y el deseo
de hacer el bien, y esto se logra con la ayuda de instrucciones
hbiles, con evocaciones especiales que tiendan a su educacin
moral. Entonces se tendr la doble satisfaccin de liberar a un encarnado y de convertir a un Espritu imperfecto.
.
En la obsesin, el Espritu obra exteriormente con el auxilio
de su periespritu, que se une con el del encarnado; este ltimo se
encuentra como atrapado en una red y obligado a actuar en contra
de su voluntad.
En la posesin, en vez de actuar exteriormente, el Espritu libre reemplaza al Espritu encarnado: toma por morada el cuerpo
del encarnado, pero este no lo deja por ello definitivamente, ya
que ha de permanecer unido a l hasta su muerte. La posesin es
siempre momentnea e intermitente, porque un Espritu desencarnado no puede ocupar definitivamente el sitio que le corresponde
a un encarnado, puesto que la unin molecular entre el periespritu
y el cuerpo slo se opera en el momento de la concepcin.
Captulo XV tem 35 Posesos (36 ed. /FEB pg. 330)
Los obsesor y los posedos parecen haber sido muy numerosos en Judea en tiempos de Jess, lo que le brindaba la ocasin
de curar a muchos. Sin duda los malos Espritus haban invadido
el pas y causado una epidemia de posesiones.

35

La Obsesin: Instalacin y cura


Sin llegar al estado de epidemia, las obsesiones individuales
son muy frecuentes y presentan aspectos muy variados, fcilmente reconocibles si se ha estudiado a fondo el Espiritismo. A menudo producen consecuencias nefastas para la salud, agravando o
determinando afecciones orgnicas. En el futuro se las considerar, sin ninguna duda, una de las causas patolgicas que, por su
naturaleza especial, requieren medios curativos especiales. Al dar
a conocer la causa del mal, el Espiritismo abre una nueva va en el
arte de curar y suministrar a la ciencia un mtodo para triunfar, all
donde fracasa por desconocer la causa primera del mal.
02.06 LA OBSESIN EN
QU ES EL ESPIRITISMO?
Captulo I locura, suicidio y obsesin (37 ed. /FEB pg.
113/4)
No debe confundirse la locura patolgica con la obsesin.
sta no procede de ninguna lesin cerebral, sino de la subyugacin ejercida por los Espritus malficos sobre ciertos individuos, y
tiene, a veces, las apariencias de la locura propiamente dicha. Esta afeccin, que es muy frecuente, es independiente de la creencia
en el Espiritismo y ha existido en todos los tiempos. En este caso,
la medicina general es impotente y hasta nociva.
El Espiritismo, haciendo conocer esta nueva causa de turbacin en el estado del ser, ofrece, al mismo tiempo, el medio de
curarla obrando no en el enfermo, sino en el Espritu obsesor. El
Espiritismo es el remedio y no la causa de la enfermedad.
Captulo II tems 70, 71, 76 y 78 Escollos de la Mediumnidad (37 ed. /FEB pg. 175/8)
(70) Uno de los mayores escollos de la mediumnidad es la
obsesin, es decir, el dominio que pueden ejercer ciertos Espritus
36

La Obsesin: Instalacin y cura


sobre los mdiums, imponindoles con nombres apcrifos e impidindoles comunicar con otros Espritus. Es al mismo tiempo un
escollo para el observador novicio e inexperto que, no conociendo
los caracteres de este fenmeno, puede ser engaado por las
apariencias, como el que, no sabiendo medicina, puede hacerse
ilusiones sobre la causa y naturaleza del mal.
(71) La fascinacin obsesional es mucho ms grave, porque el mdium est completamente fascinado. El Espritu que le
domina se apodera de su confianza hasta paralizar su propio juicio
respecto de las comunicaciones, y hasta hacerle encontrar sublime lo ms absurdo. El carcter distintivo de este gnero de obsesin es el de provocar en el mdium una excesiva susceptibilidad,
hacindole que no encuentre bueno, justo y verdadero, ms que lo
que l escribe, y rechaza, hasta tomar con desagrado, todo consejo u observacin crtica. Le induce tambin a romper con los amigos antes de convenir en que es engaado, a concebir celos de
los otros mdiums, cuyas comunicaciones son juzgadas mejores
que las suyas, a querer imponerse en las reuniones espiritistas, de
las que se aleja cuando no puede dominar.
(76) Un hecho importante, que debemos considerar, es que
la obsesin es independiente de la mediumnidad, y que se la encuentra en todos los grados, principalmente en el ltimo, en una
multitud de individuos que nunca han odo hablar de Espiritismo.
(78) Como la obsesin no puede ser nunca producto de un
buen Espritu, es un punto esencial el de saber conocer la naturaleza de los que se presentan.
El mdium no instruido puede ser engaado por las apariencias, mientras que el que est prevenido espa las seales menos
sospechosas, y el Espritu concluye por alejarse cuando ve que
nada consigue.
El conocimiento anticipado de los medios de distinguir los
buenos de los malos Espritus es, pues, indispensable al mdium
que no quiere exponerse a ser cogido en el lazo. No lo es menos
para el simple observador, que puede por este medio apreciar el
valor de lo que ve u oye.
37

La Obsesin: Instalacin y cura

02.06 LA OBSESIN EN
OBRAS PSTUMAS
Primera parte De la obsesin y de la posesin tems 56, 57
y 59 (26 ed. /FEB pg. 68, 69,73)
(56) () Cuando un Espritu, ya sea bueno o malo, quiere
actuar sobre un individuo, lo envuelve con su periespritu como si
fuese una capa. Si el Espritu es bueno, su accin ser dulce y
bienhechora, sugiriendo la realizacin de buenas obras; si es malo, inspirar malos actos. () Tal es la causa de la obsesin, la
fascinacin y la subyugacin en sus diversos grados.
(57) Como los Espritus existieron siempre, en todas las
poca ha habido quienes desempearon ese papel, dado que ste
est dentro del orden natural; la prueba de ello la encontramos en
la gran cantidad de personas obsesas y posedas que haba cuando se ignoraba la existencia de los Espritus, o el nmero de enfermos que existe hoy entre personas que nunca han odo hablar
de Espiritismo ni de mdiums. La accin de los Espritus es espontnea.
(59) La experiencia ha demostrado que en los casos de
posesin el exorcismo es ineficaz, constatndose tambin que,
generalmente, el mal aumenta en vez de disminuir. Esto se debe a
que la influencia depende totalmente del ascendiente moral que se
ejerza sobre los malos Espritus y no del acto externo ni de ciertas
palabras o ceremonias. () El autntico amo es el hombre de corazn ms puro, porque l es el ms escuchado por los buenos
Espritus.

38

La Obsesin: Instalacin y cura

02.06 LA OBSESIN EN LA
REVISTA ESPRITA
Desde su lanzamiento, el 01/01/1858, la REVISTA ESPRITA, que Allan Kardec public durante 11 aos y cuatro meses,
present varios artculos sobre la obsesin, de los que destacamos los siguientes:
Asunto

Ao
1859
1860
1862
1863

Obsesin - diversos abordajes

1864
1865
1866

Obsesin colectiva
Obsesin de encarnado sobre desencarnado y
viceversa
Obsesin epidmica

1867
1865
1867
1862
1860
1863
1865

Obsesin y exorcismo
Obsesin y fascinacin

1858
1862
1863
1865
1863
1869
1858

Obsesin y posesin
Obsesin y oracin
Obsesin simulada
Obsesados

39

Mes
Noviembre
Abril
Mayo
Agosto
Junio
Diciembre
Enero
Febrero
Marzo
Abril
Mayo
Enero
Junio
Enero
Febrero
Noviembre
Junio
Febrero
Junio

Paginas
314
105
160
237
164
359
362/364
1-8
33-37
88
99
131-139
14-15
176
13
41
349
192
54
192

Abril
Diciembre
Febrero
Mayo
Mayo
Mayo
Octubre
Diciembre
Diciembre
Enero
Mayo
Enero
Octubre

107 a 109
355
53
138-161
137
136
277
359-364
373
4 a 19
138
31
275

La Obsesin: Instalacin y cura

03 LA OBSESIN EN LAS OBRAS


DE MANUEL FILOMENO DE MIRANDA
ESCLARECIMIENTOS
1 Los libros de Manuel Filomeno de Miranda, psicografiados por el mdium Divaldo Pereira Franco se caracterizan y son
ledos como romances. Los enredos y las respectivas tramas
componen los profundos relatos que envuelven a los personajes,
basados en casos reales, aunque manteniendo en el anonimato a
los verdaderos protagonistas, participando encarnados y desencarnados de ese fantstico litigio entre dos mundos, uno visible y
otro invisible.
Todo el desarrollo de las historias presenta seres que se dejaron envolver y dominar por los sentimientos de las emociones en
desequilibrio, provocando la excitacin de las pasiones, concluyendo en odios, rencores y resentimientos que llevaron al flagelo
de la obsesin.
2 Entretanto, observamos que en los siete volmenes de
estilo romance el meticuloso estudioso de la mediumnidad atormentada y de las psicopatologas obsesivas, ofrece pginas profundas de tenor didctico, una introduccin tcnico-instructiva para
una mejor comprensin de la narrativa central. Sin esa introduccin, creemos que la sustancia doctrinaria de la obra, que, verdaderamente, representa la esencia del mensaje global, se confundira con las descripciones siempre intercaladas de lances emocionales, en las aventuras, repletas de peripecias, del alma humana, muchas veces dominada por fantasas y pasiones que se diluyen en la rpida aventura de la vida fsica.
3 Verificando, entonces, el rico caudal doctrinario contenido
en esas introducciones, decidimos recopilarlo y organizarlo en
una secuencia modulada, de tal forma que pudiese ser til a los
ncleos espritas, a los mdiums, adoctrinadores y estudiosos de
40

La Obsesin: Instalacin y cura


ese y siempre actual y a veces polmico tema que es la obsesin,
y su antdoto, la desobsesin.
Solamente del libro Senderos de Liberacin, ltimo libro de
la serie Manuel Miranda, es que extrajimos un captulo no integrante del criterio utilizado, es decir, de las introducciones. Seleccionamos un texto de elevado valor prctico a respecto de los Servicios de desobsesin, que en el agrupamiento organizacin de los
trabajos, se constituye el valioso material de apoyo para las tareas
medimnicas.
4 Adems de los comentarios de introduccin a los libros
de estilo romancero, tambin seleccionamos textos del libro Temas de la Vida y de la Muerte, y de otras obras donde el venerable amigo de Jos Petitinga tiene registrados varios mensajes
sueltos psicografiados por Divaldo Franco, abordando la temtica
en cuestin. En el todo, fueron utilizados 13 libros del acervo de
las obras psicografiadas por el admirado mdium y tribuno bahiano.
5 Las transcripciones fueron hechas integralmente. No fueron reproducidas las partes finales de algunos captulos. Fueron
hechas pequesimas actualizaciones ortogrficas y adaptaciones,
a ejemplo de inclusin, en el cuerpo del texto, de referencias colocadas a pi de pgina en las obras originales y atribucin de ttulo
en algunos de ellos, pero sin ningn perjuicio para la comprensin
y fidelidad de las orientaciones transmitidas por Manuel F. de Miranda.
6 Fueron seleccionados treinta y cinco textos y clasificados
en cuatro grandes grupos temticos:
GRUPO I DEFINICIONES, CLASIFICACIONES Y ANLISIS
Son once textos donde Manuel F. de Miranda define, clasifica
y analiza la obsesin.
GRUPO II TCNICAS OBSESIVAS Y ANLISIS DE LOS IMPLICADOS
41

La Obsesin: Instalacin y cura


En quince textos Manuel F. de Miranda demuestra las tcnicas obsesivas y hace un meticuloso anlisis del perfil de los implicados en los procesos obsesivos.
GRUPO III ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS
Cuatro textos presentando la forma de cmo deben ser organizados los trabajos de desobsesin.
GRUPO IV PRCTICA DESOBSESIVA
En cinco textos seleccionados Filomeno de Miranda ofrece
amplias orientaciones acerca de la prctica desobsesiva, concluyendo con una conmovedora oracin a Jess.
7 Las cursivas pertenecen a los originales transcritos y, en
la apertura de cada uno de ellos, citamos la Editora, el nmero de
la edicin y el nmero de la pgina.
8 Todas las redacciones extradas de las obras originales,
organizadas y agrupadas, dispensan cualquier comentario original.
El estudio apurado y programado de forma secuencial posibilitar,
a los que militan en el campo de la mediumnidad socorrista, un
excelente material de formacin continuada y permanente, asegurando procedimientos seguros que, ciertamente, conducirn a resultados siempre positivos y de elevada cualidad.
Tambin ser importante la lectura en su integridad de las
narrativas que estructuran cada romance. Ellas representan la
ejemplificacin de las enseanzas tericas registradas por Filomeno de Miranda en el comienzo de cada libro.
En las relaciones negativas-comprometedoras de algunos
personajes y positivas-facilitadoras de otros, encontraremos,
siempre, las explicaciones seguras, a la luz de los postulados
espritas, demostrando, de entre otros, la existencia de Dios, la
reencarnacin, la ley de causa y efecto, la comunicabilidad de los
Espritus, el periespritu y la ley de los fluidos.
42

La Obsesin: Instalacin y cura


Entretanto, en todos los relatos se destaca la figura permanente, soberana e indispensable de Jess, el ejemplo ms perfecto que Dios ha ofrecido al hombre, para servirle de gua y modelo y el de la perfeccin moral a que la humanidad puede aspirar en la Tierra, tal como confirmaron los Espritus Superiores y
como Allan Kardec complement, en la pregunta 625 de El Libro
de los Espritus (76 ed. /FEB, pg. 308)
Por eso, en el eplogo de cada caso, nos depararemos con la
victoria del Amor, cubriendo la multitud de pecados.

43

La Obsesin: Instalacin y cura

03.01 Manuel Filomeno de Miranda


Datos Biogrficos

Ms conocido como Filomeno de Miranda, fue, por muchos


aos, un destacado colaborador del Movimiento Esprita de Baha,
llegando con su eleccin a la Presidencia de la Unin Esprita Bahiana, en sustitucin de Jos Petitinga, cuando este volvi al Plano Espiritual, el 25 de marzo de 1939, en Salvador.
Manuel Filomeno Baptista de Miranda naci el da 14 de noviembre de 1876 en Jangada, Municipio del Conde en el Estado
de Baha. Fueron sus padres Manuel Baptista de Miranda y D.
Umbelina Mara de la Concepcin.
Se diplom por la Escuela Municipal de Baha, hoy Facultad
de Ciencias Econmicas de la Universidad Federal de Baha, formando parte en un grupo escolar en 1910, como Licenciado en
Comercio y Hacienda. Ejerci su profesin con mucha rectitud,
siendo un ejemplo de dedicacin en el campo profesional. Ayudaba siempre a aquellos que lo buscaban, pudiesen o no retribuir sus
servicios. Fue tan grande en su conducta, como en la modestia.
Debilitado por una enfermedad pertinaz, en 1914, y habiendo
recurrido a diversos mdicos, sin ningn resultado positivo, fue
curado por el mdium Saturnino Favila, en la ciudad de Alagoinhas, con pases y agua fluidificada, completando la cura con algunos remedios de la Flora Medicinal. En esa poca, yendo a Salvador, conoci a Jos Petitinga, que lo invit a frecuentar la Unin
Esprita Bahiana.
A partir de entonces Filomeno de Miranda se interes por el
estudio y la prctica del Espiritismo, tornndose uno de los ms
firmes adeptos de sus enseanzas. Fiel discpulo de Petitinga, fue
un autntico diplomtico en el trato con el Movimiento Esprita de
Baha, con capacidad para resolver todos los asuntos referentes a
las Casas Espritas. Al servicio de la Causa, visitaba peridica44

La Obsesin: Instalacin y cura


mente las Sociedades Espritas, de la capital y del interior, buscando soluciones para cualquier dificultad. Atento, educado, pero
decidido en la lucha, no daba tregua a los ataques inoportunos,
acometidos por religiosos y cientficos que intentaban destruir el
trabajo de los espritas.
Aunque modesto, no pudo impedir que sus actividades sobresaliesen en los diversos frentes de trabajo que emprendi en
favor de la Doctrina. En la literatura escribi Resea del Espiritismo en Baha e Injertos que justifican el Espiritismo, que public
omitiendo el propio nombre. En respuesta al Padre Humberto
Rohden, public un opsculo titulado Por qu soy Esprita?
Se dedic con mucho cario a las reuniones medimnicas de
desarrollo y de desobsesin. Crea imprescindible que las Instituciones espritas se deban preparar convenientemente para el intercambio espiritual, siendo de buen juicio que los trabajadores de
las actividades desobsesivas se resguardasen al mximo, en la
oracin, en la vigilancia y en el trabajo superior. Destacaba la importancia del trabajo de la caridad, para precaverse de sufrir ataques de las Entidades que se sienten frustradas en los planos nefastos de persecuciones. Es el caso de muchas Casas Espritas,
que a ttulo de falta de preparacin, omiten los trabajos medimnicos.
Desde el Plano Espiritual Filomeno de Miranda viene dando
importancia a ese trabajo, a travs de los libros psicografiados por
Divaldo Pereira Franco, como: Entretelones de la Obsesin, Cadenas Rotas, En las Fronteras de la Locura y ms recientemente Locura y Obsesin (*), editado por la Federacin Esprita Brasilea. Sus libros son un compendio de enseanzas y sabidura,
proporcionando aprendizajes de cmo proceder en las reuniones
medimnicas y de desobsesin.
Filomeno de Miranda fue amigo de Leopoldo Machado, patrocinando grandes conferencias de ese inolvidable trabajador,
que dej un marco de luz en su pasaje por la Tierra.
Ejerci en la Unin Esprita Bahiana, los cargos de 2 Secretario, de 1921 a 1922, y de 1 Secretario, de 1922 a 1939, junto
45

La Obsesin: Instalacin y cura


con Jos Petitinga y una plyade de grandes trabajadores. En
1939, sustituy a Petitinga. l ya estuvo en el servicio activo de
aquella Federacin por ms de veinticuatro aos consecutivos,
trabajando en la administracin, en el socorro espiritual como gran
adoctrinador, en los servicios de la caridad, velando siempre por el
buen nombre de la Doctrina, con todo el desvelo del que dispona.
Manuel Filomeno Baptista de Miranda sufri serios problemas
cardacos, agravados en virtud de la edad, los cuales nunca le impidieron de cumplir con sus obligaciones con la Casa y con la
Causa; esconda incluso su verdadero estado fsico, para no preocupar a los amigos. Volvi al Plano Espiritual el da 14 de julio de
1942 ejemplificando valerosamente su labor en favor del Espiritismo.

Antonio de Souza Lucena (**)

(*) El libro ms reciente de Manuel Filomeno de Miranda es Senderos de Liberacin


psicografiado por Divaldo Franco, lanzado por la FEB en 1977.
(**) Publicado en Reformador de nov/90 pg. 351.

46

La Obsesin: Instalacin y cura


03.02 Cuadro esquemtico
N
Asunto
Obra de referencia
CUADRO I DEFINICIONES, CLASIFICACIONES Y ANLISIS
01
Obsesin: flagelo social
Entretelones de la obsesin
02
Fenmenos obsesivos
Temas de la vida y de la muerte
03
Considerando la obsesin
Simientes de vida eterna
04
Obsesin e investigaciones psquicas
Entretelones de la obsesin
05
Examinando la obsesin
Entretelones de la obsesin
06
Anlisis de la obsesin/simple
En las fronteras de la locura
07
Obsesin por fascinacin
En las fronteras de la locura
08
Obsesin por subyugacin
En las fronteras de la locura
09
Obsesiones especiales
Entretelones de la obsesin
10
Obsesiones intermitentes
Antologa espiritual
11
Obsesiones y tramas del destino
Tramas del destino
CUADRO II TCNICAS OBSESIVAS Y ANLISIS DE LOS IMPLICADOS
12
Recepcin de la idea perturbadora
En las fronteras de la locura
13
Intercambio mental
En las fronteras de la locura
14
Reflejos de la interferencia
En las fronteras de la locura
15
Induccin obsesiva
Simientes de vida eterna
16
Ante los obsesores
Entretelones de la obsesin
17
Ante los obsesados
Entretelones de la obsesin
18
El obsesor
Cadenas rotas
19
El obsesado
Cadenas rotas
20
El grupo familiar
Cadenas rotas
21
Comportamiento por obsesin
Senderos de liberacin
22
Obsesin y conducta
Paneles de la obsesin
23
Suicidio y obsesin
Paneles de la obsesin
24
Locura y obsesin
Locura y obsesin
25
Alienacin por obsesin
Sementera de la fraternidad
26
Sanidad y desequilibrio mental
En las fronteras de la locura
CUADRO III ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS
27
El equipo de trabajo
Cadenas rotas
28
Reuniones serias
Entretelones de la obsesin
29
Servicios de desobsesin
Senderos de liberacin
30
En la desobsesin
Narraciones vivas
CUADRO IV PRCTICA DESOBSESIVA
31
Terapia desobsesiva
En las fronteras de la locura
32
Terapia de desobsesin
Antologa espiritual
33
Mediumnidad socorrista
Entretelones de la obsesin
34
Alienacin obsesiva y la misin del Cadenas rotas
Espiritismo
35
En oracin
Entretelones de la obsesin

Pginas
7 a 13
153 a 156
104 a 108
15 a 20
21 a 34
09 a 10
14 a 15
15 a 17
34 a 36
119 a 122
11 a 21
10 a 11
11 a 12
12 a 13
109 a 111
36 a 39
39 a 41
17 a 20
20 a 23
23 a 24
115 a 117
8a9
9 a 13
11 a 15
31 a 42
1a4
13 a 17
44 a 47
73 a 79
191 a 193
17 a 18
123 a 125
41 a 44
7 a 10
47 a 49

Obs.: los nmeros de las pginas pueden variar, conforme la edicin de la obra.

47

La Obsesin: Instalacin y cura


03.03 GRUPO I

DEFINICIONES, CLASIFICACIONES Y ANLISIS

01 OBSESIN: FLAGELO SOCIAL


02 FENMENOS OBSESIVOS
03 CONSIDERANDO LA OBSESIN
04 OBSESIN E INVESTIGACIONES PSQUICAS
05 EXAMINANDO LA OBSESIN
06 ANLISIS DE LA OBSESIN/OBSESIN SIMPLE
07 OBSESIN POR FASCINACIN
08 OBSESIN POR SUBYUGACIN
09 OBSESIONES ESPECIALES
10 OBSESIONES INTERMITENTES
11 OBSESIN Y TRAMAS DEL DESTINO

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La Obsesin: Instalacin y cura

01
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA OBSESIN: FLAGELO SOCIAL
(1 edicin/FEB pginas 7 a 13

Los malos Espritus pululan en torno a la Tierra


como consecuencia de la inferioridad moral de sus habitantes. La accin malfica de esos Espritus es parte integrante de los flagelos con que la Humanidad se ve abrazada en
este mundo. La obsesin, que es uno de los efectos de
semejante accin, as como las enfermedades y todas las
atribulaciones de la vida, debe, pues, ser considerada como probacin o expiacin y aceptada como tal.

La obsesin, an en los das actuales, constituye un tormentoso delito social. Est presente en todas partes, incitando al hombre a estudios serios.
Las grandes conquistas modernas no consiguieron an erradicarla. Ignorada a propsito por la llamada Ciencia Oficial, prosigue atrapando en sus redes, diariamente, a verdaderas multitudes
de incautos que se dejan arrastras a los profundos abismos
sombros y truhanescos, en los cuales padecen irremisiblemente,
hasta la desencarnacin lamentable, continuando, algunas veces,
incluso despus de la tumba Esto sucede, porque la muerte
contina triunfando, ignorada, como un punto de interrogacin
cruel para muchas mentes e incontables corazones.
Las Disciplinas y Doctrinas resultantes de la Psicologa Experimental, en sus diversos sectores, prefieren continuar obstinadamente recogiendo teoras que no responden a los resultados de
una observacin detenida y de constataciones de laboratorio, como si la Inmortalidad solamente mereciese una irritada lucha y no
investigacin imparcial, capaz de proporcionar al hombre esperanzas y consuelos, cuando todo parece conspirar contra su paz y su
felicidad.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Desde las honestsimas investigaciones del Barn von de
Guldenstubb (1), en 1855, y las del profesor Roberto Hare (2),
fidedigno catedrtico de Qumica, de la Universidad de Pensilvania, en 1856, que llegaron a la conclusin de la realidad del espritu preexistente a la cuna y sobreviviente al tmulo, los cientficos
conscientes de sus responsabilidades, se han entregado con afn
a la verificacin de la Inmortalidad. Y todos aquellos que se dedicaron a la observacin y al estudio, a la experimentacin y al
fenmeno, concuerdan en la comprobacin de la continuidad de la
vida despus de la muerte
En los EE.UU. se hicieron famosas las experiencias psiquitricas realizadas por el Dr. Carlos Wickland (3), que, valindose de
la argumentacin esprita, consigui desobsesar a innumerables
pacientes que llegaban, atormentados, a su consultorio. Simultneamente, en sus trabajos especializados, se vala de una
mdium clarividente, su propia esposa, que lo ayudaba en la
tcnica de la desobsesin.
Ante Alcina (4) incorporada por el espritu de Galeno (5), en
plena sesin de la Salpetrire (6), Charcot (7) respondi, a los interesados en el fenmeno que lo interrogaban, que no les convena
adelantarse a la poca en que vivan Les sugiri que no se buscaran razonamientos que aclaran los resultados de las investigaciones, debiendo contentarse solamente con aquella observacin
experimental, que todos haban presenciado. Tal actitud anticientfica ha sido mantenida por respetables investigadores, por
temor a la realidad de la vida imperecedera.
Con Allan Kardec, no obstante, tuvieron inicio los elocuentes
testimonios de la inmortalidad, de la comunicabilidad de los Espritus, de la reencarnacin y de las obsesiones, correspondindole al
insigne maestro de Lyon la honrosa tarea de presentar conveniente una teraputica para ser aplicada en los obsesados y obsesores. A partir de la publicacin de El Libro de los Mdiums, en
enero de 1861, en Pars, se presenta todo un conjunto de normas,
con un notable esquema de facultades medimnicas, y un seguro
estudio del Espritu en sus diversas facetas, concluyendo con el
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La Obsesin: Instalacin y cura


examen de las manifestaciones espirticas, de la organizacin de
Sociedades y conferencias de los Espritus Elevados, que trazaron
rutas de seguridad para los que ingresasen en la investigacin
racional de los fenmenos medianmicos. A travs de esta obra
magistral, fue presentada la brjula orientadora para el sano ejercicio de la mediumnidad.
Mientras tanto, ante los dolorosos problemas de la obsesin
en la actualidad, se tiene la impresin de que hasta el momento,
no se haya hecho nada con el fin modificar ese estado de cosas.
Sin embargo, desde Kardec hasta nuestros das, cuntas
edificantes realizaciones y preciosos estudios acerca de los
mdiums, de la mediumnidad, de las obsesiones y de las desobsesiones han sido presentados! Este captulo de los problemas
psquicos la obsesin ha merecido de los nuevos cristianos el
ms puro inters. A pesar de eso, se mantiene avasalladoramente
en carcter epidmico, cual morbo virulento que se esparce por
toda la Tierra, hoy ms que en cualquier otra poca
La seal de los tiempos, a la que se refieren las Escrituras
Evanglicas, preanuncia ese dolor generalizado, la Era del Espritu
Inmortal. No obstante, millones de criaturas duermen el sueo de
la indiferencia, entregados a los anestsicos del placer y al opio de
la ilusin.
Por todas partes se manifiestan los Espritus advirtiendo, esclareciendo y despertando
Entretanto, el carro desenfrenado de la juventud corre en direccin de abismos insondables. Los hombres alcanzan la madurez vencidos por los desgastes producidos en la poca juvenil, y la
vejez sin sosiego padece en el abandono. Los elevados ndices de
la criminalidad de todos los matices y las calamidades sociales
esparcidas en la Tierra son, sin embargo, algunos de los factores
predisponentes y preponderantes para las obsesiones Los
crmenes ocultos, los desastres de la emocin, los abusos de todo
orden de una vida, resurgen despus, en otra vida, con carcter
coercitivo, obsesivo. Es lo que hoy ocurre como consecuencia del
pasado.
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La Obsesin: Instalacin y cura


La Doctrina Esprita, sin embargo, posee los antdotos, las terapias especiales para tan calamitoso mal. Repitiendo las enseanzas de Jess, ampla lecciones y rumbos para los que se
aproximan a sus fuentes vitales.

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OBRA: TEMAS DE LA VIDA Y DE LA MUERTE
TEMTICA: FENMENOS OBSESIVOS
(1 edicin/FEB pginas 153 A 156)

Las obsesiones de orden espiritual, en la cual se expresan,


en pugna lamentable, hombres y Espritus, tienen curso, normalmente prolongado.
Obedeciendo, las gnesis que proceden de reencarnaciones
anteriores, se traducen por odios furiosos; amores apasionados,
en situaciones frustrantes; avaricias exacerbadas; venganzas bien
programadas en una estela de incidentes que se suceden bajo
lluvias de fe y flagelos de locura.
En todos los casos, el encarnado posee las condiciones que
propician el nefasto intercambio que, muchas veces, no se interrumpe con la muerte fsica.
Porque la divina justicia se encuentra grabada en la conciencia de la criatura, el delincuente o rprobo proporciona los recursos predisponentes o preponderantes para el vnculo devastador.
Iguales preferencia sealan al perseguido y al perseguidor,
porque son del mismo nivel de evolucin moral. Temperamentos
fuertes, frente a las adquisiciones negativas a las que se dedicaron, identidad de intereses mezquinos, resultantes del vicio al que
se entregaron, dan lugar a uniones de igualdad fludica, entrelazando a los adversarios en el mismo halo de comunin, amplindose la interdependencia en razn directa en que el hospedero se
entrega al albergado psquico, interdependencia que siempre,
cuando no es cuidada, termina en la osmosis parasitaria aniquiladora.
Desde que son conocidos y afines psquicamente, el enfermo
encarnado rechaza la ayuda que le es ofrecida, asimilando, con
placer, las inducciones que le llegan por va teleptica y que incorpora a los hbitos a los cuales se somete.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Cuando la perturbacin es causada por un antagonista que
ignora las tcnicas de vampirismo en el caso de las obsesiones
simples se hacen ms fciles las psicoterapias liberadoras.
Mientras tanto, a medida que evoluciona el proceso disgregador
de la personalidad, el verdugo se instruye en mecanismos de control de la voluntad de su vctima, muchas veces bajo la orientacin
de obstinados perseguidores, que se complacen en producir aflicciones en los hombres.
Entonces, se forman emboscadas continuas, y se presentan
innumerables tentaciones, disfrazadas, lanzando a los incautos a
compromisos ms graves, de lesa conciencia, gracias a los cuales
pierde los contactos con los posibles recursos de auxilio que son
ofrecidos por la Providencia.
La razn se ensombrece y se aturde, fijndose en las fajas
de la vinculacin nefasta, sin dejar claros mentales para las intuiciones consoladoras, ni campo para las recapitulaciones positivas
que dulcifican el sentimiento, favoreciendo la captacin de las ideas benficas.
Las obsesiones se producen por todas partes y los hombres
terminan por convivir, desdichados, con esas psicopatologas para
las cuales, huyendo a la realidad, buscan las causas en los traumas, en los complejos, en los conflictos, en las presiones sociales,
familiares y econmicas, como mecanismo de fuga a los exmenes de profundidad de la gnesis real de tan devastadora enfermedad.
Sin negar la preponderancia de todos esos factores que desencadenan problemas de comportamiento psicolgico, afirmamos
que ellos, antes de constituir una causa de los disturbios son, en s
mismos, efecto de actitudes anteriores, que el Espritu imprime en
la organizacin fisiopsquica al reencarnarse, por lo que es siempre colocado en el grupo familiar con el cual se encuentra endeudado, por impositivo de reparacin de deudas, para el equilibrio
evolutivo.
Mientras el hombre no sea estudiado en su profunda realidad
ser espiritual que es, preexistente al cuerpo y a l sobreviviente
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, muy difciles sern los xitos de la ciencia mdica, en el rea de
la salud mental. Las enfermedades psquicas, entre las cuales se
destacan, por la elevada incidencia, las obsesiones, continuarn
an persiguiendo al hombre.
Todo el comportamiento que se excita o se deprime, exaltando pasiones y dirigiendo desarreglos, fomentando odios y distonias, guardan, en su raz, graves incidencias obsesivas que merecen cuidados especiales.
Es indispensable que la comprensin de las finalidades de la
vida dirija el pensamiento del hombre, ofrecindole las seguras
directrices para evitar esa epidemia voluptuosa, armando al mismo
tiempo a los cultores de las ciencias del alma con los valiosos instrumentos para la terapia de profundidad, en la cual ambos enfermos obsesor y obsesado sean amparados, calmndose y trabajando en el bien, a favor de s mismos y de la comunidad en
general.
No deseamos trasladar para los Espritus turbados o malos
los casos desdichados de la Tierra, eximiendo a los hombres de la
responsabilidad que les corresponde.
Afirmamos que los desencarnados participan, ms de lo que
se piensa, en los sucesos y acontecimientos humanos negativos,
por asimilacin y vinculacin, en los cuales se complacen los encarnados, que les ofrecen los medios y la sintona para que tengan
lugar esos hechos reprobables.
Es verdad que, en el sentido inverso, el intercambio con las
Entidades evolucionadas tambin se hace a menudo, en un programa de amor y socorro al ser humano, como expresin del divino auxilio.
Mientras tanto, como las manifestaciones ms primarias predominan en las actividades terrestres, la incidencia obsesiva se
vuelve ms voluminosa, hasta que la criatura se descubra como
es, hija de Dios y se decida a atender a la llamada paterna, avanzando en Su direccin por los caminos del amor.

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03
OBRA: SIMIENTES DE VIDA ETERNA
TEMTICA: CONSIDERANDO LA OBSESIN
(3 Edicin/LEAL pginas 104 a 108)

Por motivos muy complejos, la alienacin por obsesin contina siendo uno de los ms terribles flagelos para la Humanidad.
No significando la muerte el fin de la vida, sino el inicio de
una nueva expresin de comportamiento en la que el ser eterno
retorna al Mundo Espiritual de donde vino, la desencarnacin libera a la conciencia que dorma encadenada a los lazos carnales,
desarticulando y ampliando las percepciones que mejor se fijaron
en los paneles de la mente, haciendo que el ser, libre del cuerpo
fsico, se rena o no a los lugares, personas o aspiraciones que
mantuvo durante el esto carnal.
El amor, por constituir una elevada aspiracin del Espritu, lo
mantiene en relacin con los objetivos superiores que representan
su sustento y estmulo en la marcha en direccin al progreso. Por
tanto, el odio y todo su squito de pasiones resultantes del egosmo y del orgullo fortalece las ataduras de los que rompieron las
cadenas de la carne a aquellos que fueron motivo directo o no de
sus aflicciones y angustias, especialmente si se permitieron guardar las ideas y reacciones negativas equivalentes.
Al principio, sutilmente, con un delicado proceso de hipnotismo, la idea obsesante penetra la mente del futuro husped que,
descuidado de las reservas morales necesarias para mantener el
superior padrn vibratorio, comienza a dar cobijo al pensamiento
infeliz, incorporndolo a las propias concepciones y traumas que
vienen del pasado, a travs de cuyo comportamiento cede lugar a
la manifestacin ingrata y dominante de la alienacin obsesiva.
Otras veces, a travs del proceso de la agresividad violenta,
con que la induccin obsesiva desorganiza los registros mentales

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del alma encarnada, se produce el doloroso y lamentable dominio
que se transforma en subyugacin de largo curso.
En otras ocasiones, inspirando sentimientos nefastos, latentes o no en el paciente descuidado, los desencarnados desdichados instalan en l su bajo tenor vibratorio, logrando producir variadas distonas psquicas y emocionales, que lo atormentan y lo
desgobiernan, ante la infeliz dependencia en la que pasa a agotarse, a expensas de la voluntad esclavizante del husped que lo
encarcela y aflige
Por todas partes pululan los que se vinculan gravemente a
las Entidades perturbadoras del Mundo Espiritual inferior.
De ese modo somos obsesados casi todos nosotros, en largo
trnsito por las fajas de las fijaciones tormentosas del pasado de
donde vinimos para las sintonas superiores que buscamos.
Por tanto, el nmero de los que padecen obsesiones, en la
Tierra, es mucho mayor del que se supone.
Lamentablemente, ese gran flagelo espiritual que se derrumba sobre los hombres y no slo sobre ellos, ya que existen problemas obsesivos en varios trminos, como los de encarnado a
encarnado, de desencarnado a desencarnado y de un encarnado
sobre un desencarnado y, generalmente, de este sobre aquel, no
han merecido de los cientficos ni de los religiosos del pasado como del presente el cuidado, el estudio y el tratamiento que merece.
Antes, sujetos a los preconceptos injustificables, dichos
cientficos y religiosos se entregaban a la indiferencia, cuando no a
la persecucin sistemtica a los portadores de obsesiones, creyendo que, al destruir a las vctimas de tan grave enfermedad, o
no dndole ninguna importancia, aniquilaban la causa del problema
No obstante, aun hoy, la actitud ms o menos general es
idntica, variando, slo, en la forma de encarar la cuestin.
Mientras tanto, las modernas Ciencias que dicen estar preocupadas en conocer profundamente la psiquis humana, colocan,
a priori, los problemas obsesivos al margen, situndolos en ridcu57

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las posiciones muy simplistas, ya que sus investigadores se encuentran sujetos a los mecanismos atvicos heredados de los fisilogos y psiclogos del siglo pasado, que decan estar libres de
cualquier vinculacin con el alma
Obtienen, es verdad, esfuerzos individuales, intentando presentar respuestas claras y objetivas a las tormentosas interrogaciones de la afligente y severa problemtica, logrando admitir la
posibilidad de interferencia de la mente desencarnada sobre el
que deambula en el escafandro orgnico.
La Doctrina Esprita es, sin embargo, la terapia saludable para la gran cuestin. No slo como carcter profilctico, sobre todo,
como tratamiento eficiente, por basar sus lecciones y postulados
en las sublimes enseanzas de Jesucristo, llamado con toda justicia el Seor de los Espritus, gracias a su ascendencia demostrada varias veces ante las Entidades ignorantes, perturbadoras y
obsesoras.
A Allan Kardec, el insigne Codificador del Espiritismo, le correspondi la tarea de profundizar y sondear con bisturs en el organismo y en la causa de las alienaciones por obsesin, proyectando una luz clara sobre la intrincada enfermedad del alma. Kardec no solamente estudi la problemtica obsesiva, sino que tambin ofreci medidas profilcticas y teraputica saludable, firme en
la informacin de los Espritus Superiores, en la vivencia con los
obsesados, as como en la observacin profunda y meticulosa con
que elabor verdaderos tratados de Higiene Mental, que son las
Obras del Pentateuco Esprita, ese incomparable monumento de
luz, que inaugur una nueva era para la Ciencia, para la Filosofa,
tornndose el Espiritismo la Religin del hombre integral, de la
criatura ansiosa por religarse con su Creador.
Ante cualquier forma en que se presenten las alienaciones
por obsesin o en que se manifiesten sus secuelas, sumerjamos la
mente y el corazn en el organismo de la Doctrina Esprita, y, procurando auxiliar al paciente encarnado a deshacerse del yugo
constreidor, no olvidemos al paciente desencarnado, igualmente
desdichado, momentneamente transformado en un perseguidor
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ignorante, aunque consciente, pero, sufriendo, de alguna manera,
punzantes dolores morales.
Invitemos al encarnado a la reforma de sus ideas y hbitos, a
la oracin y al servicio, porque a travs del ejercicio de la caridad,
conseguir sensibilizar al temporal verdugo, que lo liberar o conquistar ttulos de ennoblecimiento, armndose de amor y equilibrio para proseguir en paz, para siempre.
Y, en cualquier circunstancia, busquemos en Jess, Maestro y Gua de todos nosotros, el amparo y la proteccin, entregndonos a l a travs de la oracin y de la accin edificante, porque
solamente por medio del amor el hombre ser salvo, ya que el
amor es el alma de la caridad.
Obsesores y obsesados son las grandes llagas morales de
los turbulentos das de la actualidad. Mientras tanto, la Doctrina
Esprita, trayendo de vuelta el mensaje del Seor, en espritu y
verdad, es el portal de luz por donde todos transitaremos en el
rumbo de la felicidad real que nos aguarda, cuando deseemos alcanzarla.

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OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: OBSESIN E INVESTIGACIONES
PSQUICAS
(1 Edicin/FEB pginas 15 a 20)

Los Espritus ejercen incesante accin sobre el mundo moral y tambin sobre el mundo fsico. Actan sobre la materia y sobre el pensamiento y constituyen una de las potencias
de la naturaleza, causa eficiente de una multitud de fenmenos
hasta entonces inexplicados o mal explicados y que no encuentran explicacin racional sino en el Espiritismo. Las relaciones
de los Espritus con los hombres, son constantes. Los buenos
Espritus atraen hacia el bien, nos sustentan en las pruebas de
la vida y nos ayudan a soportarlas con coraje y resignacin. Los
malos nos impulsan hacia el mal; les produce gozo vernos sucumbir y asemejarnos a ellos. (El Libro de los Espritus
Allan Kardec introduccin, 28 ed. FEB, pg. 23)

Los modernos investigadores de la mente encarnada, fascinados por las experiencias de laboratorio, descubren, paulatinamente, las realidades del Mundo extrafsico. Sin embargo, ligados
a los viejos preconceptos cientficos, denominan a la facultad por
medio de la cual vehiculan tales hechos con el nombre genrico
de psi. Psi es una designacin que da elasticidad casi infinita a
los recursos plsticos de la mente, tales como el conocimiento del
pasado (telepata), el acontecimiento que tuvieron lugar anteriormente y se encuentran grabados en las mentes de otras personas,
el conocimiento de sucesos del mundo exterior (clarividencia), sin
el contacto con impresiones sensoriales; y la percepcin del futuro
(presencia).
En principio, los recursos valiosos de la mente en las experiencias de transposicin de los sentidos, en los fenmenos de
profetismo y lucidez, en las demostraciones de insensibilidad tctil,
en las alucinaciones, polarizaciones y despolarizaciones psqui60

La Obsesin: Instalacin y cura


cas, realizadas en epilpticos e histricos hipnotizados, brindaron
conclusiones apresuradas que parecan confirmar las caractersticas de la psi.
Se comprob muy fcilmente, a travs de la sugestin hipntica, que se puede impresionar a un perceptivo inducindolo a
asumir, momentneamente, personificaciones parasitarias, representando a figuras de la Historia o a simples personas de la plebe
Sin embargo, considerando en otras experiencias, fenmenos intelectuales, como los casos de xenoglosia (8) y glosolalia (9),
especialmente entre criaturas de tierna edad, o aquellos fenmenos de orden fsico, como la neumatografa (10), la neumatofona
(11), la telecinesia (12), la teleplasma (13) y los diversos fenmenos
dentro de la metergia (14), es posible constatar que no hay capacidad que se pueda atribuir a la mente humana, capaz de elucidarlos, sino a travs de la aceptacin tcita de una fuerza externa
inteligente, con voluntad propia, que acta sobre el sensitivo, confirindole tales posibilidades.
En el pasado, estudiosos del asunto tales como William James (15), crean que todos vivimos sumergidos en una corriente
de conciencia csmica, mientras que Enrique Bergson (16) supona que la mente posee un conocimiento de todo y en cualquier
lugar, sin limitacin de tiempo o de espacio, dando al cerebro la
funcin de revelador de tal conocimiento.
Mientras tales fenmenos se mantienen sin explicacin definitiva, la sobrevivencia del Espritu despus de la muerte del cuerpo, no encuentra aceptacin por parte de las Academias; disturbios mentales de todo orden aprisionan a multitudes de gente en
crceles estrechas y sombras pobladas por los fantasmas de la
locura, reduciendo al hombre a la condicin primitiva del pasado
A pesar de que los desvaros de la razn estn presentes en
los sucesos de todos los tiempos, jams como en la actualidad, el
hombre se ha sentido tan perturbado.
Tratadistas estudiosos de los problemas psico-sociolgicos
del presente, atribuyen gran parte de los disturbios mentales a la
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tensin de las horas que se viven, elevando, diariamente, el
nmero de los desajustados psquicos y de los aturdidos de la
emocin.
Naturalmente, afirman que, adems de esos estn los casos
de procedencia fisiolgica, de la hereditariedad, de virus y grmenes, las secuelas de la epilepsia, de la tuberculosis, de las fiebres
reumticas, de la sfilis, y de los traumatismos y shock que se encargan de conducir ampliamente a la locura. Otros factores predisponentes a que tambin hacen referencia, no pueden ser relegados a un plano secundario. Sin embargo, aparte de esos que
dan origen a psicosis y neurosis lamentables, hay otros que slo
pueden ser explicados por medio de la Doctrina Esprita, a travs
del Captulo de las Obsesiones estudiadas con dedicacin por
Allan Kardec.
Si hicisemos un ligero anlisis de la Historia y los acontecimientos fueron registrados en todas las pocas del pensamiento,
an en las ms remotas descubriremos junto a los alienados de
cualquier procedencia, a magos y sacerdotes manipuleando exorcismos y oraciones, con los que pretendan apartar a los Espritus
atormentadores que se complacan en vampirizar o exaltar a sus
vctimas, en infeliz intercambio entre los dos planos de la vida: el
corporal y el espiritual.
Los libros sagrados de todos los pueblos desde la ms remota antigedad oriental, al referirse a las leyes morales, hacen mencin a la vida extraterrena, a los consuelos y a las penalidades
impuestas a los Espritus tal como si la informacin hubiese sido
extrada de una misma fuente, teniendo como procedencia nica,
la inspiracin de los desencarnados estudiando, igualmente, las
aflicciones y perturbaciones de origen espiritual, que se remontan
a vidas pretritas
Considerados inicialmente como ngeles malos o demonios,
en el tiempo de Jess fueron calificados por l de espritus inmundos, con los cuales se enfrent, reiteradas veces, durante su
jornada vivida en la Tierra.

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Todos los grandes pensadores, artistas, escritores, filsofos
del pasado, padres de religiones, doctores de la Iglesia, atestiguan unnimes las realidades de la vida ms all de la carne, debido a los testimonios inconfundibles de la inmortalidad.
A los Espritus de dichos muertos se refieren Anaxgoras (17),
Plutarco (18), Scrates (19), Herdoto (20), Aristteles (21), Cicern
(22), Horacio (23), Plinio (24), Ovidio (25), Lucano (26), Flavio Jos
(27), Virgilio (28), Dionisio de Halicarnaso (29), Valerio Mximo
(30) quienes, en sus relatos, presentan amplia documentacin
comprobatoria del intercambio espiritual, citando a otros no menos
clebres personajes de su tiempo.
Los comentarios son notables sobre apariciones, casas encantadas, los avisos y las consultas en los santuarios de todas
las grandes Civilizaciones.
Ms tarde, Lactancio (31), Orgenes (32), Ambrosio (33), Basilio (34) y Arnobio (35), dieron abundantes y elocuentes testimonios
de las comunicaciones mantenidas con los desencarnados.
La Escuela Neoplatnica de Alejandra por intermedio de sus
ms representativas figuras, predicando la multiplicidad de las
existencias (reencarnacin), afirm, a travs de Plotino (36), Porfirio (37), Jmblico (38) y Prclus (39), la continuidad de la vida concedida al principio espiritual.
La Edad Media aport multiplicidad de pruebas sobre los
desencarnados. ngeles y espritus inmundos invadieron sbitamente a Europa, y los inspirados y endemoniados, los adivinos y feticheros fueron llevados a la pira crematoria, sin conseguir extinguirlos.
Desde las primeras luchas entre el Empirismo y el Racionalismo intelectual hasta la Era Atmica, filsofos y cientficos no
permanecieron indiferentes a los Espritus Sin embargo, en el
siglo XIX, signado por las conquistas que habran de servir de base al futuro en lo relacionado con el conocimiento, la sobrevivencia
del alma mereci, por parte de los psiclogos y psiquiatras, el ms
fervoroso debate, inicindose de esta forma, la poca de las investigaciones cientficamente controladas.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Fue en ese perodo que Allan Kardec, invitado a participar en
la lid de la cultura y de la informacin, empuando el bistur de la
investigacin, esclareci, con una Filosofa Cientfica el Espiritismo , extrada de hechos debidamente comprobados, los misterios del oscurantismo, ofreciendo una teraputica segura para las
alienaciones torturantes, repitiendo las experiencias de Jesucristo
junto a los endemoniados y enfermos de todo orden.
Clasific como obsesin, a la gran mayora de los disturbios
psquicos, y elabor procesos de recuperacin del obsesado, estudiando a la luz de las reencarnaciones las causas anteriores de
las aflicciones, valindose de un lenguaje condicente con la razn
y experimentalmente demostrable.
La Codificacin Kardeciana, monumento grantico levantado
para los siglos venideros no resolvi el problema del hombre,
puesto que slo al hombre le corresponde hacerlo. Sin embargo,
le ofrece las bases y direcciones seguras para que tenga una vida
feliz, tica y socialmente armoniosa en la familia y en la comunidad donde fue llamado a vivir.
Psiquiatras de renombre, conocedores de los resultados observados en Europa y Amrica en torno del fascinante asunto la
comunicabilidad de los Espritus se empearon entonces en laboriosas experiencias, y algunos crearon, por ser ms compatible
con sus investiduras acadmicas, sucedneos para el alma, a la
que introdujeron en la gentica de la Biologa, negndole el derecho a la legitimidad. El Profesor Gustavo Geley (40), por ejemplo,
cre la designacin de dnamo-psiquismo, Pauley (41), la de
conciencia profunda, Hans Driesch (42), la de entelequias (43) y
muchas teoras metapsquicas surgieron a la luz, en implacable
antagonismo con la inmortalidad esgrimiendo las armas del sofisma y de la negacin, sin conseguir por eso, resultado positivo.
El clebre Profesor Charles Richet (44), estimulado por las
experiencias eminentemente cientficas de Sir William Crookes
(45), elabor la Metapsquica y al despedirse de su Ctedra de Filosofa, en la Universidad de Pars, dej al futuro la satisfaccin de

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confirmar, negar o ampliar las conclusiones a las que l haba llegado.
Con el advenimiento de la moderna Parapsicologa, nuevos
sucedneos han sido creados para el espritu inmortal y mientras
losa investigadores se demoran ante el problema de la designacin nominativa que inspira debates y controversias, la Doctrina
Esprita, aleccionando el amor y la fraternidad, el estudio y el conocimiento de la vida bajo la inspiracin de los Inmortales, dilata
los brazos y libera de los tejidos vigorosos de la obsesin, a aquellos que por imprevisin o probacin, se dejaron arrastrar a los oscuros precipicios de la anarqua mental, perturbados y subyugados
por fuerzas vengativas de la Erraticidad, prescribiendo las mismas
directrices morales insertas en el Evangelio de Jesucristo, vivido
en espritu y verdad.

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OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: EXAMINANDO LA OBSESIN
(1 Edicin/FEB pginas 21 a 34)

Entre los que son considerados locos, hay


muchos que tan slo son subyugados; necesitaran de
un tratamiento moral, por cuanto, con los tratamientos
corporales los tornan verdaderos locos. Cuando los
mdicos conozcan bien el Espiritismo, sabrn hacer
esa distincin y curarn ms enfermos que con las
duchas. (El Libro de los Mdiums Allan Kardec
24 ed. FEB, pg. 263)
Nota: En ocasin de la publicacin del Libro de los Mdiums -1861- las
duchas eran consideradas como uno de los ms eficientes tratamientos para las
enfermedades mentales. De all la referencia hecha por Allan Kardec.

Con mucho acierto afirm el Codificador que el conocimiento


del Espiritismo, lejos de facilitar el predominio de los malos Espritus, tendr como resultado, en tiempo ms o menos prximo y
cuando se haya propagado, destruir ese predominio, el de la obsesin, dando a cada uno de los medios de ponerse en guardia
contra las sugestiones de ellos. Y el iluminado maestro en reiteradas oportunidades, no obstante ser un profundo conocedor del
Magnetismo, al ser convocado a atender a diferentes tipos de obsesados, se vali de los eficientes mtodos de la Doctrina Esprita
para liberarlos con seguridad, a travs de la moralizacin del Espritu perturbador y del sensitivo perturbado.
Obsesin segn Allan Kardec es el dominio que algunos
Espritus logran adquirir sobre ciertas personas. Nunca es practicada sino por los Espritus inferiores que tratan de dominar. Los
buenos Espritus no inflingen ningn constreimiento. Aconsejan,
combaten la influencia de los malos y si no son escuchados, se
retiran. Los malos, al contrario, se aferran a aquellos a quienes
66

La Obsesin: Instalacin y cura


pueden convertir en sus presas. Si llegan a dominar a alguno, se
identifican con si Espritu y lo conducen como si fuera una verdadera criatura. El insigne intrprete de los Espritus de la Luz continua comentando: Las causas de la obsesin varan, de acuerdo
con el carcter del Espritu. A veces, se trata de un a venganza
que ste toma contra un individuo de quien guarda quejas del
tiempo correspondiente a otra existencia. Muchas veces, no existe
otra intencin que la de hacer el mal: el Espritu, como sufre, pretende que los dems sufran tambin; encuentra una especie de
gozo en atormentarlos, en vejarlos, y la impaciencia que por esa
causa la vctima demuestra, ms lo exacerba, porque ese es el
objetivo que se propuso, mientras que la paciencia, termina por
cansarlo
Y prosigue: Hay Espritus obsesores sin maldad, que denotan alguna cosa buena, pero que estn dominados por el orgullo
del falso saber. (El Libro de los Mdiums, 24 ed.FEB, pg. 263)
Siempre hubo obsesados en cualquier poca de la humanidad.
El fenmeno medimnico, al resurgir vigoroso en todos los
pueblos y en todos los tiempos, ofreciendo rumbos iluminativos
para muchas Civilizaciones, fue tambin vehculo del doloroso
drama que vivieron algunas figuras que se hicieron clebres en la
Historia.
Nabucodonosor II (46), el Grande, rey de Caldea, era perturbado por Espritus vengadores, que le hicieron experimentar tormentos terribles, descendiendo a la miserable condicin de animal
por causa de la obsesin
Tiberio (47), con la mente dirigida por Espritus despiadados,
alcanz un elevado ndice de crueldad, motivada por una desconfianza exacerbada que lo dominaba, insuflada por los adversarios
desencarnados
Domicio Nern (48), tristemente clebre tras una existencia de
locuras, avasallado por crueles enemigos del Ms All, muchas
veces, en desdoblamientos espirituales, reencontr a su madre

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La Obsesin: Instalacin y cura


Agripina y a su esposa Octavia, que haban sido asesinadas por
orden suya, presagindole un doloroso final
Sin embargo, en la sublime epopeya del Evangelio, que desfilan junto a Jess y en gran escala, los atormentados por Espritus
infelices que encuentran en l al Mdico Divino que ilumina su
mundo ntimo y los libera del sufrimiento.
Infinidad de veces los discpulos del Rab Galileo, aplicaron el
pase curador a mltiples obsesados que los buscaban, prosiguiendo el ministerio apostlico entre los atormentados de la Tierra y los perturbados del Mundo Espiritual, como lo haba hecho el
Maestro.
Y despus de ellos, los registros histricos presentan locos
de la ms variada nomenclatura, ligados a Entidades atormentadoras, sufriendo en la hoguera y en el exilio, el pozo de las serpientes y en los Manicomios sombros, el resultado de la convivencia
psquica con los que a pesar de haber atravesado el portal de la
Inmortalidad, se mantienen ligados a los vicios y sentimientos en
los que se complacan cuando estaban en la envoltura carnal
Asever Allan Kardec: No fueron los mdiums ni los espritas
los que crearon a los Espritus; al contrario, fueron los Espritus los
que hicieron que haya espritas y mdiums. No siendo los Espritus nada ms que las almas de los hombres, es natural que haya
Espritus si hay hombres; por consiguiente, desde todos los tiempos ellos ejercieron influencia saludable o perniciosa sobre la
Humanidad. La facultad medianmica no es ms que el medio para
manifestarse. A falta de esa facultad, lo hacen por otras mil maneras ms o menos ocultas.
Los medios de combatir la obsesin aclara el eminente
Trabajador varan de acuerdo con el carcter que ella reviste. Y
elucida: Las imperfecciones morales del obsesado constituyen,
frecuentemente, un obstculo para su liberacin. (El Libro de los
Mdiums, 24-ed. FEB, pg. 263)
An hoy, la obsesin contina siendo un escollo terrible para
la paz y la serenidad de la criatura humana.

68

La Obsesin: Instalacin y cura


Con origen en los pliegues del Espritu encarnado, hay obsesiones en escala infinita, y consecuentemente, existen obsesados
en variedad infinita tambin. La etiopatogenia de tales desequilibrios, genricamente denominada disturbios mentales, es ms
amplia que la clsicamente presentada, mereciendo destacarse la
denominacin de causa crmica.
Viajero de la Eternidad, el Espritu conduce los grmenes
crmicos que posibilitan la convivencia con los desafectos del pasado, ofreciendo una nefasta comunin.
Sin embargo, no es tan slo el odio el factor causal de las
Obsesiones, como se podra pensar, ni tampoco es solamente en
la Tierra que se manifiestan los tormentos obsesivos Ms all de
la sepultura, en las regiones dolorosas y aflictivas de reajustes
imperiosos y despertar de conciencias impostergables, se enfrentan muchos verdugos y vctimas, comenzando o dando prosecucin a los nefastos banquetes de subyugacin psquica, en lucha
interminable de exterminio imposible
Hay obsesores vinculados al crimen desde hace milenios,
envueltos en estructuras de desesperacin poco comn, en los
que permanecen voluntariamente, revistiendo la indumentaria de
perseguidores de otros obsesores menos poderosos mentalmente,
que persiguiendo, son a su vez esclavos de aquellos que se nutren a sus expensas, imantados por fuerzas vigorosas y crueles
En la Tierra, es igualmente grande el nmero de encarnados
que se convierten, por irresponsabilidad e invigilancia, en obsesores de otros encarnados, estableciendo un consorcio de difcil
erradicacin y prolongada duracin, manifestado casi siempre en
forma de vampirismo inconsciente y pertinaz. Son seres atormentados, heridos en sus anhelos, invariablemente inferiores, que
afincndose en aquellos que eligen como desafectos, los persiguen en cuerpo astral a travs de los procesos de desdoblamiento
inconsciente, apresando muchas veces, en las mallas bien urdidas
de la red de su idiosincrasia, a esos desvariados morales, que entonces, se transforman en vctimas portadoras de enfermedades
complicadas y de origen clnico ignorado
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La Obsesin: Instalacin y cura


Otros an, enardecidos con esta o aquella iniquidad se ligan
mentalmente a desencarnados con los que efectivamente se identifican, tornndose obsesores de ellos amargndolos y retenindolos a los recuerdos de la vida fsica, en lamentable y degradante
comunin espiritual
Aparte de esas formas diversas de obsesin, hay otras, inconscientes o no, entre las cuales cabe destacar aquellas producidas en nombre del amor tiranizante hacia los que an permanecen
en el envoltorio carnal, atormentados por aquellos que partieron en
doloroso estado de perturbacin y egocentrismo o entre encarnados que mantienen una alianza mental feliz y prolongada
Obsesores, obsesados!
La obsesin, bajo cualquier modalidad que se presente, es
una enfermedad de largo curso que exige una terapia especializada de segura aplicacin y de resultados que no es posible lograr
apresuradamente.
Por consiguiente, los tratamientos de la obsesin son complejos, imponiendo una elevada dosis de renuncia y abnegacin
por parte de aquellos que se ofrecen y dedican a tal menester.
Existe una fuerza capaz de producir resultados junto a los
perseguidores encarnados o desencarnados, conscientes o inconscientes: la que deriva de la conducta moral. Al principio, el
obsesor no se da cuenta de ella; sin embargo, con el correr del
tiempo, los testimonios de elevacin moral que ofrece, confirmando la nobleza de la fe que profesa como servidor de Cristo, termina por convencer al verdugo de la elevacin de principios de que
se reviste, los actos de su adoctrinador, acabando, muchas veces,
por dejar libre a aquel a quien afliga. Adems de la ejemplificacin
cristiana, la oracin consigue colmar las lceras morales de los
asistidos, conduciendo bendiciones de armona que apaciguan al
desequilibrado, calmando en l la sed y la necesidad de paz.
Sin embargo, no siempre los resultados son inmediatos. Para
la mayora de los Espritus, el tiempo, de acuerdo a como se cuenta en la Tierra, tiene poca significacin. Persisten obstinados y con
tenacidad implacable en los depsitos a que se entregaron duran70

La Obsesin: Instalacin y cura


te aos, sin conseguir hacer algo positivo, prosiguiendo, en muchos casos, con esa tarea insana, hasta despus de la muerte
Esto sucede, porque la mayora de los resultados en los tratamientos de la obsesin depende del paciente. Al iniciarse el programa
de recuperacin, ste debe reforzarse de inmediato para modificar
radicalmente su comportamiento, ejercitndose en la prctica de
las virtudes cristianas, y principalmente, moralizndose. La moralizacin del enfermo debe tener carcter prioritario, si consideramos
que a travs de una renovacin ntima bien lograda, l demuestra
a su enemigo la eficiencia de las directrices que le ofrecen como
norma para alcanzar la felicidad.
En este particular, debemos destacar que el desgaste orgnico y psquico del mdium enfermo, an despus de la separacin
del Espritu malvolo, ocasiona un resarcimiento ms demorado,
siendo necesaria a veces, como es comprensible, una asistencia
mdica prolongada.
Frente a los esfuerzos que se conjugan entre el asistente y el
asistido, los Espritus Superiores interesados en el progreso de la
Humanidad, ofrecen tambin, valiosos recursos que constituyen
elementos saludables y preciosos.
Sin tal amparo, toda incursin que se intente en el ministerio
de la desobsesin, ser improfcua y tambin peligrosa, por los
resultados negativos que presenta.
Un Espritu luchador, debidamente preparado para efectuar
las experiencias socorristas a los obsesados, es un dnamo potente que genera energa electromagntica, que al ser aplicada mediante los pases, produce distonas y desequilibrios emocionales
en el husped indeseable, apartndolo y facultando as en el enfermo la liberacin mental necesaria para lograr una asepsia de
carcter moral, reeducando la voluntad y meditando en oracin un
verdadero programa evanglico bien disciplinado, que en forma
lenta pero segura, edifique una ciudadela moral de defensa en
torno de s.
Por eso el Maestro, frente a determinados perseguidores
desencarnados, afirm: contra esta casta de Espritus, slo la
71

La Obsesin: Instalacin y cura


oracin y el ayuno, y despus de atender las aflicciones de cada
atormentado que Lo buscaba, prescriba, invariable e incisivo: No
vuelvas a pecar, para que no te suceda algo peor.
*
Cuando escuches en la intimidad de la mente una idea torturante que persiste en fijarse, interrumpiendo el curso de tus pensamientos; cuando constates la existencia de una imperiosa y actuante fuerza psquica interfiriendo en tus procesos mentales;
cuando verifiques que tu voluntad va siendo dominada por otra
que parece dominar; cuando experimentes crecientes inquietudes,
en la intimidad mental, sin motivos reales; cuando sientas el impacto del desalineo espiritual en franco desarrollo, cuidado, porque
es evidente que te encuentras en imperioso proceso de obsesin
pertinaz.
Siendo una transmisin mental de cerebro a cerebro, la obsesin se revela como un sndrome alarmante que denuncia la
presencia de una grave enfermedad de difcil erradicacin.
Al principio, se manifiesta como una inspiracin sutil, que
despus se vuelve intempestiva, para con el tiempo, tornarse en
interferencia de la mente obsesota en la mente encarnada, con el
vigor que alcanza el clmax en la posesin lamentable.
Una idea negativa que se fija, es un campo mental que se
debilita, dando lugar a otras ideas negativas que vendrn.
De la misma forma que las enfermedades orgnicas se manifiestan donde hay privaciones, el campo obsesivo se disloca de la
mente hacia la regin somtica donde las imperfecciones morales
del pasado, dejaron marcas profundas en el periespritu.
Tabaquismo El tabaco, por los daos que ocasiona al organismo, es un peligro para el cuerpo y la mente.
Siendo un hbito vicioso, facilita la interferencia de mentes
desencarnadas, tambin enviciadas, que se unen en intercambio
obsesivo simple dando paso a dolorosas desarmonas

72

La Obsesin: Instalacin y cura


Alcoholismo A pesar de ser necesario para el organismo
sujeto a climas fros, el alcohol en dosis mnimas, acelera la digestin facilitando la diuresis (Algunos mdicos consideran innecesario el uso del alcohol, an en los climas fros). Sin embargo, por las
consecuencias socio-morales que acarrea cuando se convierte en
vicio criminal, simple al comienzo y aberrante despus, es vehculo de crueles obsesores, pues brinda a alcohlicos desencarnados, un vampirismo despiadado con consecuentes lesiones en el
aparato fisiolgico.
Sexualidad Siendo la puerta de santificacin de la vida y
altar de la preservacin de la especie, es tambin, vehculo de
alucinantes manifestaciones de mentes atormentadas, en estado
de angustia pertinaz. Por su intermedio, se sintonizan conciencias
desencarnadas en indescriptible afliccin, sumergindose en forma violenta en las mentes encarnadas, para permanecer absorbiendo en forma destructora el plasma nervioso, engendrando obsesiones degradantes
Estupefacientes Frente a la accin deprimente de ciertas
drogas que actan en los centros nerviosos, se extralimitan los
registros de la subconciencia y resurgen las impresiones del pasado mezcladas a las frustraciones del presente ya acumuladas, realizando una alianza desequilibrante por medio de la cual, algunos
desencarnados emocionalmente desesperados, se benefician
unindose a los atormentados de la Tierra, conjugando su locura a
la de ellos, en una posesin salvaje
Alienacin mental Siendo todo alienado un ausente, conforme lo esclarece la propia acepcin gramatical, la alienacin
mental comienza, muchas veces, cuando el espritu retoma el
cuerpo mediante la reencarnacin, en forma de limitacin punitiva
o correccional, ligado a acreedores de antao, en marcha inexorable hacia el aniquilamiento de la razn, si no se afirma en las lneas de equilibrio moral
Glotonera, maledicencia, ira, celos, envidia, soberbia, avaricia. Miedo, egosmo, son caminos de acceso para mentes desprovistas ya del vehculo somtico, en tormentosa y vigilante bsque73

La Obsesin: Instalacin y cura


da en la Erraticidad, sedientas de comensales con los cuales, en
conexin segura, puedan continuar el engaoso banquete del placer fugaz
Por esa razn, la Doctrina Esprita, al convocar al hombre al
amor y al estudio, prescribe como norma de conducta al Evangelio
vivo y actuante noble Tratado de Higiene Mental ya que a
travs de sus lecciones, el espritu adquiere vitalidad y renovacin,
firmeza y dignidad, al ensersele la oracin que ofrece la comunin con Dios, prescribiendo el ayuno al crimen y la continencia
con relacin al error, en un vade-mecum salvador para una existencia sana en la Tierra, con la mirada dirigida hacia una vida espiritual perfecta.
*
El problema de la obsesin, bajo cualquier aspecto que sea
considerado, es tambin problema del propio obsesado.
Atormentada por evocaciones fijadas en los tejidos sensibles
del pasado, la mente encarnada se encuentra ligada a la desencarnada, sufriendo al principio, sutiles desequilibrios que despus
se aduean de la organizacin cerebral, generando un deplorable
proceso de vampirizacin, en el que la vctima y el verdugo se
complementan en una dolorosa y prolongada conjugacin.
La etiologa de las obsesiones es compleja y profunda puesto
que se origina en procesos morales lamentables, en los que ambos compaeros de afliccin insana, se dejaron consumir por las
vibraciones degeneradoras de la criminalidad, que pas invariablemente ignorada por la colectividad donde vivieron como protagonistas del drama o de la tragicomedia en que se envolvieron.
Sin embargo, al reencontrarse bajo el imperativo de la Ley
inexorable de la Justicia Divina, que establece que el verdugo est
dominando a la vctima, importando poco el tiempo y la indumentaria que los caracteriza, el intercambio mental comienza, a veces,
en los primeros das de la cooperacin fetal, para aumentar en

74

La Obsesin: Instalacin y cura


acrrima comunin diaria durante la jornada carnal, cuando no
precede a la propia concepcin
De acuerdo con la clasificacin efectuada por el Codificador
del Espiritismo, la obsesin, aunque se presente en sus fases de
fascinacin, de subyugacin ms simples, es siempre de difcil
extirpacin, por cuanto el obsesado en s mismo, es un enfermo
del espritu.
Viviendo la inquietud ntima que lenta pero positivamente lo
desorienta, procede inicialmente en la vida en comn, como si estuviese equilibrado para, en los instantes de soledad, dejarse
arrastrar a estados anmalos bajo las fuertes tenazas del perseguidor desencarnado.
Oyendo el mensaje teleptico transmitido por la mente libre,
comienza a acceder al llamado que le llega, transformndose al fin
su estado, en dilogos en los cuales se deja vencer por la obstinacin del tenaz vengador.
Superponindose sutilmente cerebro a cerebro, mente a
mente, voluntad dominante sobre la voluntad que se deja dominar,
rgano a rgano, a travs del periespritu por el cual se identifica
con el encarnado, a cada consecucin hecha por el anfitrin, ms
coercitiva se hace la presencia del husped, que se transforma en
parsito insidioso, estableciendo despus y muchas veces en forma definitiva, mientras permanece en la esfera carnal, una simbiosis complicada en la que el poder de fijacin de la voluntad dominadora consigue extinguir la lucidez del dominado, que se deja
consumir
En toda obsesin, an en los casos ms simples, el encarnado conduce en s mismo los factores predisponentes y preponderantes los dbitos morales que debe rescatar que facilita la
alienacin.
Generalmente desatendiendo los valores morales y espirituales valiosas defensas que constituyen en el alma un baluarte de
difcil transposicin el candidato al proceso obsesivo es irritable
o nostlgico, favoreciendo con su carcter impresionable el intercambio, que tambin puede comenzar en los instantes de parcial
75

La Obsesin: Instalacin y cura


desprendimiento producido durante el sueo, cuando entonces,
encontrando a su enemigo o su vctima de antao, siente el
aguijn del remordimiento o la rebelda de la clera, y abre las
compuertas del pensamiento a los comunicados que luego
vendrn, sin que se pueda prever cundo terminar la obsesin,
que puede prolongarse hasta despus de la muerte
Establecido el contacto mental en el que el encarnado registra la interferencia del pensamiento invasor, suena la seal de
alarma de que la obsesin se encuentra en pleno desarrollo
En ese particular, el Espiritismo y slo l, - por dedicarse al
estudio de la naturaleza de los Espritus posee los anticuerpos
y sucedneos eficaces para realizar la liberacin del enfermo, liberacin que, no obstante, depende mucho del enfermo, como en
todos los procesos patolgicos atendidos por las diversas teraputicas mdicas.
Siendo el obsesado un trasgresor, un deudor, es imprescindible que se predisponga a la labor edificante para concretar su
rescate frente a la Conciencia Universal, actuando de manera positiva, para atender a las sagradas imposiciones de la armona
establecida por el Excelso Legislador.
A pesar de los deseos de resarcimiento moral por parte del
paciente, es imperioso que la renovacin ntima con sincera devocin hacia el bien, le confieran los ttulos del amor y del trabajo, de
manera de testimoniar su real modificacin en relacin a su conducta pasada, ofrecindole al acompaante desencarnado, la propia iluminacin.
En ese sentido, la intervencin del auxilio fraterno efectuada
por otros corazones dedicados a la prctica de la caridad, en muy
valiosa, puesto que ofrece al desencarnado la oportunidad de adquirir conocimientos a travs de la psicofona atormentada, de la
cual puede extraer fuerzas y aliento nuevo para aprender, meditar,
perdonar, olvidar
Sin embargo, tal emprendimiento, dentro de los moldes necesarios, no es fcil.

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La Obsesin: Instalacin y cura


Slo pocos Ncleos, entre aquellos que se dedican a tal menester la desobsesin se encuentran en condiciones, si tenemos en cuenta la tarea a desarrollar dentro de sus cuadros complejos
En la desobsesin, la ciruga espiritual es necesaria, cuando
no imprescindible, para alcanzar los resultados requeridos.
Adems de esos trabajos, existen otros que exigen abnegacin y
sacrificio por parte de los cooperadores encarnados, con entrega
natural de amplia escala del valioso esfuerzo moral, para poder
manipular las mnimas condiciones psicoteraputicas en el recinto
de socorro, a favor de los desvariados que h ay que atender
En ese particular, la oracin es, igualmente, y tal como lo
preconiza Allan Kardec, el ms poderoso medio de que se dispone para remover de sus propsitos malficos al obsesor.
Por eso, en cualquier operacin socorrista a que seas llamado, observa la disposicin moral de tu propio espritu y ora,
elevndote a Jess, para pedirle que puedas contar con la asistencia de los Espritus Puros, por medio de los cuales y solamente
as, podrs ofrecer algo a favor de unos y otros: obsesores y obsesados.
De ese modo, examina y sondea tu mundo ntimo constantemente, para que no te sorprendas de un momento para otro con
la mente desalineada, atendiendo a las solicitudes de los desencarnados que te siguen desde ayer, perturbados e infelices, procurando, enloquecidos hacer justicia con sus propias manos, transformados en verdugos de tu serenidad.
Trabaja en el bien con esfuerzo y perseverancia, para que tu
ejemplo y tu lucha cancelen la deuda enfermedad que te sindica
liberndote de la dura prueba, antes de que debas caminar afligido, por la senda dolorosa y purificadora.
En cualquier circunstancia, corresponde al noble ejercicio de
la mediumnidad bajo la advocacin de Jess, y a la sublime labor
desarrollada en las sesiones serias de desobsesin, el indeclinable menester de auxiliar a los que padecen la obsesin, en el sen-

77

La Obsesin: Instalacin y cura


tido de modificar las expresiones de dolor y angustia que estn en
vigencia en la Tierra atormentada de nuestros das.
*
Atendiendo a la clasificacin presentada por Allan Kardec, en
El Libro de los Mdiums, captulo 23, examinemos la patologa
de las obsesiones en sus tres aspectos: simple, por fascinacin y
por subyugacin.

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La Obsesin: Instalacin y cura

06
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: ANLISIS DE LAS OBSESIONES
SIMPLE
(1 Edicin/LEAL pginas 09 a 10)

El fundamento de la vida es el Espritu, en torno de cuya realidad todo gira y se manifiesta.


El temperamento de todo ser, junto a las imposiciones que
componen el cuadro de su existencia, es una consecuencia natural de la suma de los valores que transitan por las mltiples reencarnaciones, transfirindose de una a otra etapa carnal.
El Espritu, programado por el fatalismo de la evolucin hacia
el progreso que lo conducir a la relativa perfeccin, crece bajo la
claridad del amor, normalmente estimulado por el aguijn del sufrimiento, que l se proporciona en razn de la rebelda, como de
la insatisfaccin, que son los relevantes tumores del egosmo.
Al traer el germen de la divina presencia de donde se origina,
adquiere mediante las experiencias que le complace vivir, los recursos para progresar, estacionar o retardar el desarrollo de las
funciones que le son inherentes, de las cuales no se podr deshacer por ms que lo desee, si cae en la alucinacin abrasadora
de la desdicha en la que se detenga
Cuando no funcionan los estmulos para el progreso y desea
postergarlo, imposiciones de la propia Ley lo someten al proceso
de crecimiento, a travs de expiaciones consoladoras que lo depuran, colaborando en la eliminacin de las sedimentadas llagas que
lo martirizan
Por eso mismo, la adquisicin de la paz es el resultado de luchas y esfuerzos que lo disciplinan, condicionndole los hbitos
saludables, con los cuales entra en armona con la vida.

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La Obsesin: Instalacin y cura


En ese proceso, como en otro cualquiera, la mente es el espejo que refleja los estados ntimos, las conquistas logradas y las
que estn por conseguir.
Dnamo generador de recursos psicolgicos, dirigido por el
Espritu que se vale de la constitucin cerebral, en los paisajes
mentales fcilmente se expresan los estados mltiples de la personalidad, que encadenan xitos o fracasos, que se exteriorizan
en formas depresivas, ansiosas, traumticas, neurastnicas y
otras, que dan origen a enfermedades psquicas de variada y
compleja enumeracin.
Frente a esos estados enfermizos originados por las existencias pasadas por desobediencia a los Soberanos Cdigos de la
Vida se abren anchas brechas que permiten y estimulan las parasitosis espirituales que degeneran en sndromes obsesivos que
muchas veces, se prolongan hasta convertirse en subyugaciones
de curso irreversible.

80

La Obsesin: Instalacin y cura

07
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: ANLISIS DE LAS OBSESIONES
FASCINACIN
(1 Edicin/LEAL pginas 14 a 15)

Establecidos los lazos de la comunicacin, el proceso continL pginas


14 adel
15) canal obsesivo con el rea fijando y ajustando los
plugs (49)
ceptor, que a partir de ese instante comparte sus ideas con las
ideas que le son insufladas.
A medida que el campo mental de la vctima cede terreno,
sta no slo asimila la influencia teleptica, sino tambin las actitudes y maneras de ser de su husped.
En ese intervalo la persona pierde la nocin del ridculo y de
las medidas habituales que caracterizan el discernimiento, acatando sugerencias que incorpora, aceptando inspiraciones como directrices, que a todos se presentan como disparates y que para
ella son perfectamente lgicas.
Por conocer las imperfecciones morales, el carcter y la conducta de aquellos a los que perturban, los Espritus les inspiran e
imponen las ideas absurdas con el objetivo de aislar al paciente de
los recursos y personas que los pueden auxiliar.
Les inspiran el orgullo de misiones especiales, disfrazados de
humildad y paciencia errneas, que los vuelven falsamente msticos o rebeldes cuando se sienten descubiertos por la razn y
perspicacia de las personas lcidas y conocedoras de esas tcnicas infelices, creyendo que son reformadores y apstoles encargados de cambiar las estructuras de la vida al arbitrio de la irresponsabilidad y presuncin.
Mientras se debaten en el desorden de la fascinacin de la
que se convierten en presa fcil, se desligan de las ltimas defensas y aflojan las compuertas de los diques de la lgica, dando con
esto, oportunidad al episodio ms complejo de la turbacin mental.
81

La Obsesin: Instalacin y cura


Puede deducirse, entonces, las dificultades que el problema
sugiere e impone, por no poder contar con el auxilio del obseso.
En toda obsesin, como en cualquier sufrimiento, estn como
ejemplo los recursos dbito-crdito del individuo. No hay duda de
que la disposicin con este se revista, contribuir mucho y decisivamente para los resultados del intento, liberador o angustioso,
conforme el empeo que emplee.
El dolor nace de la falta de respeto al orden establecido, como el odio es el fruto del egosmo, del personalismo amargado.
No existe persona alguna que est destinada al sufrimiento,
la desidia y el mal.
El hombre, al desprenderse de los recursos defensivos, cae
en la agresin que lo rodea o enferma.
Los esfuerzos que emprende junto a las acciones que ejecuta, se constituyen en una coraza contra el mal, conquistas que deber alcanzar para elevarlo a las fajas vibratorias propias que lo
defienden y liberan.
Por eso mismo, la fascinacin procede de la indolencia moral
y mental del paciente y exacerba sus valores negativos, los que
son hbilmente instigados por su antagonista espiritual.
Por lgica consecuencia, los intentos para la liberacin se
presentan ms complejos, exigiendo por lo tanto, abnegacin, esfuerzo y asistencia continua.

82

La Obsesin: Instalacin y cura

08
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: OBSESIN POR SUBYUGACIN
(1 Edicin/LEAL pginas 15 a 17)

pginas 14obsesiva
a 15)
En cada caso deLalienacin
se encuentran razones
hostiles que caracterizan, especficamente, el proceso. Por eso
mismo, a pesar de que el origen son las faltas morales del enfermo y el agente, la Entidad desencarnada, los mviles influyentes y
predominantes varan de acuerdo a cada persona.
La teraputica, aunque generalmente es la misma, los resultados varan segn los pacientes, sus fichas crmicas y los esfuerzos que estos emprenden para desenmaraar la trama en que
se envuelven.
En el panel de las obsesiones, a medida que se agrave el
cuadro de la interferencia, la voluntad del husped pierde el control del comando personal, en razn directa con la que el invasor
asume el gobierno.
Es ms grave cuando se trata de un Espritu lcido, tcnica e
intelectualmente, que se aduea de los centros cerebrales con la
imposicin de una deliberacin bien concentrada en los mviles
que persigue, manipulando con habilidad los dispositivos mentales
y fsicos del perturbado.
De esta forma, la subyugacin puede ser fsica, psquica o fisio-psquica, simultneamente.
La primera, no significa la perdida de la lucidez intelectual,
porque la accin se produce directamente sobre los centros motores y obliga al individuo, no obstante se niegue a obedecer, a ceder a la violencia que lo oprime. En este caso, pueden irrumpir
enfermedades orgnicas, al crearse condiciones celulares propias
para la contaminacin por virus y bacterias o tambin bajo la vigo-

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La Obsesin: Instalacin y cura


rosa y continua accin fludica, destruyendo los tejidos fisiolgicos
o perturbando tanto el anabolismo como el catabolismo, manifestndose en disturbios del metabolismo general, con singulares
perjuicios fsicos
En el segundo caso, el paciente dominado mentalmente, cae
en un estado de pasividad, muchas veces bajo tortura emocional,
que llega a perder por completo la lucidez, aunque no afecta al
Espritu encarnado propiamente dicho, que experimenta la imposicin penosa por medio de la cual depura la irresponsabilidad y los
delitos pasados. De esta manera pierde temporal y definitivamente, durante su actual reencarnacin, el rea de la conciencia, sin
poder expresarse libremente.
Un incesante aturdimiento lo domina. La visin, la audicin,
as como los dems sentidos, se confunden con la realidad objetiva al imperio de las vibraciones y fajas que registra en forma desordenada en la esfera fsica y en la espiritual.
El Espritu encarnado se mueve en un laberinto que lo atemoriza, sujeto a un adversario obstinado que lo maltrata, lo aterroriza
con crueles amenazas, en una firme parasitosis en la desconcentrada casa mental.
Finalmente, se apodera, simultneamente, de los centros del
comando motor y domina fsicamente a la vctima, la que queda
inerte, subyugada, cometiendo atrocidades sin nombre.
En los procesos obsesivos, sin dejar de repetirlo, estn involucradas en la Ley las personas que constituyen el grupo familiar y
social del paciente, situado ah por la necesidad evolutiva y de
rescate para todos.
No pueden evadirse a la responsabilidad los que fueron
cmplices o coautores de los delitos, cuando los infractores ms
comprometidos son alcanzados por la innegable justicia. Reunidos
o enlazados por el parentesco sanguneo o a travs de circunstancias de afectividad y de afinidad, forman los grupos a los cuales se
les provee de los recursos reeducativos en el intento de progreso.
La cruz de la obsesin es un peso que cae siempre sobre los
hombros de las conciencias comprometidas.
84

La Obsesin: Instalacin y cura

09
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: OBSESIONES ESPECIALES
(1 Edicin/FEB pginas 34 a 36)

Nadie se engae! Hay obsesores desencarnados ejerciendo


una malfica influencia Lsobre
los 14
hombres,
y hay encarnados, de
pginas
a 15)
mente vigorosa, que ejercen presin deprimente sobre los que
deambulan en la Erraticidad.
El intercambio existente entre los Espritus y los seres de la
Tierra en actitud persecutoria es paralelo al vigente entre los hombres y los que perdieron la indumentaria fsica.
Tambin identificamos obsesiones que son producidas por
encarnados sobre encarnados.
El pensamiento es siempre la dnamo vigorosa que emite ondas y que registra vibraciones, en permuta ininterrumpida que se
lleva a cabo en las diversas bandas que circundan la Tierra.
Hay mentes viciadas y atormentadas, esclavas de la monoidea obsesiva que muchas veces, sincronizan con otras mentes
desprevenidas y ociosas, generando una presin devastadora.
Frecuentes acicates perturban el comportamiento de muchos
seres que se sienten vinculados o dirigidos por fuertes constricciones producidas en los paneles mentales, dando lugar a inquietudes y aflicciones Muchos procesos graves de alienacin mental
comenzaron cuando los seres oprimidos por esa fuerza poseedora, en vez de rechazarla, abrigaron los miasmas pertinaces que
terminaron por aduearse del campo que invadieron.
En casos de esa naturaleza, el agente opresor influencia de
tal forma al paciente perturbado, que es comn que se origine el
grave problema del vampirismo espiritual, mediante el proceso de
absorcin del plasma mental. Cuando el espritu parsito se encuentra en parcial desprendimiento producido por el sueo busca
a su vctima, irresponsable o coaccionada, prosigue el nefasto
85

La Obsesin: Instalacin y cura


consorcio en esas horas que son reservadas para la edificacin
espiritual y la renovacin orgnica. Una vez producida la sintona
deletrea en aquellos que alojan a los pensamientos infelices, es
muy difcil que consigan liberarse.
Es menester examinar los diversos problemas obsesivos, a
fin de seleccionar a los que proceden de parte del alma encarnada
y los que se vinculan a los cuadros aflictivos del mundo espiritual.
Tanto el odio como el amor desvariado, constituyen los elementos generadores de esas obsesiones especiales. El odio, por
la fijacin prolongada de la idea de venganza, crea un acondicionamiento psquico que emite ondas en lnea recta hacia el ser generador de ese sentimiento, quien, si no se encuentra debidamente amparado en los principios superiores de la vida capaces de
destruir las ondas invasoras, termina por dejarse encadenar. Y el
amor desequilibrado que se convierte en pasin cruel, debido al
tormento impuesto por la posesin fsica del objeto deseado, conduce al espritu atormentado a visitar al alma del atormentador
durante los perodos del sueo reparador. Ese intercambio llega a
crear una intercomunicacin tal que degenera en aflictivo cuadro
de desgaste orgnico y psquico, no slo por parte del vampirizado, sino tambin por la alucinacin del vampirizador.
En cualquier hiptesis, las directivas clarificadoras del mensaje de Jess, son rutas y vehculos de luz liberadora para ofrecer
a unos y otros, obsesados y obsesores, los medios de superacin.
En ese sentido, la exhortacin de Allan Kardec en torno al
trabajo es de una eficiencia nada comn, porque el trabajo edificante es un mecanismo de oracin trascendental y la mente que
trabaja, se sita a la defensiva. La solidaridad es como una usina
que produce fuerza positiva de amor y como el amor es causa motriz del Universo, aquel que se vincula al proceso de la solidaridad,
sintoniza con los Instructores del orden que dirigen el orbe. Y las
tolerancias, que es la manifestacin de ese amor en forma de piedad edificante, se transforma en coraza de luz, vigorosa y maleable, capaz de destruir los dardos del odio pertinaz o los proyectiles

86

La Obsesin: Instalacin y cura


del deseo desordenado, por cuanto, en la tolerancia fraterna, se
anulan las vibraciones negativas de esta o aquella procedencia.
Es as que la triloga recomendada por el Insigne Codificador,
refleja la accin, la oracin y vigilancia preconizadas por Jess
procesos edificantes de salud espiritual y puente que eleva al viajero sufriente de la Tierra, a las planicies redentoras de las Esferas
Espirituales, libres de toda constriccin y angustia.

87

La Obsesin: Instalacin y cura

10
OBRA: ANTOLOGA ESPIRITUAL
TEMTICA: OBSESIONES INTERMITENTES
(1 Edicin/LEAL pginas 119 a 122)

En la gnesis de Llas
enfermedades
pginas
14 a 15) fsicas y psquicas, tenemos como factor preponderante la ley de causa y efecto. Particularmente, en las patologas de larga duracin son inevitables las
consecuencias de esa ley, que se remontan a las experiencias
fracasadas en reencarnaciones anteriores.
El hombre y la mujer se reencarnan bajo las condiciones y
consecuencias de sus propios actos, que se tornan responsables
por el patrimonio del que se hacen portadores.
La incidencia de los disturbios en el comportamiento, como
en las manifestaciones psquicas, son el resultado de la interferencia de los errores graves que el ser se permiti, generando los profundos desajustes y desarmonas del conjunto nervioso y cerebral.
De la misma forma, las energas disolventes que forman parte de la realidad espiritual, mediante el periespritu, facilitan la receptividad a las vidas microbianas degenerativas, que permiten la
instalacin de enfermedades graves, o marcan fuertemente el
cuerpo, produciendo deformaciones que se presentan como anomalas de la ms variada catalogacin.
Los individuos son, por consiguiente, la sucesin del pasado,
sealando la estacin carnal con las conquistas positivas o negativas de cada reencarnacin.
En ese contexto, surgen las interferencias de naturaleza espiritual perturbadora que, por varios motivos bajo los cuales se ocultan, producen lamentables procesos obsesivos, que debilitan millones de vidas, aturden los sentimientos, desarticulan la razn,
llevando a estados de alucinacin y suicidio a aquellos que sufren
sus imposiciones.
88

La Obsesin: Instalacin y cura


Los procesos obsesivos son cobranzas morales, en las cuales los adversarios desencarnados, sujetos en la propia inferioridad, dan campo a los sentimientos mrbidos, dando tambin oportunidad a los procesos degenerativos de interferencia psquica o
fsica, colocando plugs vibratorios en las conquistas de los hospederos humanos, que son sus culpas fijadas en lo profundo del ser.
Las obsesiones son enfermedades graves y casi desconocidas, aun por aquellos que se dedican a su estudio y terapia.
Variando de carcter, tipo y profundidad, conforme a las razones que las determinan, exigen cuidados muy especiales y mucha paciencia, de todos cuantos se dedican a su erradicacin.
Esa tarea es compleja, exige perseverancia y humildad, especialmente en quien sufre sus irregularidades.
Sin embargo, la recuperacin no libera a las vctimas de responsabilidades en relacin a sus verdugos y a su prjimo, sino al
contrario, les ampla la comprensin en torno a la vida y del comportamiento, que deben cambiar para mejor, generando as nuevos factores de salud, que actuarn en las fuentes celulares, produciendo futuros resultados o armonizando los aparatos neuronales, los sistemas nerviosos, respiratorio y circulatorio equilibrndose y produciendo armona.
De entre todas las manifestaciones obsesivas, una pasa casi
desapercibida, siendo, por eso mismo, muy grave, por la razn de
que raramente llama la atencin, gracias a su sutileza y caractersticas especiales.
Nos referimos a las obsesiones intermitentes.
Frecuentemente varan, es decir, se presentan sensuales y
destructivas en determinados perodos, para desaparecer casi totalmente en otros.
Sus vctimas experimentan imposiciones crueles, viviendo
bajo verdaderas espadas de Damocles, arrebatndoles la paz, la
salud y la vida
Aquellos que sufren las acciones de los Espritus perversos
y en el caso que nos ocupa, muy lcidos y crueles pasan perodos de optimismo y realizaciones edificantes para, sbitamente,
89

La Obsesin: Instalacin y cura


resbalar en pasiones mezquinas, depresiones sin causa aparente
o exaltacin de violencia
Durante la perturbacin, esos seres llegan casi hasta la locura, perdiendo el discernimiento y la lucidez, permitindose comportamientos esdrjulos, actitudes sorprendentes y estados desequilibrados del alma.
Eso ocurre porque sus adversarios espirituales, que los conocen, identifican sus defectos y saben cuales son sus imperfecciones, gracias a los cuales tienen preferencias extraas, permitindose licencias morales que se tornan campo propicio para la
introduccin y asimilacin en el paciente de la energa obsesiva.
Ese fenmeno perturbador ocurre, como es natural, porque el
enfermo cultiva los hbitos viciosos que proceden de otras existencias, o que son adquiridos ms recientemente, a cuyo ejercicio
de placer se entregan indefensos. Tienen la mente enriquecida de
extravagancias y comportamientos defectuosos, sin hacer esfuerzos para liberarse en definitiva de los instintos primitivos y de las
pasiones salvajes.
Las personas que sufren obsesiones intermitentes marchan
sobre sombras que necesitan ser destruidas con la luz de la conducta noble, de la accin edificante y de la oracin inspirada

90

La Obsesin: Instalacin y cura

11
OBRA: TRAMAS DEL DESTINO
TEMTICA: OBSESIN Y TRAMAS DEL DESTINO
(1 Edicin/FEB pginas 11 a 21)

Es muy difcil, si no del todo improbable, al estudioso de la


L pginas 14 adesde
15)
problemtica humana, comprender,
el punto de vista de la
unidad de las existencias, las tramas del destino.
Examinada slo una vida, aun con el mayor esmero psicolgico, no se dispone de los datos suficientes para poder explicar la
Justicia Divina, considerando la pluralidad de los sucesos felices y
desgraciados que gravitan en torno de los hombres, y que los distinguen en la vasta gama policromada de sus conquistas y de sus
cadas.
De un solo golpe, es imposible intentar abarcar el campo de
accin y las ocurrencias en un todo fijo y complejo, en el cual el
hombre sea una pieza impulsada por un determinismo ciego, o
alguien cuyo libre albedro disponga de una clarividencia muy especial para realizarlo todo en una sola vida, acertando y sublimndose, equivocndose y rehabilitndose.
Las concepciones de la predestinacin por la gracia, de las
concesiones por el ingreso en el paraso y de los castigos infernales, se encuentran sobrepasadas, hasta en el seno de algunas
religiones que las prescriban.
Por otro lado, negando al Autor Divino de la Creacin, y siendo la vida relegada al caos, no es posible explicar los por qu
inteligentes que a todos asoman y dominan ante las incontables
adquisiciones del espritu humano, aturdido ante las incuestiona91

La Obsesin: Instalacin y cura


bles pruebas de la supervivencia del ser en la hora de la muerte,
de la comunicacin posible del principio intelectual, despus de la
tumba
Las modernas doctrinas de la Parapsicologa, de la Psicobiofsica y de otras ciencias experimentales equivalentes, intentan
colocarse en el lugar del espritu que confrontan en sus laboratorios, sucedneos materialistas y energeticistas, sin el xito que
sera de esperar, ya que esos mismos agentes se desmoronan
cuando son colocados ante nuevos hechos que se pulverizan incesantemente.
La temeraria reaccin contra el Espritu, entidad inteligente
que preexiste al cuerpo y que persiste despus de la muerte, viviendo con su ropaje somtico, va siendo lentamente vencida, pese a la cautelosa posicin asumida por los investigadores cientficos y estudiosos de la actualidad.
Manteniendo una actitud contraria a la Religin de la que la
Ciencia fue vctima milenariamente, discurren los modernos parapsiclogos y psicobiofsicos, con algunas excepciones, adoptando intransigentes posiciones de anatema contra la fe, en una reaccin injustificable.
Aseveran que an no tienen pruebas contundentes y finales
de la supervivencia del espritu ms all de la tumba, ni documentacin alguna que consiga probar la existencia del alma.
Cada vez que un nuevo hecho hace zozobrar la teora negativista anterior, se apresuran elaborando otra que atienda con relativa eficiencia el propsito a que se aferran, con la misma inquietud e inseguridad que caracterizaba a los metapsiquistas de ayer y
a los psiquiatras del pasado.
La inmortalidad, no obstante, triunfa sobre los que la niegan.
Los hombres interexistentes, los hombres psi, se multiplican,
y los fenmenos de que son objeto, imponen urgente reconsideracin en las ideas y en las opiniones premeditadas.
Las enfermedades de la mente se suceden avasalladoras en
razn directa en que los mtodos psiquitricos, psicoanalistas y
psicobiolgicos se agudizan, pero que resultan incapaces de dete92

La Obsesin: Instalacin y cura


ner la gran avalancha de los distnicos, de los esquizofrnicos, de
los neurticos y de los psicpatas
Saturado por el escepticismo, el hombre escptico, se arroja
en la bsqueda de las emociones fuertes y resucita cultos demonacos, misas negras y sabats, en sus ansias de lograr lo sobrenatural, lo fantstico
Las orgas de sangre, de sexo y de drogas, lo hacen retroceder a los orgenes del primitivismo, revelando la quiebra de las
conquistas extrnsecas y el malogro de la tica desasociada de las
aspiraciones legtimas, convirtindola en algo ya pasado
Fantasmas reales e imaginarios, preanuncian hecatombes
generales, ya que las parciales se suceden por todas partes.
Las soluciones superficiales y apresuradas, no resuelven las
cuestiones complejas de profundidad, atenuando en la superficie
los efectos, sin remover en las causas las legtimas races en que
se fijan los males continuos.
El hombre moderno se encuentra aturdido.
Adicionndose a esas inquietantes obligaciones, surgen las
parasitosis espirituales, que los acadmicos insisten en ignorar,
obstinndose en desconsiderarlas.
No obstante, en las clulas espritas en donde vibran las armonas del Consolador prometido por Jess, reaparece la teraputica del Evangelio, a travs de tcnicas especiales mediante las
cuales se liberan perseguidos y perseguidores, concedindoles la
salud ntima, la paz
En sus nobles tareas de desobsesin, se enfrentan los dos
mundos en lucha: el espiritual y el fsico; de cuyos paneles se
puede aprender en las causas reales, la lgica de los efectos que
engendran y que producen las tramas de los destinos.
Mediante el conocimiento de la reencarnacin, de la pluralidad de existencias planetarias, se puede formar el cuadro esclarecedor para poder comprender las circunstancias que escapan,
aparentemente misteriosas, muchas veces inexplicables
El hombre no experimenta una sola y nica vida terrestre.

93

La Obsesin: Instalacin y cura


La Tierra es su cuna y la escuela en la que evoluciona, demandando ms altas adquisiciones espirituales.
Sus experiencias de xitos o de fracasos, producen el engranaje en que se mover en el futuro.
A cada accin, corresponde una reaccin equivalente.
No siendo la muerte otra cosa que una transferencia de posicin vibratoria, la vida mantiene su interaccin y su armona en las
diversas situaciones en el cuerpo fsico y fuera de l, sin solucin
alguna de continuidad perturbadora.
*
Muchos de los problemas graves relacionados con la salud
fsica y mental que la Medicina depara a cada momento, tienen
sus races en el pretrito espiritual del paciente.
Sus errores y sus adquisiciones, constituyen los agentes de
su perturbacin o de su paz.
Reencarnando cada cual con la suma de sus propias experiencias, son diversas las situaciones personales, tal como se observa en el Mundo.
Vinculados a los desafectos de los cuales desearan librarse,
sin lograrlo, sufren sus influencias malficas.
Auto-obsesiones, obsesiones y subyugaciones, son captulos
que merecen de la Patologa Mdica, un estudio simultneo con
los postulados del Espiritismo.
La reencarnacin es la clave que explica sus enigmas.
Al lado de las teraputicas valiosas que son aplicadas ahora
a los obsesados de distinta clase, se imponen los recursos valiosos y saludables de la fluidoterapia y de las expresivas contribuciones doctrinarias de la Tercera Revelacin, que trae de regreso
los insuperables mtodos evanglicos de los que es su exponente
mximo Jess, el Divino Mdico de todos nosotros.
El amor y la oracin, el perdn y la caridad, la tolerancia y la
confianza, no son slo virtudes vinculadas a las religiones pasadas, sino tambin insustituibles valores de higiene mental, de psi94

La Obsesin: Instalacin y cura


coterapia, de laborterapia, que son de urgencia para neutralizar las
ondas crecientes del odio y de la rebelda, de la venganza y de la
afliccin, de la intolerancia y de la desconfianza, de la falta de creencia y de la desesperacin, que irrumpen y se instalan en el
hombre, avasallndolo todo intempestivamente.
La Doctrina Espiritista dispone de valiosos tesoros para poder
adquirir la felicidad en la Tierra y despus de ella.
Conocerla y practicar sus enseanzas, representa una libertad dichosa para aquellos que aspiran disfrutar de mejores das,
que anhelan la paz y que trabajan por el bien.
..
Diariamente, se sumergen en el ropaje carnal, con propsitos
relevantes, espritus felices que se olvidan voluntariamente de los
placeres que pueden disfrutar, tratando, a travs del amor, de elevar a las Regiones Venturosas, a antiguos compaeros que, por
obstinacin, equvoco o rebelda contumaces, naufragaron en las
experiencias de la evolucin, detenindose en lamentables estados de perturbacin.
Examinan por todas partes lugares de sombra y de agona,
cuyos paisajes yermos y enfermizos, envenenan ms a los que all
se detienen, debido a la exteriorizacin miasmtica de sus pensamientos en desorden y de sus personalidades enfermizas
Aglutinados en grupos compactos o formando comunidades
desgraciadas, esos lugares constituyen verdaderas ciudades del
dolor, donde expurgan, esos desventurados seres, los gravmenes que los encadenan, convertidos en sicarios unos de otro, conforme a las habilidades y a las posibilidades que cultivaron por la
astucia o por la perversidad, mientras transitaron por el domicilio
corporal
Desfallecidos unos y enfurecidos otros, constituyen una masa
desdichada que se mueve sin direccin, padeciendo indescriptibles terrores o produciendo deplorables dolores en s mismos como en el prjimo, al que se vinculan o imantan con sujecin a afi-

95

La Obsesin: Instalacin y cura


nidades existentes, que los une recprocamente en vigorosas sintonas obsesivas.
El concepto teolgico sobre el Infierno, extrayendo del mismo
el carcter de eternidad que no posee, es plido al presenciar
esos mltiples submundos que se multiplican en forma terrorfica,
en la Tierra, en lugares especficos, como alrededor del Orbe, experimentando las mismas coyunturas de gravitacin que rigen el
Planeta
En esas lbregas sociedades espirituales, raramente rigen la
piedad y la esperanza, debido a los inconcebibles concilibulos de
la desdicha que subyuga a los que all se hallan recogidos, cuyos
jefes draconianos se arrogan derechos para ajusticiar, persiguiendo no solamente a los que sufren las circunstancias despus de
haber desencarnado, sino tambin a los hombres que sufren su
influencia por natural proceso de vinculacin moral y psquica, en
torpe comercio obsesivo de grave porte.
Sucede que la vida humana, sealada por el desequilibrio, en
la superficie del Mundo, refleja slo plidamente las realidades
que se viven en las Esferas Espirituales Inferiores, por ser en
stas donde surgen los factores reales, que modelan aquellos sufrimientos de esa forma, en tales laberintos de pesadillas y de
horror, se programan incontables desgracias tanto individuales
como colectivas, que recaen violentas sobre los que deambulan
en las formas fsicas
No obstante, el vigilante amor de nuestro Padre, en su compasin, procede peridicamente a expurgaciones lenificadoras, a
emigraciones en grupos, encaminando a legiones de esos desdichados, colectivamente, a la experiencia reencarnacionista, con
vista a su propia mejora y a la disminucin de la psicosfera que
los envenena y degenera, perturbando, de cierto modo, la economa moral de la Tierra
Frecuentemente, en nombre de ese amor, caravanas de abnegados enfermeros espirituales y de misioneros de la caridad,
condensan sus energas sutiles, y descienden hasta esos laberintos de alucinacin y de crimen, usando la misericordia y la solida96

La Obsesin: Instalacin y cura


ridad con que sensibilizan a los ms heridos y a los ms acongojados, ayudndolos a renovarse interiormente, proporcionndoles
la modificacin vibratoria, para que puedan deshacerse mentalmente de los martirios que los torturan, y para que bajo la cariosa
vitalidad de la oracin como de la afectividad del despertar, puedan ser recogidos y encaminados a nidos de reposo y a campos
de restablecimiento, donde puedan armarse de fuerzas para acometimientos futuros
Bendecidos por verdaderos indultos divinos que les proporcionan el pago de pesadas deudas en clima menos denso de angustia, en los crculos del sufrimiento corporal y moral, son conducidos, tan pronto como es posible, a la carne, esa bendita escafandra terrestre, nuestra escuela de redencin.
Ante la clara iluminacin de las estrellas, en determinada noche, bajo el palio de la oracin luminosa, tales Mensajeros de la
bondad y de la renuncia, descienden a las simas o deambulan
rumbo a los hospitales-purgatorios colectivos, para recoger a los
arrepentidos y a los sensibilizados que fueron alcanzados por la
magnanimidad del Cordero Celeste, as como la de Su Augusta
Madre, la Excelsa Madre de toda la Humanidad, sublime intercesora de todos nosotros.
Sin embargo, guardando con la retaguardia de donde proceden, los vnculos de dolor, y aspirando las fuerzas psquicas con
que se sustentaron largamente, traen a los crculos carnales, las
seales de los errores, los estigmas de que necesitan liberarse,
las fijaciones de la demencia en que se esconden de los sicarios,
o las matrices para oportunas realizaciones en consorcio obsesivo
con que se levantarn de la desgracia y podrn alcanzar la felicidad los antiguos secuaces que fueron sus vctimas, ahora transformados en verdugos impenitentes
En el tejido de los destinos humanos, los hilos que atan las
mallas de las redes de los compromisos, proceden siempre de las
vidas pasadas.
No existe acaso alguno rigiendo los acontecimientos. Ninguna fuerza fortuita aparece actuando al azar.
97

La Obsesin: Instalacin y cura


Los actos generan efectos que toman la direccin de las opciones al alcance de las circunstancias, para la eclosin de las
Leyes Divinas dentro del equilibrio crmico, a travs de las causas y efectos.
En toda obsesin, simple o subyugadora, como quiera que se
presente, la trama de los destinos se sita en el pasado espiritual
de los litigantes, en forma de factores causales.
Cubrirse de amor y de conocimiento, con el fin de poder ayudar con provecho, debe ser tal vez la actitud de quien se hace
candidato a ese ministerio de la terapia providencial.

98

La Obsesin: Instalacin y cura


03.04 GRUPO II
TCNICAS OBSESIVAS Y
ANLISIS DE LOS IMPLICADOS
12 RECEPCIN DE LA IDEA PERTURBADORA
13 INTERCAMBIO MENTAL
14 REFLEJOS DE LA INTERFERENCIA
15 INDUCCIN OBSESIVA
16 ANTE LOS OBSESORES
17 ANTE LOS OBSESADOS
18 EL OBSESOR
19 EL OBSESADO
20 EL GRUPO FAMILIAR
21 COMPORTAMIENTO POR OBSESIN
22 OBSESIN Y CONDUCTA
23 SUICIDIO Y OBSESIN
24 LOCURA Y OBSESIN
25 ALIENACIN POR OBSESIN
26 SALUD Y DESEQUILIBRIO MENTAL
99

La Obsesin: Instalacin y cura

12
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: RECEPCIN DE LA IDEA
PERTURBADORA
(1 Edicin/LEAL pginas 10 a 11)

L pginas 14 a 15)

Viviendo en un permanente intercambio, consciente o inconsciente, los Espritus tanto encarnados como desencarnados
participamos de las vivencias en el cuerpo y fuera de l.
No slo por los procesos de venganza personal, en los cuales los enemigos se buscan para provocarse males y cobranzas
injustificables, como tambin, por factores de distintos motivos, se
asimilan ideas y pensamientos a travs de la simple sintona de la
propia onda en que se sitan las mentes.
Abordada por vibraciones negativas, la mente ociosa o indisciplinada, viciada o rebelde, registra la interferencia y en virtud de
no ajustarse a un programa educativo de la voluntad, recibe el impulso de la idea, permitindose aceptar la sugestin perturbadora
que alberga y se fortalece bajo la natural adaptacin de los complejos y traumas de los comportamientos pesimistas o exaltados
que son peculiares a cada uno.
Aceptada la persuasin, se establece un vnculo con las
sombras como forma de intercambio psquico.

100

La Obsesin: Instalacin y cura

13
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: INTERCAMBIO MENTAL
(1 Edicin/LEAL pginas 10 a 11)

Una vez fijada la idea infeliz, los archivos del inconsciente


desbordan las impresiones
angustiosas
L pginas
14 a 15)que duermen almacenadas, confundindose en la conciencia con las informaciones actuales, al mismo tiempo que se encuentra en desorden por la influencia de la parasitosis externa que se aduea del campo expuesto,
sin defensas.
Por un natural proceso selectivo y teniendo en cuenta las
tendencias, las preferencias emocionales e intelectuales del paciente, la obligacin impuesta produce una mejor aceptacin de
los recuerdos perniciosos, que sirven de vehculo y acceso al pensamiento del invasor.
La polivalencia mental, en casos de esta naturaleza, tiende a
la idea fija, que produce los cuadros de la fascinacin torturante y
finalmente los de subyugacin de difcil reversibilidad.
La obsesin simple es una parasitosis comn en casi todos
los individuos, cuando se la considera la natural comunicacin
psquica vigente en todas las partes del Universo.
Al tener en cuenta la infinita variedad de las posiciones vibratorias en las que se detienen los hombres, stos sufren, cuando
intervienen en esas fajas, al sintonizar a travs de un proceso
normal, con los otros comensales ah situados.
Si son portadores de aspiraciones nobles, en donde se instalen, consiguen mayor impulso para el crecimiento.
Al permanecer en la construccin del bien, difcilmente sern
objeto de las influencias perversas o criminales procedentes de las
regiones inferiores.
A pesar de eso no quedan inmunes a la agresin temporal o
permanente de la que se liberan frente a los objetivos morales que
101

La Obsesin: Instalacin y cura


persiguen, gracias a los cuales vibran en una escala psquica ms
elevada.
No obstante, si se interesan en situaciones de vulgaridad y
de placer, de falta de piedad o de pereza, de vicio o desorden, reciben mayor influjo de ondas mentales equivalentes, cayendo en
los abismos de la emocin aturdida del desequilibrio
Esos pacientes, llevan al lecho, antes del reposo fsico, las
angustias preocupantes, las ambiciones desenfrenadas, las pasiones inquietantes, detenindose en reflexiones que las vitalizan,
vivindolas a travs de la mente, cuando no encuentran los medios de disfrutarlas fsicamente
Al desdoblarse bajo la accin del sueo, se encuentran con
los afines encarnados o no con los cuales se identifican y reciben amplias cargas de falsas necesidades o dando oportunidad a
los estados anhelados que ms los perturban y afligen.
Cuando despiertan, con la mente atribulada, torpe, dominados por el cansancio fsico y psquico, encuentran dificultad para
concretar los compromisos y las lecciones edificantes de la vida.
En esa posicin con la idea obsesiva fija y la accin viciosa
establecida se produce el intercambio mental.
Ya no se trata del pensamiento que busca acogida, sino de la
actividad que intenta el intercambio, manteniendo el dilogo, la
discusin, el anlisis de los asuntos pautados siempre de naturaleza perjudicial y que a una persona sana, le causara repulsin
instintiva, pero que el paciente se complace en cultivar motivos
estos que originan el predominio del parsito espiritual, que poco a
poco se acerca ms psquicamente a la casa mental y a la voluntad de su semejante.

102

La Obsesin: Instalacin y cura

14
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: REFLEJOS DE LA
INTERFERENCIA
(1 Edicin/LEAL pginas 12 a 13)

Como efecto natural, surgen los sndromes de la inquietud:


L pginas
a 15)
las desconfianzas, los estados
de14inseguridad
personal, las enfermedades de poca importancia, los fracasos en torno del obseso
que aumenta las angustias, dando as lugar a la incertidumbre y a
la ms amplia perturbacin interior.
Genera una psicosfera perniciosa alrededor de s mismo mediante la eliminacin de fluidos dainos de los que es vctima y los
absorbe en forma ms condensada; por negarse a escuchar temas saludables, participar en convivencias amenas, leer pginas
edificantes, auxiliar al prjimo y renovarse mediante la oracin.
Conforme la constitucin temperamental, que es un factor de
relevante importancia, se hace aptico, tiende a la depresin, se
sumerge en la melancola por el mensaje teleptico deprimente y
de los formatos mentales pesimistas que se filtran del archivo de la
inconsciencia. Por el contrario, si es dotado de constitucin nerviosa excitada, se vuelve agresivo, violento, en actitudes discordantes exponiendo el aparato psquico y los nervios a altas cargas
de energas que daan los sensores y los conductores nerviosos,
con perjuicios singulares para la organizacin fisio-psquica.
En ese perodo, se pueden percibir los estereotipos de la obsesin, que se revelan con facilidad por las actitudes inslitas, por
el comportamiento ambivalente equilibrio y distona, depresin y
excitacin que perturban al individuo.
A los hbitos saludables se suceden las reacciones intempestivas, sealadas como exticas, la prdida de los conceptos de

103

La Obsesin: Instalacin y cura


criterio y valor que juntos, dan lugar a extraas y contradictorias
formas de conducta.
La lnea del equilibrio psquico es muy tenue y delicada.
Las interferencias de cualquier naturaleza en la faja de la
movilizacin de la personalidad, casi siempre producen disturbios,
que empujan al individuo a procedimientos irregulares al principio,
que despus se establecen como delineamientos neurticos.
La accin fludica de los desencarnados, por la flexibilidad y
la obstinacin de stos, cuando son ignorantes, envidiosos o perversos, por su insistencia interfieren en el mecanismo del husped, lo que complica el cuadro con la persuasin inteligente, en
telepata perjudicial, que facilita la simbiosis en el anfitrin.
En esa fase, y antes de que el paciente asuma la interferencia de la que es vctima, la terapia esprita se transforma en resultado positivo, liberador.
No obstante, lo ideal es la actitud noble frente a la vida, que
funciona como psicoterapia preventiva y que constituye el sistema
para el optimismo y la paz.

104

La Obsesin: Instalacin y cura

15
OBRA: SIMIENTES DE VIDA ETERNA
TEMTICA: INDUCCIN OBSESIVA
(3 Edicin/LEAL pginas 109 a 111)

El perseguidor empedernido y constante tal vez no sea eneL pginas


15)
migo de nadie, sino vctima
de14
s amismo,
frente a la posibilidad de
ser tele-conducido por obsesores que se valen de l.
El viciado que desciende a la complicidad cada vez ms grave con el error, posiblemente no sea un paria social, sino alguien
cado en una hbil trama urdida por desencarnados impiadosos
que se valen de l en lamentable hospedaje.
El esquizofrnico en horrenda situacin de demencia, agresivo o catatnico que pasa, somnoliento, por el laberinto de la torpe
alienacin, quiz se haya hecho esclavo de mentes poderosas que
se vinculan a l por impositivo de sintona con sus gravmenes
pasados, en procesos oscuros de obsesin dominadora.
El egosta, el avaro desnaturalizado, encarcelado en la concha de la desdicha y repelido, posiblemente se envileci porque no
luch contra la hipnosis sutil al principio y violenta despus, de la
que se hizo paciente en uniones infelices con habitantes de la
erraticidad inferior, que fcilmente localizan a los de voluntad dbil
que con ellos se sobornan en comercio nefasto.
El calumniador inveterado, el mentiroso habitual, el dspota
pertinaz, el sexlatra incontrolable, el acusador sistemtico, el pesimista constante, el delincuente malicioso son posiblemente,
Espritus vencidos por otros Espritus, en largos intentos de persecucin psquica, en que sus vctimas de ayer, en estado de liberacin hoy, se vengan, humillndolos, afligindolos, tornndolos detestables, martirizndolos en largos mecanismos de vampirizacin,
porque no se decidieron abrazar los deberes elevados, las renuncias y sacrificios, la oracin baada de luz, pacificadora
105

La Obsesin: Instalacin y cura


Sufren de alienacin espiritual, durmiendo en la conciencia
anestesiada para el bien, en marcha hacia la destruccin, complicada por el peso de los males que engendran, realizan y estimulan.
Muy grande, en largo ajuste, es la alienacin obsesiva, en la
Tierra. Siendo un mundo de efectos, sus habitantes, casi siempre
comprometidos con la Conciencia Universal, reencarnan con las
matrices de las deudas esculpidas en la conciencia personal, sintonizando por proceso natural de dbito-crdito, deuda-cobranza
con los que hiri, irrespet, perjudic y no decidieron perdonarse,
por ser tambin primitivos, volviendo ahora a la lucha por venganza y animosidad
La inmensa mole de individuos humanos transita fuertemente
vinculada a la gran poblacin espiritual de las zonas ms groseras
y prximas del Orbe terreno, entre las cuales, tambin, nos encontramos.
Escucha al alma y razona con claridad, analizando tus propsitos y realizaciones en una anamnesia moral y espiritual, a fin de
situarte bien en el orden de la evolucin que buscas.
No reacciones con ira o desesperacin, ocasionando vnculos
con esos hermanos enfermos, que ignoran la enfermedad, y en
cierto modo, prefieren continuar as.
A distancia o cercano, cuando te sea solicitado, auxlialos con
las buenas y elevadas palabras del esclarecimiento y del amor, de
la esperanza y de la caridad. Hblales del maana prometedor, del
bendito futuro que les aguarda.
Por tu parte resgurdate en la oracin, en el trabajo por el
bien general, en la reflexin y en la lectura noble, porque, en la
Tierra, casi todos somos Espritus en pruebas, expiaciones y luchas speras contra las pasiones arraigadas bajo el peligro de
induccin obsesiva, por parte de los hermanos desdichados de la
retaguardia evolutiva.

106

La Obsesin: Instalacin y cura

16
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: FRENTE A LOS OBSESORES
(1 Edicin/FEB pginas 36 a 39)

Para alcanzar la plenitud


de14laa 15)
armona ntima, es menester
L pginas
cultivar la oracin con el cario y la devocin con que la madre
atiende el sagrado deber de amamantar al hijo.
La oracin es una lmpara encendida en el corazn clarificando la intimidad del alma.
El Espritu encarcelado en la indumentaria carnal tiene necesidad de la comunin con Dios, por medio de la oracin, tanto como el cuerpo necesita de aire puro para proseguir en la jornada.
Sin embargo, muchos cristianos modernos, descuidando el
servicio de la oracin, justifican su negligencia con aparente cansancio, como si la oracin no se transformase, en reposo y resarcimiento, ofreciendo un clima de paz y oportunidad de renovacin
interior.
La mente que se encuentra en frecuente vibracin con otras
mentes que tambin estn vibrando, produce en los centros pensantes de quien no es afecto al cultivo de experiencias psquicas
de orden superior, lamentables procesos de obsesin que, lentamente, se transforman en soeces enfermedades que minan el organismo hasta el aniquilamiento.
Al principio y como mensaje invasor, la influencia sobre las
telas mentales del incauto se manifiesta como una idea negativa
no percibida. Slo ms tarde, cuando las impresiones se fijan como panoramas ntimos de difcil eliminacin, es que el invigilante
busca el beneficio de los medicamentos de resultados inocuos.
Atribulado por las imperiosas necesidades diarias, el hombre
desatento se deja llevar por la inestabilidad emocional, debilitando

107

La Obsesin: Instalacin y cura


las resistencias fisio-psquicas a las arremetidas de la perturbacin
espiritual.
En la Tierra, vivimos rodeados por aquellos que nos precedieron en la gran jornada de la desencarnacin.
En razn de ello, somos lo que pensamos, intercambiando
vibraciones que se armonizan con otras vibraciones afines.
Como es natural, debido a las imposiciones del renacimiento,
el hombre es llevado a la depresin, a la exaltacin, vinculndose
a los pensamientos vulgares compatibles con las circunstancias
del medio, situacin y progreso.
Por lo tanto, se hace imprescindible el ejercicio habitual de la
oracin mental para fortalecer las fulguraciones psquicas que llegan al cerebro, haciendo de nuestra vida normal un vnculo para la
propagacin de pensamientos superiores.
Mientras el hombre descuida la preservacin del patrimonio
divino dentro de s mismo, los verdugos de la paz rodean su residencia carnal, amenazando su felicidad.
Estando endeudado con ellos, es necesario ayudarlos con los
recursos valiosos de la virtud, marchando por sendas honestas,
an cuando las zarzas y espinas del camino hagan sangrar los
pies.
Todos renacemos para liberarnos del pasado culpable, en
cuya empresa fracasamos.
Y como la deuda se nutre del deudor, mientras no nos liberemos del compromiso, permaneceremos retenidos en la retaguardia
Es por ese motivo que el Apstol Pablo nos advierte con respecto a la nube que nos acompaa, revelndonos la continua
compaa de los enemigos desencarnados.
Ejerctate en el ministerio de la oracin, meditando sobre las
impostergables necesidades de liberacin y progreso.
Cultiva la bondad, extendiendo los brazos con indulgencia a
fin de guiar a los que prosiguen desatentos e infelices, esparciendo animadversin y diseminando la locura.

108

La Obsesin: Instalacin y cura


Renueva tus disposiciones ntimas, y cuando tengas la oportunidad de hablar con esos seres de mente desequilibrada, perturbados en el Mundo, ngete de amor y comprndelos, ayudndolos
cuanto te sea posible, con humildad y renunciacin.
Y recuerda que el Maestro, antes de ser visitado por los verdugos espirituales de las Zonas Tenebrosas, se recoga en la oracin, recibindolos con caridad fraternal, como Rey de todos los
Espritus y Seor del Mundo.
T, no quedars indemne de la agresin de ellos
Por lo tanto, resgurdate, y afirmado en el ideal sublime con
que el Espiritismo honra tus das, elvate al amor, trabajando infatigablemente por el bien de todos, con el corazn dispuesto a auxiliar y la mente puesta en Jesucristo, comulgando con las Esferas
Elevadas donde absorbers las fuerzas necesarias para vencer
todas las agresiones de que puedas ser vctima, y sentirs que,
orando y ayudando, la paz contina contigo.

109

La Obsesin: Instalacin y cura

17
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: FRENTE A LOS OBSESADOS
(1 Edicin/FEB pginas 39 a 41)

Siempre que haya obsesin es conveniente analizar, profundamente, la cuestin de


perfecta
que mantiene el obseL la
pginas
14 asintona
15)
sado con la entidad obsesante.
Todo proceso obsesivo procede siempre de la necesidad que
tienen ambos espritus en lucha aflictiva vctima y verdugo de
crear las condiciones de superacin de sus propias inferioridades,
para cambiar el clima psquico, transfirindose, emocionalmente,
hacia otras bandas del pensamiento.
El obsesor no es tan slo el instrumento de la justicia superior
que de l se vale, sino tambin, un espritu profundamente enfermo e infeliz, carente de la teraputica del amor y del esclarecimiento para lograr la sublimacin de s mismo.
El obsesado, a su vez, ligado vigorosamente a la retaguardia,
asaltado casi siempre por los fantasmas del remordimiento inconsciente o del miedo cristalizado, que se manifiestan como
complejos de inferioridad y culpa conduce el fardo de las deudas
hacia el necesario reajuste, por medio del bienaventurado rumbo
carnal.
Cuando est sometido a una expiacin impostergable, como
consecuencia de su acentuada rebelda en muchos avatares, renace bajo el estigma de la emocin torturada, presentando desde
la cuna, los rasgos profundos de sus consorcios con aquellos que
se imantan a l, en intercambio fludico de consecuencias imprevisibles.
Sin embargo, a pesar de ser atendido desde el vientre materno con medicacin saludable, trae en el periespritu las condiciones propias del hospedaje, las que en ocasin oportuna se en-

110

La Obsesin: Instalacin y cura


cargan de disciplinar al verdugo que no ha sido olvidado por la
vida.
Otras veces, si durante una larga jornada fsica no repar el
carma por medio de acciones edificantes, es comn que sea sorprendido en la ancianidad por la incmoda presencia de aquellos a
quienes perjudic, experimentando enfermedades complicadas,
difcilmente identificables, o disturbios psquicos que se prolongarn an despus del deceso orgnico.
En cualquier caso, enciende la luz del conocimiento espiritual
en la mente que encuentres en turbacin.
No procedas con piedad inoperante, ni con palabrero sin la
tnica del amor.
En tales casos, la terapia esprita es la de despertar al enfermo hacia la responsabilidad, invitndolo a un auto-anlisis honesto, en forma tal, que l pueda romper definitivamente con sus imperfecciones, reformulando propsitos de salud moral, y sumergindose en los ros claros de la meditacin, para proseguir, renovado, la marcha constante Frente a un programa de mejora
ntima, se destruye la vinculacin existente entre los dos espritus
el encarnado y el desencarnado y el perturbador, percibiendo
tan sincero esfuerzo, se siente tocado por las vibraciones emanadas por su vctima, que ahora se encuentra pensando en una nueva esfera mental.
Slo excepcionalmente, no se sensibilizan los sicarios de la
mente mejorada. En ese caso, la palabra esclarecedora del evangelizador en las tareas especficas de la desobsesin, los crculos
de oracin, los grupos de caridad fraterna bajo la cariosa y sabia
administracin de Instructores Abnegados, se encargarn de consolidar definitivamente a los que antes se debatan en las ldes del
duelo psquico o fsico, cuando la presin obsesiva es dirigida
hacia la organizacin somtica.
Cuando es posible observar las seales externas de esa
anomala, ya est instalada la afeccin dolorosa.
Considerando esto, utilice siempre la Doctrina Esprita como
medida profilctica, porque si hasta ese momento no fue afectada
111

La Obsesin: Instalacin y cura


su organizacin fisio-psquica, esto no quiere significar que en el
futuro si tenemos presente que el programa reencarnacionista
para todos es aprender lecciones su ayer pueda surgir vigoroso, hoy o maana, convocndolo al reajuste de cuentas con la
conciencia csmica que nos dirige.
Frente a los obsesados aplique la paciencia y la comprensin, la caridad y la buena palabra y del pase, el gesto de simpata
y de cordialidad; sin embargo, y con el pretexto de la bondad, no
concuerde con el error al que l se aferra, con la pereza mental,
en que se mantiene, ni con la rebelda constante en la que pueda
encerrarse. Aydelo cuanto pueda; no obstante, insista para que l
se ayude, contribuyendo as con la elevacin de su propio espritu
y al mismo tiempo, pueda auxiliar a aqul otro ser, que estando
ligado a l por impositivo de la justicia divina, tiene la imperiosa
necesidad de evolucionar tambin.

112

La Obsesin: Instalacin y cura

18
OBRA: CADENAS ROTAS
TEMTICA: EL OBSESOR
(3 Edicin/LEAL pginas 17 a 20)

El Espritu perseguidor, genricamente denominado obsesor,


en verdad es alguien alcanzado
por
su propia afliccin. Ex tranL pginas 14
a 15)
sente del vehculo somtico, experiment imposiciones que lo
tornaron rebelde, haciendo que guardase en lo ms recndito del
alma las aflicciones acumuladas, de las que no consigui liberarse
ni siquiera despus del deceso celular. Sin duda, vctima de s
mismo, de la propia incuria y falta de vigilancia, transfiri la responsabilidad de su fracaso a otra persona que, por cualquier circunstancia, interfiri ciertamente y de forma negativa en la mecnica de sus malogros, por ser ms fcil encontrar razones de desdicha en manos de verdugos imaginarios, que reconocer la pesada opresin de la responsabilidad que debe reposar sobre sus
propios hombros, como consecuencia de las actitudes infelices a
que cada uno se hace solidario. Perdiendo la indumentaria fisiolgica pero, no el uso de la razn aunque deambulando normalmente en la niebla de la inconsciencia, con los centros del discernimiento superior anestesiados por los vapores de las disipaciones
y locuras a las que se entreg se imanta por proceso de sintona
psquica al aparente verdugo, conservando en lo ntimo las matrices de la culpa, que constituyen verdaderas clavijas para la sincronizacin perfecta entre la mente de quien se cree dilapidado y
la conciencia dilapidadora, generando, entonces, los sntomas de
lo que ms tarde se transformar en psicopata obsesiva, creciendo en la direccin infamante de conjugacin irreversible
Hay casos, de agresin violenta, pertinaz, dominadora, por la
misma mecnica psquica, en que el enfermo cae inerme bajo la
dominacin mental y fsica del subyugador.

113

La Obsesin: Instalacin y cura


Pacientemente atendidos, en los benditos trabajos de desobsesin, en los cuales se les despierta la lucidez perturbada,
animndolos en el avance rumbo a la felicidad que suponen prdida, se les faculta comprender los designios sublimes de la Creacin, invitndolos a entregar los que se les hicieran razn de sufrimiento a la Conciencia Universal, de la que nadie se evade, y
tratando de rehabilitarse, ellos mismos, ante las oportunidades
dichosas que fluyen y refluyen a travs del tiempo, ese grandioso
compaero de todos.
En otros casos cuando la fijacin de la idea venenosa produjo dilaceraciones en los tejidos muy sutiles del periespritu,
comprometiendo el reequilibrio que se hara necesario para la liberacin voluntaria del proceso obsesivo, lo que ocurre con frecuencia los Instructores Espirituales, durante el trance psicotnico,
trabajan en los centros correspondientes de la Entidad, produciendo estados de demorada hibernacin por sueoterapia, o valindose de otros procesos no menos eficientes, para propiciar la recomposicin de los centros lesionados, tras lo que despiertan para
los planes ennoblecedores.
En la mayora de los trabajos de elucidacin, se pueden aplicar las tcnicas de regresin de la memoria en el paciente espiritual, haciendo que vuelva a ver los hechos a los que se vincula,
mostrndole la legtima responsabilidad de l mismo en los acontecimientos de los cuales se afirma molesto, tras lo que percibe el
error en que trabaja incesantemente, complicando la actualidad
espiritual que debe ser aprovechada para la reparacin y ascensin, jams para la repeticin de sandeces, pretextos de desidia,
ocasiones de desgracias
S, hay obsesores que se entregan, transitoriamente, a la
fascinacin de la maldad, de la que se hacen partidarios, ofuscados y alucinados por las tormentosas desesperaciones que se
permitieron, detenindose en demorada locura, en que la conciencia instigada por los infelices propsitos desva el rumbo de sus
planes para detenerse, apenas, en el aspecto defectuoso del sicario verdugo impiadoso de s mismo pues todo mal siempre
114

La Obsesin: Instalacin y cura


termina tornando infeliz a aquel que le presta culto de servilismo.
Tales Entidades que oportunamente son alcanzadas por las sutiles imposiciones de la Ley Divina gobiernan reductos de vicio y
sombra, con sede en las Regiones Tenebrosas de la Erraticidad
Inferior, de donde se extienden en direccin de muchos antros de
sufrimiento y perturbacin en la Tierra, alcanzando tambin, muchas veces, las mentes ociosas, los Espritus apresados, reticentes, rebeldes, comodones e intiles, por cuyo comercio dan inicio a
procesos muy graves de obsesin de larga duracin, que se extiende en estrecho vnculo, cada vez ms dominador, inclusive
despus de la muerte fsica de los tejidos orgnicos, cuando el
comensal terreno desencarna
Reunidos en multitud, momentneamente feroces, se disputan primaca como suele suceder entre los hombres de instintos
primitivos de la Tierra, en los combates de exterminio, en que los
propios compaeros se encargan de auto-destruirse, estimulados
por ambiciones que culminan en la vanagloria de la ilusin que se
acaba, estando siempre atormentados por las fantasas del dominio imposible, en vista de la carencia de fuerzas para dominarse a
s mismos.
Exhibiendo una multitud de facetas de horror, con las que
desorientan a aquellos con los cuales se refugian moral y espiritualmente, se creen, a veces, pequeos dioses, tal es la aberracin a la que se entregan en competicin de fuerzas para asumir
el lugar de Dios. Trayendo en el substrato de la conciencia las viejas leyendas religiosas del Infierno eterno, de las personificaciones
demonacas y diablicas, se creen tales deidades irremediablemente cadas, agonizando, en obstinada crueldad, por asumir sus
lugares
Un significativo nmero de ellos, esos hermanos marginados
por s mismos del camino redentor que son an, inconscientes
instrumentos de la Justicia Divina, que ignoran y piensan desacatar obsesionan a otros desencarnados que se convierten, a su
vez, en obsesores de los viajantes terrenos, en proceso muy complejo de convivencia y explotacin fisiopsquica.
115

La Obsesin: Instalacin y cura


Sin embargo, todos ellos, nuestros hermanos de la retaguardia espiritual donde posiblemente ya estuvimos tambin estn
necesitados de compasin y misericordia, de intercesin por la
oracin y ofrenda de pensamientos edificantes de todos los que se
encuentran en los genuinos enjambres espiritistas de socorro desobsesivo, ofrecindoles el sustento de la renovacin y la ruta luminiscente para la nueva marcha, como claro sol de discernimiento
ntimo para la liberacin de los gravmenes bajo los cuales expurgan los errores en que incidieron.

116

La Obsesin: Instalacin y cura

19
OBRA: CADENAS ROTAS
TEMTICA: EL OBSESADO
(3 Edicin/LEAL pginas 20 a 23)

L pginas
14 a 15)
Solamente hay obsesos
y obsesiones
porque hay endeudados espirituales, facultando la urgencia de la reparacin de las deudas.
Todo problema de obsesin, por tanto, redunda en problema
de moralidad, en cuya realizacin el Espritu se dej enredar, por
falta de respeto tico, legal y espiritual. Nadie se libera de la coyuntura de la conciencia culpable, ya que donde est el deudor ah
se encuentran la deuda y, enseguida, el cobrador. Es de ley!
En la base de toda obsesin estn inherentes los impositivos
del reajuste entre el deudor y el cobrador. Indudablemente el Estatuto Divino dispone de muchos medios para alcanzar a los que
estn incursos en los cdigos soberanos. No es, por tanto, condicin nica, que el defraudador sea siempre enfrentado por el defraudado, que le aplicar el necesario correctivo. Si as fuera, se
invertira el orden natural, y el crculo repetitivo de las imposiciones
de deuda-cobranza culminara por la desagregacin del equilibrio
moral entre los Espritus.
Como todo atentado es siempre dirigido hacia el orden general, si bien que a travs de los que estn ms prximos de los
agresores, los transgresores son convocados al mismo orden.
Normalmente, sin embargo, gracias a las condiciones que facultan
las uniones recprocas entre los envueltos en la trama de las deudas, estos retornan al mismo sitio, se reencuentran, para que a
travs del perdn y del amor, rehagan el camino interrumpido,
ofrecindose recprocamente recursos de reparacin para la felicidad de ambos. Porque transitan en las emanaciones primitivas

117

La Obsesin: Instalacin y cura


que les parecen ms agradables, se permiten perturbar, enredndose en la falsa idea de procurar aplicar la propia justicia, en
razn de lo que, infaliblemente, caen, necesitados a su vez, de la
Justicia Divina.
Cuando el Espritu es encaminado a la reencarnacin trae, en
forma de matrices vigorosas en el periespritu, lo que le es necesario para la evolucin. Se imprimen, entonces, tales bases en
los tejidos en formacin de la estructura material que utilizar para
las pruebas y expiaciones necesarias. Si se vuelve para el bien y
adquiere ttulos de valor moral, desarticula las condiciones que le
son impuestas para el sufrimiento y restablecer la armona en los
centros psicosomticos, que pasan, entonces, a generar nuevas
vibraciones aglutinantes de equilibrio, a fijarse en el cuerpo fsico
en forma de salud, de paz, de jbilo No obstante, si por indiferencia o por placer, transita en la frivolidad o se encuentra adormecido en la indolencia, en el momento apropiado despierta automticamente el mecanismo de advertencia, desorganizndole la
salud y surgiendo, por sintona psquica, en consecuencia del desajuste molecular en el cuerpo fsico, las condiciones favorables
para que los grmenes-vacuna que se encuentran en el organismo
proliferen, dando lugar a las enfermedades de esta o aquella naturaleza. Otras veces, como los recursos trados para la reencarnacin, en forma de energa vitalizadora, no fueron renovados, o por
el contrario, fueron gastados en exageraciones, explotan las reservas y, por la cada vibratoria, que arroja al descuidado a otra
franja de evolucin, la sintona con Entidades viciadas, perseguidoras y perversas, se hace ms fcil, dando inicio a los demorados procesos obsesivos. En el caso de otras enfermedades mentales, la distona que tiene inicio desde los principios de la reencarnacin va, poco a poco, desgastando los depsitos de fuerzas
especficas y predisponindolo para la crisis que da comienzo a la
neurosis, a la psicosis o a las mltiples formas de desequilibrio
que pasa a sufrir, en el corredor cruel y estrecho de la locura.
A travs de experiencias realizadas por el Dr. Ladislaus von
Meduna (50), en el Centro Interacadmico de Investigaciones Psi118

La Obsesin: Instalacin y cura


quitricas de Budapest, fueron constatadas diferencias fundamentales entre los cerebros de los epilpticos y de los esquizofrnicos,
verificndose que la presencia de una de esas enfermedades
constituye impedimento a la presencia de la otraAs, desde la
cuna, el espritu imprime en el encfalo las condiciones crmicas,
para el rescate de las deudas ante la Conciencia Csmica, pudiendo, sin duda, con el esfuerzo de la renovacin interior ya que
del interior proceden las condiciones buenas y malas de la existencia fsica y mental recomponer las estructuras celulares donde se manifiestan los impositivos rehabilitadotes, excepcin hecha
de las problemticas expiatorias
Cuando la locura se extiende en alguien, es que el propio
Espritu posee los requisitos que la facilitan la manifestacin. La
predisposicin a este o aquel estado le es inherente, y los factores
externos, que la hacen irrumpir, como los traumatismos morales
de variada nomenclatura, los complejos, as como las represiones
ya se encuentran en germen, en la constitucin fisiolgica del individuo, a fin de que el cumplimiento del deber, en toda su plenitud,
se haga impostergable. Hay, sin duda, otros y ms complejos factores causantes de la locura, todos, no obstante, englobados en
las leyes de causa y efecto.
De ah la excelencia de las enseanzas cristianas unificadas
en la Doctrina de los Espritus y modeladas en la ms elocuente
psicoterapia preventiva, mediante los conceptos optimistas, valiosos, convocando a la armona y a la cordialidad, de lo que derivan,
consecuentemente, equilibrio y renovacin en aquel que los vive,
en cuya experiencia realiza el objetivo esencial de la reencarnacin: producir para la felicidad!
En lo que concierne al problema de las obsesiones espirituales, el paciente es, tambin, agente de la propia cura. Es obvio
que, para lograrla, necesita el concurso del cirineo de la caridad
que lo ayude bajo la cruz del sufrimiento, a travs de la directriz de
seguridad y esclarecimiento que lo despierte para mayor y mejor
visin de las cosas y de la vida, en cuyo curso se encuentra progresando. No se transfiere, por tanto, para los mdiums de pases,
119

La Obsesin: Instalacin y cura


adoctrinadores y mdium la total responsabilidad de los resultados, en los tratamientos de las obsesiones. Es cierto que a menudo ocurren curas transitorias, recuperaciones inmediatas sin el
concurso del enfermo. Sin duda son concesiones de acrecentamiento de la Divinidad. Sin embargo, el problema volver ms tarde, cuando el deudor menos lo espere, ya que, en ese momento,
deber estar mejor preparado para hacer su reajuste moral y espiritual con la Ley Divina.
Esclarzcase, por tanto, el portador de las obsesiones, incluso aqul que se encuentra en el nivel ms grave de la subyugacin, a travs de mensajes esclarecedores al subconsciente, por el
adoctrinamiento eficaz, convocndolo al despertar, de lo que depender su renovacin. Por otro lado, adoctrnese al invasor, al
parsito espiritual; mientras tanto, elucdese al hospedero, el soporte de la invasin, de modo que l ofrezca valores compensadores, se eleve moral y espiritualmente, a fin de alcanzar mayor
crculo de vibracin, con que se levantar por encima y ms all
de las coyunturas, pudiendo, de mejor manera, ayudarse y ayudar
a aquellos que dej en la senda del sufrimiento, marchando con
ellos en la condicin de hermano reconocido y generoso, portador
de las bendiciones de la salud y de la esperanza.

120

La Obsesin: Instalacin y cura

20
OBRA: CADENAS ROTAS
TEMTICA: EL GRUPO FAMILIAR
(3 Edicin/LEAL pginas 23 a 24)

Vinculados los Espritus en el grupo familiar por las necesidades de la evolucinL enpginas
reajustes
recprocos, en el problema de
14 a 15)
la obsesin, los que acompaan al paciente estn fuertemente
unidos al factor predisponente, caso que no hayan sido los responsables por el malogro del pasado, ahora convocados a la cooperacin en el ajuste de las cuentas.
Se afirma que aquellos Espritus que acompaan a los psicpatas sufren mucho ms que ellos mismos. No es verdad. Sufre,
s, por necesidad evolutiva, ya que tienen responsabilidad en el
fracaso en que ahora participan, debiendo, por eso, empear esfuerzos para la liberacin de los sufrientes, liberndose, igualmente.
Son comunes los abandonos a que se relegan los alienados,
cuando los dejan en las Casas de Salud, a travs de direcciones
falsas suministradas por los familiares, que se previenen contra la
futura recuperacin del familiar, impidiendo, de ese modo, su regreso al hogar. No son pocos los que dejan, inmediatamente, a los
seres, aun los amados, en los Sanatorios de cualquier clase, deseando as, liberarse de la carga, que suponen pesada, incidiendo,
a su vez, en responsabilidades muy graves, de las que no podrn
huir ahora o despus.
Sin duda, cuando algunos pacientes, especialmente en los
casos de obsesin, se apartan del hogar, mejoran, porque disminuyen los factores incidentes del grupo endeudado con el de los
cobradores desencarnados, lo que no impiden que vuelvan los
desequilibrios, al regresar al seno de la familia, que por su parte
no se renov, ni se elev, a fin de liberarse de los vicios que favorecen la presencia de la perturbacin obsesiva.
121

La Obsesin: Instalacin y cura


Por eso, se hace imprescindible, en los procesos de desobsesin, que la familia del paciente sea alertada para las responsabilidades que le corresponden, de forma a no transferir al enfermo
toda la culpa o no liberarse de l, como si la Sabidura Celeste, al
convocar al culpable al resarcimiento, estuviese trabajando en
error, produciendo sufrimiento en aquellos que nada tendran que
ver con la problemtica del que padece.
Todo es muy sabio en los Cdigos Superiores de la Vida.
Nadie los desacatar impunemente.

122

La Obsesin: Instalacin y cura

21
OBRA: RUTA DE LIBERACIN
TEMTICA: COMPORTAMIENTOS POR
OBSESIN
(1 Edicin/Capemi pginas 115 a 117)

Cuando la muerte interrumpe el ciclo de actividades viciosas,


La
pginas
14 a 15)
que el hombre incorpora
su naturaleza,
de forma alguna el problema deja de atormentarlo.
La situacin espiritual de cuantos parten de la Tierra, dependiendo de condiciones perjudiciales, es una de las ms dolorosas.
Difcilmente se puede describir con fidelidad el tormento que experimentan, por variar, de individuo a individuo, el grado de afliccin
y angustia relativo a la gravedad de comportamiento esclavizador.
No desprendindose de las vibraciones ms densas del
cuerpo somtico, a las cuales se vincula fuertemente aspirndolas,
y recprocamente, en un circuito txico, el Espritu siente el impulso poderoso del vicio que lo domina, a veces enloqueciendo, en
los intentos de proseguir con la situacin nefasta
Tal es el estado en que se debate, que no se da cuenta de la
muerte fsica, a pesar de las extraas y penosas sensaciones que
lo visitan en continuo tormento. A ese estado suma la carencia de
lo que antes consideraba placer y ahora le falta afligindolo ms.
En esa coyuntura, incluso desconociendo las leyes de los
fluidos que facultan las afinidades espirituales e intercambian
sensaciones con otros viciados o iniciantes en el comercio de la
ilusin, domiciliados en la materia, al principio, inconscientemente,
para despus estrechar los lazos y fijaciones en prolongada y torpe obsesin, en que ambos ms se desgastan y empeoran el psiquismo, hasta que las Leyes divinas hagan cesar la convivencia
perniciosa.

123

La Obsesin: Instalacin y cura


Existen otros casos en que el encarnado, identificando el
nuevo vnculo, formula y ejecuta un programa de vampirizacin
obsesiva en tentativas exitosas, envolviendo a los invigilantes que
a ellos se asocian en el plano fsico, en largos cursos de alucinacin y desgracia.
La obsesin es mucho ms grave de lo que parece, en los
problemas sociales del comportamiento humano.
Alcohol, tabaco, drogas alucingenas, sexolatra, el juego y la
gula reciben gran soporte espiritual, siendo no pocas veces, iniciado el vicio de ac para all, por una inspiracin que fomenta la
curiosidad y por necesidades que estimula el proseguimiento.
El enfermo, difcilmente, consigue evadirse, por s mismo, de
la dificultad. Por un lado, por los nefastos perjuicios orgnicos de
que se resiente y, por otro, en razn de la incidencia mental del
obsesor, que lo utiliza como instrumento de la locura de que se ve
posedo.
Las verdaderas multitudes de dependientes de la droga o de
otros vicios agonizan, incluso sin saberlo, en nocivos procesos de
lamentable obsesin.
A falta de orientacin religiosa, las libertades morales, el desconocimiento apropsito o no de las realidades del Espritu, la falta
de tiempo y la neurosis que avasallan al hombre responde por la
calamitosa circunstancia, que se agrava cada da.
El problema merece el inters y el estudio de cada uno y de
todos los ciudadanos, porque a todos envuelve la amenaza.
Antes, era rara la incidencia de la droga, ahora es comn y
grave.
En vez de profundizar en las investigaciones de las causas,
con las naturales soluciones, se buscan leyes ms tolerantes, comercio libre, seguramente que por equivocacin tica, sin duda.
El hombre, conviviendo con los factores de cualquier aspecto,
prefiere aceptarlos que vencerlos, en una actitud siempre cmoda.
En lo que respecta al mecanismo de la evolucin, esa actitud
acarrea, lo que, sin embargo, no es idntico, cuando cambia la
situacin hacia el campo moral.
124

La Obsesin: Instalacin y cura


El Espiritismo, esclareciendo al individuo en torno de la vida
inmortal y de las relaciones que existen entre los Espritus y los
hombres, concientiza para la terapia preventiva contra la obsesin,
combatiendo, al menos en este captulo, alguna de sus causas,
que son los vicios.
Mantenindose hbitos de higiene moral y social, se corta, de
raz, el origen de ese problema malfico.
Adems, orientando la conducta humana, propone una terapia curativa, sin duda, saludable.
En la base de las alienaciones espirituales, el hombre desempea un importante papel, procedente de su conducta, de su
actividad y de su mundo interior.
Esforzarse por cambiar los estados mrbidos y las dependencias viciosas es una tarea urgente, que se puede lograr a
travs del esfuerzo moral personal, del esclarecimiento por el estudio, de la oracin, de la fluidoterapia y de la desobsesin de que
son encargadas las nobles Sociedades Espirituales que se dedican a la necesidad de la evangelizacin y de la caridad, conforme
las enseanzas de Jess y de Allan Kardec.

125

La Obsesin: Instalacin y cura

22
OBRA: PANELES DE LA OBSESIN
TEMTICA: OBSESIN Y CONDUCTA
(1 Edicin/LEAL pginas 8 a 9)

pginas
14 a 15)
En la raz de todasL las
enfermedades
que sitian al hombre,
encontramos, en su propio desequilibrio, la causa preponderante.
Siendo el Espritu el modelador de los equipamientos de que
se utilizar en la reencarnacin, desdobla las clulas de la vescula seminal sobre las matrices vibratorias del periespritu, dando
surgimiento a las hojas blastodrmicas que se encargan de componer los canales intestinal y nervioso, los tejidos cutneos y todos
los elementos constitutivos de las organizaciones fsica y psquica.
Son billones de seres microscpicos, individualizados, trabajando
bajo la direccin de la mente, que retrata las adquisiciones anteriores, en la condicin de conquistas o deudas, que es necesario perfeccionar o corregir. Cada uno de esos seres que se ajustan perfectamente a los cumplimientos vibratorios del alma, emite y capta
irradiaciones especficas, en forma de oscilaciones electromagnticas, que componen el cuadro de la individualidad humana
En razn de la conducta mental, las clulas son estimuladas
y bombardeadas por los flujos de los intereses que le placen, promoviendo la salud o siendo el origen de los desequilibrios que derivan de la falta de armona; cuando esas unidades en estado de
mitosis degeneran, ofreciendo campo a las bacterias patolgicas
que se instalan venciendo los factores inmunolgicos, desactivados o debilitados por las continuas ondas de mal humor, pesimismo, rebelda, odio, celos, lujuria y vicios de naturaleza variada que
se transforman en poderosos agentes de la perturbacin y del sufrimiento.

126

La Obsesin: Instalacin y cura


En el caso de los fenmenos teratolgicos de las patogenias
congnitas, encontramos el Espritu infractor encarcelado en la
organizacin que impunemente no respet, cuando la coloc al
servicio de la irresponsabilidad o de la alucinacin, ahora recuperando, de inmediato, los delitos perpetrados, aunque en corto plazo expiatorio.
Problemas de graves mutilaciones y deficiencias, enfermedades irreversibles surgen como efectos de la culpa guardada en el
campo de la conciencia, en forma de arrepentimientos tardos por
las acciones nefastas anteriormente practicadas.
En este captulo, el de las culpas, se origina el factor causal
para la imposicin obsesiva. De ah, por qu, slo existen obsesos, porque hay deudas a rescatar.
La obsesin resulta de la unin por afinidad de ambos compaeros.
El reflejo de una accin genera otro reflejo equivalente. Toda
vez que una actitud agrede, recibe una respuesta de violencia, por
el contrario, si el endeudado se presenta lleno de sanas intenciones con vistas al resarcimiento del dbito, encuentra benevolencia
y comprensin para recuperarse.
La culpa, consciente o inconscientemente instalada en el
domicilio mental, emite ondas que sintonizan con inteligencias enfermas, habilitndose a mrbidos intercambios.
En el caso especfico de las obsesiones entre encarnados y
desencarnados, estos ltimos, identificando la irradiacin enfermiza del endeudado, por ser tambin infelices, inician el cerco al adversario del pasado, a travs de imgenes, mediante las cuales se
hacen notar, no necesitando de palabras para ser percibidos, insinundose insistentemente hasta establecer el intercambio que
pasan a dirigir
Inicialmente, es una vaga idea que asoma, despus que se
repite con insistencia, hasta esculpir en el receptor el clich perturbador que da inicio al grave reajuste.
En razn de esto, no existe obsesin causada slo por uno
de los litigantes si no hubiera la sintona perfecta del otro.
127

La Obsesin: Instalacin y cura


Cuanto mayor sea la permanencia del intercambio con el
hospedero domiciliado en el cuerpo y entre encarnados el fenmeno es equivalente ms profunda se convertir la induccin
obsesiva, llevando a la alucinacin total.
Es en esa fase, en que la vctima se rinde a las ideas infelices que recibe, convirtindose a ellas, que se originan los simultneos desequilibrios orgnicos y psquicos de variada clasificacin.
La mente, viciada y aturdida por las ondas perturbadoras que
capta del obsesor, pierde el control armnico, automtico sobre las
clulas, facultando que las bacterias patolgicas proliferen, dominadoras. Tal desarmona propicia la degeneracin celular en forma
de cnceres, tuberculosis, lepra y otras enfermedades de etiopatogenias complejas que la Ciencia viene estudiando.
Solamente el radical cambio de comportamiento del obseso
resuelve, definitivamente, el problema de la obsesin.

128

La Obsesin: Instalacin y cura

23
OBRA: PANELES DE LA OBSESIN
TEMTICA: SUICIDIO Y OBSESIN
(1 Edicin/LEAL pginas 9 a 13)

Sin que sea nuestro deseo encontrar responsables directos


por las desdichas que seLabaten
sobre
la criatura humana, es justo
pginas
14 a 15)
que consideremos la gran carga de compromisos infelices con que
arca el materialismo, en la actual coyuntura moral y social del planeta.
Negando los valores ticos relevantes, de la vida, incita a la
inmediatez del placer a cualquier precio y, conformando el utilitarismo como solucin para los problemas generales, priva al Espritu de los estmulos del noble coraje, facultando el desbordamiento
de las pasiones violentas, que irrumpen alucinadas, en caudales
de rebelda y desajuste.
Preconizando de la vida solamente la utilizacin de la materia, establece la guerra con la conquista del gozo, del que el
egosmo se torna elemento esencial.
Cuando faltan los recursos para los acontecimientos que persigue, arroja al hombre al crimen, en razn de asentar sus valores
en el juego de las cosas a ser conquistadas, aumentando las brechas de las insanas competiciones, en las cuales la astucia y la
deslealtad asumen preponderancia en forma del comportamiento
del ser.
Obviamente, existen personas que militan en las huestes del
materialismo y mantienen una filosofa existencial digna, as como
una estructura tica respetable.
Nos referimos a la doctrina, en s misma que, anulando las
esperanzas de la supervivencia abrevia las metas de la vida, eliminando las resistencias morales ante el sufrimiento y las inseguridades, de los acontecimientos desastrosos y de las insatisfacciones de variada procedencia.
129

La Obsesin: Instalacin y cura


Desarmado de recursos optimistas y sin esperanza, el hombre no vislumbra otra alternativa, sino la del sumergimiento de la
conciencia en las turbias aguas del nefasto suicidio, cuando es
llamado a testimonios morales para los cuales no est preparado.
No slo ocurre esto, cuando el hombre establece, para su
comportamiento, una estructura materialista trabajada por el estudio en una reaccin psicolgica contra los postulados religiosos
que no abordan o no enfrentan los graves problemas de la vida
con los argumentos de la razn y la lgica, apelando tambin para
la fe destituida de discernimiento y de contenido cientfico
Incluimos tambin a los que, desestructurados por los factores sociales, culturales, econmicos y emocionales, aunque catalogados como miembros de cualquier Iglesia, se dejan conducir
por actitudes negativas, en franco proceso de entrega materialista.
Frgiles, emocionalmente, ante cualquier desafo caen y delante
de cualquier infortunio desfallecen. No se entregan al trabajo de
reflexionar sobre las finalidades de la existencia fsica, viviendo, a
menudo, en expresiones del primitivismo automtico de las necesidades primeras, sin ms altos vuelos del pensamiento o de la
emocin
Otra gran franja de los hombres se encuentra en vinculacin
con el proceso revolucionario del momento, en que apresadas filosofas y doctrinas ligeras entusiasman a los nuevos aturdidos fieles, para ms tarde abandonarlos sin las bases slidas de sustentacin emocional; con las cuales enfrentaran las inevitables vicisitudes que forman parte del mecanismo de la evolucin de todos
los aprendices de la escuela terrena.
Sin los ejercicios de la reflexin ms profunda, ni los hbitos
saludables de la edificacin del bien en s mismos; sin la constancia de la oracin como intercambio de fuerzas parafsicas, derrapan en las actitudes imprevisibles, dirigindose hacia la mentirosa
trampa del suicidio. Y lo hacen de un salto, cuando estn excitados o en profunda depresin, o logran alcanzarlo mediante el largo
derrotero de la alienacin en cuadros neurticos, psquicos y esquizofrnicos
130

La Obsesin: Instalacin y cura


Al principio, el proceso, porque instalado en las matrices de la
personalidad como consecuencia de vidas pasadas que fueron
malogradas, presenta predisposiciones que se concretan en patologas dominadoras, abriendo brechas para las invasiones psquicas obsesivas que se vulgarizan y extienden, dando lugar a una
sociedad ansiosa, angustiada, sealada por graves alteraciones
Sin desconsiderar los fenmenos de compulsin suicida, de
psicosis profundas que afectan a las estructuras de la personalidad, pululan las intercomunicaciones obsesivas en verdaderas
epidemias que ahora se propagan, alarmantes
Al principio, se manifiestan como una idea que se insina;
otras veces, son un relmpago fulgurante en la oscura noche de
los sufrimientos, como solucin liberadora.
Posteriormente, se hacen fijaciones del pensamiento infeliz
que se adentra, dominando los cuadros de la mente y dirigiendo el
comportamiento, surgiendo en forma de ser el suicidio la mejor
actitud, como la ms correcta solucin ante los problemas y desafos.
Con el tiempo, desaparece la polivalencia de las conjeturas,
surgiendo la monomana, en torno de la cual giran las dems aspiraciones que ceden lugar al dominador psquico, ahora seor del
rea del razonamiento que se extingue, para dar campo al gesto
delirante, engaoso, sin retorno
La obsesin es una clamorosa enfermedad social que domina el pensamiento moderno, que desborda del imperio de factores
disolventes, elaborados por la mecnica del materialismo simulado
de idealismos voluptuosos, que incendian mentes y anestesian
sentimientos.
La reflexin y el examen de la supervivencia del Espritu, la
posicin en una tica cristiana, el estudio de la ciencia y filosofa
esprita, constituyen directrices seguras para conducir la mente
con equilibrio, preservando las emociones con las cuales el hombre se equipa con seguridad para el proseguimiento en la escala
evolutiva.

131

La Obsesin: Instalacin y cura


Conflictos, que todos traemos tanto del ayer como de las experiencias de hoy, forman parte del rea del crecimiento personal
de cada Espritu, debiendo ser liberados a travs de la accin positiva, diluidos en el bien, sublimados por las actividades del idealismo superior antes que constituyen impedimentos al avance, freno en el proceso de crecimiento, amarra constrictora o campo para
la fijacin de ideas obsesivas, de que personalidades perversas
del Mundo Espiritual se sirven para el comercio vengador de la
locura y del lamentable suicidio
Cada suicida en potencial necesita, ciertamente, de apoyo
fraternal, terapia espiritual, comprensin moral de cuantos le rodean y asistencia mdica especializada. Sin embargo, considerando
la gravedad del problema que se intensifica, al paciente le corresponde la parte ms importante y decisiva, que es, inicialmente, el
cambio de actitud mental ante la vida y, despus, el esfuerzo por
mejorarse moralmente; metodologa esta con que se elevar por
encima de las vibraciones deletreas, liberndose de la accin de
los Espritus enfermos, perturbados y perturbadores que se aglomeran en la psicosfera de la Tierra de pruebas y expiaciones, en
su proceso de regeneracin.

132

La Obsesin: Instalacin y cura

24
OBRA: LOCURA Y OBSESIN
TEMTICA: LOCURA Y OBSESIN
(7 Edicin/FEB pginas 11 a 15)

En el profundo estudio de la etiopatogenia de la locura, no se


pueden descartar las incidencias
obsesin y predominio ejerL pginas de
14 ala15)
cido sobre los hombres, por los Espritus desencarnados.
Constituyendo un mundo pulsante ms all de la vida material, ellos se movilizan y actan conforme la naturaleza evolutiva
que los caracteriza.
Teniendo en cuenta la situacin actual del crecimiento moral
de la Tierra y de aquellos que la habitan, el intercambio de las
mentes que se encuentran en la misma faja de inters es mucho
mayor de lo que un observador menos cuidadoso y menos preparado puede imaginar.
Atrayndose por los gustos y aspiraciones, vinculndose mediante afectos enfermizos, manteniendo lazos de desequilibrio
manifestados por el odio, sealados por las pasiones inferiores,
ejercen una presin mental y, a veces, tambin fsica en aquellos
que les conceden las respuestas equivalentes, resultando de ello,
variadsimas alienaciones de naturaleza obsesiva.
Lejos de negar la locura y las causas detectadas por los
clebres investigadores del pasado y del presente, el Espiritismo
las confirma, reconociendo en ellas los mecanismos necesarios
para el establecimiento de matrices, a travs de las cuales la alteracin de la personalidad ocurre, en las mltiples expresiones en
que se presenta.
Sealamos, basados en la experiencia de los hechos, que en
los episodios de la locura, ahora epidmica, la obsesin merece
un captulo especial, requiriendo la consideracin de los estudios,
que podrn enfrentarse con un extraordinario campo para la investigacin profunda del alma, as como del comportamiento humano.
133

La Obsesin: Instalacin y cura


Desde Guillermo Griesinger (51) a Kraepelin (52), a Breuer
(53), desde Pinel (54) a Fred (55), de Ladislaus von Medurna a Sakel (56), a Kalinovsky (57), a Adolf Meyer (58), pasando por toda una
elite de cientficos de psiquis, sin olvidarnos de Charcot y Wundt
(59), grandes pasos fueron dados con seguridad para la comprensin de la locura, sus causas y sus teraputicas, abriendo espacios para los modernos psiquiatras, psiclogos y psicoanalistas.
No obstante, la dolencia mental permanece como un gran
desafo para todos aquellos que se empean en la comprensin
de su gnesis, sintomatologa y conducta
Sin embargo, Allan Kardec, fue el extraordinario psicoterapeuta que mejor la profundiz con la sonda de la investigacin introducida en el menospreciado captulo de las obsesiones, demostrando que no toda expresin de locura significa morbidez y descontrol de los rganos encargados del equilibrio psicofsico de los
hombres, con vinculaciones de naturaleza hereditaria, psicosocial,
etc.
Demostr que el Espritu es el heredero de s mismo, de sus
actos anteriores, que le plasman el destino futuro, del cual no logra
evadirse.
Probando que la muerte biolgica no aniquila la vida, facult
al entendimiento la penetracin y la solucin de verdaderos enigmas desafiantes, que pasaban, genricamente, como formas de
locura, locura, ciertamente que son, pero de naturaleza diversa del
concepto acadmico conocido.
En razn de eso, el hombre no puede ser examinado parcialmente, como un conjunto de huesos, nervios y sangre, ni tampoco en la acepcin tradicional dualista, de alma y cuerpo, sino
bajo el aspecto pleno y total de Espritu, periespritu y materia
A travs del Espritu participa de la realidad eterna; por el periespritu se vincula al cuerpo y gracias al cuerpo, vive en el mundo
material.
El periespritu es el rgano intermediario por medio del cual
experimenta la influencia de los dems Espritus, que pululan en

134

La Obsesin: Instalacin y cura


su derredor aguardando el momento apropiado para el intercambio
en que se complace.
Cuando estos Espritus son malos y encuentran guarida en
las deudas morales que porta la futura vctima, all nacen las obsesiones, al principio sutil, casi desapercibido, para despus, agigantarse, asumiendo la gravedad de las subyugaciones lamentables y a veces, irreversibles
Cuando son buenos, ejercen la saludable intervencin inspiradora junto a aquellos que les proporcionan sintona, elevndolos
a las cumbres de la esperanza, del amor y facilitndoles el progreso as como la conquista de la felicidad.
El conocimiento del Espiritismo proporciona los recursos para
la educacin moral del individuo, ofrecindole la terapia preventiva
contra las obsesiones, as como tambin, la cura saludable, cuando el proceso ya se encuentra instaurado.
An en los casos en que reconocemos la presencia de la locura en sus moldes clsicos, nos encontramos siempre con un
Espritu, en s mismo enfermo, que plasm un organismo apropiado para redimirse, corrigiendo antiguos vicios y crmenes que,
ocultos o conocidos, le pesan en su reserva moral, exigiendo liberacin.
Kierkegaard, el filsofo dinamarqus, en una audaz conceptuacin, afirm que loco es todo aquel que perdi todo, menos la
razn, enfocando el derecho que disfruta el alienado mental de
cualquier tipo, a un tratamiento digno, teniendo su razn para encontrarse enfermo.
En los comportamientos obsesivos, las tcnicas de atencin
al paciente, adems de exigir el conocimiento de la enfermedad
espiritual, imponen al que se entrega a esa tarea, otros valores
considerables que en otras reas de la salud mental no son vitales, a pesar de la importancia de que estn revestidos. Ellos son:
la conducta moral superior del terapeuta el adoctrinador encargado de la desobsesin , as como del paciente, cuando ste no
se encuentre inconsciente del problema; la habilidad afectuosa de
que se debe revestir, sin olvidar jams al agente desencadenante
135

La Obsesin: Instalacin y cura


del disturbio, que es igualmente, enfermo, vctima desdichada, que
busca hacer justicia con sus manos; la contribucin de sus fuerzas
mentales, dirigidas a ambos litigantes de la pugna infeliz; la aplicacin correcta de las energas y vibraciones que emanan de la oracin ungida de fe y amor; la preparacin emocional para entender
y amar tanto al husped extrao e invisible, como al anfitrin impertinente y desgastante en el vaivn de las reincidencias y desmanes
La cura de las obsesiones, conforme ocurre en los casos de
la locura, es de difcil curso y no siempre rpida, dependiendo de
mltiples factores, especialmente de la renovacin para el beneficio del paciente, debiendo empear esfuerzos mximos para conseguir la simpata de aquel que lo persigue, adquiriendo mritos a
travs de la accin por el bien desinteresado a favor del prjimo, lo
que, en ltimo anlisis, se torna en beneficio personal.
Difundindose la locura, as como la obsesin, cada vez ms
y ya en carcter epidemiolgico, se hace necesario, ms generalizado y urgente, un mayor conocimiento de la terapia desobsesiva,
dado que la psiquiatra se encuentra en las manos hbiles de los
profesionales sinceramente interesados en detenerla.

136

La Obsesin: Instalacin y cura

25
OBRA: SEMENTERA DE LA FRATERNIDAD
TEMTICA: ALIENACIN POR OBSESIN
(3 Edicin/LEAL pginas 31 a 42)

Con la mente en desorden y el pensamiento impulsivo, el


Espritu encarnado que
L permanece
pginas 14 a en
15) las mallas soeces de la obsesin puede ser comparado a la araa imprevisible encarcelada
en los hilos de su propia tela.
Vencido por la mente pertinaz que la persigue a travs de
vinculaciones que se remontan al pasado espiritual, la casa cerebral, visitada por la interferencia del obsesor, se perturba, dificultando al Espritu encarnado controlar los centros de los que se
vale en la investidura carnal.
La incidencia de la voluntad subyugadora, en hipnosis continuada y coercitiva sobre la voluntad que se deja subyugar, faculta
el descontrol del centro de censura psquica, que protege, en los
tejidos sensibles del periespritu, recuerdos y acontecimientos pasados, dando origen a la interferencia de hechos transcurridos con
los sucesos en curso, generando desequilibrio y anarqua mental.
Iniciado el proceso de descontrol, el invasor hace que se reaviven
los complejos de culpa y los recuerdos del crimen que qued impune, surgiendo, entonces, los sndromes de las psicosis y neurosis, de las alienaciones y desvaros de todo orden.
Invariablemente, los mviles de las persecuciones del ms
all de la tumba son el odio, la venganza, los celos y toda una serie de factores negativos que unen al verdugo y a la vctima en
fuertes lazos, comenzando, muchas veces, la persecucin espiritual mucho antes de la concepcin fetal, y continuando, tambin a
veces, cuando los procesos del odio son recprocos , tras el
deceso carnal de la vctima que, infortunada, prosigue sufriendo o,
a su vez, se transforma en verdugo de su antiguo verdugo.

137

La Obsesin: Instalacin y cura


La obsesin es, por eso mismo, una enfermedad espiritual de
anamnesia muy difcil, presentando un cuadro clnico de veras
complejo, considerando sus causas casi siempre ignoradas por
cuantos interfieren en las tareas de socorro a los obsesados, exigiendo mucho espritu de abnegacin y renuncia, sacrificio y amor.
Sobretodo en los procesos desobsesivos se hace imprescindible
no solamente un corazn puro sino tambin un carcter rehabilitado y una mente esclarecida que aspir, en el Espiritismo, la terapia especializada para tales tareas.
Flagelo social de consecuencias imprevisibles y de constitucin sutil as como nociva, la obsesin campea en los cuadros de
la humanidad moderna engendrando lamentables procesos de
desajuste de orden variado, de cuyo resultado la Tierra se convierte en un abismo desesperante.
Siendo insidiosa, persistente y dominadora, la obsesin produce estados degenerativos en los centros del periespritu que se
encargan de imprimir, en las clulas de los departamentos de la
mente como del cuerpo, los desvos de la locura y de otras enfermedades an no estudiadas debidamente por la Patologa, comprometiendo seriamente, a travs del desgaste, el aparato psquico y la mquina somtica del que deambula por la neblina carnal.
(Nota: El pensamiento, actuando en el ncleo de la clula a travs
del centro coronario, hace incidir, por el concurso del centro cerebral que a su vez enva el mensaje a los dems centros, sus
energas en los mitocondrios de los citoplasmas, portadores de
alto poder energtico, como de oxidacin, dando origen en el metabolismo a construcciones positivas o negativas, que, en el
hgado, gracias a la funcin de glndula mixta, con el concurso de
las encimas, se transforman, no pocas veces, en descargas de
bilis, provocando una inmediata eliminacin cuando es de origen
pernicioso. Razn del por qu, casi siempre, aunque la Ciencia
Mdica moderna no le d ningn valor, los Benefactores Espirituales prosiguen sugiriendo el uso de colagogos y colerticos, como
auxiliares en aquella funcin liberadora).

138

La Obsesin: Instalacin y cura


Siendo un problema de venganza registrado siempre en todos los tiempos, la obsesin marca su pasaje en la Historia desde
los cuadros de la beligerancia generalizada, en que el hombre recin salido del primitivismo animal se impone al semejante por las
llamadas de las guerras hasta los estados patolgicos del desequilibrio psquico, que medraron en las Casas Reales de todos los
pueblos como igualmente en las cabaas miserables de todas las
Naciones.
Con Jess, el problema de la obsesin recibi la mayor ayuda que se conoce, respecto a la teraputica moral para la consecuente liberacin de los obsesados, vencidos por la fijacin de las
energas deletreas de que siempre se valieron los Espritus vengadores y perversos en la convivencia degenerativa
Hay que examinar, no obstante, que por detrs de cualquier
sintomatologa obsesiva, hay tambin un condicionamiento espiritual en el campo moral, que faculta al Espritu perseguido en comercio mental de largo curso, a travs de la necesaria sintona
vibratoria en que el deudor se ajusta al cobrador sin que de l se
aparte, por faltarle al segundo los recursos ennoblecedores del
rescate de la deuda mediante el contingente del amor.
Marcado por la deuda el obsesado es alguien atormentado
en s mismo.
Sealado en los ntimos tejidos del subconsciente por el crimen del pasado, posee los factores bsicos para la obsesin, en
forma de predisposicin psquica y consecuente desarmona emocional.
El primer impacto del pensamiento obsesivo se debate en las
amarras de la intranquilidad y fcilmente se deja consumir por la
perturbacin que lo asalta.
Asediado en las tendencias inferiores que caracterizan la indisciplina del propio Espritu, el hombre en proceso obsesivo se
deja atrapar por la fascinacin de la emocin perturbada que lo
arrastra hasta la cada fatal en los abismos de sombra en los que
sucumbe en la subyugacin violenta.

139

La Obsesin: Instalacin y cura


Cuando esto ocurre, muy difcilmente se podr liberar, considerndose incluso que el retorno a la esfera de la conciencia tranquila se har con las reminiscencias de los horrores de las batallas
emprendidas en espritu con el impenitente perseguidor
Jess, el excelente prototipo de Hijo de Dios, gracias a las
condiciones inherentes al su Espritu Clico, pudo producir en las
mentes atormentadas de los perseguidores de la Erraticidad, como
en los departamentos mentales de los perseguidos de la indumentaria fsica, el despertar de los primeros para las responsabilidades
mayores de la vida espiritual de ellos mismos y de los segundos,
facultndoles la extensin de la liberacin de las deudas por la
produccin del bien de que podan disponer gracias a Su intervencin sublime y poderosa
Despus de l, Sus continuadores ms prximos, investidos
de grandes recursos de Espiritualidad, no pocas veces intervinieron en los panoramas lgubres de las mentes atribuladas por la
construccin obsesiva, produciendo verdaderos estados de paz y
liberando del vampirismo soez a clientes y huspedes portadores
de obsesiones y obsesores para que pudiesen marchar en clima
de armona por las sendas de la redencin
No obstante, con el desarrollo tecnolgico y la consecuente
escasez de la moralidad en los das actuales, se agrandan los
cuadros de la patologa medianmica abriendo las verdaderas llaves de la sintona perfecta para las plugs de la interferencia espiritual negativa en cuyas redes se debate el hombre del Siglo del
Conocimiento, tan atormentado, sin embargo, como los ancestrales de las nefastas luchas del pasado que la tumba consumi, y
cuya memoria lentamente se apaga en los anales de la Historia
Y la obsesin se multiplica en cuadros que se renuevan, en
torbellinos que se presentan a las presas dentro de los nuevos
departamentos que la vida crea y a la que el hombre se ajusta por
imprevisin como por liviandad.
Examinemos algunos tpicos:
Obsesin por la gula.- No obstante el conocimiento generalizado respecto a las posibilidades orgnicas, en el trabajo de pre140

La Obsesin: Instalacin y cura


servacin del cuerpo por el proceso nutritivo, elaborando los recursos de manutencin de las clulas, muchos hombre se lanzan
famlicos y atormentados sobre entremeses, potajes, grasas y
banquetes, como si para ellos la mesa significase el nico reducto
de felicidad y de placer, convirtindose en vehculo de vampirizadores desencarnados, rencorosos.
Obsesin por alcohol.- Deseando huir de los tormentos
respecto a los panoramas lgubres de la mente inquieta, el obsesado es inspirado a buscar los alcohlicos para refugiarse en el
laberinto de la conciencia en cuyos cuadros se encuentran impresos los escenarios terribles de la alucinacin en que se debate,
enajenndose, cuando es vencido por la embriaguez resultante de
los licores variados y transformndose en ms fcil y prolongada
presa de la subyugacin.
Obsesin por alucingenos.- Barbitricos, opiceos de elaboracin compleja, alucingenos o depresivos en general abren
las puertas de la locura fcil a los trnsfugas del camino de la verdad, a la que se lanzan buscando las ilusiones y la irrealidad para
entregarse inermes a las manos de los perseguidores desencarnados que los acechan, luego se desprenden parcialmente de los
lazos fsicos, de momento aflojados por el sopor producido en los
centros del psicosoma
Obsesin sexual.- Corrompindose las finalidades de las
fuentes generatrices de la vida en medios indignos, de lujuria y
degeneracin, el hombre transforma el aparato sexual en un pantano de aberrante expresin de placer, en que lentamente se hunde hasta la inmersin total en las convulsiones irreversibles de la
locura que lo domina y lo consume. Adems de las Entidades que
lo perturban, se une a otras, ociosas y malsanas, de los diferentes
lugares a los que recurre, complicando hasta ms all de la vida
fsica el proceso obsesivo.
Obsesin por la avaricia.- Evocando por la conciencia ultrajada crmenes practicados en la vida pasada, el hombre se aferra
a la posesin, y, vencido por el placer usurero de reunir todo,
acumula en una crcel de oro todos los bienes, dejndose aprisio141

La Obsesin: Instalacin y cura


nar en ella incluso despus del fenmeno de la muerte, indefinidamente, perdiendo la oportunidad de vivir y de marchar en la direccin de la Inmortalidad.
Obsesin en la salud.- Espritus afligidos en s mismos engendran psicopatas de nomenclatura compleja, en las cuales
desgastan el vehculo fsico a golpes de rebelda, de ira, creando
estados de desorganizacin fsica y posteriormente psquica, que
se transforman ms tarde en enfermedades muy graves y an no
definidas en la Patologa Mdica, que terminan por consumirlos,
llevndolos a la desencarnacin anticipada, en la condicin de suicidas indirectos e inconsecuentes. Entre estos se incluyen los
hipocondracos, los psico-manacos
Auto-obsesin.- Sin embargo, no todos los fenmenos obsesivos proceden de la imposicin a propsito de un Espritu desencarnado sobre otro vestido con el ropaje fisiolgico. Gran parte
de los que se encuentran entorpecidos por los problemas de orden
espiritual, psquica o fsica, padece un proceso de auto-obsesin
de los ms lamentables, pues en ese cuadro el Espritu obsesor es
el propio obsesado en reencarnacin compulsoria de rescate impositivo, que no consigue fuerzas para liberarse fcilmente de las
situaciones enfermizas, a fin de avanzar en los rumbos del equilibrio, de la necesaria paz.
Espritus despticos o viciados, malditos o crueles, al ocultarse en la organizacin de las clulas fsicas, condicionan, a travs
de las propias vibraciones, enarmonas en el metabolismo de variada naturaleza, de lo que suceden desequilibrios varios, generando estado de perturbacin ntima, engendrando disturbios y
neurosis que los hacen con el tiempo transformarse en verdugos o
vctimas de s mismos, conducindose a la desesperacin de la
tumba anticipada por el suicidio directo o indirecto, vctimas de
alucinaciones momentneas o de la locura de gran porte
Ah estn los esquizofrnicos, los cleptomanacos, los neurticos y psicticos de mltiple variedad, reflejando las distonas del
propio Espritu en los centros de comando de la voluntad, de la
razn, de los diversos rganos
142

La Obsesin: Instalacin y cura


En todos esos cuadros, la mediumnidad tiene una funcin
primordial, pues, gracias a ella, se estrechan las uniones de espritu encarnado con los dems Espritus desencarnados que fija,
mediante hipnosis cuidadosa y pertinaz, las ideas obsesantes en
que la actual vctima lentamente se deja absorber fascinada, permitiendo ser dominada y consumida
Mientras tanto, la excelente teraputica esprita obtiene medicamentos valiosos de fcil utilizacin, mereciendo que se recuerden la tcnica curadora de Cristo, as como los mtodos psicosomticos, psiquitricos y psicoanalticos de la ciencia moderna,
simultneamente.
En cualquier proceso obsesivo, el enfermo ser siempre invitado a las operaciones de reajuste y reequilibrio propio, por depender de l la regulacin del dbito para con su cobrador espiritual.
Pequeos ejercicios de disciplina de la voluntad, culto de la
oracin, lecturas edificantes, algn trabajo eficiente a favor de los
dems, en la fase inicial o en cualquier perodo de la perturbacin,
son antdotos que actan poderosamente en beneficio de los afligidos del Espritu.
En el captulo de las obsesiones toda ayuda de otro significa
aumento de responsabilidad para el beneficiado.
La obsesin es un escollo que, a cada momento, siega alegras y esperanzas.
El Espiritismo, por ser la Doctrina del hombre integral, se
torna fcil terapia para la felicidad y un verdadero glosario de bendiciones. Es el ms eficiente tratado del que dispone el hombre
para la erradicacin total de ese fantasma cruel la obsesin ya
que ocasiona una vida tica en consonancia con los preceptos
evanglicos, en cuya prctica la armona interior y el optimismo
constituyen factores de equilibrio sin lmite, a erradicarse en todas
las direcciones.
Oracin.- Por el proceso del optimismo, se desgastan las
construcciones mentales negativas, favoreciendo a la mente con
ideas saludables que fomentan panoramas de luz y paz, en las
143

La Obsesin: Instalacin y cura


cuales el hombre aspira renovacin y coraje, encontrando entusiasmo y alegra para impregnarse de equilibrio y fuerzas, ya que
sintoniza con las Esferas Superiores de la Vida.
Pase.- El vigor orgnico, por el proceso de la transmisin
fluidoterpica de naturaleza espiritual o magntica, consigue en el
metabolismo del obsesado el mismo resultado que el organismo
fsico logra, cuando se encuentra debilitado recibe la dosis del
plasma o de la simple transfusin de sangre. El pase estimula los
leucocitos y los hemates que trabajan para la reorganizacin de la
vitalidad y la elaboracin en la mdula sea de nuevos contingentes para la manutencin y sustitucin paulatina de los complementos celulares del organismo.
Agua fluidificada.- Evocando la teraputica utilizada por
Cristo en las Bodas de Cana, y, conocedores de las posibilidades de que el agua est indicada para catalizar energas de variada orden, la fluidificacin o magnetizacin de la misma es de relevante resultado, cuando es realizada por el obsesado, orando, o
por sus compaeros de socorro, pues de esa forma, al ser ingerida, el organismo absorbe las quintaesencias que van a actuar en
el periespritu a semejanza del medicamento homeoptico, estimulando los ncleos vitales de donde proceden los elementos para la
elaboracin de las clulas fsicas y donde, en verdad, se establecen los sntomas de la salud como de la enfermedad que siempre
se originan en el Espritu liberado o encadenado.
Desobsesin.- Mediante la elucidacin del Espritu perseguidor en las sublimes Escuelas de Fe con que el Espiritismo Cristiano enriquece la Tierra a travs de la interferencia de los Espritus Superiores y de la tcnica iluminativa de los adoctrinadores
junto a aquellos que sufren, se abren las compuertas del entendimiento, facultndoles comprender que todo perseguidor es un perseguido en s mismo y que toda vctima trae consigo los procesos
auto-regenerativos impuestos por la Ley, haciendo que ellos, sus
verdugos, los entreguen a la Sabidura Divina que no los dejar
impunes en la sucesin interminable del proceso educativo de la
Tierra.
144

La Obsesin: Instalacin y cura


El mismo proceso, el de la adoctrinacin, es de relevancia en
los casos de auto-obsesin, pues el Espritu enfermo, sea encarnado o desencarnado, es siempre alguien necesitado de esclarecimiento y paz, de lo que resultar su auto-liberacin.
Mientras tanto, sea cual sea el recurso utilizado en el socorro
al paciente del flagelo obsesivo, solamente el obsesado puede
ofrecer el indispensable requisito para la propia salud: reforma
ntima.
Sin la reforma interior, casi todos los procesos socorristas
son inicuos, negativos y sin productividad, pues en los temperamentos rebeldes y reaccionarios, beneficio alguno puede producir
un resultado valioso.
Es por esa razn que examinando la problemtica obsesiva,
conviene resaltar que ante los obsesores o ante los obsesados es
indispensable la inalienable, la valiosa colaboracin del propio obsesado en lo que respecta a la transformacin ntima de que se
hacen testimonio sus perseguidores desencarnados, que deciden
abandonarlos o no gracias al esfuerzo que desarrollen en la
bsqueda de la paz o mediante el contingente que ofrezcan a beneficio de la regeneracin de aquellos de quien son deudores.
Cultive, pues, cada uno que desea la armona personal y la
persistencia relativa de la salud, la buena palabra, el amor, la piedad fraternal, el perdn indiscriminado, la conducta moral elevada;
ejerctese en las tareas de la caridad, por el pensamiento, por la
palabra y por la accin, pues es verdad que podemos engaar al
prjimo en el camino en que nos encontramos, intilmente intentaremos dificultar la propia conciencia y despreciar a aquellos que
nos siguen desde el pasado en rgimen de comensales con nosotros, en la actual circunstancia reencarnatoria
El antdoto saludable, inmediato, a la obsesin es la vivencia
cristiana y esprita a travs de la conjugacin de los verbos amar,
servir y perdonar en todos los tiempos y formas, en cuya ejecucin
el Espritu endeudado se libera de los compromisos negativos y
asciende en direccin a la Cima redentora de la paz.

145

La Obsesin: Instalacin y cura


Siendo carta viva del Evangelio, ensea la imperecedera
unin de la fraternidad, tras liberarse de la causa eventual del dolor, por el sublime mensaje del amor del que se hace emisario en
nombre del Excelso Hijo de Dios, Nuestro Seor Jesucristo.
Finalmente, consideremos la necesidad de estudiar el Espiritismo para conocer sus preciosas lecciones, y, bandose de optimismo y vigilancia, percatarse de la obsesin, ese terrible invasor, cooperando para que en la Tierra se establezca el primado del
Espiritismo, que ser un hermoso amanecer del Reino de Dios
entre los individuos.

146

La Obsesin: Instalacin y cura

26
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: SALUD Y DESEQUILIBRIO
MENTAL
(1 Edicin/LEAL pginas 1 a 4)

Es muy difana
lnea14
divisoria
entre la salud y el desL la
pginas
a 15)
equilibrio mental.
Se transita de un lado hacia otro con relativa facilidad, sin
que haya en principio, un cambio significativo en el comportamiento del ser humano.
Una ligera excitacin, alguna situacin depresiva, una ansiedad o un momento de afliccin, la escasez de recursos financieros, la imposibilidad social, la falta de trabajo digno, entre muchos
otros factores, pueden llevar al hombre a cambiar su salud mental,
enajenndolo de forma temporal, pudiendo luego retornar a la posicin normal de salud.
Los problemas de orden emocional y psicolgico, comnmente son los que conducen a estados de distona psquica, pero sin
producir mayores daos, cuando no se deja que se instalen o que
se conviertan en causa de trauma prolongado.
Cuando se vive en una sociedad en que las neurosis y las
psicosis alardean desenfrenadas, damnificando a un nmero cada
vez mayor de hombres indefensos, los lmites determinantes de
los disturbios mentales se hacen ms amplios.
Entretanto, adems de los factores que predisponen a la locura, entre los cuales ubicamos el carma del Espritu, se encuentran incontables individuos en plena frontera, la obsesin espiritual
que los induce a dar el paso al frente, arrojndolos al angosto camino de la alienacin de comportamiento grave y de difcil recuperacin

147

La Obsesin: Instalacin y cura


Los idlatras del sexo, los violentos, los exagerados, los adictos a vicios de cualquier naturaleza, los pesimistas, los envidiosos,
los amargados, los sospechosos incondicionales, los celosos, los
obsesos, son los que con mayor facilidad transponen los lmites de
la salud mental.
No queremos referirnos a los que son portadores de patogenias ms dominantes en razn de graves enfermedades, de la
herencia, de disturbios glandulares y orgnicos, de traumas craneales y secuelas de otras innumerables dolencias
Queremos detenernos en las psicopatognesis espirituales,
ya sean estas de naturaleza emocional, por las aptitudes e impulsos que proceden de las reencarnaciones pasadas, de las cuales
los enfermos no se liberan; por el impositivo de las obsesiones
infelices, producidas por encarnados o por Espritus que ya dejaron su indumentaria carnal y que permanecen, no obstante, en los
objetivos inferiores a que se aferran
La obsesin es una frontera peligrosa para la locura irreversible.
Al principio, es sutil y transparente; luego, se agrava en razn
de la tendencia negativa con que la recibe el infractor de los Soberanos Cdigos de la Vida.
Da origen a diversas enfermedades, al principio imaginarias,
que recibe por va teleptica, las cuales se pueden transformar en
males orgnicos con derivaciones insospechadas, a voluntad del
agente perseguidor que induce a la vctima que lo hospeda, a situaciones lamentables.
Los comportamientos que se modifican al asumir posiciones
y actitudes extraas, enfermizas, revelan la constriccin de mentes
obsesas sobre aquellas que se les someten, sumergindolas en
un pozo de sombras y de penoso trnsito
En la Tierra, hay muchas ms obsesin prolongndose de lo
que nadie puede imaginare y creer.
En este mundo que es de intercambio mental, vivo y pulsante, cada ser sintoniza con otro equivalente, prevaleciendo, entretanto, las especies ms pesadas de vibraciones negativas, que
148

La Obsesin: Instalacin y cura


perturban gravemente la riqueza psquica, social y moral de los
hombres que en l habitan.
No obstante, la vigilancia del amor de Jesucristo acta en
forma positiva, al trabajar con eficiencia, a fin de modificar los dolorosos cuadros de la actualidad, y dar as surgimiento a un nuevo
perodo de salud y paz.
En ese contexto, el Espiritismo que es el ms eficaz y sencillo tratado de Higiene Mental desempea un importante papel,
como el de prevenir al hombre de los males que l genera para s
mismo y que puede evitar, como tambin, le facilita los recursos
para superar la problemtica obsesiva, al mismo tiempo, apoya y
enriquece a los nobles profesionales y misioneros de la Psicologa,
de la Psiquiatra y del Psicoanlisis

149

La Obsesin: Instalacin y cura


03.05 GRUPO III

ORGANIZACIN DE LOS TRABAJOS

27 EL EQUIPO DE TRABAJO
28 REUNIONES SERIAS
29 SERVICIOS DE DESOBSESIN
30 EN LA DESOBSESIN

150

La Obsesin: Instalacin y cura

27
OBRA: CADENAS ROTAS
TEMTICA: EL EQUIPO DE TRABAJO
(3 Edicin/LEAL pginas 13 a 17)

Toda y cualquier tarea, especialmente la que se destina al


L pginas
a 15)
socorro, exige un equipo
hbil,14expresamente
preparado para el
ministerio al que se dedica.
El operario siderrgico, a fin de poder ejecutar el trabajo junto
a los hornos de alta temperatura, se resguarda, teniendo por objeto la supervivencia, y se adiestra para obtener resultados ventajosos.
El tejedor preserva su aparato respiratorio con mscaras
apropiadas y articula las habilidades que desarrolla, a fin de atender los caprichos del modalismo, color y confeccin, con los hilos
que le son suministrados.
El agricultor comprende los cuidados especiales de que necesitan el suelo, la simiente, la planta, la floracin y el fruto, con el
propsito de recoger lucros en las labores que emprende
El maestro, el cirujano, el artista, el ingeniero, el expositor, el
administrativo, todos los que ejercen actividades, modestas o no,
se dedican con cario y se especializan, adquiriendo competencia
y distincin, con lo que se capacitan para las compensaciones derivadas de tales actividades.
En lo que concierne a las tareas de la desobsesin, no son
menos relevantes los valores y las cualidades especiales exigibles, para que se logren xitos.
En los primeros casos, se necesitan factores materiales, intelectuales y artsticos, inherentes a cada individuo que se dedica a
este menester, siguiendo la lnea vocacional que le es propia, o
estimulado por las ventajas inmediatas, a travs de las cuales espera rentas y estipendios materiales.
151

La Obsesin: Instalacin y cura


En el ltimo caso, se debe examinar la trascendencia del material en uso sutil, impalpable, incorpreo, comenzando desde
la organizacin medimnica hasta las expresiones de carcter moral de las Entidades comunicantes.
El equipo se dedica a la desobsesin, y tal ministerio solamente es acreedor de fe, poseedor de valor, cuando es realizado
en equipo, que a su vez se somete a la orientacin de los Equipos Espirituales Superiores debe estribarse en una serie incontrovertible de tems, de cuya observancia derivan los resultados de
la tarea a desarrollar.
El milagro tan ampliamente deseado es la interpretacin
catica y absurda de hechos coherentes, cuya mecnica escapa al
observador apresurado. Por tanto, no sucede, una vez que todo
transcurre bajo la determinacin de leyes de superior contextura y
de sabia ejecucin.
As, en la desobsesin, cuando se pretende trabajar en equipo, se hace imprescindible:
a) armona de conjunto, que se consigue por el ejercicio de
la cordialidad entre los diversos miembros que se conocen y se
ayudan en la esfera de lo cotidiano;
b) elevacin de propsitos, bajo cuyo programa, cada uno
se entrega, en rgimen de abnegacin, a las finalidades superiores de la prctica medianmica, de lo que derivan los resultados de
naturaleza espiritual, moral y fsica de los encarnados y de los
desencarnados en socorro;
c) conocimiento doctrinario, que capacita a los mdiums y
a los adoctrinadores, asistentes y participantes del grupo a una
perfecta identificacin, mediante la cual se pueden resolver los
problemas y las dificultades que surgen, a cada instante, en el
ejercicio de las tareas desobsesivas;
d) concentracin, por medio de cuyo comportamiento se dilatan los registros de los instrumentos medimnicos, facultando
sintona con los comunicantes, trados expresamente a los recintos propios para la asistencia espiritual;

152

La Obsesin: Instalacin y cura


e) conducta moral sana, en cuyas bases estn esculpidas
las instrucciones evanglicas, de modo que las emanaciones
psquicas, sin miasmas funestos, puedan constituir plasma de sustentacin de aquellos que, en intercambio, necesitan de los valiosos recursos de vitalizacin, para lograr el xito de la tentativa;
f) equilibrio interior de los mdiums y adoctrinadores,
una vez que, solamente aquellos que se encuentran con salud
equilibrada estn capacitados para el trabajo en equipo. Las personas nerviosas, verstiles, susceptibles, evidentemente son carentes de auxilio, no encontrndose habilitadas para llevar a cabo
ms altas realizaciones, como las que exigen recogimiento, paciencia, afectividad, clima de oracin, en esfera de lucidez mental.
Es frecuente que en pleno servicio de socorro a los desencarnados, suenen alarmas solicitando atencin a los miembros de la
esfera fsica, que se desequilibran fcilmente, dejndose anestesiar por los txicos del sueo fisiolgico o por las interferencias de
la hipnosis espiritual inferior, cuando no resbalan por los desvos
mentales de las conjeturas perniciosas a las que se aclimatan y en
las que se complacen.
Muchos colaboradores alegan que experimentan dificultades
cuando se disponen a la concentracin. No obstante, se fijan con
facilidad sorprendente en los pensamientos depresivos, lascivos y
vulgares, gracias a una natural acomodacin a la que se condicionan, como hbito irreversible y predisposicin favorable.
Nos parece que, en tales casos, la dificultad en concentrarse
se refiere a las ideas superiores, a los pensamientos nobles, cuyo
tiempo mental reservado para estos, est constituido por pequeos perodos, en los que no consiguen crear un clima de adaptacin y continuidad, suficientes para la elaboracin de un estado
natural de elevacin espiritual;
g) confianza, disposicin fsica y moral, que se derivan de
la certeza de que los Espritus, no obstante, invisibles para algunos, se encuentran presentes, actuantes, vinculndose a ellos,
mentalmente, en intercambio psquico eficiente, de cuyos dilogos
consiguen extraer estmulos y coraje para el trabajo en ejecucin.
153

La Obsesin: Instalacin y cura


Igualmente, las disposiciones fsicas, mediante una mquina orgnica sin sobrepeso de alimentos de difcil digestin, relativamente
reposada, pues no es posible mantenerse un equipo de trabajo de
esa naturaleza, utilizndose compaeros desgastados, sobrecargados, en agitacin:
h) circunspeccin, que no expresa catadura, sino responsabilidad y concienciacin de trabajo, aunque con el rostro sereno,
natural y cordial;
i) mdiums instruidos, atentos, que no se permitan perturbar ni perturben a los dems miembros del conjunto, es decir, que
sean disciplinados, a fin de que la emisin de gestos de burla, golpes y gritos, no transformen el intercambio santificante en algaraba desconcertante y embarazosa. Es necesario tener presente,
que la psicofona es siempre de orden psquica, mediante la concesin consciente (nos referimos a la lucidez de la auto-donacin
del mdium para el intercambio y no a la memoria, velada o no,
durante el trance) del mdium, a travs de su periespritu, por el
cual el agente del ms all de la tumba consigue comunicarse, lo
que ofrece al sensitivo la posibilidad de frenar todo y cualquier
abuso del paciente que lo utiliza, especialmente cuando este es
portador de alucinaciones, desequilibrios y descontroles de orden
variada, que deben, de inmediato, ser corregidos o por lo menos
disminuidos, aplicndose la terapia de reeducacin;
j) lucidez del elegido para los dilogos, cuyo campo mental
armonizado, debe ofrecer posibilidades de fcil comunicacin con
los Instructores Desencarnados, a fin de cooperar eficazmente con
el programa en pauta, evitando discusin infructfera, controversia
irrelevante, debate dispensable o informacin precipitada y malfica al atormentado que ignora el trance grave del que es vctima,
en cuyas telas dormita semi-limitado, a pesar de la ferocidad que
demuestre o de la agresividad de que se revista;
k) puntualidad, a fin de que todos los miembros puedan leer
y comentar, en ambiente de conversacin edificante, con que desaparecen los txicos fsicos y psquicos que acumulan, en consecuencia de las actividades normales; y que todos procuren, como
154

La Obsesin: Instalacin y cura


ensea Allan Kardec, ser cada da mejor que el anterior, y de cuyo
esfuerzo obtienen credenciales para mayor campo de sintona elevada, con mritos para s mismos y para el trabajo en el cual se
empean
Est claro que no registramos aqu todas las clusulas exigibles para una tarea superior de desobsesin, sin embargo, la sincera y honesta observacin de estas darn calidad al esfuerzo
empeado, en una tentativa de cooperacin con el Plano Espiritual
interesado en la liberacin del hombre, que todava demora atado
a las riendas de la retaguardia, en lento proceso de renovacin.

155

La Obsesin: Instalacin y cura

28
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: REUNIONES SERIAS
(1 Edicin/FEB pginas 44 a 47)

Las reuniones espritas de cualquier naturaleza, deben revestirse del carcter elevado
de la seriedad.
L pginas
14 a 15)
No siendo los Espritus otros seres que las almas de los
hombres que vivieron en la Tierra, no pueden evitar la imperiosa
comunin resultante de las leyes de afinidad. En ese particular,
conviene no olvidar que los Espritus desencarnados, por el simple
hecho de estar desprovistos de la indumentaria carnal, no son mejores ni peores que los hombres, sino la continuidad de estos,
plasmados por lo que cultivaron, hicieron y deleitaron.
Eligiendo como santuario cualquier lugar donde se vivan las
lecciones incorruptibles de Jess, el Espiritismo ensea que el
xito de las reuniones se encuentra en la dependencia de los factores objetivos que las producen, de las personas que las componen y del programa establecido.
Como requisitos esenciales para una reunin seria, consideramos, pues, las intenciones, el ambiente, los miembros componentes, los mdiums y los adoctrinadores.
Las intenciones fundamentadas en los preceptos evanglicos
del amor y de la caridad, del estudio y del aprendizaje, son las que
realmente atraen a los Espritus Superiores, sin cuya valiosa contribucin, los resultados son encaminados hacia la frivolidad, la
monotona y comnmente, a la obsesin.
No siendo el ambiente tan slo de construccin material, debe ser elaborado y mantenido por medio de la lectura edificante y
de la oracin, debatindose sobre los principios morales que sean
capaces de crear una atmsfera pacificadora, optimista y renovadora.

156

La Obsesin: Instalacin y cura


Los miembros componentes deben esforzarse por mantener
los requisitos mnimos que les permita instruirse, elevndose moral, mental y espiritualmente, por medio de una dedicacin constante, hasta fijar la idea esprita de elevacin que haba de significar una lnea de conducta diaria.
Los mdiums, a semejanza de los dems participantes, son
invitados tambin a la vigilancia interior de las emociones, de los
pensamientos, de las palabras y de la conducta, para poder as,
tornarse maleables a las instrucciones de que, por ventura, pudieran ser instrumentos. La facultad medianmica no los exime de las
responsabilidades morales imprescindibles a su propia renovacin
y esclarecimiento, considerando que los Espritus Puros se complacen en utilizar a aquellos instrumentos dciles y esclarecidos,
capaces de facilitarles las tareas que se proponen.
Los adoctrinadores, tienen igualmente la obligacin de evangelizarse estudiando la Doctrina y capacitndose para entender y
colaborar en los diversos menesteres del trabajo en elaboracin.
Estando en la misma lnea de deberes de los mdiums, no se
pueden substraer del problema psquico de la sintona, a fin de
establecer contacto con los Directores del Plano Espiritual, que
supervisan los emprendimientos de tal naturaleza.
Las reuniones espritas son graves compromisos asumidos
delante de nuestra conciencia, reglamentados por el esfuerzo,
puntualidad, sacrificio y perseverancia de cada uno de sus miembros.
Solamente aquellos que saben perseverar sin postergar el
trabajo de la edificacin interior, se hacen acreedores de la asistencia de los Espritus interesados en la siembra de la esperanza y
de la felicidad en la Tierra programa sublime presidido por
Jess, desde las Altas Esferas.
En las reuniones serias, sus miembros no pueden asociar
con la negligencia a los deberes establecidos en pro del orden general y de la armona, para que la infiltracin de Espritus inferiores
no las transformen en recintos de algaraza, en perfecta conexin
con el desorden y el caos.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Las reuniones serias de estudio o socorro medimnico se
convierten, invariablemente, en escuelas para desencarnados que
son trados por sus mentores. Tambin son atrados por su propia
curiosidad o por estar interesados en la destruccin de la misma
Estando la sociedad del Mundo Espiritual constituida por
aquellos que vivieron en la Tierra, ac como all, no faltan los
ociosos, los de mente viciada, los parsitos, los perseguidores inveterados, los obsesores crueles, los infelices de todo jaez, que
deambulan solitarios o en grupos, aislados en s mismos o en colonias perniciosas, buscando presas irresponsables e inconscientes para efectuar el comercio de la vampirizacin
Por consiguiente, es necesario mucha vigilancia y observacin, porque gran parte de esos visitantes es trada para que el
ejemplo de los encarnados, constituya para ellos una viva leccin
que los haga despertar, cambiando la direccin de sus mentes e
interesndolos en la solucin de los afligentes problemas que los
hacen infelices, an cuando no se den cuenta de ello o finjan no
experimentarlo
Para que una sesin esprita pueda interesar a los Instructores Espirituales, no puede faltar el elevado padrn moral del que
deben revestirse todos los participantes, puesto que si bien el aspecto exterior de concentracin puede representar en la Tierra a
un hombre de bien, en realidad, slo exteriorizacin de sus fluidos
o sea, la vibracin de su propio Espritu, que es la resultante de
los actos morales practicados lo distingue de los diversos seres,
ofreciendo material especfico a los Instructores Desencarnados
para las mltiples operaciones que se realizan en los bienaventurados ncleos espritas serios, que tienen por objetivo el santificante programa de la desobsesin espiritual.

158

La Obsesin: Instalacin y cura

29
OBRA: SENDEROS DE LIBERACIN
TEMTICA: SERVICIOS DE DESOBSESIN
(3 Edicin/FEB pginas 73 a 79)

Acompaando la Lrenovacin
pginas 14que
a 15)se llevaba a cabo en aquel
Ncleo de accin esprita, el Dr. Carneiro (60) espontneamente,
me explic:
- El Espiritismo es una Doctrina que sintetiza el conocimiento
humano en una dimensin admirable. No poda ser diferente,
puesto que fue revelado por los Espritus que han sido los pioneros del saber en la Tierra y que, con la visin de la vida ampliada
en el Ms All, ofrecieron todo cuanto es imprescindible a la felicidad de los seres. Por tanto, tiene que ver con todas las ramas de
la cultura en una expresin holstica de la realidad, que se hace
indispensable para el entendimiento integral del hombre y de la
vida. Las doctrinas secretas resurgen en l provistas de mitos y
rituales, facilitando el intercambio entre las inteligencias encarnadas y desencarnadas, ampliando el cuadro de informaciones a
travs de las Ciencias, en su faena de explicar y someter todo.
Con ese arsenal de instrumentos propios, el Espiritismo libera a la conciencia de las sombras y la invita a las escaladas desafiantes del progreso.
Por tal razn, la Casa Esprita avanza hacia la condicin de
Escuela, suministrando la contribucin necesaria para el estudio y
el anlisis de las criaturas, librndolas de las creencias y supersticiones, al tiempo que les ofrece los recursos para la accin libre
sin miedos, con responsabilidad sin retentivas, perfectamente lcidas con respecto al destino que le est reservado, siendo el mismo resultado de sus opciones y actividades.

159

La Obsesin: Instalacin y cura


Una sociedad que se conduzca fiel a esos conceptos y determinaciones se torna justa, ecunime y los miembros que la
constituyan sern, sin duda felices.
Todo marcha en direccin de la Unidad, puesto que de ella
parten todos los rumbos. En el afn de penetrar la sonda de la investigacin en el organismo universal, los cientficos constatan la
interdependencia de las informaciones que detectan, unas con
relacin a las otras, tan interpenetradas estn. Un anlisis de
cualquier contenido exige una amplia cuota de conocimientos, a fin
de captarlo bien.
El hombre, en razn de su largo proceso de evolucin, de
sus vinculaciones ancestrales y experiencias, no debe ser examinado slo por uno de sus ngulos, sea fsico, psquico, emocional,
social Cada faceta de su realidad trae implcitos otros aspectos
y contribuciones que responden por la manifestacin y apariencia
de aquella localizada. De esta forma, en el rea de la salud, son
muchos los factores que responden por el equilibrio o desarmona
del individuo y en lo que hace a la de orden espiritual, ms complejos se tornan los factores que les dan origen o los desarticulan.
En ese panel, la conciencia ejerce un papel preponderante por ser
el rbitro de la vida, la responsable por todos los acontecimientos,
el Dios en nosotros de las antiguas tradiciones de nuestros antepasados.
..
- El hombre realmente libre es consciente de sus responsabilidades, no necesitando de nada externo para alcanzar los logros
elevados que se propone. El conocimiento real, se le torna una
necesidad esencial, fluyente de la meditacin y de la vivencia de
sus estatutos para seguir la marcha con la elevacin indispensable
para la victoria. Seguramente esta fue la idea de Jess al preconizar que debamos buscar la Verdad que nos hace libres.
Comenzaban a llegar los participantes de la sesin medimnica de desobsesin de la Casa, que se realizaba semanalmente.

160

La Obsesin: Instalacin y cura


Era la primera actividad de este gnero despus de los sucesos narrados y haba expectativa, cierta intranquilidad en algunos
de los colaboradores de los trabajos.
La sala reservada para el menester haba recibido cuidados
especiales: tcnicos de nuestro plano dispusieron aparatos apropiados para el socorro desobsesivo en varias partes del recinto.
El hermano Vicente diriga la programacin como lo haca
siempre. Ahora, menos preocupado que antes, en vista de la alteracin realizada, se senta feliz por las posibilidades que se delineaban para el futuro, sin los riesgos innecesarios de los das pasados.
Conscientes de sus deberes, los miembros del grupo medimnico eran recibidos a la entrada de la sala por el presidente
de la Sociedad, el Sr. Almiro, un caballero tranquilo de aproximadamente setenta aos, que irradiaba bondad espontnea y gentileza sin afectacin.
Sonriendo con afabilidad, podamos percibir el alivio de que
estaba posedo por la alteracin de los programas espirituales que
haba sido hecha.
A las 19,30 horas ya se encontraban presentes todos los participantes, en silencioso recogimiento.
La puntualidad era all un requisito indispensable, ya que
constituye uno de los factores para el xito de la labor.
Tomando lugar a la cabecera de la mesa, alrededor de la
cual se sentaban once compaeros ms y en las sillas de enfrente, otras catorce personas, el director comenz a leer una pgina
de El Libro de los Espritus, de Allan Kardec.
La lectura no se haca pesada porque l enunciaba las preguntas y una seora, a su lado, las respuestas.
Despus que fueron examinadas tres o cuatro preguntas, los
miembros de la mesa presentaron sus comentarios complementarios, hicieron preguntas adicionales en tono de voz agradable, sin
entonacin de discurso o debate, buscando de extraer enseanzas provechosas y saludables.

161

La Obsesin: Instalacin y cura


Posteriormente se procedi al examen de El Libro de los
Mdiums y de El Evangelio Segn el Espiritismo, ambos tambin de Allan Kardec, generando una psicosfera de paz y receptividad.
Percib que las Entidades invitadas para el intercambio de la
noche, an en sufrimiento o perturbadoras, permanecan entre las
personas, aisladas por barreras vibratorias que, no obstante, les
permitan escuchar las lecturas y los comentarios. Las que eran
lcidas y trabajadoras, se movan con libertad y los obsesores,
algunos ya vinculados a los mdiums por los cuales se deberan
comunicar, escuchaban las enseanzas a la fuerza, recalcitrantes
y reaccionando con blasfemias y groseras. Espritus familiares de
los presentes, tambin permanecan en el recinto, en actitud digna, reflexionando con respecto a la tarea y a las comunicaciones y
los dems cooperadores, los que transportaban a los enfermos
desencarnados, igualmente estaban en sus puestos.
Todo se encontraba en orden, como sucede en un tratamiento quirrgico, cuando el equipo aguarda la seal del jefe para iniciar la operacin.
A las veinte horas, el Sr. Almiro formul una sentida oracin
a Dios, en la cual agradeca las bendiciones recibidas y suplic la
proteccin para las actividades que se iban a desarrollar.
Al terminar la plegaria, una suave aureola de tono solferino le
enmarc la cabeza, exteriorizando los nobles sentimientos que lo
posean.
De inmediato, el hermano Vicente, a travs de la psicofona
sonamblica de Doa Armenia, dio las instrucciones iniciales y nos
preparamos para seguir el desarrollo de la reunin.
Observ que cada mdium, as como los dems participantes
irradiaban claridades que variaban desde los tonos ms oscuros y
ms fuertes a los difanos y anaranjados. Entre el pblico haba
algunos que no presentaban ninguna alteracin, permaneciendo
como un bloque inanimado.
El Dr. Carneiro, que acompaaba mi observacin silenciosa,
vino en mi auxilio, aclarndome:
162

La Obsesin: Instalacin y cura


- Son compaeros que no consiguen romper las cadenas de
los pensamientos habituales: pesimistas, ansiosos, distrados, pero no obstante, interesados, que aprovechan la penumbra para dar
curso a pospensamientos turbulentos y viciosos de lo cotidiano o
el sueo anestesiante. Mientras el individuo no se esfuerce por
educar la mente, sustituyendo los temas que le son agradables,
pero perjudiciales, por aquellos otros de elevacin y disciplina,
siempre que se vea sin actividad fsica, le surgen las ideas perniciosas que vitaliza, producindole una celda sombra, en la cual se
encarcela. Siempre dir que se esfuerza para concentrarse en las
ondas superiores, pero en realidad no lo consigue. Y es natural
que eso suceda, por cuanto las rpidas tentativas que luego son
abandonadas, no generan las condiciones necesarias para la
creacin de un estado natural de sintona superior. Acostumbrado
a los clichs mentales ms groseros, se le escapan las imgenes
ms sutiles en elaboracin.
Y los mdiums indagu interesado por qu presentan
tan diferentes tonalidades? Se denota en ellos los diferentes grados de evolucin?
- De cierto modo, s respondi generoso -. En el caso de
los que estn aqu presentes, podemos observar que nuestra
hermana Armenia es un espritu lcido, ms experimentado en
este tipo de servicios, adems de que transform la existencia en
un verdadero ministerio del bien. Seora pobre, casada con un
hombre enviciado por el alcohol, condujo a la familia con sacrificio
y estoicismo, ayudada por los Benefactores desencarnados, que le
infundan nimo y vitalidad. Jams abandon los deberes espirituales, que abraza desde hace casi treinta aos, an en los das
ms rudos y dolorosos, habiendo por eso mismo, granjeado respeto y consideracin de sus Amigos Espirituales y Mentores.
Hay otros, entre nosotros con importante hoja de servicio en
el culto de los deberes humanos y sociales, en sus actividades
pblicas y particulares, lo que los convierte en hombres y mujeres
de bien, aureolados, por tanto, por el merecimiento que les pertenece.
163

La Obsesin: Instalacin y cura


No obstante, hay diversos que atraviesan fases y experiencias humanas diferentes, de pruebas, de testimonio, para los cuales an no se encuentran con los recursos almacenados, sin embargo, todos dignos de nuestro cario, respeto y acatamiento. Cada criatura vale por lo que logra, no por lo que le falta.
Y tras una breve pausa prosigui:
- Los mdiums son criaturas humanas como otras cualquiera, que se diferencian, slo por la actitud especial que poseen para
comunicarse con los Espritus. No son santos, aunque deban marchar por la senda de la rectitud, ni pecadores, a pesar de sus deslices naturales. Se acostumbra a exigirles mucho, esperando que
sean modelos perfectos de lo que ensean los Mentores por su
intermedio. Seguramente, esta sera la condicin ideal para todos.
De ese modo, somos pacientes con sus dificultades y flaquezas
morales de responsabilidad de ellos mismos, buscando, eso s, de
auxiliarlos siempre, como hacemos con todas las dems personas.
Es de la Ley, que los mdiums debern aceptar para s las
instrucciones de que son intermediarios, antes de considerar que
son para los otros Sin embargo, como son frgiles en su condicin humana, entendemos que todo aprendizaje exige esfuerzo y
tiempo, cabindonos ayudarlos siempre y sin cesar.
..

164

La Obsesin: Instalacin y cura

30
OBRA: DECLARACIONES VIVAS
TEMTICA: EN LA DESOBSESIN
(1 Edicin/LEAL pginas 191 a 193)

Considerando nuestras
responsabilidades,
en la tarea espriL pginas
14 a 15)
ta en la que nos encontramos comprometidos, intentando la liberacin de graves compromisos, no vemos cmo separar al servidor del servicio, al trabajador de la tarea, para situar al operario
cristiano solamente en das y horas marcadas expresamente, a fin
de que se desinterese de los oficios que afirma tener.
Quien se vincula a las actividades superiores de la vida est
siempre en accin operante.
El artista de cualquier gnero no consigue separarse de la
belleza, en circunstancia alguna.
El mdico clnico siempre diagnostica la problemtica de la
salud, incluso cuando no es consultado directamente.
El arquitecto no se aparta a la observacin del edificio que
entrega.
El mdium, a su vez, siempre est en contacto con los Espritus
El esprita, igualmente, no se puede aislar de la conviccin,
viviendo una existencia doble, compatible con la fe y en ella dividido, simultneamente.
Comprometido con las experiencias del socorro medimnico
a los desencarnados, se encuentra, incesantemente, en servicio,
por cuanto sus pensamientos producen vinculaciones con otros
pensamientos que dimanan de las mentes que trabajan en las
densas fajas de la vida fsica, no obstante fuera del cuerpo.
Ejercita la mediumnidad, en cualquiera de sus expresiones,
trabaja en el auxilio por el esclarecimiento verbal o por la terapia

165

La Obsesin: Instalacin y cura


de la oracin, vigila y viglate, a fin de mantener padrones vibratorios favorables a las obligaciones espirituales a las que te integras.
El trabajo de desobsesin a los encarnados o entre desencarnados recprocamente, concluye en la reunin en la que se
unen los grupos que componen el ministerio. Mientras tanto, con
regular antelacin, ya se realizan las actividades que promovieron
tales resultados en un clima de xito o desacierto.
Es difcil trabajar con cooperadores que se reservan breves
momentos para el auxilio fraternal, despus de las tareas cansativas reservadas al egosmo. Como consecuencia, son comunes los
estados de somnolencia por estafa, de enfado por indisciplina, de
insatisfaccin por incoherencia de comportamiento en muchos
crculos medimnicos.
En tales agrupaciones, sin la competente vigilancia de los
componentes, las defensas se deshacen, e irrumpen, en bandas
continuas, grupos de vndalos, partidarios y comparsas espirituales de los que los atraen vigorosamente por el despropsito que se
permiten, aunque participen de servicio relevante, bajo el concurso
consolador de la oracin
Sin embargo, sucede que no se pueden improvisar concentracin, equilibrio, serenidad y confianza. Slo la mente y el cuerpo
auto-disciplinados en rgimen de continuidad logran la productiva
y operante psicosfera de armona para cometidos elevados.
La liviandad habitual, la irreverencia incesante, la comodidad
bien nutrida por el ocio, la sospecha constante, la mordacidad contumaz difcilmente se sueltan de quien las cultiva para ceder lugar
a la responsabilidad consciente, al respeto ordenado, al sacrificio
personal frecuente, a la confianza sin lmite, a la humildad natural,
imprescindibles al tenor mnimo de vibraciones favorables a la intervencin de los Buenos Espritus.
No se forjan en un momento actitudes morales edificantes.
No se promueven servidores a disposiciones relevantes, sin
peligros graves en la mquina en que se localizan en el grupo
humano.

166

La Obsesin: Instalacin y cura


El componente cristiano de la colmena esprita de actividad
desobsesiva es siempre observado, en constante intercambio
psquico, en continua labor espiritual.
Muchos compaeros se refieren, en el plano fsico, a la ausencia de seales por parte de los Espritus Superiores, en sus
servicios medimnicos, y se dicen incrdulos Sin embargo, se
olvidan de unir definitivamente la fuerza mental a los centros de
direccin de las Esferas Elevadas, por estar en conexin con otros
ncleos transmisores, que interfieren a menudo, en cualquier circunstancia, controlndoles los centros receptores, siempre vedados a otros mensajes
Sera urgente una revisin conceptual e inmediatas las prevenciones, antes de la manifestacin de los procesos obsesivos
de largo curso, como ocurre con mayor frecuencia de lo que se
dan cuenta los insensatos y livianos.
Consciente de las responsabilidades abrazadas, cada participante del grupo de desobsesin debe estructurar las vigas del
comportamiento en la dinmica del Evangelio y tornarse obrero de
la paz en nombre de Aqul que es el Modelo de todos, a fin de
servir bien y con productividad.

167

La Obsesin: Instalacin y cura


03.06 GRUPO IV

PRCTICA DESOBSESIVA

31 TERAPIA DESOBSESIVA
32 TERAPIA DE DESOBSESIN
33 MEDIUMNIDAD SOCORRISTA
34 ALIENACIN OBSESIVA Y LA MISIN DEL ESPIRITISMO
35 EN ORACIN

168

La Obsesin: Instalacin y cura

31
OBRA: EN LAS FRONTERAS DE LA LOCURA
TEMTICA: TERAPIA DESOBSESIVA
(1 Edicin/LEAL pginas 17 a 18)

L pginas
14 a 15)
Conforme sea el cuadro
de alienacin,
varan los recursos teraputicos.
Se sabe que el agente es un ser que piensa y acta movido
por una razn que le parece justa, cualquier poltica de engao
aparente de la honestidad se vuelve ineficaz, aumentando la hostilidad y la tenacidad del perseguidor.
El principal motivo, debe ser el de concentrar todas las atenciones en el enfermo desencarnado, tratndolo con bondad y respeto, aunque no se est de acuerdo con lo que hace.
La principal urgencia es la de conquistar al agente infeliz para
la ntima renovacin, por cuanto toda mala accin siempre procede de quien no est bien, por ms que ste oculte o disimule los
sentimientos y su propio estado.
Debe evitarse la discusin intil, revestirse de real humildad
que refleje el inters amoroso por el bienestar del otro, quien acabar por envolverse en ondas de confianza y armona con las que
se beneficiar, cuando cambie de actitud con relacin a los propsitos mantenidos hasta entonces.
Al mismo tiempo, debe educarse al paciente a la luz del
Evangelio, insistiendo con afabilidad por su transformacin moral y
creando a su alrededor condiciones psquicas armoniosas, con las
que se restablecer emocionalmente y esto lo estimular a contribuir con la parte que le corresponde.
Atraerlo a la prctica de acciones dignificantes y de beneficencia, con las que adquirir simpatas y vibraciones positivas, lo
fortalecern y modificarn su campo psquico.

169

La Obsesin: Instalacin y cura


Asimismo, estimularle el hbito de la oracin y de la lectura
edificante, al mismo tiempo, formarle el carcter que debe tornarse
maleable al bien y resistente al vicio.
Las mentes viciosas se impregnan de vibraciones y parsitos
extraos, desvariados por el desarrollo de los excesos perniciosos.
Junto a esta psicoterapia, es necesaria la aplicacin de los
recursos fludicos, ya sea a travs del pase, del agua magnetizada
o mediante la oracin intercesora con la que se vitalizan los ncleos generadores de fuerzas, estimulantes de la salud, con el poder
para desconectar los plugs de las respectivas matrices, de modo
que el deudor se rehabilite ante la Conciencia Csmica por la aplicacin de los valores y servicios dignificantes.
No ocurren milagros en estas situaciones ni en otras de cualquier naturaleza. El acontecimiento milagroso, cuando parece
acontecer, es el resultado de una accin muy bien programada,
cuyos efectos son registrados y las causas no son necesariamente, por el momento, conocidas.
Toda persona que desee contribuir en las esferas del socorro
desobsesivo, no debe descuidar su conducta ntima ni sus ligaciones con el Plano Espiritual Superior, de donde fluyen los recursos
tranquilizantes y saludables para el cometido del amor.
Al recordar a Jess, delante de los obsesos y de los obsesores, busquemos Su ayuda e inspiracin en la condicin elevada
que l ocupa como Seor de los Espritus.

170

La Obsesin: Instalacin y cura

32
OBRA: ANTOLOGA ESPIRITUAL
TEMTICA: TERAPIA DE DESOBSESIN
(1 Edicin/LEAL pginas 123 a 125)

Y Jess viendo a la multitud, tomado de compasin, dijo:


pginas
14 a conforme
15)
Bienaventurados los Lque
lloran
al Evangelio de Mateo, captulo cinco, versculo 4.
Las multitudes se han presentado siempre dominadas por las
aflicciones generadoras de lgrimas, sin saber sus rumbos a seguir, naufragando, frecuentemente, en las agitadas aguas de la
desesperacin, sin experimentar consuelo.
No basta que alguien se encuentre afligido para ser amado y
socorrido, tornndose un bienaventurado.
La afliccin es la que induce al ser a la renovacin, al autodescubrimiento, a la valoracin de la vida, perfeccionndolo, liberndolo de la carga constrictora del sufrimiento.
Hay aflicciones de varios orgenes y reacciones mltiples, de
los afligidos, que les impiden el consuelo.
Cada ser es una experiencia particular y cada afliccin represente un recurso propio utilizado por la Vida para su crecimiento.
Por tanto, cada da se multiplican los fenmenos generadores
de desgracia.
Entre las muchas aflicciones que existen en la actualidad y
no son consoladas, destacamos la epidemia obsesiva, que renen
a multitudes de desenfrenados personajes en la tragedia cotidiana.
Alinendose entre los enfermos de patologas mltiples, se
entregan a los descalabros de todo orden, sufriendo imposiciones
complejas de amargura y revuelta, en descomposicin moral,
psquica y fsica, sin saber el rumbo a seguir.
Incluso cuando se les presenta la posibilidad de reestablecerse contribuyendo el esfuerzo personal y la transformacin nti171

La Obsesin: Instalacin y cura


ma, la rechazan, prefiriendo, a veces, continuar en desequilibrio,
por caprichos infantiles y pasiones egostas, a la adquisicin de la
salud.
Salud les representa responsabilidad, y equilibrio les significa
embestida de la vida que impone cuidados graves y no los quieren
administrar.
Como efecto, mientras la insensatez y el despropsito preservan el primitivismo del ser, el discernimiento y el bienestar
amplan el rea de la conciencia lcida, que a muchos se presenta
como una carga difcil de llevar, rechazndola de antemano.
*
La desobsesin es una tcnica esprita especializada para liberar las mentes que son interdependientes, en el comercio infeliz
de la sumisin espiritual. Aplicada especialmente en los fenmenos que caracterizan la dominacin de un espritu sobre un ser
encarnado, se apoya en dos elementos esenciales: el esclarecimientos del vengador que cobra, por ignorancia o perversidad
los delitos del pasado y la renovacin moral del deudor, la vctima actual que se cambi de la situacin de verdugo de ayer a la
de dependiente pagador de hoy.
A pesar de otros factores importantes, como: la compasin
de ambos compaeros o litigantes; el inters de ayuda recproca;
el anhelo de la felicidad; los requisitos esenciales del arrepentimiento del endeudado y del perdn del acreedor, son fundamentales para que suceda la recuperacin de ambos, por encontrarse
enfermos, incluso ignorando la enfermedad mental de la que se
hace objeto el verdugo y de los disturbios que ocurren en el paciente.
Por la variedad de sndromes, la obsesin permanece an
poco identificada entre los hombres, y, gracias a la complejidad de
la psicoterapia desobsesiva, el recurso salvador se demora desconocido, sin la conveniente y rpida aplicacin.

172

La Obsesin: Instalacin y cura


En el proceso desobsesivo, el terapeuta, el adoctrinador, es
el elemento clave para el menester, por exigrsele valores morales
legtimos, conocimiento de la alienacin, trato psicolgico para
lidiar con los elementos envueltos en la pugna, espritu de servicio
y abnegacin caritativa, que son asimilados en los estudios del
Espiritismo aplicado a la vivencia diaria.
A medida que se desarrollan las conquistas de la inteligencia
y del sentimiento, en la Tierra, con la correspondiente profundizacin de las causas de los males humanos se descubrir la procedencia de ellos, y la obsesin saldr de las sombras en que se
oculta para recibir las claridades de luz del Evangelio, y los hombres, conscientes de sus responsabilidades ante la vida, transitarn hacia el comportamiento saludable, en el que el amor, el deber y el respeto a Dios, al prjimo y a s mismo, constituirn la psicoterapia preventiva para las obsesiones, mientras que, ante las
multitudes de enfermos, la tcnica de la desobsesin constituir el
recurso teraputico para que sean liberados, por tanto, consolados, conforme prometi Jess.

173

La Obsesin: Instalacin y cura

33
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
PUERTA DE LUZ
TEMTICA: MEDIUMNIDAD SOCORRISTA
(1 Edicin/FEB pginas 41 a 44)

Imagine un laberinto en
horrible,
L sombras,
pginas 14 inconmensurable,
a 15)
donde hay emanaciones insalubres provenientes de clulas en
disyuncin; un charco miasmtico cubierto de lodo inestable, teniendo como cielo nimbos borrascosos sacudidos por descargas
elctricas, sombro pantano que cobija batracios, ofidios, reptiles y
toda clase de fauna repulsiva; una regin sacudida por vientos
ululantes, lejos de la esperanza de que vibre una tenue y fugaz
perspectiva de paz
Considrese relegado a ese laberinto nefasto sin el menor
amparo, con la mente febril sumergida en los abismos del remordimiento, ese fantasma incansable que asume proporciones inimaginables; considrese bajo el fragor de la presin de recuerdos
vigorosos de los cuales no consigue huir, contabilizando errores
conscientes y casuales que lo distanciaron de la paz, considere
que por mucho que necesite de la esperanza o del resarcimiento,
del silencio para meditar o de una brisa fresca que lo renueve, slo
escuche, inerme, a otros compaeros de desdicha vociferando
imprecaciones y lamentos, dominados por la propia sandez, considrese en un lugar donde la razn se convierta en despiadado
sicario sin entraas, encargada ella misma de ajusticiarlo con cilicios involuntarios; considrese sin voluntad para una evocacin
suave, o un panel de ternura, de amor o una oracin
Evale lo que representara una puerta liberadora que se
abriese sbitamente, baada por una tenue pero significativa luz, a
travs de la cual, salvada la mnima distancia que exista entre ambos, podra recibir consuelo, llorar sin desesperacin, mitigando
174

La Obsesin: Instalacin y cura


as las propias angustias y pudiera reposar; mediante la que, una
dulce cancin de cuna apenas susurrada, se tornase en meloda
reconfortante; una puerta que despus de transpuesta, le presentase paisajes olvidados y agradables, y dilatando los odos, le fuese dado escuchar a alguien que, dirigindose a usted le dice:
hermano! una puerta tras la cual, le fuesen suministrados medicamentos y orientacin indispensables que le permita inaugurar
una experiencia feliz, dejando en la retaguardia la expiacin dolorosa
Ciertamente, bendecir mil veces ese portal de acceso.
No muy lejos de nosotros, entre los desencarnados y los encarnados, existe una regin, compuesta de valles purgatoriales
para los que transponen el umbral de la muerte, narcotizados por
la insania y por el crimen.
Tal puerta fascinante, es la mediumnidad socorrista de que
usted est provisto durante su permanencia en la envoltura fsica,
y que puede ser alcanzada por un poco de disciplina y abnegacin.
Analizando cmo valorara ese auxilio, si all estuviera, piense en los que estn en esa situacin y no pierda ms tiempo en
discusiones improductivas o en disculpas injustificadas.
Apresrese a socorre a esos, nuestros hermanos en el dolor,
engaados en s mismos, y brales la puerta de luz de la oportunidad consoladora.
Ahonde el pensamiento en los prlogos del amor de Cristo, y
an sufriendo, atienda a stos que sufren ms.
No le preguntarn quien es, de dnde viene, o cmo se presenta, pues ello poco les importa; ms bien desean saber qu es
lo que en nombre de Jess, tiene para darles. Ms tarde comprendern la excelencia de su fe, el valor de su devocin, la expresin de su bondad, la extensin de sus necesidades y tambin
extendern los brazos en direccin a su espritu.
Ahora necesitan de paz y libertad y Jess necesita de usted
para tal menester.

175

La Obsesin: Instalacin y cura


No atrase su socorro ni demore su dedicacin. Posiblemente
usted ya estuvo en el lugar de ellos y tal vez sea necesario volver
all
Si concibe que su esfuerzo es demasiado para ayudarlos, recuerde a Jess que se transfiri desde las Cimas de la Vida para
permanecer en el Valle de las Sombras durante varios aos y prosigue hasta ahora con nosotros
El Espiritismo, que educa su mediumnidad en nombre de
Cristo Espiritismo que le consuela y esclarece le ensea tambin que la felicidad, es una moneda cuyo sonido solamente produce fiesta ntima cuando retorna de aquel a quien se ofrece y
viene en direccin del que la origin.
Dndose en silencio, lejos de los que aplauden las facultades
medimnicas coloque sus posibilidades en las sesiones especializadas, en beneficio de los que sufren, y conseguir un crdito de
bendiciones que le ofrecer, tambin, libertad e iluminacin, a semejanza de Aquel que, siendo Mdium del Padre, se convirti en
dulce hermano de todos nosotros, para siempre.

176

La Obsesin: Instalacin y cura

34
OBRA: CADENAS ROTAS
TEMTICA: ALIENACIN OBSESIVA Y LA
MISIN DEL ESPIRITISMO
(3 Edicin/LEAL pginas 7 a 10)

En el abismo de las
L perturbaciones
pginas 14 a 15) que inquietan al hombre
moderno, la alienacin obsesiva ocupa un lugar relevante.
Estigmatizados por inenarrables tormentos ntimos, que proceden de las profundidades del alma, los obsesos por Espritus
han padecido lamentable abandono por parte de los respetables
estudiosos de las ciencias de la mente, que, aferrados a un vigoroso materialismo, niegan, drsticamente, la interferencia de los
desencarnados en la condicin de personalidades intrusas en
la etiopatogenia de algunas enfermedades mentales.
Por otro lado, cristianos decididos, iluminados por la fe esprita, con el afn de ayudar por medio de los mltiples procesos de
fluidoterapia y de adoctrinamiento, encuadran los alienados, casi
en su totalidad, como obsesos, sin la indispensable atencin hacia
las enfermedades de carcter psiquitrico.
No son verdaderos los postulados extremistas negativos de
los primeros, ni tampoco las exageraciones de los segundos.
Indudablemente, en las matrices del proceso evolutivo, cada
uno trae las causas que producen las distonas y los desarreglos,
tanto fsicos como psquicos, o ambos simultneamente.
Siendo el dolor un proceso de cinceladura, el sufrimiento se
deriva del mal uso perpetrado por el ser con relacin a los recursos mltiples, concedidos por los designios superiores que rigen la
vida en todas sus manifestaciones, para la ascensin de cada uno.
Pero, el hombre est destinado a la perfeccin.

177

La Obsesin: Instalacin y cura


Todos los atrasos que se impone y desvaros que se permite,
constituyen impedimentos para su avance, convirtindose en argollas retentivas en la retaguardia.
Los cdigos divinos establecen que solamente a travs del
amor se puede aspirar a la paz y pretender metas felices.
De esencia edificante, el amor es la base de la vida, y al
mismo tiempo la fuerza que impele el ser hacia las realizaciones
de ennoblecimiento.
Toda vez que las viles pasiones lo desgobiernan, lo enloquecen, haciendo de l una crcel de sombra y de afliccin prolongada.
Por esta razn, junto a las teraputicas ms valiosas, el amor
hacia los pacientes de cualquier enfermedad produce insospechados resultados.
De igual modo, mientras se insista en perseverar en la rebelda sistemtica o en los escabrosos lugares de la ilusin que
favorece el odio, los celos, la mentira, la soberbia, la concupiscencia, la avaricia, la mezquindad todo los secuaces insidiosos que
se sacian en la saa nefasta del egosmo el dolor uncir al culpable al carro de la afliccin reparadora y del resarcimiento impostergable.
Nadie est en rgimen de excepcin en la Tierra.
No hay disculpa alguna, ante los imperiosos compromisos
con la vida.
En cada sufriente, se encuentra un espritu en prueba redentora, invitndonos a la reflexin y a la caridad.
En la inmensa masa humana de los que sufren la locura, conforme los cnones de las clasificaciones psiquitricas, transita un
sinnmero de obsesos que expurgan faltas y crmenes cometidos
con anterioridad y no alcanzados por la justicia humana en la oportunidad
Son defraudadores de los dones de la vida que retornan uncidos a aquellos que tornaron infelices, engaaron y abandonaron,
pero de los cuales no consiguieron liberarse

178

La Obsesin: Instalacin y cura


Murieron, s, sin embargo, no se aniquilaron. Cambiaron de
vestimenta, no obstante, permanecieron los mismos.
Las coyunturas de la ley los sorprendieron donde se acomodaron, y las imposiciones que crearon los unieron, vctimas a verdugos, acreedores a deudores, en graves procesos de reparacin
compulsoria.
Atados mentalmente a los gravmenes cometidos, construyeron los grilletes a los que se prenden, en vinculacin con aquellos
que suponan haber destruido
Se debaten presos a los mismos eslabones, luchando en
continuo desgaste de vitalidad con que enloquecen, hasta las claridades del amor y del perdn fuerzas sublimes de la vida - consigan partir las cadenas y liberarlos, facultando que se ayuden
recprocamente.
Mientras que el amor no se sobreponga al odio y el perdn a
las ofensas, marcharn en reida lucha, persiguiendo y autoafligindose sin trmino, por los laberintos del horror en que se
brutalizan hasta el salvajismo ms torpe
*
El nmero de obsesos en la Tierra es mucho mayor de lo que
se puede suponer. Se encuentran en soledad, en grupos y en colectividades enteras
Estos son das graves para el destino del hombre y de la
Humanidad.
Al Espiritismo le compete una gigantesca misin: restaurar el
Evangelio de Jess para las criaturas, clarificar el pensamiento
filosfico de la Humanidad y ayudar a la ciencia, concitndola al
estudio de las causas en los escondrijos del espritu, antes que en
sus efectos.
Al Consolador, le corresponde no solamente enjugar las
lgrimas y los sudores, sino tambin erradicar definitivamente los
puntos de apoyo del sufrimiento donde quiera que se encuentre.

179

La Obsesin: Instalacin y cura


El dolor no es de origen divino, por tanto, posee carcter
transitorio con funcin especfica y de fcil superacin, siempre
que el hombre se obstine en alcanzar las finalidades legtimas de
la existencia.
Por tanto, en el trato con los obsesos y ante las obsesiones,
armmonos con los recursos del amor, a fin de que logremos el
xito de ver las cadenas rotas y los espritus libres para los acontecimientos de la felicidad.

180

La Obsesin: Instalacin y cura

35
OBRA: ENTRETELONES DE LA OBSESIN
TEMTICA: EN ORACIN
(1 Edicin/FEB pginas 47 a 49)

Seor: -ensanos
respetar
fuerza del derecho ajeno, en
L apginas
14 ala15)
el camino de nuestro deber.
Ante las vicisitudes de la marcha, recurdanos que en el Supremo sacrificio de la Cruz, entre el escarnio de la multitud y el
desprecio de la Ley, erigiste un monumento a la justicia, en la
grandeza del amor.
Aydanos as a olvidar todo el mal, cultivando el rbol generoso del perdn.
Estimlanos a la claridad del bien sin lmites, para que nuestro entusiasmo no sea igual al ligero meteoro que surca el cielo de
nuestras esperanzas, para apagarse despus
Concdenos la felicidad inigualable de marchar por el camino
del auxilio, porque, slo all, a travs del socorro practicado a
nuestros hermanos, aprendemos a cultivar la propia felicidad.
T que nos enseaste sin palabras en el testimonio glorioso
de la crucifixin, aydanos a disculpar incesantemente, trabajando
dentro de nosotros mismos por la transformacin de nuestro espritu, en la sucesin del tiempo, da a da, noche a noche, a fin de
que, lapidado, podamos presentrtelo al trmino de nuestra jornada.
Ensanos a ver Tu Resurreccin sublime, pero permite
tambin que recordemos el suplicio de Tu soledad, la corona de
espinas, la cruz infamante y el silencio sepulcral que la precedieron, como lecciones incomparables para nosotros, cuando nos
llegue la hora del sufrimiento.
Favorcenos con la seguridad de la ascensin a las Altas
Cimas, sin embargo, no nos permitas que olvidemos que tras la
181

La Obsesin: Instalacin y cura


jornada silenciosa compuesta de cuarenta das y cuarenta noches,
entre ayuno y meditacin, experimentaste la perturbacin del
mundo y de los hombres, en tentaciones implacables que, naturalmente, atravesarn tambin nuestros caminos
Danos la certeza del Reino de los Cielos, sin embargo, que
no nos olvidemos que en la Tierra, por ahora no hay para los que
te sirven, como no lo hubo para Ti mismo, auxilindonos, no obstante, a vivir en el mundo hasta la conclusin de nuestra tarea redentora.
Aydanos, Divino Compaero, a pisar las espinas sin quejas,
venciendo las dificultades, porque viviendo noblemente es que nos
hacemos merecedores de una desencarnacin honrada, como
prtico de una resurreccin gloriosa.
Seor, Jess, ensanos a perdonar, aydanos a olvidar todo mal, para ser dignos de Ti.

182

La Obsesin: Instalacin y cura

04 EL CENTRO ESPRITA Y LA
DESOBSESIN (*)

L pginas
a 15)
Juan Neves, Jos Ferraz
y Nilo14
Calazans
Miembros del Equipo del Proyecto Manuel Filomeno de Miranda

La obsesin comprende, bsicamente, dos grandes actividades:


(A) Atencin a los encarnados
(B) Atencin a los desencarnados
Esas dos vertientes tienen sus interfases, y estn en cierto
modo interligadas, siendo el compromiso fundamental de las Casas Espritas con una y con otra. Sin embargo, tenemos que separar el compromiso especfico de cada rea, que poseer particularidades propias, debiendo por tanto ser realizadas a travs de actividades doctrinarias donde participen directamente los Espritus
encarnados, y la otra realizada por los seres desencarnados (mentores) con la participacin de encarnados.
(A) Atencin a los Encarnados
04.01. Padrn vibratorio del Centro Esprita
La primera cosa que debe ser destacada en el tratamiento
desobsesivo es el padrn vibratorio del Centro Esprita.
(*) Texto extrado de un Seminario del mismo tema, realizado en la sede de la
Federacin Esprita del Estado de Baha/FEEB, el 31/08/1997.

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La Obsesin: Instalacin y cura


La desobsesin ocurre fundamentalmente en el Centro Esprita, aunque ella puede suceder en cualquier lugar donde se encuentren corazones interesados en promover la armona y ayudar
a su semejante.
Sin embargo, es en el Centro Esprita donde la desobsesin
viene recibiendo mayores investiduras del Mundo Espiritual, de la
administracin planetaria, para que se organicen factores liberadores para la criatura humana.
Por esa y otras razones, el Centro Esprita tiene que ser preservado y estructurado de tal manera, que haya en sus actividades
un clima fraternal predominante, en que todos estn interesados
en una propuesta evanglica de construccin del amor y de la solidaridad entre los individuos.
Los pensamientos no son cosas abstractas, son en cierto
modo, en el plano psquico, cosas concretas, que impregnan los
ambientes donde son proyectados.
El pensamiento proyecta en torno del ambiente donde es
emanado energas disgregadoras o positivas, de conformidad con
sus tenores vibratorios caractersticos, atrayendo la presencia de
malos o Buenos Espritus, creando una psicosfera de fluidos irritantes, txicos, en el primer caso, y de armona, paz y serenidad,
en el segundo.
A travs de la psicosfera creada, se obtiene el padrn vibratorio del Centro Esprita. Cada Institucin tiene su aura personal
en razn de los factores que fueron expuestos. Eso es la base del
suceso para el trabajo de desobsesin.
Entonces, buenos pensamientos, sacrificios, donaciones
hechas con equilibrio, con amor, prctica de la fraternidad, transforman el Centro Esprita en un regazo de madre bendecido y
acogedor. Ofrece bases seguras para la desobsesin. Fuera de
eso, el clima psquico no permite ni la presencia de los Benefactores Espirituales, ni las condiciones imprescindibles para un trabajo
desobsesivo con xito.
Allan Kardec examina en el captulo XXI de El Libro de los
Mdiums, la influencia del medio, diciendo textualmente que los
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La Obsesin: Instalacin y cura


espritus no van a lugares donde saben que su presencia es intil.
De esos lugares se apartan. Por eso, si no creamos elementos de
atraccin, de sintona, de identidad con el mundo espiritual, el
padrn vibratorio no ofrece campo para la desobsesin.
Andr Luiz, en el libro En los Dominios de la Mediumnidad,
ofrece una informacin muy importante: el psicoscopio, un aparato
de pequeas dimensiones utilizado por los Benefactores Espirituales para tener acceso al mundo psquico de los encarnados, a
travs de las irradiaciones anmicas del ser humano.
Los Benefactores Espirituales dicen que por esa ficha psicoscpica pueden determinar la posicin de cada colaborador,
examinando sus posibilidades de accin, programando para ellos,
en el tiempo, sus posibilidades de trabajo en la siembra del amor y
del bien.
La posibilidad del Centro Esprita es definida y analizada por
el mundo espiritual de forma realista y segura. Por tanto, una regla
fundamental en desobsesin es que cada uno camine de conformidad con sus recursos espirituales.
Debemos entender tambin a los Centros Espritas como organizaciones colectivas, en que estemos interesados en la propuesta desobsesiva globalizada. Si nuestra Casa, no obstante, dio
pequeos pasos, ser un pequeo ambulatorio en el mundo espiritual; si otras dieron grandes pasos, sern hospitales especializados, de cirugas ms profundas, de tal manera que todo ese conjunto forme una Unidad colectiva.
Es necesario trabajar esa idea de Unidad. Muchas veces, un
ser encarnado, que frecuenta determinado Centro Esprita, y que
est siendo atormentado por otro ser desencarnado, puede ser
atendido all, y el desencarnado ser atendido en otra Institucin.
Nosotros recordamos que en nuestra Casa (Mansin del
Camino, en Salvador, Baha), mientras se realizaba el ltimo Congreso Esprita del Estado de Baha, en nuestras reuniones medimnicas ocurran hechos de desobsesin, atenciones especializadas en beneficio de personas que estaban frecuentando toda la

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La Obsesin: Instalacin y cura


actividad de aquel evento esprita. Existe, de esa forma, una cpula administradora de todo ese proceso desobsesivo en la Tierra.

04.02. La desobsesin y la Atencin Fraterna


La Atencin Fraterna en la Casa Esprita es la puerta de acceso para que el individuo pueda ser atendido all con la finalidad
de diagnosticar, orientar y sugerir las terapias que l debe utilizar
para el proceso de desobsesin.
Esa atencin debe ser en privado y confidencial. No obstante,
adems de eso, se deben seguir determinados pasos con mucha
atencin.
Al principio, hay que acoger a la persona, a fin de que ella,
espontneamente, comience a hacer su catarsis, hablando de
forma sinttica o resumida respecto a su problemtica.
A continuacin, tenemos el momento en que el atendido va a
ser sensibilizado. En esa fase es necesario, para que la sensibilizacin alcance los objetivos deseables, que la persona que lo
atiende est tcnicamente preparada para ese tipo de tarea espiritual, teniendo sobretodo el hbito de saber escuchar. En un sentido de mayor profundidad, saber escuchar no significa solamente
un proceso neurofisiolgico, sino, por encima de eso, alguien que
sepa concentrar la mente para or atentamente a la persona que
est contando sus dificultades.
En seguida, se escogen los puntos ms importantes del problema para dar la orientacin que sea necesaria, a la luz de la
Doctrina Esprita y del Evangelio de Jess. Esto debe hacerse con
simpata y empata. Es necesario tambin compartir con la persona de forma emptica, haciendo que el paciente se sienta envuelto
en vibraciones de amistad. La empata es la capacidad que la persona puede adquirir para identificar las emociones de otro. Para
que eso sea posible, es necesario que la persona que atiende conozca sus propias emociones y sepa controlarlas.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Por eso, la tcnica en ese particular es de fundamental importancia, a fin de que la orientacin se haga dentro de los postulados espritas, y no a travs de opiniones personales. El adoctrinador fraterno debe atenerse a transmitir con mucho cuidado la
enseanza esprita, evitando a toda costa una postura inadecuada. Nunca se debe decir a la persona: - usted es un obsesado, o
usted es mdium, necesita desarrollar inmediatamente la mediumnidad. No se debe, de forma alguna, dar ese tipo de orientacin o encaminar a la persona para tratamientos de curas, pues
esa idea remueve de la mente del atendido su responsabilidad
plena en la cuestin de la desobsesin. En la atencin fraterna la
persona recibe las directrices a seguir, para que desaparezcan las
primeras investidas del atormentado-atormentador.
Una Casa Esprita, donde no exista la Atencin Fraterna, est
deficitaria para la atencin individualizada al pblico que por all
transita. Es necesario reflexionar sobre lo que fue dicho para llegar
a nuestras propias conclusiones, sobre la atencin desobsesiva a
los encarnados.
04.03.- La desobsesin y la terapia por los pases
La terapia por los pases consiste en la transmisin de la bioenerga, que parte del mdium, cedida por l, ms la energa que
viene de los buenos Espritus.
Destacamos el pase esprita porque existen pases magnticos, que el donante transmite de su propio psiquismo. Sin embargo, la propuesta de la Casa Esprita es el pase esprita, medimnico, pero, no incorporado. Medimnico en el sentido de que el individuo se coloca al servicio de los Benefactores Espirituales.
Andr Luiz establece en el captulo XVII del libro En los Dominios de la Mediumnidad, que el pasista dona de s, no obstante,
con el asesoramiento de los Buenos Espritus. Eso ocurre a travs
del envolvimiento. Prcticamente el pasista toma un pase de los
Benefactores Espirituales, recoge energas que pasan por sus
centros de fuerza y reenva esas energas para el beneficiario.
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La Obsesin: Instalacin y cura


No existe, por tanto, incorporacin, porque el mdium pasista
no es un mdium para transmitir mensajes; es un mdium de
energas saludables, un campo irradiador de fuerzas y no un campo irradiador de la palabra, o del mensaje medimnico escrito.
No obstante, la propuesta del pase esprita es la del pase bajo la influencia de los Buenos Espritus, en que el amor es fundamental, as como los buenos principios ticos. El pasista debe ser
una persona equilibrada, que se auto-descubri, que se armoniz
consigo mismo; tranquilo, sereno; una persona que le guste la
gente, las personas, que tenga un conocimiento razonable sobre
el cuerpo humano y sobre la Doctrina Esprita en particular, para
ofrecerse como un canal.
La propuesta siguiente es la mediumnidad curadora. Quien
es pasista desde el punto de vista esprita, con el perfeccionamiento de su donacin, puede transformarse en un mdium curador. El mdium curador es aquel que tiene la capacidad de darse
integralmente, haciendo que las bendiciones de los Buenos Espritus circulen libremente por su intermedio. Cuando tenemos contaminados nuestro cuerpo y nuestra expresin psquica y vibratoria,
podemos contaminar los fluidos de los Buenos Espritus. Cuando
ese conjunto est limpio, el mdium puede transformarse en
mdium curador, que es tambin una propuesta de la mediumnidad esprita.
El pase debe estar unido a la Atencin Fraterna.
La persona debe pasar primero por este servicio para ser estimulada, para ser evaluada y preparada para el mecanismo del
pase. Porque muchas veces ella necesita conversar un poco para
desahogarse. Muchos de los problemas que lleva en su alma, en
la atencin fraterna son desalojados, creando bases para una operacin segura durante el pase. El pasista debe ser silencioso. No
es el pasista que habla, que orienta, sino el que atiende fraternalmente.
Los Espritus, cuando aplican el pase, lo hacen silenciosamente, dice Andr Luiz. Mantener una plantilla de pases, silenciosa, armonizada, centrada; y paralelamente la Atencin Fraterna,
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La Obsesin: Instalacin y cura


para estimular, para orientar a la persona en su renovacin interna. Todo esto viene a significar la existencia de equipos experimentados y honestos.
Todo trabajo de una Casa Esprita tiene que pasar por una integracin. El pasista debe saber que l es un elemento de la desobsesin. Un elemento vital, pues toda esa corriente de tratamiento puede ser interrumpida en un atendimiento displicente o que no
atienda a los dispositivos del mundo espiritual. Es toda una estructura que viene desde la espiritualidad hasta el paciente que viene
recibiendo el beneficio, el socorro. Eso impone, tambin, una oferta mnima de pasistas.
Si una Casa Esprita abre una propuesta desobsesiva, tiene
que acoger las personas que vienen a buscarla para recibir el pase. El pase puede ser dado en las reuniones doctrinarias, as como los Espritus pueden aplicarlo independiente de mdiums; sin
embargo, ellos necesitan de la bioenerga del mdium, del fluido
vital, que es la sustancia que el individuo encarnado produce, para
determinadas operaciones de recomposicin vibratoria que el paciente necesita.
No obstante, sabiendo que los Espritus dan pases, nosotros
tenemos que tener una propuesta de pases. En el plano espiritual
los Benefactores determinan las plantillas de pases para atender a
la clientela del Centro Esprita en horario previamente establecido.
De ah la responsabilidad del trabajo. No podemos abrir espacio
para la desobsesin sin ofertar una propuesta mnima de reservas
diarias, con dos pasistas turnndose en atenciones de hasta una
hora; no por ms tiempo para no desgastar a la persona, a fin de
atender a aquellos que estn en el proceso liberativo y necesitan
ser acogidos y de energa para renovarse.
04.04.- La desobsesin y las reuniones doctrinarias
Otra actividad de mucha importancia para el proceso de la
desobsesin es la reunin doctrinaria. Eso podemos verlo en las
obras de Andr Luiz, y en Senderos de Liberacin, de la autora
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La Obsesin: Instalacin y cura


de Manuel Filomeno de Miranda que hace la narrativa de los acontecimientos durante una reunin doctrinaria.
Cuando una persona entra en el Centro Esprita, que tiene
una psicosfera vibratoria adecuada, ya est protegida de sus adversarios. Cuando ella entra all, los Espritus benevolentes comienzan a hacer un tratamiento adecuado, segn las necesidades
que presente.
Entonces, se verifica que durante la exposicin doctrinaria
hay verdaderos milagros en esa rea, porque el encarnado est
fuera de la sintona del desencarnado, que lo est atormentado, y
prestando atencin al contenido de la charla.
Este hecho permite a los Benefactores Espirituales, la realizacin de cirugas periespirituales, mirando, as, poner un punto
final en aquellas ligaciones fludicas, que son el motivo de la implantacin de la obsesin en lo que se refiere al encarnado. l se
renueva all mentalmente, emocionalmente y, durante todo aquel
recorrido se procesa una verdadera psicoterapia, de saludable
eficacia para la cuestin desobsesiva.
De l mismo depender la continuidad de los beneficios
cuando salga de all, permaneciendo en la sintona del bien, o,
volver a sintonizar con sus adversarios. Los Benefactores hacen
inclusive una seleccin de las entidades que acompaan a los encarnados, y que se sitan en su campo magntico. Aquellas que
estn ms susceptibles de ser adoctrinadas son hospedadas en la
Casa Esprita para un posterior tratamiento, en el campo de los
desencarnados.
Al final de la reunin, existe tambin el beneficio del pase,
que puede ser colectivo o individual y que retira los residuos que el
individuo trae, para que l salga de all liberado de aquellas imposiciones obsesivas, que vienen martirizndolo hace mucho tiempo.
Podemos recordar la postura de los expositores. Nuestras
Casas Espritas deben tener expositores estudiosos, que preparen
con cuidado sus conferencias, escogiendo temas, que lleven un
mensaje positivo y optimista. Nunca transmitir circunstancias deprimentes para las personas que all se encuentran; para eso es
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La Obsesin: Instalacin y cura


necesaria una elaboracin esquematizada de los asuntos doctrinarios-evanglicos focalizados. Preservndose de la acomodacin
de que los Buenos Espritus los inspirarn en el momento propicio.
El expositor, por tanto, tiene que mantener todos esos cuidados, y ms la conducta moral sana para tornarse un punto de referencia para los oyentes. Los dirigentes del Centro tienen la obligacin de elegir, con cuidado, a los conferenciantes que ocuparn la
tribuna de las Casas que dirigen.
Los expositores deben estar unos ms prximos de los otros,
sin reacciones contrarias al intercambio de ideas entre s, evitando
el espritu de competicin. Inclusive orse unos a los otros. Ante lo
expuesto, nuestras Casas Espritas pueden colocar en pauta la
formacin del equipo de expositores dentro del principio de la presentacin de palestras de buena calidad. Esto es muy importante
para la terapia de apoyo, que es la reunin doctrinaria, indispensable en el proceso de desobsesin.
04.05.- La desobsesin y el tratamiento profesional especializado
Vamos a tocar un punto fundamental. Nos estamos refiriendo
a las posibilidades, que amplan la capacidad del Centro Esprita,
de atender y sugerir el tratamiento profesional en sus variadas especialidades, como psiquiatras, clnicos, etc., ya que las problemticas de la obsesin pueden minar, no slo la mente, sino tambin
la emocin, a travs del estrs, de la depresin y de otras enfermedades psicolgicas, as como el organismo fsico, sealando
debilitamiento orgnico, proceso anmico, prdida profunda de la
vitalidad, etc., requiriendo atencin especializada en el rea competente.
Podemos visitar al Psiclogo, en casos de conflictos en la
personalidad, que dificultan cualquier teraputica. Son ncoras de
accin donde se apoyan los obsesores. Es necesario drenar esas
reas del inconsciente que estn problemticas y alcanzadas, pa-

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La Obsesin: Instalacin y cura


ra la superacin de los conflictos. Por eso, tambin es muy significativa el rea de apoyo del psiclogo.
Somos una triloga: espritu, periespritu y cuerpo. Entonces,
cada departamento de nuestra vida requiere un apoyo especializado. La atencin desobsesiva al encarnado en la Casa Esprita
tiene su posibilidad de accin especfica, pero hay una necesidad
muy grande de adicionar el tratamiento profesional especializado.
Las terapias se completan. Siempre que se deja de hacer alguna
cosa en el rea psicolgica, clnica o psiquitrica, se est dificultando la propia desobsesin.
Si hubiera necesidad se debe ir al mdico, si no la desobsesin no se completar. Aquellos factores indispensables para el
resurgimiento de las fuerzas vitales, no se completaran por las
razones que fueron expuestas. Es indispensable buscar el tratamiento a travs de un especialista profesional cuando exista alguna amenaza para la integridad del individuo. Una propuesta permanente de suicidio; algunas tentativas frustradas socorridas a
tiempo Es necesario bloquear los movimientos del obsesado en
esa condicin de emergencia, mientras las providencias divinas se
establecen, porque el siguiente paso podr ser la realizacin de la
amenaza suicida, y suicidio por falta de asistencia mdica, por falta de control previo indispensable.
Cuando el obsesor agrava el tormento junto al desafecto,
acelera la excitacin, lo que puede causar una lesin en el sistema
nervioso. Bloquear el sistema nervioso en el rea mdica es una
necesidad esencial. No debemos salir para aquella propuesta del
pasado, afirmando que tales problemas no son casos para el rea
mdica. Recurrir a la asistencia mdica es una necesidad indispensable. Preferentemente no hay que indicar profesionales, sin
embargo, si fuera necesario, indicar, y si la persona no tuviera una
referencia sugerir ms de uno, para forzar el mecanismo de la
eleccin propia. Hanna Wolf, psicoteraputica alemana, hace una
propuesta audaz: no buscar un terapeuta materialista. Si nuestra
propuesta es espiritualista, tengamos entonces el coraje moral de
elegir un terapeuta que tenga una propuesta espiritualista, porque
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La Obsesin: Instalacin y cura


l va a ser inspirado y tendr mayor condicin de recibir asesoramiento de los Benefactores Espirituales para realizar una atencin
en armona y feliz.
Entonces, tambin en la atencin fraterna, si nosotros tuviramos que indicar, tenemos que tener los cuidados iniciales para
no incurrir en equvoco; porque el materialismo efectivamente trae
una interpretacin de la vida que muchas veces perjudica la labor
de los propios terapeutas, creando dificultades en la terapia.
04.06.- La desobsesin y la promocin del ser
Todos estos recursos que fueron presentados y que existen
en el Centro Esprita, para el proceso de la desobsesin, tiene en
realidad la finalidad de promover al ser inteligente encarnado.
No es simplemente la preocupacin, que muchas veces existe, exclusiva, de hacer que el desencarnado abandone espontneamente su intento de perseguir, y de vengarse, del encarnado
atormentado. En realidad, la desobsesin tiene ese recorrido, para
que el encarnado pueda, a travs de esas varias circunstancias,
tener la oportunidad de moralizarse, de despertar para la vida verdadera que es la vida espiritual.
Un gran nmero de personas visita el Centro Esprita, sin tener informacin de lo que es la vida espiritual. Viven el inmediatismo de la existencia corporal; dicen no tener una creencia religiosa o hbitos religiosos. Frecuentar el Centro Esprita hace posible el despertar, no solamente de su conciencia, sino tambin el
sentimiento de religiosidad, buscando simultneamente el autodescubrimiento, finalidad para la cual el Espiritismo nos est convocando en esta presente oportunidad reencarnatoria. Para descubrirnos a nosotros mismos es necesario el auto-conocimiento.
Esto es realmente una actitud inmediata de todos aquellos
que se dicen espritas. Saber identificar sus emociones, controlndolas. El individuo que est en el Centro buscando la desobsesin
es en realidad un hermano temporalmente enfermo. En verdad, l
no es enfermo, l est enfermo, que es muy diferente. Por eso no
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La Obsesin: Instalacin y cura


debemos poner rtulos despreciativos. El Centro Esprita, para
completar esa actitud promocional del ser, tiene que abrir las puertas para el estudio bsico del Espiritismo, para la accin del bien.
Dar oportunidad a las personas que quieran trabajar en el bien,
porque el bien es bueno para quien lo practica. Y en el instante en
que nosotros estamos dinamizados por este sentimiento, que es el
amor en movimiento; con la mente vuelta para la causa de los semejantes, se deshacen los lazos con las entidades atormentadoras, infelices, que se complacen con el sentimiento de venganza.
De esta forma, el Espiritismo quiere poner en nuestras manos
la cura real, que solamente es posible cuando erradicamos las
causas. Todas las causas de la obsesin se encuentran en el
Espritu, que es el endeudado de las Leyes Csmicas. En el momento en que surge la renovacin, la auto-iluminacin, ese proceso se va diluyendo hasta su total desaparicin, siempre que el
deudor repare el mal perpetrado.
Por eso, el Espiritismo nos invita, desde este momento, para
que juntos caminemos en esa direccin, a fin de obtener la verdadera cura. Hasta hoy nos encontramos en deuda, sin saber por
qu pasamos por tantas dificultades, inclusive la de la obsesin.
Todo se explica sencillamente si admitimos que nuestro ayer, surge en el hoy, en una variedad de formas, convocndonos al reajuste y a la reparacin. Por eso, el estado inferior de cada persona es el que va a proporcionar realmente esa cura verdadera,
dando la oportunidad de realizar mayores vuelos hacia la direccin
de los Mundos Felices.
(B) Atencin a los Desencarnados
04.07.- La desobsesin y la reunin medimnica
La desobsesin es una tcnica esprita, especializada, para
liberar las mentes que se hacen dependientes del comercio infeliz
de la sumisin espiritual. Se apoya en dos elementos esenciales:

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el esclarecimiento del vengador desencarnado y la renovacin moral del deudor encarnado.
Encarnados y desencarnados figuran aqu como seres que
necesitan ser asistidos, con la misma eficacia y con la misma buena voluntad.
Ahora vamos a tratar del esclarecimiento de los desencarnados.
El gran trabajo de desobsesin es promovido por los Buenos
Espritus.
Siempre hubo, en la Tierra, obsesados y obsesores as como
atendimiento, socorro y terapias. Ese trabajo era realizado naturalmente en el mundo espiritual por los Benefactores, y los
mdiums, cuando eran llamados a cooperar, eran desdoblados
durante el sueo fsico para realizar su donacin medimnica.
Con el advenimiento del Espiritismo, el llamamiento de los
encarnados para el trabajo se demostr y las reuniones medimnicas de carcter teraputico fueron puestas como una posibilidad
de ser realizadas en el plano fsico tambin.
Al principio del Espiritismo haba una preocupacin muy
grande con la demostracin de la inmortalidad del alma. Las reuniones tenan un carcter eminentemente de investigacin. Pasada esa etapa, la fase actual es de ayuda a los necesitados, estando los mdiums dispuestos para ese aspecto teraputico de la
mediumnidad.
La psicografa cedi lugar, en la preferencia del mundo espiritual, para la psicofona, por ser el trabajo de los mdiums parlantes un proceso medimnico ms adecuado para el tratamiento
energtico de los desencarnados a travs del choque anmico
y el dilogo esclarecedor.
Las reuniones medimnicas son, por tanto, reuniones especializadas, en las que los mdiums psicofnicos se colocan en
disposicin para esa tarea teraputica, y los mdiums esclarecedores, o adoctrinadores, se colocan como instrumentos adecuados
para concienciar a los Espritus.

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La Obsesin: Instalacin y cura


Una reunin medimnica de carcter desobsesivo debe seguir algunos padrones de cualidad. Cualidad es un concepto moderno, que impone una comprensin clara de objetivos. Todas las
personas envueltas en el proceso medimnico tienen que saber la
propia misin dentro del trabajo.
Cualidad tiene mucho que ver con evaluacin. Una evaluacin paso a paso, para que se puedan tomas las medidas correctas en el momento en que el problema surge, y preventivas, para
que las faltas dejen de existir. La cualidad propone que existan
procedimientos.
Los primeros padrones de cualidad son inherentes al equipo.
Un equipo de desobsesin, un equipo medimnico, debe tener
determinadas cualificaciones: fraternidad entre sus miembros; entrenamiento para el proceso de interiorizacin, del recogimiento,
es decir: saber concentrarse de tal modo que pueda favorecer la
accin espiritual, bloqueando los intereses y pensamientos que no
respeten la reunin, para colocarse all de una manera centrada.
Es necesario que los participantes realicen el culto del Evangelio en el Hogar. En este particular, Andr Luiz estableci que el
Evangelio en el Hogar es una prevencin higinica, teraputica,
porque establece una base de apoyo entre el hogar y la propia
reunin medimnica. Considerando que el trabajador de la mediumnidad est constantemente bajo la vigilancia de los espritus
inferiores, que no quieren que la desobsesin ocurra de una forma
equilibrada y positiva, es necesario que sea evangelizada su familia, de una forma eficaz, para que haya una base de apoyo importante para la tarea desobsesiva.
Hay otra necesidad fundamental y es la seleccin del equipo
de trabajo medimnico.
Esta seleccin de los participantes es para que no ocurra que
el equipo que forme la reunin medimnica, est compuesto por
personas poco preparadas que pasan a ocupar los lugares de
aquellos que tienen compromisos con la mediumnidad.
Si existe algn colaborador que no quiera asumir compromiso con el trabajo, es probable que no se haya hecho la selec196

La Obsesin: Instalacin y cura


cin adecuada. Si los problemas se agrandan, y se arrastran sin
solucin, es posible que la seleccin haya sido debilitada desde su
principio.
Es necesario tambin, dentro de los padrones de cualidad,
mantener privacidad en el trabajo medimnico. No podemos hacer
un trabajo de intercambio espiritual abierto al pblico, porque estaramos comprometiendo los resultados. Estaramos trayendo
elementos de perturbacin mental y psquica al ambiente de la
reunin, lo que constituye un riesgo innecesario, que va a comprometer sus objetivos.
Se hace necesario que tengamos das especficos para el intercambio espiritual y un espacio adecuado, para que haya armonizacin del ambiente. Allan Kardec se preocup de esto, en su
Proyecto 1868, registrado en el libro Obras Pstumas, cuando l
dijo que el Establecimiento Central, donde seran hechas las evocaciones, debera tener un espacio reservado para ellas, exactamente por la impregnacin fludica y vibratoria, del propio local.
Por tanto, fijar das y horarios para las reuniones medimnicas es una medida que facilita el compromiso con el mundo espiritual. Realizarlas en los das establecidos, y no por cualquier motivacin extempornea, es otra medida importante. Cuando comenzamos a creer que debemos hacer una reunin medimnica aqu,
otra all; una hoy, otra extra maana, significa descualificacin del
propio trabajo regular, que hacemos en el Centro Esprita.
Es esencial, tambin, la disciplina de la puntualidad, para que
haya una comprensin perfecta del objetivo.
Un detalle importante es la programacin de los atendimientos. Muchas experiencias espritas respetables pecan, exactamente, por no atender esto. Andr Luiz dice que los mentores espirituales disponen de mejores condiciones para comprender la posibilidad de accin del grupo que se organiz para el trabajo medimnico. Son ellos, por tanto, los que tienen una competencia
mayor para decir quin es el que va a ser socorrido en un determinado trabajo especfico. Cuando los encarnados hacen una programacin dentro de la programacin del mundo espiritual, co197

La Obsesin: Instalacin y cura


mienzan a haber choques de competencia. La programacin debe
ser hecha de all para ac y no de aqu para all. Podemos poner
el nombre, orar por alguien, y eso ya es una pre-evocacin, que
muchas veces el mundo espiritual valora. Corresponden a estados
de intercesin cariosa, cuando las encaminamos con uncin, con
respeto, con religiosidad, porque la propia persona va a ser el instrumento de la cura, del apoyo que ella quiera dar a alguien. Esa
es una preocupacin fundamental: no interferir de forma ostensiva
en la programacin de las atenciones, dejando que el mundo espiritual programe el trabajo de la desobsesin. Se tienen que atender a los encarnados con todo el cario, pero, a la hora de programar cuales son los Espritus que van a ser atendidos en la reunin medimnica, no interferir en esa siembra, que es de la alzada
de los Benefactores Espirituales. No es raro que tengamos una
propuesta y ellos tengan otra; queremos atender nuestro caso especfico y ellos desean socorren a aquellos que se hallan en condiciones de merecimiento. Otras veces, ellos optan por promover
la desobsesin de nosotros mismos, que somos los trabajadores
de la Casa Esprita, mientras nosotros estamos con la atencin en
otra direccin.
En el libro Senderos de Liberacin, psicografiado por Divaldo Franco, de la autora del benefactor Manuel Filomeno de Miranda, se encuentran registros de cmo los Espritus socorren a
los propios mdiums implicados en la actividad del intercambio
espiritual. Si tuviramos una propuesta muy rgida de clientela absoluta, abrigaramos la posibilidad de atender los benefactores la
programacin previamente elaborada por ellos. El trabajo lleva esa
connotacin.
Es importante, tambin, avanzar en el trabajo de la desobsesin lentamente. No nos rotulemos como un grupo especializado
en trabajo desobsesivo antes de que tengamos la capacidad para
hacerlo. Lo ideal es que el propio grupo vaya gradualmente fortalecindose. Cuando el trabajador est preparado el trabajo aparece. Comencemos con una propuesta de desarrollo y educacin
medimnica. El grupo va instruyndose, estructurndose; las per198

La Obsesin: Instalacin y cura


sonas van adquiriendo capacidad, amor al trabajo, dando seales
de sacrificio, renuncia, abnegacin, teniendo la capacidad de recorrer el camino de espinas, de las dificultades, superndolos y, entonces, el mundo espiritual va trayendo las propuestas de desobsesin para aquellos mdiums que tienen la capacidad para la tarea.
Mas, podemos tener una reunin medimnica con cinco, seis,
ocho mdiums; uno estar atendiendo cuestiones sencillas de la
vida, atendiendo a Espritus sufrientes; otros estarn en un proceso de desarrollo an primario de la mediumnidad, y algunos
mdiums, especficamente, por tener mayor instruccin, podrn
estar ejecutando el trabajo especfico de la desobsesin.
Muchos mdiums experimentan dificultades variadas, exactamente cuando salen de la propuesta de desarrollo natural, lenta
y gradual, para ser colocados en reuniones de desobsesin sin
estar preparados. Se hace necesario que dejemos a la naturaleza
encaminar, sabiamente, la capacidad, la condicin de cada medianero, de cada trabajador, de cada grupo especfico, es lo que
afirma Herminio Miranda. Repetimos, los grupos medimnicos se
fortalecen a travs del tiempo.
La benefactora Juana de ngelis asegura que antes de diez
aos todos los ensayos humanos no pasan de ser tentativas, y
aade que el mundo espiritual valora el trabajo cuando se consolida por el esfuerzo perseverante, despus de diez aos de experiencias, para que no creemos el artificialismo, a travs de propuestas humanas sin capacidad para ser sustentadas. Dejemos
que el encaminamiento se haga natural, y el grupo se fortalezca,
con sus propias energas.
04.08.- La desobsesin y el equipo medimnico
Todos los trabajadores integrados en las actividades doctrinarias y asistenciales del Centro Esprita, en particular aquellos
que forman el equipo medimnico, estn, sistemticamente, implicados en el trabajo de desobsesin, indirecta o directamente.
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La Obsesin: Instalacin y cura


El expositor, al hacer su exposicin doctrinaria-evanglica,
est alcanzando las mentes desordenadas de las entidades desencarnadas que se encuentran presentes en las reuniones doctrinarias. Durante la distribucin de la sopa, de la merienda, del abrigo, del medicamento, los asistidos que all comparecen para recibir ayuda material atraen a sus compaeros desencarnados y ambos reciben, en el momento apropiado, la atencin esparcida por
los benefactores espirituales.
Cualquier trabajador de la Casa Esprita, durante su momento de donacin personal dentro del mbito de las necesidades de
la manutencin material de la clula de amor, se encuentra con la
mente en sintona con los amigos espirituales en la construccin
de una psicosfera adecuada para las tareas de desobsesin.
Es imprescindible realzar las actividades de los mentores,
cuando los trabajadores encarnados ofrecen clima psquico para la
actuacin de ellos, desde el momento en que inspiran a los auxiliares fraternos, para orientarlos, y sirve como una adoctrinacin indirecta para las entidades que acompaan a sus hospederos. Inmediatamente, all estn ellos derramando fluidos saludables sobre
los pasistas para beneficio del Espritu vengativo, desimantndolo
de su vctima, durante la terapia a travs de los pases.
Corresponde a la responsabilidad de los figurantes indirectos
estar movidos del mejor propsito de servir desinteresadamente,
para no dificultar la programacin de los buenos Espritus, creando
con sus emanaciones fludicas sanas un psiquismo favorable en la
Casa Esprita. Cualquier acontecimiento imprevisto debe ser resuelto con ponderacin y tolerancia. Preguntarse a s mismo: qu
puedo hacer para atender a este hermano en Jess que llega aqu
tan afligido?
En cuanto a los componentes del equipo medimnico directamente responsables del trabajo de desobsesin, deben poseer,
como es perfectamente comprensible, requisitos necesarios para
el desempeo eficiente de sus funciones.
El mdium debe ser detentor de adiestramiento desde el
momento de la concentracin, propiciadora del trance medimni200

La Obsesin: Instalacin y cura


co; la facilidad en la comunicacin; regularidad en el ejercicio, en
la maleabilidad de su instrumentalidad medimnica, para atender
diversos tipos de espritus.
El terapeuta-adoctrinador debe poseer raciocinio rpido, estabilidad emocional, intuicin clara, comportamiento moral sano,
adems del conocimiento tcnico de cmo atender, abarcando las
habilidades de intervenir en el momento propicio, rapidez de percepcin y colocacin adecuada de la palabra.
El dirigente debe tener todas las cualidades del terapeutaadoctrinador y ms la autoridad basada en el ejemplo; liderazgo
natural y dedicacin a la fraternidad, adems de habilidades para
orientar al equipo en el momento adecuado y para superar dificultades.
El asistente-participante, que no es un simple espectador sino un auxiliador del trabajo de intercambio espiritual, debe estar
motivado para mantener una postura mental compatible con las
necesidades energticas del momento, utilizando la oracin meditada, atencin para con las comunicaciones de los desencarnados
y emisin de pensamientos edificantes.
04.09.- Terapias desobsesivas
Despus de la enumeracin de los requisitos necesarios a
los componentes de un equipo medimnico, se torna perfectamente viable establecer los parmetros para que los Mentores Espirituales accionen las terapias desobsesivas que van a beneficiar,
teraputicamente, a los desencarnados atormentadores y atormentados en s mismos.
El choque anmico es el principio fundamental en las terapias
desobsesivas, requiriendo, por esta razn, un adiestramiento cuidadoso del medianero en el sentido fsico, emocional, mental y
espiritual para esa tarea de profunda gravedad y delicadeza, resultante de las absorciones fludicas por las diversas estructuras periespirituales, cuando se trate de portador de la facultad medimnica, poco preparado o negligente.
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La Obsesin: Instalacin y cura


Esa teraputica sucede en el fenmeno de la incorporacin
atormentada, cuando ocurre un entrelazamiento entre los periespritus del mdium y del desencarnado, proporcionando un intercambio energtico de significativa importancia para la salud del ser
enfermizo. La energa enferma del comunicante es absorbida por
el mdium, que la elimina mientras da energa saludable al Espritu enfermo, dndole vigor o provocando una agitacin considerable en las estructuras cristalizadas de su mente, rompiendo las
ideas fijas rencorosas que se enraizaron en el periespritu del desencarnado.
Simultneamente, el poder de imantacin magntica del periespritu del mdium impide que el Espritu desvariado huya del
dilogo con el terapeuta-adoctrinador, que lo despertar para una
nueva realidad al mismo tiempo alivindolo psquicamente de los
dolores ahogados que siente en esa circunstancia.
Es a travs de ese dilogo que la palabra oportuna, concisa,
dicha con amor evanglico, introduce en contra de su voluntad, en
la mente del ser espiritual en tratamiento, las vibraciones medicamentosas y providenciales, a fin de servir como punto de partida
para la cicatrizacin de sus heridas morales. La delicadeza de las
expresiones, mezcladas por la ascendencia moral del adoctrinador, envuelve y alivia al enfermo desencarnado en el acceso del
sufrimiento, funcionando como estmulo para, junto con el fluido
animalizado del mdium, producir los efectos saludables en pro
del restablecimiento de su salud.
El terapeuta-adoctrinador, en sintona con el Mentor espiritual
de los trabajos, puede, intuitivamente, utilizar la oracin intercesora hecha a travs de la emocin superior, fortaleciendo la terapia
desobsesiva con efectos satisfactorios.
El pase reconfortador, aplicado en el mdium bajo la accin
perturbadora de la Entidad en desequilibrio que por l se comunica, funciona en beneficio de ambos, preservando los delicados
equipamientos de la instrumentalidad medimnica, alcanzando
tambin al desencarnado en desespero, disminuyndole las manifestaciones enfermizas.
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Cuando fuera necesario, y hubiera una intuicin clara, el terapeuta-adoctrinador puede utilizar la induccin hipntica proyectando cuadros mentales provechosos al esclarecimiento del desencarnado; proponer ideas reeducadoras y calmantes, as como
sugerirle la absorcin de medicamentos fludicos de efectos teraputicos para contener sus impulsos salvajes.
Siempre bajo la orientacin del Mentor espiritual la sueoterapia y la regresin de la memoria podrn ser utilizadas, en primer
lugar, para adormecer al Espritu agotado en sus fuerzas psquicas
debilitadas o, en segundo lugar, para remover traumas, superar el
miedo de encontrarse, comprender los motivos de los acontecimientos actuales, proyectar cuadros fludicos, configurando las
escenas desencadenantes del odio actual, detallando la influencia
de la vctima y el verdugo en una panormica fidedigna de los
hechos acontecidos.

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05 NOTAS.1 Barn Von de Guldenstubb (Luiz de Guldenstubb) (??
1873) cientfico e investigador escandinavo, que se impresion
mucho por las materializaciones luminosas. Introdujo en Europa el
estudio de la escritura directa. Escribi el libro La Realit des Spirites et de leurs Manifestations.
2 Robert Hare (1781-1858) qumico y fsico norte-americano,
profesor de la Universidad de Pensilvania.
3 Carlos Wickland psiquiatra americano de la Facultad de Medicina de Chicago, que abri una clnica para tratar la obsesin.
4 Alcina mujer que adquiri fama por haber sido una de las
principales pacientes de Charcot en el estudio de la histeria.
5 Galeno (Claudio) 131-20 d.C.) mdico griego. Hizo importantes descubrimientos en anatoma y escribi numerosos tratados.
6 Salpetrire famoso hospital francs construido en 1670, donde se realizaron las clebres aulas de Jean-Martn Charcot.
7 Charcot (Jean-Martn) 1852-1893) mdico francs, conocido por sus trabajos sobre enfermedades nerviosas.
8 Xenoglosia facultad medimnica consistente en que los
mdiums hablan o escriben lenguas vivas o muertas, desconocidas para ellos.
9 Glosolalia en Psicologa, sera el uso de un lenguaje imaginario por parte de ciertos alienados.

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10 Pneumatografa Es lo mismo que escritura directa, escritura
espontnea.
11 Metafona aparicin y desaparicin supranormales de individuos y cosas.
12 Telecinesia movimiento de objetos, sin contacto de los asistentes a larga o corta distancia.
13 Teleplasma es lo mismo que ectoplasmia (estudio del ectoplasma o la facultad que determinados mdiums poseen para la
produccin ectoplsmica).
14 Metergia es lo mismo que mediumnidad de efectos fsicos
(produccin de fenmenos objetivos por accin a distancia).
15 William James (1842-1910) filsofo americano, autor de
romances de anlisis psicolgico.
16 Enrique Bergson filsofo francs de ascendencia judaica
(1859-1941). Premio Nbel en 1927.
17 Anaxgoras (500-428 a.C.) filsofo de la escuela jnica.
Introdujo en la Filosofa la idea de un principio ordenador.
18 Plutarco (50-125 d.C.) escritor griego. Escribi numerosas
obras.
19 Scrates filsofo griego (470-399 a.C.). Los datos respecto
a su filosofa llegaron hasta nosotros por medio de los Dilogos,
de su discpulo Platn.
20 Herdoto historiador griego (848-420 a.C.).

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21 Aristteles filsofo griego (384-322 a.C.). Fue preceptor de
Alejandro, El Grande.
22 Ccero (Marco Tulio) poltico y orador latino (106-43 a.C.).
23 Horacio (Quintius Horatius Flactus) Poeta latino (65-8 a.C.).
Aparece, desde el Renacimiento, como uno de los modelos de las
virtudes clsicas.
24 Plinio, El Joven (62-114 d.C.). Escritor latino, sobrino de
Plinio, El Viejo.
25 Ovidio (Publio Quidius Naso) poeta latino (43 a.C. 18
d.C.).
26 Lucano Poeta latino (39-65 d.C.). Sobrino de Sneca, el
Filsofo.
27 Flavio Jos (Flavio Josefa) Historiador judo (37-100 d-C.).
28 Virgilio (Publius Virgilius Maro) poeta latino (70-19 a.C.).
Autor de las Gergicas.
29 Dionisio de Halicarnaso - historiador griego contemporneo
de Augusto (60 a.C. 10 d.C.).
30 Valerio Mximo historiador latino contemporneo de Tiberio
(Seg. I)
31 Lactancio Apologista cristiano (260-325 d.C.). Su obra era
destinada sobretodo a confundir a los perseguidores de los cristianos.
32 Orgenes exegeta y telogo (183-254 d.C.).

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33 Ambrosio (Santo) Padre de la Iglesia latina, arzobispo de
Miln (340-397 d.C.).
34 Basilio (San) Padre de la Iglesia griega, obispo de Cesareia
(329-379 d.C.).
35 Arnobio Apologista cristiano (? 327 d.C.).
36 Plotino Filsofo neoplatnico oriundo de familia romana,
establecida en Egipto (205-270 d.C.)
37 Porfirio filsofo alejandrino (324-305 d.C.) Discpulo de
Plotino.
38 Jmblico filsofo de la escuela neoplatnica (250-330 d.C.).
39 Prclus filsofo griego neoplatnico (412-485 d.C.).
40 Gustavo Geley mdico, bilogo e investigador francs
(1865-1924). En 1916 investig a la mdium Eva Carriere.
41 Pauley (? - ?) Bilogo francs.
42 Hans Driesch filsofo y bilogo alemn (1867-1941) Autor
de la teora neovitalista.
43 Entelequias trmino aristotlico que designa la realidad plenamente realizada, en oposicin a la potencialidad.
44 Charles Richet cientfico y fisilogo francs, pionero de la
Metapsquica (1850-1935).
45 William Crookes fsico y qumico ingls, miembro de la real
Sociedad de Ciencias de Londres. Investigador de fenmenos
espritas (1832-1919).
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46 Nabucodonosor II (605-562 a.C.) rey de Babilonia.
47 Tiberio Emperador Romano (14-37 d.C.)
48 Domicio Nero (37-68 d.C.) Emperador romano del 54 al 68
d.C., conocido por su tirana.
49 Plugs en ingls pieza con una, dos o ms patillas, que
penetra en la toma, estableciendo la unin elctrica. Plugue.
50 Ladislaus Von Meduna mdico hngaro, trabaj en el Instituto Interacadmico de Investigacin Psiquitrica en Budapest.
51 Guillermo Griesinger psiquiatra alemn que defendi que
todas las enfermedades mentales eran resultados de una enfermedad del cerebro.
52 Kraepelin, (Emil) (1856-1926) Psiquiatra alemn el primero que estableci una clasificacin de las patologas mentales.
53 Breuer, (Joseph) (1842-1925) fsico y fisiologista austriaco, que concluy que los sntomas de las neurosis resultaban de
procesos inconscientes. Estudi Fred los sntomas de las histerias.
54 Pinel (Philippe) mdico francs (1745-1826). Sustituy por
la dulzura la violencia, hasta entonces utilizada en el tratamiento
de los alienados.
55 Fred (Sigmund) neurlogo y psiquiatra austriaco, fundador
de la psicoanlisis (1856-1939).
56 Sakel, (Manfred) 1900-1957) neurofisilogo y psiquiatra
vienense que introdujo la terapia por el choque de insulina para la
esquizofrenia.
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57 Kalinowsky, (Lothar) fsico alemn, defensor de la terapia
electroconvulsiva, surgida en 1938.
58 Adolf Meyer (1866-1950) Psiquiatra americano, que influenci mucho la teora psiquiatrca americana e inglesa, creando la
ergasiologa, o psicobiologa, la cual busca una integracin del
estudio bio-psicolgico del ser humano.
59 Wundt, (Wilhelm) filsofo y psiclogo alemn (1832-1920).
Fundador de la Psicologa Experimental.
60 Dr. Carneiro, (Jos Carneiro de Campos) (1854-1919)
mdico bahiano, fue catedrtico de Anatoma Descriptiva en la
Facultad de Medicina de Baha, haciendo cursos de especializacin en Europa.

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