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FAJE Departamento de Filosofia

Disciplina: Historia da Fiosofia Antiga I - 2014 1 S.


Professor: Igor

Aluno: Joo Elton de Jesus


Data: 23/ 02/ 2014

INTRODUO AO FILOSOFAR
Esquema analtico
I Posio do Problema

Objetivo: atitude inicial do filosofar > comportamento especfico que leva o homem a
ocupar-se da filosofia.

Itinerrio: estudo da conscincia filosfica desde a sua etapa ingnua e pr-filosfica at o


despertar para o problema do sentido da realidade, acompanhando as etapas bsicas e
necessrias de seu desenvolvimento.

Obstculos: o estudo histrico / biogrfico no responde as necessidades, pois nenhum


filsofo ou historiados olhou sobre o aspecto existencial que se pretende com o estudo.
Sendo portanto insuficiente.

Atitudes em cada filosofo (Karl Jaspers):


Admirao (abertura): Plato e Aristteles > homem toma conscincia de ignorncia
levando interrogar-se o que ignora > atinge supresso da ignorncia = conhecimento;
Dvida: Descartes > dvida metdica agua o esprito crtico;
Insatisfao moral: conscincia da prpria fraqueza > impotncia diante das pequenas
coisas.

Atitude fundamental: admirao, pois:


Dvida pressupe outras filosofias e um excesso de senso crtico,
Insatisfao moral, leva a colocar o problema da filosofia como uma ferramenta, uma
utilidade, interesseira
Admirao atende exigncia de abertura para o real, do primeiro despertar em face
de uma realidade > admirao = passivo = dando o poder de enfrentar os perigos da
noite > melancolia = passivo = sensibilidade para conhecer e ir para a luz
Meta: conciliar a admirao com a melancolia

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Data: 23/ 02/ 2014

II Analise da admirao ingnua

Caractersticas da admirao ingnua:


Sentido de abertura: reconhece um sentido ao real; abertura para uma realidade que
transcende; h gosto, afeio, receptividade, disponibilidade pela realidade; sentir
unido ao real (apaixonado); reciprocidade, confiana; real tudo, mas no uma
fuso: s admiro o outro porque outro, no sou eu; implica em intimidade de
participao; no percebe os defeitos, o ideal e o real coincidem, d plenitude de
sentido.
Conscincia: o homem sabe e sabe que sabe, se distancia, no como um animal que
no se reconhece heterogneo; a dignidade humana consiste no pensamento, tendo
ento a conscincia de si, que vai afetar toda a sua relao com o mundo exterior, que
de forma ingnua e natural , a subjetividade, desse saber-se em sua intimidade; Essa
conscincia ingnua tem as seguintes caractersticas:
Distncia: o homem sabe-se e sente-se separado daquilo que o cerca. A conscincia
tendida fora de si para os outros, mas no se confunde com a realidade > presena
ausente e ausncia presente > inadaptao profunda.
Experincia de heterogeneidade: radicalmente outro, do diferente de si em si
mesmo; o exterior me repele na medida em que consigo penetr-lo; totalidade
destotalizante (Theodor Litt)
No h admirao onde no existe vida consciente (viso do diferente >
heterogeneidade e distanciamento > admirao (e vice versa); A admirao no
pasmo e surpresa: sempre positiva
Franz Von Baader: A necessidade de admirar a necessidade que tem a inteligncia
de ajudar o admirado a refletir-se a si mesmo, e assim a elevar-se e a libertar-se.
(pg.12)
Dogmatismo: a admirao ingnua insuficiente para a filosofia que pressupe um
sentido de problematizao, de esprito crtico, nela a minha prpria existncia o
mundo que me cerca. O dogmatismo a grande barreira para a problematizao.
necessrio transpo-lo, sair da ingenuidade.

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III - O comportamento dogmtico (o homem adaptado dentro de uma segurana


fundamental)

A existencia dogmatica vive num mundo simplificado, sempre feito e no ocorre por
em duvida este mundo. como uma parte do seu corpo.

As hesitaoes diante desse mundo no so totalizantes, mas locais, superficiais; no


so problematizaveis. As exceoes no abalam, confirrmam;

Essa compreensao de mundo especifica-se em tres teses gerais:

Gnosiologica: mundo existente; afirmaao do mundo como um ato de fe, crena


fundamental, sem formunaao de sentido, de juizo.
Ontologica: no por em duvida a existencia do mundo, acredita que o mundo
acessivel
Axiologica: realidade dotada de valor. O mundo no uma mentira. O mundo tem um
valor qu e lhe prprio.

O homem s abandona a postura dogmatica a partir do momento em que julgar, por


razoes suficientemente radicais que a realidade, basicamente, perder o sentido.

Tecnica: o fazer humano supoe um mundo j dado, gerando uma comportamento


conformista, de obediencia. Contudo a postura conformista leva em consideraao os
pressupostos, mas por ser levada a uma pratica no chegando a problematizaao
radical da realidade. A posiao critica questiona os fundamentos da aao, uma perda
de tempo, j que a aao da filosofia no tem valor, uma perda de tempo, j que a
aao da por resolvido o que a filosofia deve problematizar. O filosofo interroga a tese
gral, sendo irritante para o homem de aao. Por isso Heiddegger diz que a filosofia no
serve para nada: no tem funao pratica, querendo dizer que o hoem alem de agir,
pode perguntar pelos fundamentos da aao, problematizando a validez da tese geral,
ou legitimizar, mas criticamente a aao pratica. O filosofo abandona a postura
dogmatica em favor deuma postura critica. Sendo dogmatico e processando-se em
obediencia a interesses pragmatciso, a possibilidade de duvida descartada, embora
passa problematizar aspectos da realidade. Contudo, o cientista, por exemplo, precisa
da teoria dogmatica para trabalhar. Ao questionar os fundamentos de sua ciencia, nao
seria mais um cientista, masum filosofo.

A postura Dogmatica caracterizada pela sua familiaridade com o mundo em que


vive, dentro de uma perspectiva predominantemente pragmatica. Isso ocorre por no

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saber que aceita o mundo, e por no sabe-lo nao pode por em duvida qual a sua
razao de ser (indiferena ontologica) e no h problematizaao mais radical ou a
legitimidade de tais problemas.
Plano ontico: contato com outros seres, processa a realidade e propoe uma reforma
ativa, sem fazer uma problematizaao. move-se no plano ontico sem passar ao plano
ontologico, esquecendo-se da diferena do ser e do ente.

V Extensao de experincia negativa


Experiencia negativa: afirmaao ingenua, dogmatica da realidade e que, por outro
lado, se orienta para a possibilidade de abertura e, consequentemente, de
transcendencia do egocentrismo no sentido d euma reafirmaao critica da realidade.
A experincia negativa realiza-se em 4 posturas:
Intelectual atva: quando ocorre a conscincia da prpria ignorancia. Trocar o
instrumento por outro e igual e permanecer como esta ou vencer o segredo, a barreira
da prpria ignorancia. O homem no sabe ou sabe apenas que ignorante.
Intelectual passiva: questionamento de Georgias: a) nada . b) se algo ,
incognoscivel para o homem: c) se na hipotese de cognoscivel incomunicavel.
(1) Niilismo: extremo de duvida, rupturas com toda e qualquer comodalidade de
comportamento dogmatico. Esta totalmente separado dos outros. Ex. a) duvida
metodica de Descartes: indiferena ontologica para um perguntar critico > conscincia
metafisica da realidade, questionando todos os preconceitos e aprendizagens que foi
adquirindo at ali; b) Hussel: coloca o mundo da tese geral em parentesis tirando o
objetivismo, trazendo para si uma reflexao radical, orientando para a subjetividade do
sujeito > A duvida torna-se possvel a partir de um ato de vontade, sendo portanto ativa
e no passiva
Existencial passiva: homem sofre, perde o sentido do mundo. Torna-se apatico. Causa:
doena, morte, etc.. Ocorre independente de sua vontade. Ex. Nausea de Sartre, onde a
nausea traz sofrimento mas torna-se lucida. Consequencias: a) homemsucumbe, ocorre
indiferena. Patologia, isolamento (esquizofrenia), akergia a realidade, desconfiana
frente a tudo: b) busca de superaao que pode faze-lo voltar ao dogmatismo ou busca
extrair de sua existencia too o significado que puder.

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Existencial ativa: revolta contra o mundo. Desejo de destruiao, ne nadificar e ser


nadificado. Revolta metafisica: home se ergue contra sua condiao e o todo da criaao.

VI Significado e superaao da Experincia negativa


Conscincia da separaao cerne da Experincia negativa. A separaao ou distancia
o que caracteriza a cosnciencia. Mas na conscincia h tambm relaao. Relaao com
as coisas, com os objetos, dogmatismo com o mundo. Mas na EN o homem se isola,
perde o carater de relaao e a conscincia passa a ser separaao que pode levar a um
ser problematico, chegando a um estado de niilismo. Pode ser intelectual (georgias) ou
fisico (nausea de Sartre) em ambas a realidade a existencia tonam-se absurdas.
EN, se vista de uma forma mais ampla, se olhar o processo , ela vem de uma negaao
primeira, mas se refere a algo que transcende a EN. Comportapor dois aspectos: a
afirmaao inicial e outro subsequente.
(1) A afirmaao que antecede: supoe uma afirmaao dogmatica que vai ser destruida pela
Afirmaao negativa. Rosseu: esforo de fazer o homem se reintegrar > niilismo ajuda
a transformar o home para um novo comportamento que supere a dogmticidade.
(2) Abertura: sair do egocentrismo, deixar de ser prisioneiro do prprio inferno, para ser
resposavel pela prpria realidade, assumindo-a e assim assumindo a filosofia. Negaao
da negaao (conversao reanimadora da realidade)
Para entrar realmente no mundo tem que sair dele, mas isso torna a existencia humana
impossivel, assim ele volta, mas volta diferente (a separaao a fonte da necessidade
da filosofia)

VII Conversao filosofica

Assumir, tomar a si a responsabilidade do Real:


Assumir> resoluao que vai decidir o destino do homem para eternidade > que o
agarro todo e o compromete todo> filosofia no se faz a partir da exterioridade,
ou deum comportamento exterior, abstrato, mas a partir da interioridade >
interioridade= liberdade;

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Liberdade nao : pura posse de sim (egocentrismo)> toda liberdade que (no
chega a poder comprometer-se com nada) que se pretende absouta, negando seus
limites e apossibilidade de um compromisso com o fundamento objetivo, anula-se
como liberdade; idealismo: fazer do eu o principio e o fim de todas suas pesquisas.
A resoluao, portanto, deve ser de tal teor que dela transcenda a experiencia da
negatividade, indo alem, consequentemente de todo egocentrismo; o idealismo esta
preso ao egocentrismo ou s o transcende parcialmente.
Resoluao filosofica s se verifica na medida em que consegue focalizar a sua
inteireza a possibilidade de ir alem do egocentrismo, da experienciade
negatividade, e de resolver, em certo sentido, esta experiencia

Modalidade de resoluao que transcende o egocentrismo e atende a tarefa que se


propoe a filosofia:
comreender a liberdade como um dom de si;
no se isolando que o homem encontrara sua liberdade;
dom de si = abertura completa a realidade , realidade esta que deve ser assumida;
liberdade e atividade filosofica completam o homem.

Participaao humana no real> fidelidade humana a si prprio > vocaao como ser
livre.
Postura metafisica (enfrentar a realidade) diferente de autodefesa, mas no
consentimento ao real (trnscender a negatividade). Conduta de despojamento,
admiraao respeitosa, disponibilidade, generosidade, confiana e amor total ao
real.

So o amor conseguiu dar a inteligencia a sua dimensao prpria e total, orientando-a para um
real consentimento () e s a inteligencia conseguiu dar ao amor a sua dimensao prpria e
total, fazendo compreender o real consentido (p.89)

Ato de consentimento
tras em si todas as caractetisticas da admiraao, despida, agora, de sua ingenuidade
inicial.

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O consentimento oua disponibilidadesupoe uma acese: a) derrubada de idolos do


comportamento ingenuo; b) abertura amorosa a compreensao do real. c) no
pragmatizar ou funcionalizar o pensamento filosofico. Conceitos: a) pragmatizar:
no ficar disposto ao real mas dispo-lo a si. b) idealismo (subjetividade): retrair
sobre si o prprio, subordinar o real quando deveria abrir, transcender.

A atitude inicial do filosofar, transcende a dogmaticidade pois:


deixa de aceitar o real, problematizando-o, tendo um sentimento de
responsabilidade sobre o real> sentido da verdade se redica na disponibilidade ao
que de fato real; compreender o real livre de qualquer pressupostoo ou
preconceito, no aceita a realidade com algo j resolvido, com verdade j feita.
Surge a necessidade de um autentico dipor ao real de fomra que o real se mostre
tal como ele , naquilo que . Osucesso do conehcimento filosofico depende desta
abertura implicnado, portanto, a realizaao da liberdade.

Real como sentido de mistrio


permanece indevassado para o homempor mais que ele o penetre
misterio, portanto, admiriao pelo real, que esta na origem e preside todo o
desdobramento da atividade filosifica.

a relaao com o real no pode ocorrer numa postura dogmatica, da pura e simples
aprorpiaao do real. Na experiencia negativa o sentido do real se perde ou trona-se vacilante,
razao pela qual o homem no pode mais habitar simplesmente este real com a ingenuidade do
primeiro dia. Tudo deve ser econquistado, e esta exigencia de reconquistar vai determinar o
novo sentido, prprio do filosofo, de relacionar-se com o real: o sentido critico,
problematizador que distingue a pergunta filosofica (p.93)

Perguntar: o espirito critico do fiosofo


traz tanto o fiel da netividade quanto o sabor do desvelamento do real.
Passagem da indiferena ontologica para a problematica da diferena ontologica;
no destruidora do objeto, mas contrutora, aberta ao real.

O espirito critico , pois fundamentalmente, pergunta, e qualquer que seja a sua origem, a
pergunta filosofica move-se sempre dentro de um profundo sentido afirmativo. A pergunta a
maneira do filosofo permanecer aberto ao misterio (p.94)

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O problema se torna filosofico quando:


a pergunta coincide com o espirito critico
tem a racionalidade como meio > filosofo um intelectualista

todo prazer e um presente que se conquista na paciencia, isto e, um presente que encontra a
sua raiz na presena, no ser presente (96)

Palavras-Chave

Filosofia, Atitude existencial,

Anlise temtica

Tema: Atitude

Problemtica: Qual a atitude existencial, o comportamento especifico, que leva o


homem a filosofar?

Tese: Admirao a atitude existencial, que unida a uma melancolia, causada por
experiencias negativas, e que dara a sensibilidade para conhecer e ir para a luz, atende
exigncia de abertura para o real, do primeiro despertar em face de uma realidade,
dando poder de enfrentar os perigos da noite, pois a dvida pressupe outras filosofias
e um excesso de senso crtico e a Insatisfao moral, leva a colocar o problema da
filosofia como uma ferramenta, uma utilidade, interesseira.

Argumentao: O autor estuda a conscincia filosfica desde a sua etapa ingnua e


pr-filosfica, que ele chama de admiraao ingenua, at o despertar para o problema
do sentido da realidade, acompanhando as etapas bsicas e necessrias de seu
desenvolvimento

Elementos acessrios:

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Resumo Sintetico
Buscando entender qual a atitude existencial, o comportamento especifico, que
leva o homem a filosofar ,Bornheim faz um estudo da conscincia filosfica desde a
sua etapa ingnua e pr-filosfica, que ele chama de conscincia ingenua, at o
despertar para o problema do sentido da realidade, acompanhando as etapas bsicas e
necessrias de seu desenvolvimento.
Segundo o autor,

inspirado por Karl Jaspers, a admirao a atitude

existencial que atende exigncia de abertura para o real, do primeiro despertar em


face de uma realidade, dando poder de enfrentar os perigos da noite. Assim, ele exclui
as outras atitudes apresentadas por Jaspers como a dvida , que Bornheim afirma,
pressupe outras filosofias e um excesso de senso crtico, tambm coloca em xeque a
insatisfao moral, pois diz que este aspecto coloca o problema da filosofia como uma
ferramenta, uma utilidade interesseira.
No primeiro capitulo, Bornheim faz uma analise da admiraao ingenua, que
segundo ele possui como caracteristica o sentido de abertura para o real, nessa fase, h
um encanto, uma afeiao, uma receptividade, uma confiana de modo que h um
sentir-se unido a esse real. Ha uma intimidade de participao; no percebe os
defeitos, o ideal e o real coincidem, d plenitude de sentido.
Admira-se o outro, porque outro e no aquele que admira, portanto, h na
admiraao ingenua uma conscincia de si mesmo, e um distanciamento, o homem
sabe-se e sente-se separado daquilo que o cerca, reconhecendo-se heterogeneo. Esse
reconhecimento afeta toda a sua relao com o mundo exterior, porque o exterior me
repele na medida em que consigo penetr-lo; 'totalidade destotalizante'. Citando Franz
Von Baader, o autor diz o seguinte: A necessidade de admirar a necessidade que
tem a inteligncia de ajudar o admirado a refletir-se a si mesmo, e assim a elevar-se e a
libertar-se.

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Contudo, a admirao ingnua insuficiente para a filosofia que pressupe um


sentido de problematizao, de esprito crtico, nela a minha prpria existncia o
mundo que me cerca. Cria-se assim um comportamento dogmatico onde se vive num
mundo simplificado, sempre feito e no ocorre por em duvida este mundo. como
uma parte do seu corpo.
Para melhor entender esse mundo dogmatico, Bornhein apresenta tres teses
gerais: gnosiologica, onde h a crena de que o mundo existe, o afirma sem nenhum
juizo, no se faz uma dinstiao entre o que o mundo e o que se ve. O sentido do
mundo , esta dado. Ontologica, no se coloca em duvida de que o mundo existe,
acreditando que este acessivel e, por fim, o axiologico, onde nesse mundo que existe
e que me apresenta como eu vejo, h uma realidade dotada de valor. Possui um
sentido. O mundo no uma mentira. O mundo tem um valor que lhe prprio.
Assim, para uma pessoa com comportamento dogmatico o mundo como e o
vive conforme o que j esta definido. Esta muito orientado para a tecnica, gerando um
comportamento conformista, de obediencia, cujas aoes so direcionadas para a
pratica e no para o questionamento das situaoes, do real. Isso ocorre por no saber
que aceita o mundo, e por no sabe-lo nao pode por em duvida qual a sua razao de
ser (indiferena ontologica). Vive-se no Plano ontico, porque o relaciona-se com
outros seres, processa a realidade e propoe uma reforma ativa, sem fazer uma
problematizaao. move-se no plano ontico sem passar ao plano ontologico,
esquecendo-se da diferena do ser e do ente.
O filosofo interroga a tese gral, sendo irritante para o homem de aao. Por isso
Heiddegger diz que a filosofia no serve para nada: no tem funao pratica, querendo
dizer que o hoem alem de agir, pode perguntar pelos fundamentos da aao,
problematizando a validez da tese geral, ou legitimizar, mas criticamente a aao
pratica. O filosofo abandona a postura dogmatica em favor deuma postura critica.
Sendo dogmatico e processando-se em obediencia a interesses pragmatciso, a
possibilidade de duvida descartada, embora passa problematizar aspectos da

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realidade. Contudo, o cientista, por exemplo, precisa da teoria dogmatica para


trabalhar. Ao questionar os fundamentos de sua ciencia, nao seria mais um cientista,
masum filosofo.

Palavras-Chave

Filosofia, Atitude,

Anlise temtica

Tema:

Problemtica: Qual a atitude existencial que leva o homem a filosofar?

Tese:

Argumentao:

Elementos acessrios:

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