L

'S

DIECKMANN

GILGAMIS-EPOS

c^

13

GILGAMIS-EPOS
IN

SEINER BEDEUTUNG FR

Bibel UND Babel

VON

Chr. Dieckmann

^
LEIPZIG

VERLAG VON CHRISTOPH STEFFEN

1902

^S

215056

VORWORT
die Keilinschriftliche

Bibliothek" sind die fr die alte

Durch
Geschichte

so hochwichtigen Inschriftfunde auch den nicht

assyriologisch vorgebildeten Lesern, in erster Linie Historikern
und Theologen, aber auch |uristen und Altertumsfreunden im

weitesten Sinne des Wortes zugnglich gemacht. So etwa emVom

pfiehlt jene sich selbst allen Freunden und Forschern.

VL Bande, Mythen und Epen

enthaltend, darunter das Gilgamisvon

Prof.
bearbeitet
Epos,
P.Jensen in Marburg, ist gesagt worden: Das Werk drfte nicht nur fr die semitische und speziell

assyrisch-babylonische Sprachwissenschaft, sondern auch fr die

Mythologie und Religionswissenschaft berhaupt von erheblicher

Bedeutung werden".
so

in

Sonderheit der

In

der Tat hat, wie die ganze Sammlung,

bisher erschienene Band, eine hohe

letzte,

Bedeutung. Im Hinblick auf die ganze Quellensammlung behauptet Prof. Dr. Kaulen, dass nunmehr auch der nicht assyrisch
gebildete Leser mit voller Sicherheit die Geschichte, die innern
Verhltnisse und das Geistesleben der merkwrdigsten unter den
vorchristlichen Vlkern kennenlernen kann. Wenn damit gesagt sein
sollte, dass man durch die blosse Lektre das alles mit voller Sicherheit

kennen lernen knne, so mchte

anzweifeln.

Davon aber

ich

das Urteil doch sehr

dass es nunmehr

bin ich berzeugt,

mglich ist, auf diesem Gebiete zu studieren und zu forschen,

ohne Assyrisch und die sonst noch in Betracht kommenden

Sprachen zu knnen, ohne Fachmann zu sein. In dieser berzeugung bin ich an die in dieser Schrift dargebotenen Studien

herangegangen und bin zurecht gekommen, und mchte nun,

weil ich es fr ntig und heilsam erachte, dass vor allem in der
theologischen Welt noch vielmehr auf diesem Gebiete gearbeitet
werde, als bisher geschehen ist, viele ermuntern, es auch zu
wagen und in dieses Arbeitsgebiet einzutreten. Dass wegen
des von Prof. Friedrich Delitzsch ber Babel und Bibel gehaltenen
Vortrages mit einem Male eine grosse Bewegung in der theologischen Welt entstanden ist, ist doch auch ein Zeichen dafr,
dass man diesen Dingen bisher nicht sonderliche Beachtung
geschenkt hat. Denn was in dem Vortrage gesagt ist, hat Delitzsch
schon vor vielen Jahren und seit vielen Jahren in Wort und Schrift
behauptet, andere Assyriologen haben sich noch weit negativer
zur Bibel gestellt, einige durchaus skeptisch. Davon muss man

doch zu wenig Notiz genommen haben, da man jetzt pltzlich

so erstaunt und erschrocken ist. Wenn ich es wage, als nicht
assyrisch gebildeter Landpfarrer, das Studium der Keilinschrift'
liehen Bibliothek" zu empfehlen, so tue ich es in der festen ber'
Zeugung, dass die Bibel durch solch* Studium, wenn es nur gC'

hrig hineingeht in die Sache, nichts verliert, sondern bleibt,

was sie einem Christen sein soll, das Buch der Wahrheit. Diese

Erkenntnis zu frdern und zu verbreiten

ist Pflicht

und Aufgabe

der theologischen Welt, vornehmlich in einer Zeit, wo Babel

hier neben, dort ber die Bibel gestellt wird. Ich bezweifle aber,
dass mit theoretischen Errterungen ber Bibel und Babel viel

Fr glaubensfeste Mnner mag es gengen,

wenn nachgewiesen wird, dass dies und jenes, meinetwegen alles,
was von assyrisch gebildeten Fachleuten gegen die biblische Lehre

ausgerichtet wird.

behauptet wird, anders sein knne; solange der sichere Nachweis fehlt fr widerbiblische Behauptungen, behlt gewiss die
Bibel die Prrogative. Fr viele drfte sogar solch' Gegenbeweis
Doch fr ngstliche und zweifelnde Seelen
entbehrlich sein.

gengt solche Verteidigung nicht. Wie war es? Wie ist es?
Die Fragen sind einmal nicht zurckzudrngen. Und fr die
Lsung dieser Fragen lsst sich, glaube ich, durch fleissiges
Studium der in der Keilinschriftlichen Bibliothek" in Umschrift

und bersetzung vorliegenden Inschriften noch vieles beitragen,

wenn nur mit jenem Studium ein gleiches Studium des Alten
Testamentes Hand in Hand geht. Schliesslich lst die Bibel
noch eher Fragen, welche sich angesichts der Inschriften erheben,
als letztere die Fragen beantworten, welche beim Bibelstudium

auftauchen.

Und was das

wichtigste

ist,

man

erkennt aus

dem

welchem Babel zur Bibel, und die Bibel zu Babel

Gegensatze,
steht, die Herrlichkeit und die Macht der Bibel noch weit besser,
in

denn zuvor. Mir geht es schon seit Jahren so, und diese Freude
mehrt sich stndig. Sollte es mir vergnnt sein, viele hineinzuziehen in solche Arbeit und in solche Freude, so wrde meine
Freude noch grsser sein.
Dass ich nur einen kleinen Ausschnitt aus der reichhaltigen orientalischen Literatur gelesen und angezogen habe,
gestehe ich zuvor. Es ist mir nicht mglich, die ganze Literatur
einzusehen. Ich frchte auch, dass ich zuletzt sagen msste,
Delitzsch einmal ausspricht: Ich habe vieles hinter mich
legen mssen. Desto mehr habe ich mich bemht, in die Quellen

was

einzudringen, und daraus entnehme ich das Recht und den

zu dieser Verffentlichung.

Mut

Meinen lieben Freunden aber, die mir getreulich geholfen

insbesondere Herrn Pfarrer Benemann,
welcher verschiedene Partieen des Buches durch Kartenbltter
veranschaulicht und mit anderen Beigaben ausgestattet, auch
das Titelblatt gezeichnet hat, sage ich meinen herzlichen Dank.
Ebenso danke ich dem Herrn Verleger fr die persnliche Teilnahme an der Fertigstellung und Verffentlichung dieser Schrift.
haben

bei der Arbeit,

Gott helfe weiter!

Niederaudenhaitif
den

2.

September 1902

Chf. DlCCkmann

Was

die Bibel

von Nimrod

erzhlt.
n jenem berhmten Kapitel der Genesis, welches

die Vlker-^

tafel enthlt, steht folgender Abschnitt:

Kusch aber zeugte Nimrod. Der fing es an, ein Gewaltiger zu sein im Lande. Er war ein Jagdgewaltiger wider
Jahve, sodass man (noch) sagt: Wie Nimrod ein Jagdgewaltiger
wider Jahve. Und es war der Anfang seines Knigreiches
dazu Erech, Akkad und Kalne
im Lande Sinea.r.
Babel,
Von diesejn Lande (Sinear) zog er aus nach Assur, wo er
Ninive baute und Rehobot-Ir und Kalach
... das ist die

grosse vStadt."
In doppelter Hinsicht

ist

dieser Bericht

von allergrsstem

Interesse fiu die lteste Geschichte.

ist Nimrod lun-erkennbar als der erste Herrscher
welcher
von seinem Stanmilande aus Eroberungshingestellt,
zge iQiternommen und ein grosses Reich im Osten gegrndet
hat.
Als Sdstadt in diesem Reiche wird Erech genannt, als
Nordstadt Ninive juit seinen beiden Schwesterstdten.
Babel

Erstens

aber

ist

als

Haupt

wenigstens in

seines Knigreiches

ausgezeichnet

worden,

dem

Berichte, wie er uns vorliegt. Der Sinn des

ist hier zwar nicht ganz klar; nach dem Zusammen-

Wortes iT'TDK'n
hange des Berichtes mchte

man Babel

als den ersten Herrschersitz

den
ansehen, zugleich
Ausgangspunkt des Welteroberers. Es wird sich aber im Laufe der Untersuchung herausstellen, dass die letzte Hand, Axelche an diesem Kapitel gearbeitet
einen Zusatz eingeschaltet hat.
Der
hat, im zehnten Verse

Nirrirods

als

10

Redaktor hat nmlich, weil Babel nicht die einzige Haujjtstadt

des Reiches Nimrods war, die Worte Erech, Akkad und Kalne"
Er wollte offenbar ein Missverstndnis verhten,
eingefgt.
hat aber, indem er seine Ergnzung zwischen die Worte Babel"

und im Lande Sinear" setzte, eine Ungenauigkeit hineingebracht.

Gewiss war er der Meinung, Sinear sei, wenn auch nicht das
ganze Reich, so doch der sdliche Teil vom Reiche Nimrods.
In dieser Beziehung befindet sich der Redaktor in einem Irrtume.
Erech, Akkad und Kalne liegen nicht im Lande Sinear, sondern

im Lande Elam.

Auch

Masorethen scheinen den Irrtum bemerkt und, um ihn einigermassen zu beseitigen, den Versteiler
unter fO^Dl gesetzt zu haben. Jedenfalls steht das Athnach an
einer Stelle, wo man es nicht erwartet. Dass Erech wirklich in
Elam und nicht in Sinear lag, knnen wir erst spter nachweisen.

ist von dem eigentim

Lande
Sinear bezeichnet,
das Haupt"
von
Die elaSinear.
Gen.
11, sHauptstadt
Vgl.

In Sinear lag Babel.

lichen Erzhler
also

als

die

die

Und Babel

als

mitische Hauptstadt hat Jener Berichterstatter selbst gar nicht

erwhnt. Er nennt allein die Hauptstdte derjenigen Lnder,

welche spter fr sein Volk am wichtigsten und gefhrlichsten

waren: Sinear mit der Hauptstadt Babel und Assur mit Ninive,
um, wie blich, allein den sptem einheitlichen Namen der aus
drei Stdten hervorgegangenen Hauptstadt Assyriens zu brauchen.
In das Detail knnen wir uns hier noch nicht einlassen.
Wir stellen nur fest, dassNimrod als erster Grnder eines grossen
Reiches im Osten dargestellt wird: als erster Welteroberer, denn
anders lsst pnr er fing an" sich nicht deuten. Nimrod machte
den Anfang damit, er war der erste, welcher ein Gewaltiger im
Lande wurde. Dass ihm nicht nur der Anfang, sondern sein
Plan berhaupt gelang, erkennt man doch daraus, dass er Assyrien
sich untertnig machte.
Inwiefern hier wirklich die Grenzen
des grossen Ostlandes gezogen sind, lsst 'sich hier noch nicht
untersuchen. An sich knnte man :?"i>ia sehr wohl auf Erden"
bersetzen; warum wir im Lande" sagen, wird spter seine Be-

grndung und Erluterung finden.

Kurz, Nimrod ist der Begrnder eines grossen Reiches im
Osten.

Ein zweites Moment

seine

Waffe

Schriftsteller

Avider

ist

Jahve.

von ihm.

nicht minder wichtig. Nimrod kehrte

Gerade imi deswillen erzhlt der

11

Natrlich kann
bedeuten, hier aber

als gegen" Jahve

von vornherein ausgeschlossen,
denn in der berlieferung steht Nimrod da als Feind der VorMich. 5, c bezeugt es in der Bibel, und der
fahren Israels.
Koran erzhlt davon, wie Nimrod Abraham verfolgt habe. Ganz
ebenso wie an dieser Stelle der Genesis ist die Prposition p z. B.
Mir"' ""SS^

ist

sowohl fr"

ersteres

Sam. 3, s gebraucht.
Ein Jagdgewaltiger wird Nimrod geheissen. Dabei wird man
schwerlich ans Waidwerk denken drfen. Sollte der israelitische
Schriftsteller es wirklich erwhnenswert gefunden haben, dass
jener erste Welteroberer mit Leidenschaft und Mut der Jagd
oblag? Die Jagd ist auch an sich nicht wider Jahves Willen.
Isaak freute sich ber Esaus Waidwerk. Hier aber steht: Nimrod war ein Jagdgewaltiger wider Jahve. Die Apostelgeschichte
erzhlt die Taten eines Jagdgewaltigen nach dem Herzen Jahves.
Es heisst act. 9,22 von Paulus, dass er die Juden eingetrieben"
2.

Das griechische Gvyyj6vsii> ist ebenfalls ein Jagdausdruck.

Von der Jagd auf Menschen redet auch Jeremias: Danach will
ich viel Jger senden, sie sollen sie fahen auf allen Bergen und
auf allen Hgeln und in allen Steinritzen. 16, i. Als MenschenJger werden wir uns auch Nimrod vorstellen mssen, als einen
Verfolger der Bekenner Jahves. Wir vermgen hier noch nicht
habe.

sein Bild mit einer entsprechenden Scenerie zu umgeben, doch

die weitere Untersuchung wird sie uns reichlich liefern.

^^g. A^^

t^0m^^^t0mmt^^mm^i0t0km

Ob Nimrod auch

in

ausserbiblischen

Urkunden erwhnt werde.

in

Ausgrabungen

DieEpos

Mesopotamien haben ein altbabylonisches

der Vergessenheit entrissen, dessen zuerst bei dieser

Die Keilzeichen, welche den

werden muss.
des Haupthelden darstellen, las man frher Izdubar und
benannte das Epos Izdubar-Epos. Neuerdings liest man diese

Frage

gedacht

Namen

Zeichen Gilgamis und nennt das Epos Gilgamis-Epos. Man

hat es auch geradezu als Nimrod-Epos bezeichnet, weil man
in dem Haupthelden den biblischen Nimrod gefunden zu haben
glaubt.

Hufig fhrt Gilgamis im Epos

den Beinamen Jgers-

mann: sa-a-a-du. Er ist ein richtiger Jger, Avelcher dem Vieh,

dejii Gewimmel des Feldes" nachstellt, ausserdem ein gewaltiger
Kriegsmann, der weite Pfade geht, um Gegner oder Emprer
zum Kampfe zu rufen, und ohne Todesfurcht mit den gefrchtetsten Machthabern sich misst, ein Liebling seiner Gtter.
Ist
er wirklich der biblische Nimrod?
Er ist ein Jgersmann und
ein Kriegsheld der ltesten Zeit.
Wre ausser ihm kein Held
im Epos dargestellt, so knnte man allenfalls seine Charakteristik
fih- die
Bejahung der Frage geltend machen. Aber neben ihm
steht im Epos ein anderer Held, mit Namen Ja-bani.
Der
steht ber Gilgamis.
Vom Sden kommt er heraufgezogen,
unterwirft das Herrschaftsgebiet des Gilgamis, erhebt diesen zu
seinem Busenfremide macht ihn zum Knige eines der unterAvorfenen Lnder und bestimmt ihn, wie das Epos anzudeuten
scheint, bei seinem Jhen Tode zum Nachfolger seines ganzen
,

Reiches.

In der Gefolgschaft Ja-banis zieht Gilgamis einher

vollfhrt seine Heldentaten.

Gilgamis

ist

und

Vasallenknig, Ja-bani

13

Oberknig. Ja-bani wird ebenfalls als ein Jger dargestellt und

zwar nicht allein als Jger auf Berg und Feld, sondern als
Menschenfnger: Habilu-amilu. Derselbe Ja-bani tritt als erster

Welteroberer

auf,

denn vor ihm

zerfllt

das ganze Ostland in

kleinere Herrschaftsgebiete. Auch ihm wird ein Beiname beinimm sa siri der Panther des Feldes." Da
gelegt; er lautet:
haben wir fast den Namen Nimrod. Und die ganze Charakteristik
Ja-banis stimmt zum biblischen Bilde Nimrods, denn auch der

um deswillen die Bibel Nimrods gedacht haben mag,

ihm nicht; er ist von seinem ersten Auftreten bis zu
seinem Tode ein fanatischer Jahvefeind, ein Hasser und Verfolger aller Semiten. Ein Gang durch das Epos wird uns davon
Hauptzug,

fehlt

Aus alle dem ziehen wir zunchst den Schluss,

der
biblische Nimrod im Epos geschildert sein sollte,
dass,
nicht Gilgamis es ist, sondern Ja-bani.
berzeugen.

wenn

Ehe wir aber den Gang durchs Epos antreten, wollen wir
doch auch historische Urkunden in den Kreis der Prfung
ziehen, vorerst natrlich nur im berblick.
Zu den ltesten Herrschern im Osten gehrt allgemeiner
zufolge Gudia der Prediger", Patisi von Sirbur-la, einer Stadt in Sdbabylonien. In der Keilinschriftlichen
Bibliothek (K. B.) stehen vier Tempelurkunden von ihm.i) Von

Annahme

Kriegszgen

berichten

sie

nichts.

Gleichwohl

tritt

uns

ein

doppeltes darin entgegen.

Erstens. Gudia beherrscht ein grosses Reich, weit grsser
als irgend eines Jener Reiche, welche Ja-bani sich unterworfen

Urkunde bezieht sich auf die Erbauung des

Tempels Ininnu in Girsu. Der Gott, dem das Haus erbaut wird,
heisst Ningirsu, Nin von Girsu, der Tempel Haus Nins."
Zu
diesem Tempelbau haben alle Lnder ihre Schtze liefern mssen.
Gudia sagt deshalb von sich: Als er das Haus des Ningirsu
baute, hat Ningirsu, sein geliebter Knig, vom hohen bis zum
niedern Meere seinen Weg geffnet." Es sei einstweilen dahinJensen versteht unter
gestellt, welche Meere gemeint seien,
dem hohen Meere das mittellndische,
Jedenfalls ist das beDie erste

hat.

(B.)

grenzte

Gebiet weit.

Im Amahus, dem Gebirge der Cedern,

deren Lnge 50 Ellen,
('?),

Cedern, deren Lnge 70 Ellen, Cedern

? bume, deren
Lnge 25 Ellen, hieb

^)

K. B. 111,1 ^- 2 ff.

er,

so lang sie waren,"

14

um, und brachte sie aus ihrem Berge herab

im Gebirge Ibla, hat er Zabanubume, grosse (asuhu

In Ursu,
d.

i.)

Cedern,

waren," umso lang

zu
Balkenwerk gemacht. Aus
gehauen und im Tempel Ininnu
dem Samanu, dem Gebirge des (Landes [?]) Minu, aus dem

Tulububume, Bume

der

sie

Berge,

Subsala (?), dem Gebirge des Westlandes, hat er grosse Behausteine herabgebracht, zu behauenen Steinen" verarbeitet
(und daraus) die Plattform (?) im (Tempel) Ininnu gemacht. Aus
dem Tidanum, dem Gebirge des Westlandes, hat er Sirgal
(steine

?)

in ihren (seinen

d.

i.

dessen) Kir gebracht, zu ur-padals ?) Riegel (?) das Haus

da verarbeitet und zum (Gebrauch

damit versehen (?) Im (In) Kagalad

des
(a) (ki) (?) dem Gebirge
und
zu
verer
hat
Kupfer gegraben
(Landes) Kimas,
arbeitet. Aus (dem Lande Miluhha bez.) dem Berge des (Landes)
Miluhha brachte er Usu-holz herab, machte (..?..) brachte er

Kil (r)-z(s)a-nim herab, verarbeitete es zu ...

Gold, dessen Staub, brachte er vom Gebirge
fertigte

dreier Krieger

(?).

Gagum herab, verdreier Krieger (?). Gold, dessen Staub, brachte

Lande Miluhha resp.) dem Berge des (Landes)

er aus (dem
Miluhha herab, verarbeitete es zum (Tempel ?) I-mar-uru). Wildochsen ?) brachte er herab. Aus Gubin, dem Lande (Berge), der

Galubbume herab, verarbeitete sie

der Sar-ur-(Waffe). Aus dem Lande ? Madga, aus dem Gebirge
des (Flusses) Galu-ru-da brachte er Gur ? gu (?)-? herab, machte
Galub-bume, brachte

die

er

Plattform ? des Tempels Ininnu, brachte

Aus dem Gebirge von

Barsip fllte er grosse Schiffe

hinab.

mit Nalu-

er das Fundament des (Tempels) Ininnu.

a-gestein,
Die Waffe (n) (der Stadt) Ansan-nim zerschlug er, brachte deren
Beute (?) dem Ningirsu nach Ininnu hinein." i)
.

ist die Lesung der Lndernamen sicher, vielLage unbekannt oder umstritten, doch liegen einige
Lnder zweifellos sehr weit ab von der Stadt Sir-bur-la, das
Westland (Mar-Tu) am mittellndischen Meere, Miluhha in Arabien, Ansa-anim wohl im spteren Persien. Gudias Reich ist
tatschlich ein Weltreich. Das spricht nicht fr die gewhnliche Annahme, dieser Patisi sei Vasall eines andern Knigs gewesen. Auch die vielen Gtter, welche in den Inschriften auf
gefhrt werden, weisen auf ein grosses Reich; in einem kleinen
Lande verehrte man ihrer nicht so viele.

Nicht berall

fach

ist die

1)

Nach Jensen

in K. B. III,

S. 33ff.

15

zweiten Inschrift
Gudia D genannt
nach
welcher Gudia dem Nin-girsu und der Bau in Sir-pur-la, den
der

In

Tempel Ininnu-imgig gubarbara erbaut hat, werden ebenfalls

verschiedene Reichsgebiete aufgezhlt: Makau, Milug ga, Gubi
und das Land Tilmun. Allerhand Bume hat Gudia von dort
her zu Schiffe nach Sir-pur-la zum Tempelbau gebracht. Das
Ausbeutegebiet erscheint hier kleiner, als in der vorhin zitierten
Urkunde, immerhin aber weit grsser als das eines Stadtknigs.
Die Herrschaft Ningirsus geht schon ber die Grenzen seines
rechtmssigen Landes hinaus.
0 Knig," redet ihn Gudia

dessen schwere Kraft das Land nicht trgt, o Ningirsu,

bestimme dem Gudia, der das Haus erbaute, ein gutes Schicksal!"
Gudia F
welche vom Bau eines
Die dritte Inschrift,
an,

Gasig-dug, innerhalb des Tempels Ningirsus in

Sirpurla, sowie eines Hauses derselben Gttin in Uruazaga erzhlt, schweigt ber die Grsse des Reiches, desgleichen die

Tempels

vierte

der

Inschrift

Gudia

welche Schenkungen an den

Ininnu-imgig gubarbara-Tempel beurkundet.

Gudia

Derselbige

eines bestimmten,
aus.

giebt sich nun zweitens als Feind

seiner Stadt Girsu sesshaften Volkes

in

In der Inschrift

heisst es: Als Ningirsu auf seine Stadt

wohlwollend geschaut und Gudia zum guten Hirten des Landes

da hab' ich die Stadt gereinigt
die ge.,
die
Reiniger,
.,
wahrsagende Frauen,
habe ich aus der Stadt hinausgehen lassen .... ein Klagepriester stellte keine Bahre hin, liess keine Klage ertnen, eine
Klagemutter liess keine Klage erschallen. Im Gebiete von Sirpurla ging ein Mensch, der Vernunft hatte, nicht an einen Ort
der Beschwrung, und ein Mensch, der Verstand hatte, betrat
ausersehen

.,

frchteten Beschwrer

keines

Zauberers Haus."

Wer

sind die Zauberer, Wahrsager

Semiten oder Hamiten? Es sind
Semiten. Die Behauptung wird nicht unbewiesen bleiben. Der
semitische Kult soll ausgerottet werden.
Gegen Ende der Inschrift heisst es: Wer wie meinen Gott seinen Gott, wie Ningirsu, meinen Knig, (ihn) in meinem Lande verkndigen wird
Anu, Inlil, Ninursag, Inki ... mgen sein Schicksal wandeln!"
Ins Gewicht fallen hierbei zwei Tatsachen.
Gudia ist unter allen patisi von Sir-bur-la der einzige,
dessen Reich sich vom persischen Meerbusen bis zum Pontus
Euxinus und von hier bis zum mittellndischen Meere ausdehnt.

und Beschwrer?

Sind es

16

dem hohen Meere

Mit

nmlich meines Erachtens der

ist

Pontiis Eiixiniis gemeint. Nach der B-Inschrift beherrschte Gudia

bereits Sdbabylonien, als er den Inunni-Tempel zu bauen anDie Stadt Eridu am untern Euphrat hatte er schon gefing.

wie

reinigt,

ehe er Girsu von

er sagt,

Andererseits berichtet

suberte.

Weg vom hohen

er,

dem ihm verhassten Kulte

dass

sein

Gott ihm den

zum niedern Meere

geffnet habe, als er

das Haus des Ningirsu baute. Man gewinnt sogar den Eindruck,
dass er unmittelbar nach einem glcklichen Westfeldzuge die
bis

Westlandes, unter anderen Cedern vom Tidanum

nach
Girsu habe transportieren lassen. Wir werden
(Libanon?)
spter zeigen, dass er das Land", d. i. Mesopotamien vom
ussersten Sden bis zum hchsten Norden fr sein und seines
Unter diesen Umstnden
Gottes rechtmssiges Land erklrt.
ist wenig wahrscheinlich, dass er in jener Urkunde hervorgehoben
haben solle, Nin-girsu habe ihm den Weg vom persischen bis
zum mittellndischen Meere gebahnt, als er ihm in Girsu den
Schtze

des

Tempel errichtet habe, gleich viel, ob man das obere oder das
untere Meer fr das persische halte, brigens heisst das persische

Meer bei den Chaldern

und Gudia mit seinem Nin-

Gasig-dug-Kulte ist ein Chalder, wie sich zeigen wird

Weltmeer. Ich bin deshalb der Ansicht, das hohe Meer

das

sei der

Pontus Euxinus, das niedere das mittellndische.

Wenn nun Gudia behauptet und rhmt, Ningirsu habe ihm
jenen Weg geffnet, so lsst der Ausdruck darauf schliessen,
dass er der erste Knig im Osten gewesen, welcher diesen Weg
als Eroberer

gezogen ist.
schon hier hervorgehoben, dass Gudia die Stadt
Girsu ebenso wie die Stadt Eridu gereinigt zu haben sich
rhmt.
AVir werden im Epos erkennen, dass Ja-bani genau
Ferner

sei

dasselbe getan hat.

Nach dem Koran

ist

kaum

Abraham

ein Zeitgenosse Nimro.ds.

So wrden wir denn, ehe

wir uns weiter in den Geschichtsdenkmlern Babyloniens umsehen, uns noch einmal an die Bibel mit der Frage wenden
mssen: Sind Ostknige als Zeitgenossen Abrahams darin er-

Diese Tradition

whnt?

Denn

ist

anfechtbar.

Denkmlern ist Abrahams

Name bisher nicht gefunden worden. Die Antwort steht im
14.

Kapitel

in

ansserbiblischen

der Genesis,

einem aus zwei Quellenberichten zu-

17

sammengearbeiteten Kapitel. Vier Knige des Ostens kriegen

gegen die Knige im Westen, vor ciUen Dingen gegen die Herrscher in der Jordanaue. Jene sind Kedorlaomor von Elam, Aiiiraphel von Sinear, Arioch von EUascir und Thideal, der Knig
der D"l'i^ (Heiden", Luther). Der Oberknig unter ihnen ist, wie
eine Quelle hervorhebt, Kedorlaomor von Elam, welchein der
Knig Bera von Sodom, Birsa von Gomorra, Sineab von Adama,
Semeber von Zeboim und der Knig von Bela (Zoar) zwlf Jahre
untertnig gewesen waren. So entsteht fr uns weiter die Annahme, der Knig Kedorlaomor von Elam sei identisch mit
Gudia und wie mit diesem, so auch mit Nimrod.
Anu'aphel, den ersten der Unterknige des Elamiters, identifizierte bereits Eb. Schrader mit dem babylonischen Knige
Hammurabi. Von letzterem besitzen wir verschiedene Keilinschriften, i)
Er nennt sich Knig von Kadingira (Babylon),

Knig von Kingi und Urdu (Sumer und Akkad), Knig der vier
Weltteile.
Auch er hat ein Weltreich unter seinem Scepter,
welches sich A^on Babylonien bis ber das Westland erstreckt.
Auch er hat sich sein Reich erst erobern mssen. Aber nicht
vom Sden, sondern vom Norden ist er ausgegangen. In Sdbabylonien herrscht in der ersten Zeit Hammurabis Rim-Sin.
Hammurabi hat diesen Adda von Imutbal zu Boden geworfen.
A.a.O.S. 126 No. 2. Anu und Bei haben ihm das Land Sumer und
Akkad zum Beherrschen gegeben und ihre Zgel in seine Hand
S. 122 g., Z. 10 ff., S. 126 h., Col. II, Z. 5 ff., S. 120 f.,
gelegt.
Col. IL 2 ff.
Er hat die vier Weltteile hrig gemacht. S. 122 g,
Z. 4 f.
Hammurabi nennt sich gleichfalls gudia und zwar vollAls
S. 106 a., Z. 6 f.
stndig gudia Anu Prediger des Anu".
Anus Prediger wird sich hiernach auch der Chalder Gudia hinBesonders bemerkenswert ist, dass Hamimirabi
gestellt haben.
er
habe
die zersprengten Leute von Sumer und Akkad
angibt,

gesammelt und in

friedlicher

Wohniuig wohnen

lassen.

S.

122,

Col. IL

Wre es nicht denkbar, dass dieser Hamnuu'abi von Babylon

Gudias Nachfolger geworden wre? Dabei msste man freilich
annehmen, dass nach Gudias Tode zunfichst das Reich gespalten
wre; im Norden htte Haimnurabi, iju Sden Riui-Siii,
Gudias Sohn, Anerkennung gefiuiden und sich behauptet, endlich
A^-orden

^1

K. R. in,

Hiockm

n n

-,

II,

S.

]()() ff.

(iilgainis-E])o.s.

18

aber htte Hammurabi seinen Widersacher im Sden niedergeworfen und sich zum Herrscher ber das ganze Weltreich
Gudias gemacht.
Zunchst lsst sich aus den Keilinschriften manches dafr
In einer Urkunde Hammurabis heisst Rim-Sin der
anfhren.
Adda von Imutbal. Rim-Sin selbst nennt nicht sich, sondern
seinen Vater Kudurmabuk in zwei Urkunden Adda von Imutbal.
S. 94 ff.
Sich selbst legt er folgende Titel bei: Der tapfere
Held, eingesetzt von Bei, der legitime Frst, der Erhalter von
Ur, Knig von Larsa, Knig von Sumer und Akkad", und ein
andermal diese: Der Erhalter von I-kurra, der verwaltende
Herrscher von I-gis-sir-gal, der ver ehr ungs wrdige Vorsteher von
I-barra, der Beschwrer des heiligen Baumes von Eridu
welcher vergrsserte das Tempeleinkoramen von I-ninnu
.

der die Stdte Sirpurla und Girsu herstellte."

Sein Herrschaftsgebiet ist Sdbabylonien. Babylon selbst
aber wird er zur Zeit der Abfassung der Urkunden nicht mehr

unter sich gehabt haben; er wrde sonst gewiss nicht verfehlen,

auch den Titel eines Knigs von Babylon beizulegen.

Doch wird auch Babylon nicht sogleich nach Gudias Tode

sich

unter die

Hand Hammurabis gekommen

sein.

In

einer

zwei-

sprachigen Cylinderinschrift erklrt Hammurabi: Ich Hess Sippar

und Babylon in ruhiger Wohnung dauernd wohnen. S. 119.

12.
Wie Rim-Sin, so betont auch Hammurabi
Wohlwollen gegen die Semiten. Hammurabi will fr den
Erbauer des Landes gelten imd ein Knig sein, dessen Werke
Samas und Marduk Wohlgefallen. S. 119. Col. II u. . . In
seinen Inschriften tritt Marduk unter die anerkannten Gtter.
Er ist der Hirte, welcher dem Herzen Marduks ^^^ohltut (S. 110-

Col. II,

Z.

sein

111 Av. Z. 11

ein Gnstling des Samas,

ein
15), der von Marduk
(S. 118-119, Z. 13
geliebte Hirte, der diesem im Beitempel zu Borsippa Izida, sein
strahlendes Geuiach einbaute (S. 125, Louvre-Inschrift II), der
f.,

S.

121, Col.

I,

Liebling des Marduk

die
Z.

Z. 10),

berlegenheit (Anerkennimg) Merodachs errang (S. 123 g,

6 f.).
Die Louvre-Inschrift II ist das deutlichste Zeugnis fr

Streben Hammurabis, die Kulte einander zu nhern und

wenigstens fr gewisse, bedeutungsvolle Landesfeste eine VerZu diesem Zwecke erhlt Marduk im
einiguiig herzustellen.
das

Beltempel einen Platz.

Gtter,

als

welchen ihn

Dort
die

ist er zwar nicht der Herr der

Semiten verehrten, doch steht er

19

neben den grossen Gttern, gleichgestellt dem Samas; ber ihm,

wie ber Samas, stehen Ann, der Vater, und Nina, die Mutter
der Gtter (Bil und Bilit, S. 121, Ool. II, Z. 7 u. 8).
Marduk
wird von da an als Sohn Anus und Ninas ausgegeben. Siehe
die Inschrift aus Chalda", S. 107 ff. und Louvre-Inschrift 1,
S. 123 Z. 10
16. Inlil, Anu und Bil sind die drei Namen desselben obersten Gottes, der chaldische, der kanaanische und
der semitische Name.
Auch den Chaldern suchte es Hammurabi recht zu machen,
er nennt seinen Samas auch mit deren Namen Utu, den nach
Gudias Darstellung
beim Untergang der Sonne
mit Glut

(Leidenschaft) erfllten."
Er sucht auf allerlei Art die Gunst seiner Untertanen

im
Sumer und

Sden zu erwerben, vor allem dadurch, dass er in

erbaut und an Sippar vorbeileitet.

Akkad den Hammurabi-Kanal

119. Col. I, Z. 20
23.
In allem zeigt sich sein Bestreben,
die verschiedenen Nationalitten des Reiches sich und seinem
S.

Hause ergeben zu machen, und

selbst

sie

unter einander zu

vershnen.

Ohne Kampf ist es ihm nicht gelungen, den Sden einzunehmen. Das lehren seine Inschriften. Anfangs scheint RimSin ihn im Sden geschlagen zu haben. Jener erzhlt einmal,
er habe dem Nin-sah den Tempel Da-ag-gis-sum-mu, den Wohnsitz, welchen er liebe, fr sein Leben erbaut, als Inlil und In-ki
(Ja), die grossen Gtter, die in Ruinen liegende Stadt Uruk
seiner

Hand

anvertraut hatten.

S.

94.

No.

3.

Col.

IL

Was

anders als Kriegsgetmmel wird Uruk zerstrt haben? Der Krieg

wird auch den Tempel der Nini mit Namen Zi-nun-na-azag in
Trmmer gelegt haben. Rim-Sin erneuerte ihn. S. 95 f. No. 4.

Von anderen Tempeln,

die Rim-Sin erneuerte, wird dasselbe

zu verstehen sein, dass Rim-Sin die
Ebenso
es
wird
gelten.
Stdte Sirpurla und Girsu hergestellt zu haben behauptet. Inschrift No. 6.

Das
Rim-Sin

alles

beweist

dreierlei,

erstlich,

dass

Hammurabi und

gleichzeitige Herrscher gewesen sind und mit einander

gekriegt haben, zweitens, dass beide andere politische und religise Grundstze befolgt haben als Gudia, und drittens, dass

Hammurabi schliesslich den Knig Rim-Sin geschlagen und

dessen Land eingenommen hat. Es beweist noch nicht, dass
beide

unmittelbare Nachfolger Gudias

sind.

Es

ist

aber
2*

eine

20

wir zum Beweise hierfr anziehen. Rim-Sin will einige Tempel nicht nur
fr sein Leben, sondern auch fr das Leben seines Vaters Kudur-Mabuk erbaut haben. Es sind die Tempel Zi-nun-na-azag
und I-a-ar-ku-An-sag-ga (Inschriften No. 4 u. 6). Das Seltsame
dieser Widmung liegt darin, dass er um das Leben seines Vaters
bekmmert ist, obschon derselbe nicht mehr regiert und schwerlich noch lebt, denn die erste Inschrift endigt mit der Bitte,
dass die Gottheit ihm, dem Erbauer Rim-Sin, ein Leben langer
Tage schenken mge. Des Vaters ist hier nicht gedacht.
Das Epos wird uns die Erklrung bringen.

Nachricht in Rim-Sins Urkunden

berliefert,

die

Hiernach msste Kudur-Mabuk,

gesuchte Nimrod

sein,

der Vater Rim-Sins, der

Gudia in den langen Tempelbau-

der

urkunden, der Jabani im Gilgamis-Epos.

Die Keilinschriftliche Bibliothek enthlt eine kleine

Inschiift,

adda (Herr" addon) des Westrdes (Mar-Tu), Sohn Simtisilhaks, dem Nanar, der ihm sein
Gebet erhrt habe, den Tempel Inun-mah erbaut hat fr sein
Leben und das Leben seines Sohnes Rim-Sin. Hieraus lsst
sich ersehen, dass Kudur-Mabuk den Sohn zum Nachfolger bestimmt hatte. Der Bau wird als ein Dankopfer fr Nannar hingestellt, weil er dem Knig Sieg und Herrschaft im Westen verder

zufolge Kudur-Mabuk,

der

liehen [hat.

Hier

ist

die

wichtige

Tatsache beurkundet, dass

Kudur-Mabuks Reich auch ber den Westen sich ausbreitete,

dass also schon vor Hammurabi Ostland und Westland unter
einem Herrn standen. Hammurabi ist nicht der erste Herrscher
ber den Osten und den Westen. Unter der Voraussetzung, dass
Hammm'abi dem Knig Amraphel von Sinear gleich zu setzen
dass Kudur-Mabuk dem
sei, beweist diese Nachricht geradezu,
Kedor-Laomor der Bibel gleich zu setzen sei. Und die Voraussetzung ist doch wohl begrndet, wird auch fast allgemein von
den Forschern zugegeben.

Doch noch

eine

andere

imd emund Verhltnisse:

Gleichung untersttzen

urkundlich bezeugten Ereignisse

pfehlen
Hamjiiurabi'=:r Sargon von Agade.
die

Die Geschichte Sargons von Agade gleicht der Hamiimrabis.

Cber Sargon unterrichten uns zwei keilinschriftliche Quellen, die
sogenannte Sargonlegende und die Omina Sargons von Agade
und Naram-Sins. K. R. Uli
100 ff.
^"^^

21

als

Sargon erzhlt: Whrend er bei Akki, dein Wasserausgiesser,

Grtner
Diensten gewesen sei, sei ihm Istar hold geworden,

und

habe

vier Jahre

er

die Herrschaft ausgebt.

Das

ist

sein

in Uruk-supuri, ehe Jabani dahin kam. Dann habe er

Die
Jahrelang die Schwarzkpfigen" beherrscht und regiert.
Zahl der Jahre ist leider nicht erhalten. Das ist die Zeit, wo

Regiment

er Herrscher

in Assyrien war, vielleicht unter Einschluss der

in Babylonien.
Dann zhlt er seine Feldzge

Statthalterschaft

die xte von Bronze fhrten, schlug

Gewaltigen
der
oberen
Gebirge durchzog er, desgleichen das
er,
Gebiet der unteren Gebirge. Das sind Feldzge nach den geDas Meerland mit der
birgigen Grenzgebieten von Assyrien.

auf: die
die

tilibi

Hauptstadt Dilmun (Ni-Tuk-ki) eroberte er. Hier ist sicherlich

von einem Feldzug nach den Lndern am persischen Meerbusen
Besondere Ruhmestaten sind hier nicht angefhrt.
die Rede.

Vielmehr fhrt Sargon also

ich hinauf

und

fort:

nderte

Nach dem grossen Dur-ilu zog

Die Lage von Dur-ilu steht

ich.

Es liegt am Fusse des Musri- Gebirges. Die Ruinen von

Chorsabad zeigen die Sttte an. Sollte nicht Sargon sich erDur-ilu soll
folglos nach Norden haben zurckziehen mssen?

fest.

knftig seine Residenzstadt sein. Jedem Nachfolger gebietet er

nach
am Ende der Inschrift: Wer als Knig hinaufzieht
meiner Stadt
dem grossen Dur-ilu mge er hinaufziehen,
,

Agadi.

Dur-ilu

ist

Warum

Agadi. Sargon hat den Namen in Agadi

das? Offenbar wollte er ihn mit der assv-

gendert.
rischen Mythologie in Einklang bringen: Agadi, iVgadshaus".
Dem Worte
Dur-ilu wird Gen. 10 ^o Resen genannt,
yD'i.

zu Grunde liegen: Gipfel Nins

oder Gipfel Sins". Der heutige Name Chorsabad drfte den von
Sargon gewhlten Namen voraussetzen. Ich halte ihn fr eine

Resen knnte

vom
fter
sein;
"125

y":

'uJS^I

oder

yo

'^2:^4*^

Spott diktierte Umbildung des eigentlichen Namens, wie es

vorkommt. Birs-Agad wird zu Chorsabad verdreht worden
bei Hors denke ich

an

nstllris

Strafgericht", bei abad

an

verderben".

Indem Sargon Dur-ilu zum kultischen Mittelpunkte fr die

Semiten erliob, und auch in ihrem Heiligtume sich die Knigsweihe erteilen Hess, fesselte er sie an seine Person.
Im Epos ist aus dem Aufenthalte des Herrschers in Assyrien eine Reise durch die Unterwelt geworden. Bei Dur-ilu dachte
man sich den Eingang zum Totenreiche. Daselbst stand spter

22
das Haus Nuskus, des assyrischen Nergal, in welchem im
Da versammelten sich,
Jahre 686 Sanherib ermordet wurde.

nach dem assyrischen Mythus, die

Tod der Menschen zu bestimmen.
Nachdem

Gtter,

um

ber Lehen und

der Aufpasser und der Zuriegler einen Menschen begrsst haben,

versammeln

sich die Anunnaki, die grossen Gtter,

Mammitu, die das Schicksal bildet,

setzt mit ihnen

die Schicksale fest,

legen sie Tod oder Leben hin,

aber des Todes Tage werden nicht kund getan."

So spricht Ut-napistim zu Gilgamis. Tafel X. Col. VI. 35

39.

Vergi. Jes. 14, u-

Die Omina Sargons von Agade und seines Sohnes NaramSin bilden gewissermassen die Fortsetzung der ersten Urkunde,
indem sie berichten, wie Sargon das grosse Reich Nimrods erobert, erweitert

und

fest gehalten hat.

Das erste Volk, welches er nieder wirft, ist Elam, also

das Stammland Rim-Sins und Jabanis. Rim-Sin selbst ist nicht
Mit der Unterwerfung des Westlandes (Aharr) ist das
Reich der vier Weltgegenden wieder hergestellt. Im folgenden
erwhnt.

Jahre hat Sargon Babylon ausgebaut und gleich wie Agade

zu seiner Residenz erhoben. Ausser dem schon erwhnten Westsind deren noch drei geschildert.
Auf dem letzten,
welcher drei Jahre dauerte, will Sargon das Meer des Westens

feldzuge

das Land erobert, geeinigt und seine Bildsulen

aufgestellt, endlich die Gefangenen ber Land und

berschritten,

im Westen

See transportiert haben. Er hatte also mehr Glck im Westen

Kedor-Laomor. So erklrt es sich auch wohl, dass in der
einen Quelle, welche Gen. 14 zu Grunde liegt, Amraphel von
Sinear an erster Stelle steht.
als

Das Haus, welches

Z.

27

29 erwhnt wird,

scheint der Bei-

tempel in Borsippa zu sein, jenes Haus, welches die Vereinigung

der verschiedenen Kulte anstrebte, jener Tempel, in welchem
das Scejjter der Welt verliehen wurde", nennen
Priester das Haus, dahin wir gehen wollen."

es

doch die

Wichtig sind! auch die Nachrichten ber die Aufstnde,

welche in den letzten Jahren Sargons im stlande selbst ausbrachen. Die ltesten des Landes lehnen sich auf und schliessen
den Herrscher ein in Agade. Sargon zieht heraus, besiegt sie,
wirft

sie

nieder,

erschlgt

ihre

grosse

Mannschaft.

Die Auf-

23
rhrer mssen

ihre

Habe auf

Wohnsttten werden,

binden (auswandern), ihre

sich

wie es

scheint, der Istar zugesprochen.

sich das Land Suri, es bumt sich
auf (nicht: beugt sich) gegen die Waffe Sargons, weil er seine
Wohnsitze mit Anhngern anderer Kulte besiedelte. Die unter-

Im folgenden Jahre erhebt

worfenen Aufrhrer werden nach Agade verpflanzt, wahrscheinIn einer Urkunde Hammurabis heisst es,
Hammurabi habe, auf Geheiss des Ana und Inlil, die Mauer von
Mair (Surippak), sowie die Mauer von Malka zerstrt. K. B. IIIj
Es wird sich hier um denselben Feldzug
S. 128/129 No. 4.
lich sind es Ohalder.

handeln.

Man

sieht

aus

diesen letzten Nachrichten,

dass

es

auch dem Sargon mit der friedlichen Vereinigung der Nationen

nicht recht glcken

wollte.

Auch

er greift

dem

zu

Mittel der

Verpflanzungen.
sei noch, dass er nach der letzten Urkunde, vom
der
Jahre
Unterwerfung Elams ab, elf Jahre noch regiert hat.

Erwhnt

Nach dem Ergebnis unserer Untersuchung ist vor Gudia fr

diesen Sargon kein Platz in der Geschichte. Ferner fllt auf,
dass sich sein Name in der babylonischen Knigsliste nicht
findet, obschon er sich klar und deutlich als Knig von Babylon
bezeichnet.

Da

die Liste lckenlos berliefert ist

so

bleibt

nichts

stndigkeit Anspruch macht,

zunehmen, dass Sargon unter einem andern

und auf Voll-

brig,

als

an-

Namen

aufgezeichnet
Die zwei Herrschaftsperioden, welche die erst erwhnte
Urkunde unterscheidet, dazu die dritte Periode, ber welche die
sei.

zweite Urkunde berichtet, die Kriegszge im Norden des Reiches,

das Vordringen des Herrschers von Norden nach Sden, seine
Beziehvmg zu Dur-ilu, imd was sehr ins Gewicht fllt, dass im
siebenten Jahrhundert ein zAveiter Sargon vom Norden aus das
des ersten Sargon wieder aufzurichten unternimmt, und

Reich

die spteren Sargoniden so gern auf Hammurabi zurckweisen und zurckgehen, das sind alles nicht zu unterschtzende
Indizien fr unsere Behauptung.
Sagt uns endlich noch das
in
der Hauptstadt von Akkad,
dass
Gilgamis-Hammurabi
Epos,
als Nachfolger eines akkadischen Frsten, den Istarkult fanatisch
zu verbreiten suchte, so haben wir Beweismaterial genug fr

dass

unsere Gleichung.

Aber wie

sollten so viele

nahme gekommen

sein?

Namen

fr die Herrscher in

Auf-

24
Jabani = Guclia = Kiidur-Mabak = Ke dor-Laomor = Nimrod Gilga=
(Amraphel)-Sargon (Sarrii ukin) Rim Sin Thi;

m is = Haminurabi

deal; Naram-Sin, Saigons Sohn, =^Samsu-iluna. Aus der Gleichung

Saigon == Hammuiabi eigibt sich nmlich auch die letzte, weil

dei babylonischen Knigsliste Samsu-iluna

Hammuiabis veizeichnet steht.

auf

Wobei

die

veischiedenen

Namen?

als

Nachfolgei

Mit Recht wiid

man

mii diese Fiage entgegen halten. Nun, beispiellos ist die Sache
nicht.
Ich eiinneie daian, dass sich auch fi Stdte und Landschaften

veischiedene

sehi

Namen

finden.

wide auch an

Ich

den bekannten Tiglath-pil-escii eiinnein, einen assyiischen Knig

zui Zeit Jesaias, von welchem in dei Bibel auch untei dein

Namen Phul

eizhlt wiid,

Phul nichts andeies

pil-esai.

gesetzt:

ist als

wenn

ich nicht dei Ansicht wie, dass

dei mittleie Teil des

Namens

TiglathViele Knigsnamen sind aus diei Witein zusammenein Gottesname ist Subjekt, ein Heiischeiname bildet
eine Veibalfoim

das Objekt,

veibindet

beide,

z.

B. Tiglath-pil-

esai=Tigiath, den Sohn (pil,Phvd) schtze! Sin-ach-eiba=Sin, den

Biiidei mehie!
Finden sich nun abei diei Nationen mit veischiedenei Religion in Mesopotamien, wie wii zeigen weiden, so
eiklit sich eben daraus die Veischiedenheit dei Knigsnamen.

Jede Nation nennt den Heiischei in ihiei Spiache nach Massgabe ihiei Religion. Es ist die Folge dei Kult- und Spiachveischiedenheit im Lande und die Konsequenz dei Politik, Jedem
Volke seine eigene Ait so lange zu wahien, als es dem Heiischei

wo Semiten neben Kanaanein

wohnten, dazu Chaldei, musste sich Hammuiabi einen Namen
beilegen, mit welchem ei die leligisen Empfindungen und Emwillfhiig

wai.

Assyiien,

schonte, kajn es ihm doch daiauf an, alle

Nationen fest an sich zu ziehen und mit sich zu veibinden.

pfindlichkeiten
diei

In

allei

Saiiu-iddn passte voizglich dazu.

Dei kluge Politikei Hess
einfach den Gottesnamen foit und nannte sich lechtmssigei
Knig". Bei diesem Namen konnte ihn Jede Nation als den
iidischen Veitietei ihies Gottes anblicken

und

ehien.

Solange Saigon nui

Assyiien untei sich hatte, fgte ei

zwei Titel seineui Najnen hinzu: saiiu dan - nii, sai Aga-di.
Jenen Titel fhit auch Gilgamis als Knig von Babel; hinzugesetzt

ist

doit Richtei dei Anunnaki".

In

lt sich dei kanaanische Uispiung des Titels.

dem Zusatz

vei-

Sai Aga-di hin-

25

gegen bezeichnet das obeqiiiesteiiiche Verhltnis, in welchem

der Herrscher zu Agad und den diesen verehrenden Semiten in
Assyrien zu stehen beansprucht.

Noch

eine andere Tatsache miiss hier

Knige fhren

die

erwhnt werden.

Die

Lnder und deren Hauptstdte auf in ihren

Liegt darin nicht das Zugestndnis, dass sie kein vllig

Titeln.

geeinigtes Reich luiter sich haben?

Und was

man

so ist

so

manche Stdte- und Landschaftsnamen

anlangt,
lngst berzeugt, dass es ohne Gleichungen nicht geht.

Ki-ki
Babilu sind bekannte
Mair, Tintirki
Suripak
Auch
diese
erklrt
sich sehr einfach aus
Gleichungen.
Erscheinung
der Verschiedenheit der Bevlkerung, und da in vielen Stdten

verschiedene Nationen bei einander wohnten, so hatte die Stadt

meist so viele Namen, als Nationen in ihr wohnten.

Welche Nationen aber

wie verschieden

in

sie in ihrer

Mesopotamien sesshaft waren, und

Religion waren, das ist ein Haupt-

stck der folgenden Untersuchungen.

Hier noch einige Bemerkungen ber den Namen Nimrod.

Er trgt entschieden semitisches Geprge, sofern er jenen grossen
antisemischen Herrscher als Aufrhrer oder Verfolger, als Himmels-

strmer bezeichnet. ber die Ableitung von 1^'/2 sich empren"

kann gar kein Zweifel sein. Nimrod karrikiert nimru, den
Panther, das stndige Epitheton Jabanis. Der bekannte BirsNimrud, ein Triunmerberg in der Nhe Babylons, bezeugt, dass
der Name auch im Osten gebraucht worden ist. Auch im Westen
es

gibt

Es

ist

vom

welche an den gewaltigen nimru erinnert.

die Stadt bethnimra, auch km-z nimra genannt, stlich
eine Sttte,

Jordan, im Stamme Gad und die Quelle nimrim ebenda.

Die Talmudisten haben gewiss Recht,
15, 0, Jerem. 48, -j.

Jes.

sie den Ort neben beth-nimrin auch beth-namer Haus

des Panthers" nennen. Dort wird Nimrod, wie spter Sanherib
vor Lakisch, gezeltet, die Beute gemustert imd Recht gesprochen
haben, als er den Westen sich untertnig gemacht hatte.

wenn

Der eigentliche Ursprung des Namens Nimrod

Westen ganz

in Vergessenheit geraten.

ist

spter

im

Die Septuaginta schreiben

den Namen iVfi/JpcJ Nebrod, ihnen folgend Josephus J>re/?(>c6d7;pNebrodes, wobei sie offenbar Nebo an die Stelle von Nim setzen.

Nebo

ist

der Sonnengott,

allerdings nicht der chaldische,

son-

26
(lern der kanaanische Gtze.
Noch dazu beschuldigt Josephus
Nimrod des Turmbaues zu Babel und erblickt in diesem Unternehmen den Frevelmut desselben wider Gott, ein Beweis dafr,
dass man zu seiner Zeit von der alten Geschichte nichts mehr
wusste. Man vergleiche die Artikel Nimrod und beth-nimra in
Winers Bibl. R. W.
woher ich das ]\Iaterial geschpft habe.
;.,

Ein

Gang durch das GilgamiS'Epos.

Gang durch das Gilgamis-Epos mit

Wir
unternehmen. Ein mhselig Unternehmen!
es
Es
noch
viele
im
Hindernisse
gleich.
liegen
sagen
Wege, die
fortgerumt werden mssen. Zwar die Lese- und Sprachschwierigkeiten sind in der Hauptsache beseitigt. Das ist das
bitte ich einen

Nunmehr
mir zu

und bleibende Verdienst der Assyriologen diesseits und

jenseits des Ozeans, welche in rhrigster Arbeit daran gegangen
und noch daran sind. Der Lesestoff stammt aber aus so ferner
NamentZeit, dass uns berall noch Probleme entgegentreten.
lich sind es zAvei Probleme, die noch ihrer Lsung harren.
Erstens ist noch Ordnung in den mythischen Wirrwarr der
Auf dem religisen Gebabylonischen Literatur zu bringen.
grosse

biete

steht

religisen

die

babylonische

Literatur

einzigartig

da.

Die

Anschauungen und Vorstellungen der Bevlkerung

entbehren der Einheitlichkeit, nicht nur in den Erzeugnissen

verschiedener Zeiten, sondern sogar in den Erzeugnissen derselben Zeit, ja selbst in einem und demselben Schriftwerke. Die

Gedanken kreuzen und queren

erklrt sein.
Diese Erscheinung will beachtet und
allerverschiedensten

Zweitens
Geschichte

ist

noch nicht klar

des Landes

die

gestellt, in

Mythen

einander.

welcher Weise die

hat.
Dass sie

beeinflusst

Zeitgebilde sind, Zeitspiegel, dass die Mythenbildung an hervor-

ragende geschichtliche Persnlichkeiten und bedeutsame geschichtliche

Ereignisse

anknpft,

wird
ist

babylonischen Mythologie
nicht aufgezeigt worden. Das

niemand

aber dieser

kommt

bestreiten.

In

der

Zusammenhang noch

zumeist daher, dass

man

ber die lteste Geschichte Babyloniens noch vielfach im Dunkeln

ist.
Es scheint mir aber auch daran zu liegen, dass man sich

28
ber die lteste Geschichtvsperiode, an welche bekanntlich die
Mythen am liebsten ansetzen, insonderheit ber die lteste
So
Religionsgeschichte, ein ganz falsches Bild gemacht hat.
verbindet sich hier die Religionsfrage mit der Geschichtsfrage.
Dass aber erst dann, wenn diese beiden Fragen im wesentlichen
gelst

dass

sind,

erst

dann das Verstndnis eines

so

alten

Literaturproduktes, wie das Gilgamis-Epos ist, erschlossen werden

Wir wollen die beiden Fragen
kann, ist selbstverstndlich.
scharf im Auge behalten bei unserer Wanderung. Mge es uns

Lsung etwas nher zu bringen.

das Gilgamis-Epos im Jahre 1872 in Kujundschik

gelingen, sie der

Dass

auf

(Ninive)

Tontafeln

aufgefunden

ist,

welche einst Assur-

banipal auf Grund des alten Originales fr seine Bibliothek hat

herstellen lassen, dass die Tafeln vielfach arg beschdigt sind
und viele Lcken lassen, ferner wo man sich ber den Text

und

bersetzungen unterrichten kfinn, das alles kann ich

bergehen. Das wenigstens hat Friedrich Delitzsch mit seinem
Vortrage ber Babel und Bibel erreicht, dass weite Kreise ber
die

diese

Dinge orientiert worden sind, mehr freilich durch die

und Aufstze, welche er hervorgerufen hat, als durch

Schriften

den Vortrag

selbst.

im allgemeinen die Anordnung, den Text und die

zu
Grunde, welche uns F. Jensen in der ersten
bersetzung
Hlfte des VI. Bandes der Keilinschriftlichen Bibliothek" geboten
Ich lege

Abweichungen habe ich meist kenntlich gemacht. Fachmnner werden sie auch da leicht herausfinden, avo mir eine
hat.

Errterung der Meinungs^'erschiedenheit unerheblich oder unntig

erschien.

Und nun

hinein in das Epos selbst!

Gleich die erste Tafel stellt uns vor eine Kult-Frage. Der
gewaltige Gilgauiis wird uns vorgestellt, mehr Gott als Mensch,

im Lande. Es werden Beschwerden

ber ihn laut.
Leider sind die Reden so lckenhaft erhalten,
dass man weder erfhrt, wer die Klagen vorbringt, noch vor
wen sie gebracht werden. Zuletzt wird die Gttin Aruru also
ein Jiingling ohne gleichen

angerufen:
Du, Aruru, hast [ihn] ges.chaffen.
Nun schaffe (auch) sein Ebenbild! Seinem eigenen [Leibe]

mge
Sie

[gleichen dessen Leib]!

mgen miteinander wetteifern und Uruk mge [wetteifern mit Uridv-supuri]!"

29

Aus diesen AVorten glaube ich schliesseii zu sollen, dass

zwei Parteien einander neidisch und feindselig gegenber stehen.
Es sind religise Parteien, Nationalitten, die miteinander
Die eine hat ihren Mittelpunkt in Uruk, die andere
wie sich spter zeigen wird. Gilgamis ist der
Vorkmpfer derer, welche in Uruk-supuri ihre Kulte feiern. Als

kmpfen.

in Uruk-supuri,

fanatischer Anhnger des Istar-Kultus wird er dargestellt. Nur

dieses kann es sein, worber man sich vor den Gttern be-

schwert.

Nicht lsst Gilgamis den Sohn zu seinem Vater; tags

imd nachts ....

Er, der Hirte

Der

von Uruk,

starke, herrliche,

er (will) ihr Hirte

und ....

kundige ....

Nicht lsst Gilgamis eine Jungfrau zu [ihrer Mutter];

die Tochter des Gewaltigen (wird) die Buhle des [ge-

whnlichen Mannes]."
Die weitere Entwickelung im Epos lehrt, dass es sich um
die Zurcksetzung
In Uruk

handelt.

und Verdrngung
verehrte

bestimmten Kultart
nur Anu und
Samas genoss dasalbst noch
einer

man damals wohl

Aruru, das oberste Gtterpaar.

keine Verehrung. Samas, der Sonnengott, und Istar die Mond-

zusammengehriges Paar, thronten miteinander in

Uruk-supuri. War der Uruk-Kult keusch und zchtig, so war
der Kult in Uruk-supuri vllig unzchtig. Zwischen den beiden
ein

gttin,

Stdten bestand ein kultischer Gegensatz. Wie berall, so ist

auch hier auf nationale Verschiedenheit zurckzufhren. Wir

er

werden

|uns

spter

eingehend damit beschftigen.

Hier mge

diese Skizze gengen, um die erwhnten Stellen im Epo aufzuklren.

Weil Gilgamis die allgemeine Einfhrvmg des IstarKultes vorhatte, weil man sich seinem Ansinnen in Uruk bereitwillig fgte, darum beschwerten sich Anus und Arurus Anbeter.
Es war schon so weit gekommen, dass den Tchtern Uruks vor
ihren Gottheiten fehlte, was sie htte schmcken sollen, nmlich
die Keuschheit.
In dein Uruk-Kulte zeigen sich noch Reste
vom wahren Kulte, so sehr er auch bereits in den Polytheisnnis
liinabgesunken ist. Ferner zeigen diese Reste, dass es SemitenKidt ist; welchen man in Uruk bte. Nicht lsst Gilgamis den
Sohn zu seinem Vater;- auch in diesem AVorte verrt sich M'ohl
et'\^^as

vom

also,

(iiilgamis

iQ'sprnglichen Gottesdienste. Ich verstehe, die Worte

hindert die Shne Uruks zu ihrem Vater Anu

zu gehen und ihm zu dienen.

Wir haben

hier einen Rest ^^o^l

30
allgemeinen Priestertum. Aber nur die Shne durften vor Anu
erscheinen. Die Frauen hielten sich zu Aruru.
Dieses wird der Gang iin Epos sein. Von Leuten aus Uruk
gehen die ersten Klagen aus; an Anu richten sie sich, den Herrn

von Uruk.

Col.

versammlung,
des Himmels:

2,

Z.

er bringt die

17.

Anu

hlt

Gtter-

darauf eine

Beschwerden vor

die grossen Gtter

Ihr Jammern [brachte vor die grossen Gtter],

Z. 18
die Gtter des Himmels hil Uruk ....

Im

Gtterrate

wenden

sich

19.

Ja und Ninib an Aruru und

fordern sie auf, ein Ebenbild des Gilgamis zu schaffen. Sie tat
es. Ja, der Sonnengott, beseelte ihn und machte ihn zu einem

Gewaltigen, dass er war wie einer von der Heerschar Ninibs.

Ninib ist Jas erster Gefolgsmann, der Mond, welcher die himmdie Sterne der Nacht. Ja und
lische Heerschar herausfhrt,

Ninib sind bei der Erschaffung Jabanis beteiligt; so werden sie

es auch sein, welche der Aruru raten, ein Ebenbild des Gilgamis
zu machen.
Jabani wchst auf und schickt sich an, die ganze Welt zu
durchziehen und seinem Ja dienstbar zu machen. Er kommt in
die Nhe von Uruk-supuri, wo er mit Gilgamis, dem Jgersmann,
zusammentrifft. Die Gefahr wird erkannt. Gilgamis Vater will
nichts wissen vom Kampfe, auch Gilgamis ist furchtsam. Der
Vater, wie auch die Mutter raten, Jabani durch Sinnenlust seinem
Naturleben zu entfremden. Ein Freudenmdchen wird hingesandt, ihn zu verfhren. Es scheint zu gelingen. Nach sieben
Tagen kehrt Jabani zurck zum Berge. Doch siehe, sein Vieh
kennt ihn nicht mehr und flieht vor ihm. Er kehrt zurck zu
seiner Buhlerin. Die ermuntert ihn, mit ihr nach Uruk-supuri
zu gehen zum strahlenden Hause, der Wohnung des Anu-Sohnes
(Anim)i) und der Istar, wo Gilgamis sei, vollkommen an Kraft
und wie ein Wildstier ber die Mnner gewaltig.

zum Kampfe gekommen ist zwischen den beiden

Helden? Im Epos steht nichts davon.
Das Epos reiht wie
ein Drama die Akte tmverbunden aneinander. Man erfhrt oft
erst spter, Avas vorgegangen ist, man muss kombinieren, wenn
Ob

^)

Anim

es

Genitivus, abhngig von Anuum;

der Sonnengott. Der Sonnengott gilt

Ich halte Bil fr den

ist

der Anu-Sohn,

erstgeborener Sohn, weshalb

Anuum geradezu Erstgeborener

Anuum
als

Anus

bedeuten drfte.

31

man den Hergang

Jabani

wissen

will.

Der eine Akt

schliesst Col. V,

Sieger
Uruk-supuri eingezogen. Es
herrscht allgemeiner Jubel, ein Freudenfest wird gefeiert nach
der Art der Istarfeste. Col. V, 8
12.
Jabani aber empfngt
Z.

12.

ist

in

als

von Seiten eines ihm holden Gottes:

Jabani, du Lebensfroher,
Zeigen will ich (dir) den Gilgamis, den Mann der

eine Belehrung

Sieh' ihn an, schaue sein Antlitz!

Schn ist er an Mnnlichkeit, Vollkraft hat

Angetan mit berkraft

ist

Trbsal!
er,

sein ganzer Leib.

Mchtige Kraft bettigt er vor dir (fr dich).

Nicht legt er sich nieder tags noch nachts.
Jabani, wandle deinen Zorn!
Samas, der ihn liebt,
und Ja haben sein Ohr weit gemacht.

Dem Gilgamis,
Anumn Bels^)

(Schon) bevor du vom Berge kamst,

schaute Gilgamis inmitten von Uruk deine Traumbilder."

Es

wohl Ja

welcher Jabani ermahnt, Gilgamis,

den starken Helden, den Liebling des Sonnengottes, wie man
diesen Gott auch nennen mge, fr sich und seine Plne zu
ist

selbst,

gewinnen.

Aber wo

Gilgamis? In ruk-supuri schwerlich, dieses

liegt Jabani zu Fssen.
Gilgamis ist bei seiner Mutter. Wir
finden ihn im nchsten Akte bei ihr, seine Trume erzhlend und
ist

Deutung lauschend.
Da nun die Mutter Gilgamis. spter

ihrer

der

Oberpriesterin versieht, so
dass sie daselbst schon zuvor

in

Uruk-matu das

Amt

drfen wir gewiss annehmen,

dieses Amtes waltete.

Urukauch
kurz
Uruk
in
der
namentlich
matu,
genannt,
Verbindung
ina libba Uruk, im Herzen von Uruk, ist nmlich wohl zu unterscheiden von Uruk-supuri. Wir werden spter ausfhrlich davon
reden.

Gilgamis hat sich also von Jabani nach Land-Uruk" zurckgezogen. Wre er in Uruk-supuri geblieben, so htte Ja nicht
ntig gehabt, ihn dem Jabani in einem Gesichte zu zeigen. Nach
der Eroberung von Uruk-supuri ist auch das andere Uruk von

Jabani bedroht.

Schon damals,

mdchen nach Uruk-supuri

als

dieser

mit

dem Freuden-

aufbrach, da rief er ungestm aus:

Ich will schreien im Herzen von Uruk, ich bin der Mchtige!
Wenn ich einziehe, werde ich die Schicksale wandeln!"

32

Nicht will er sich begngen, ber Uriik-supuri zu herrschen,

auch das andere Uruk soll ihm huldigen und dienen.
In der Erwartung, dass der Feind bald anrcken werde,

Zwei Trume muss sie

ratschlagt Gilgamis mit seiner Mutter.
ihm deuten. Die Deutung soll ihm sagen, was er zu tun habe.

Der

Traum

erste

zeigt

Jabani

als

einziehenden

Sieger.

Gilgamis trgt ihn selbst auf seinem Rcken hinein in die Stadt
ili-su Z. 31 und 33
Vor dem neuen Herrn stehen die Leute

vor ihm", nicht

Fsse.
Gilgamis

und

ihn (Jensen)
kssen ihm die
ihn fest umklammert, als trge er den
setzt ihn erst bei seiner Mutter nieder.
Die

gegen
hlt

besten Schatz und

al)er nimmt ihn auf mit samt

ihrem Sohne. Auch sie erkennt ihn an, die Oberpriesterin zu Land-Uruk. Das ist, sagt
die Mutter, Jabani, der Machthaber, der Gefhrte trgt den
Freund." So etwa drfte Col.V, Z. 45 zu ergnzen sein. Nach
Col. VI, Z. 34 mit Jensen zu ergnzen, verbietet mir das Traumbild selbst; denn von einer Rettung des Freundes ist in dem
ersten Traumbilde noch nichts zu finden.
Der zweite Traum versetzt mitten in einen Aufstand des
Landes hinein. Da liegt ein Mensch auf dem Boden. Die Axt,

seine Waffe, neben ihm.

ihn morden zu wollen.
ihn.

aber,

Menschen umringen

ihn.

Man

scheint

Gilgamis tritt dazwischen und rettet

Er legt ihn vor seiner Mutter nieder und umarmt ihn. Sie
wiederum nimmt sie ihn auf mit samt dem Sohne. Sie

auf Seiten des aufrhrerischen Volkes, ebensowenig

ihr Sohn.
Das ist, spricht die Mutter wiederum, Ja-bani, der
Mchtige: der Gefhrte rettet den Freund. Col. VI, Z. 34.
Der Mutter Deutungen erregen in Gilgamis den Entschluss,
ist

nicht

dejn Jabani seinen starken

unterordnen

und

fgen.

Arm

..Die

anzubieten.

Er will sich gern

Knigsherrschaft,

Jabani,

dem

mge sie zufallen, und einen Freimd, einen

Genossen mge ich bekommen. So etwa ist Col. VI, Z. 38 u. 39
nach dejn Zusammenhange zu ergnzen.
starken Helden,

So wird denn Gilgamis durch seine l'nterwerfung sich die

Freundschaft des Eroberers erworben haben. So ist aricli dem
Jabani sein AVunsch erfllt.
Einen Herzensvertraiiten suchte
derselbe,

eineii

Freund

Die Bruehstiicke.
sind,
ist

es

entbehren
schwer,

(Col. IV, 34); nun hat er ihn gefanden.

welche von der zweiten Tafel erhalten

des Zusajiunenhanges
sich

gar

sehr.

von den weiteren Vorneii

Infolgedessen
ein Bild zu

33

machen. Nur auf Col. III b haben wir eine Partie von 24 Zeilen,
welche sich eignet, uns einigermassen zu orientieren.
Samas macht Jabani Vorhaltungen, weil er das Freudenmdchen von sich gejagt hat. Speisen habe es ihn essen lassen,
wie es einem Gott nur zukomme, Wein trinken lassen, wie es
der kniglichen Wrde zustehe, mit grosser Kleidung habe es
ihn bekleidet und ihn den schnen Gilgamis zum Gefhrten be-

kommen

Und

lassen.

im grossen

ihn liegen lassen

ihn in Ruhe

Gilgamis, sein brderlicher Freund, werde

sitzen

(kniglichen) Schlafgemach, werde

zur Linken sitzend, whrend die

lassen,

Knige des Erdbodens seine Fsse kssten; er werde des Jabani

Waffe schwingen, dass die Leute von Uruk vor dem Knige
wimmern wrden: Alles dieses habe Jabani dem Mdchen zu
Sollen die Leute, fragt Samas sodann, sollen die Leute
das Mdchen mit Schmerzen fllen, nachdem ich selbst ein-

danken.
dir

mal

von

sie

Habe

habe schwanger werden lassen?

dir

Lwenhaut

deshalb mit der

bekleidet,

dass

sie

ich sie

ber das Feld

dahinjage?

Es

dass Jabani sein Verhalten gegen die Anhnger

des Istarkultus gendert hat.
Seine eigene Gemahlin hat er
ist klar,

Verstssen, weil sie diesem Kulte zugetan ist. Was wird diesen
Umschwung veranlasst haben? Sicherlich doch das Verhalten

Es wdrd geschehen sein, was Gilgamis trumte

seinem zweiten Traume. Das Land hat Jabanis Herrschaft

der Istardiener.
in

abzuschtteln

Jabani selbst

versucht,

ist

in

dem Aufruhr

in

grosser Gefahr gewesen. Nun ist er dabei, die Aufrhrer samt

und sonders aus dem Lande zu treiben. Er will knftig vor

Unglck sicher sein auf seinem Felde.

Was
der

auf Col.

Wehklage

welche
ersten

erhalten

ist,

Col. III b, Z. 26.

scheint

ein Bruchstck von

der verstossenen Gattin zu sein.

sie gerichtet ist,

Zeilen von Col.

seinem Gotte
seinen

II

vor.

Mund und

mag Anu
III

sein.

trgt

Auf

Jabani

Der

Col. III

seine

an
a und den
Greis,

Massnahmen

hrte ihn, geht es weiter, und ffnete

rief alsbald ihm zu aus dem Himmel. Folglich

Samas

Samas oder, wie er ihn nennt, mit seinem Ja.

Wilde Hunde und Schafhirten erwhnt er in seinem Vortrage, ferner das Haus des Beschwrens und die Stadt UrukWir werden am Ende sehen, dass hier die beiden Besupuri.
vlkerungsklassen genannt sind, gegen welche sich Jabanis Zorn
Man beachte aber
kehrte, dazu auch die Sttten ihrer Kite.
redete Jabani mit

Dieckmann,

(lgainis-Epos.

34
schon

jetzt,

dass

Samas

und

einzig

allein

die

gegen

Behandlung

des Freudenmdchens Einspruch erhebt, dagegen hat er nichts

einzuwenden, wenn die Leute von Uruk vor dem Knige wimmern mssen. Die Worte Samas, des Gewaltigen, heisst es zuletzt,

Bande

lsten die

Jabanis,

und sein ergrimmtes Herz kam

zur Ruhe.

Als Abschluss der ganzen Episode wird man den ersten

Abschnitt von Col. IV a anzusehen haben. Da stehen Segenswnsche fr Jabani, zwar nur unvollstndig erhalten, was aber

den Sinn anlangt, fast berall

Stelle etwa cilso auf:
[Beutereich

mge

Ich fasse die

leicht ergnzbar.

dein Herr] von ferne zurckkehren den

Weg [zu deiner Stadt]!

und Grosse mgen lieben [dein Antlitz]

[Niedergeworfen, mge der Feind] sein Fell (Gewand)

[Knige, Frsten]

zerreissen!

[Geschlagen, mge der Feind] auszausen sein Haar!

[Gefangen, mge] der Verfolger seinen Grtel dir lsen!

[Immerdar mgest du wohnen

in]

Lazurstein und Gold!

mge dich nicht anpissen!

[rnimin]
[Aufnehmen mge dich sein Fahrzeug
.]!
[In das Haus] der Gtter mge er dich hineinbringen!
.

[Nimmermehr
Der

letzte

von

mge]

Wunsch

dir
geschieden werden die
Mutter von sieben Buhlen!

natrlich der Gattin Jabanis.

gilt

Sie

den vershnten Gatten segnet. Ein Gott

kann es auch nicht sein; der wrde doch an einigen Stellen
Es ist wohl der Oberpriester der Istarklasse,
anders reden.
welcher dem grossmtigen Herrscher seinen Dank abstattet.
Der Sden Babyloniens ist nunmehr Jabani untertnig. Ein
ist's

also

nicht,

die

zeigt, wo sich die nchsten Kmpfe abDer Eroberer zieht weiter nach Norden. Babylon kommt an die Reihe. Das beweisen selbst die geringen
Bruchstcke, die noch auf der zweiten Tafel stehen.
Col. V bietet ein paar Zeilen, in welchen Gilgamis angeredet ist: Seinen Namen werden sie dir sagen
Richter der
Anunnaki. ..''!) Gilgamis, der neue Knig von Babylon, empfngt

Blick auf die Karte

gespielt haben.

1) Richter der Anunnaki",

der Titel, welchen die Verehrer

d.

i.

Richter im

der Anunnaki

Namen der
dem Knige

gleiche im Reschwrungshymnus an Gilgamis folgende Stelle;

Anuiinaki
gaben.

ist

Ver-

35
hier wahrscheinlich die Weisung, diejenige Volksklasse sich geneigt zu machen, welche die Anunnaki, die sieben unterirdischen

Als Gilgamis dies hrte, geht es weiter, schuf

seinem
[in
Herzen] ein Bild des Flusses. Nun, wer die Urkunden der babylonischen Herrscher gelesen hat, der weiss, dass
der Fluss fr den dortigen Kult von grosser Bedeutung war,
der Fluss selbst allerdings nicht, sondern ein den Fluss verGtter, verehrte.

er

Auf diesem Kanal

bindender Kanal.

des Euphrat hielt Bei

seiner Kinder seine Ausfahrt,

Vermhlungstage
lungsgeschenke darzubringen.

An

seine

am

Vermh-

einem Qai landete das Schiff

des hchsten Gottes, von hier trug man die Statue mit feierlichem Geprnge in den Tempel Nebos und der Istar, In dieser

Ceremonie veranschaulichte und feierte man die Vereinigung

zweier Kultrichtungen, nmlich des Bel-Kultes und des NabuIstar-Kultes.

Gilgamis verfhrt anders als der Oberherr in Uruk.

Er sucht die Kluft, welche zwischen den Kulten war, zu berbrcken und die Volksklassen durch kultische Gemeinschaft
einander zu nhern.

Col. V, 45
49 ist von einem Opfer erzhlt.
Jedenfalls
weiht Gilgamis die Sttte, auf welcher der Tempel fr Samas
(Nabu) und Istar erbaut werden soll. Weiter lsst sich vermuten, dass das Traumbild Jabanis, welches diesen Akt einleitet (Col. IV, 11
24), den Kampf gegen den babylonischen

Herrscher darstellt.

drcke

auf

Wir werden

das Bestimmteste

spter dartun, dass einige

eben

diesen

Kampf

Aus-

schildern.

IV b mag ein Stckchen von der Ernennung Gilgamis zum

Knige von Babel sein.
Auf Col. VI redet Jabani von dem bevorstehenden Kampfe
gegen Humbaba. Ein neuer Kriegszug ist erforderlich. Nach
dem untersten Sden soll es hinuntergehen. Mithin stellt uns
Col. VI in einen neuen Akt hinein.
Es ist, als wundere sich Gilgamis ber Jabanis Rstungen;
im ganzen Reiche, scheint er zu sagen, herrsche doch nun Friede,
nirgends drohe Gefahr den Kindern der Schwangern. Da fllt
ihm Jabani in die Rede und erklrt, dass er im Begriffe sei,
gegen Humbaba zu ziehen.
Col.

Gilgamis,

vollkommener Knig, Richter der Anunnaki ...

du bist Richter und prfst wie ein Gott,

du stehst auf Erden, vollendest das Gericht."
K. B.

VI

1,

S. 266/7, Z. 1

ff.

8"

36
Tafel

III

berichtet weiter ber die Vorbereitung des Zuges

gegen Humbaba.
Gilgamis will den Freund nicht allein ziehen lassen, im Interesse der eigenen Sicherheit scheint es

ihm geboten, den Freund

zu begleiten:

Wer seinen Leib schtzen

will,

muss den Gefhrten

erhalten.

Wer ihm

das Land erhlt, schtzt seinen Leib.

acht gibst, so wollen wir auch auf

Wie du auf uns

dich, Knig, acht geben.

Wie wir auf

dich acht geben,

wirst

du auf uns acht

geben, o Knig."

So etwa drften die nur halb erhaltenen Zeilen 8 bis 11

auf Col. 1 a zu ergnzen sein.
Gilgamis Mutter ist besorgt
ihr
Sohn
sich
entschlossen hat, mit Jabani in den
darber, dass

Kampf zu ziehen.
Magd der Ninsun

Die Frbitte der Mutter, der

die ganze Tafel aus.
die Religion der Rimat Bilit.
Sie er-

Col. IIa, 10

ff.

(Bilit), fllt fast

Beachtung verdient

scheint hier nicht etwa als Anhngerin des Nabu-Istar-Kultes.

Als Braut des Sonnengottes nennt sie vielmehr die Aya. Das
ist

aber zweifellos die Mutter Erde.

Am

du (Ja) zu ihm (dem Lande Mati Z.

wiederkehrst, da es wiederkehrt zu dir, mge Aa,
da

Tage,

Braut, dich erinnern!

Col.

schtzen!

sie

Denn:

Pfade, die er nicht kennt,

bis

u. 20.

dann an die Wchter der

und
Nacht
Tag
mge Samas seinen Helden

Eine hnliche Bitte richtet

Nacht, die Sterne.

IIa 19

18)
die

dass

wird

er reiten,

der Tag dahingeht und wiederkehrt (= tags

und

nachts),
16.
gelangt." Col. II a, 14
Hier sehen Avir deutlich, dass zwei Kultrichtungen neben
einander bestehen unvermischt. Aber von Semitismus ist nichts
bis er

darinnen.

zum Cedernwalde

Dem Semitentum

haben Ja-bani und Gilgamis den

Tod geschworen.
Bis er alles Bse, das du hassest auf Erden, vernichte",
wird Gilgamis ferne Wege gehen, nachdem Samas ihn einmal
angerhrt hat. II a, 18. Zu den Bsen der Erde gehrt Humbaba. Col. III a, 4. Bil (Anu) und Bilit sind die obersten Gottheiten der spiritistischen Richtung, ihre erstgeborenen Kinder

37
sind Ja und Aa, Sonne und Erde, nicht etwa Sonne und Mond.
Die brigen Sterne sind Heerscharen Anims, des Anusohnes Ja.
So begann z. B. Gilgamis seinen Traum zu erzhlen:
Als die Sterne des Himmels erschienen,
da wars, als ob einer von den Heerscharen des

auf meinen Rcken

Tafel

Col.

I,

27

f.,

vergl.

39

f.,

Anim
fiel."

Col. VI, 36.

Der Unterschied der beiden Religionen tritt so recht hervor,

wenn man zusammenhlt, wie das Freudenmdchen und wie

(Tafel

Anims

Istar, wie
Col. IV 36

I,

sind

die

Anim

Jenem gehren zusammen

Uruk-supuri in einem Hause wohnten
dieser Anim und Aa.
Als Heerschar
f.),
Sterne die Wchter der Nacht.
(Tafel III,

Gilgamis Mutter von

Anim und

Col. IIa, 21): Ki-is-ri-sa

Wie am Himmel,
schar Anims.

Die

redet.

sie in

A-nim.

gibt es auch auf Erden

Priesterschaft des Sonnengottes

so

eine Heerbildet

sie;

Knig und Oberpriester Jas

In
den
Urkunden
der
Knige von Sir-bur-la heisst er
(Samas).
Gudia wie Hammurabi, desgleichen Rim-Sin nennen sich
patisi.
patisi, um ihr Verhltnis zu Ja zum Ausdruck zu bringen.
ihr

Oberster

ist

sar

kissati,

der

Dass diese beiden hamitischen Religionsrichtungen berhaupt niemals vllig in einander aufgegangen sind, lehrt auch
die Bibel.
Sie nennt die kissati Kluge" im Sinne von Pround
unterscheidet sie durchweg von den weisen Sternpheten
sehern (mag, fidyoijj welche die Dienerschaft der Gottheiten der
libertinistischen

Man

Richtung bilden.
sehe z. B. im Danielbuche folgende Stellen darauf an:

20: alle Sternseher, dieWeisen" iS'\2D5^!rk d'^iaD^ntl hier ist nur von
der einen Klasse die Rede; die Propheten Ja's sind den Juden falsche Pro1,

pheten, ihnen gesteht der Jude berhaupt keine Weisheit zu; hingegen
kennt er die Weisheit der Sternseher als natrliche Weisheit an.

er-

2, 2: )3i^i25i^'l D^t)'CDi''/3b*l ^Slitbl D''"/5t2'nnp; hier sind beide Priesterarten genannt, zuerst die Sternseher, welche Weise tituliert werden, dann die
trgerischen Propheten, welchen der Titel Kasdim beigegeben wird, das ist
Dass
kissati. Die Chalder im eigentlichen und engern Sinne sind die kissati.

erst

im

nischen

zweiten Danielkapitel die grundlegende Erluterung ber die babyloPriesterschaften steht, erklrt sich daraus, dass das erste Kapitel

ein spterer Zusatz

zum Danielbuche

ist.

Nach Daniel 2 5

ff.

verhandelt

Nebukadnezar nicht gerade freundlich mit den Chaldern. Er scheint mehr

auf der Seite der weisen Sternseher zu stehen, wie denn auch sein Name
seine Zugehrigkeit zur Nabu-Istar-Sekte bezeugt. ,.So ist auch kein Knig,
gross und mchtig er sei, der solches von irgend einem Sternseher,

wie

38
einem "Weisen oder von einem Chalder verlange", rechtfertigen sich die
bedrohten Chalder (2, 10). Das soll sagen, dass auch seine eigene Priesterschaft nicht zu sagen vermge, was er verlange. Nebukadnezar will dann
Es sind alsjo
alle Klugen von Babel samt den Sternsehern tten lassen.
deutlichst zwei Klassen unterschieden.
2, 1214, 2, 24, 48 fast der Ausdruck ^aa ^"/fli^n beide Klassen zusammen. Doch unterscheidet Daniel selbst
Man
2, 2023 und 2, 27 Weise (Sternseher) und Gelehrte (Wahrsager).
3
und
7
und
an
letzter
Stelle
markiert
das
weiter
5,
4,
8;
4,
Zaqeph
vergleiche
qaton ber D'^S'DS^P t^e Scheidung der Genannten in zwei Klassen, 5i"i1i3s1 erlutert i^^ltoS) weil letzteres im Laufe der Zeit Bezeichnung aller hami-

Weiter vergleiche man 5, 11 u. 15. Da

tischen Babylonier geworden war.
erfahren wir ja dann auch, welcher Partei der bekannte Gotteslsterer Bel-

Er wird der Chalderknig genannt, sar kissati, 5, 30; da

sazar anhing.
wird es uns klar, welche Partei ihn gettet hat, nmlich die dem sinnlichen
Gestirndienst ergebene Magierpartei. Wir sehen also, dass die biblischen
Schriftsteller die Zustnde in Babylonien genau kannten.

Noch eine Bemerkung.

Am

Himmel

Erden sein
nisse

ist

patisi,

dafr,

dass

Ja (Samas)

Herr der Heerscharen, auf

der sar kissati.

die

biblische

Sind das nicht doch Zeug-

Anschauung von Jahve der

Heerscharen aus
der

Jude

seine

der babylonischen Mythologie stammt, dass

Priester nach dem Vorgange von Babel als

Sterne" 2)reist? Nimmermehr. Es wre eine bodenlose Schlussmacherei. Die Bibel nennt die Priester Sterne Gottes in ihrem
irdischen

Amte, das geht weit ber Babel hinaus.

Und unser

Gott heisst Jahve

irdischen.

Wir

der Heerscharen, der himmlischen wie der

sind unmittelbare Untertanen unseres Gottes.

Das wagte kein Babylonier zu denken. Zwischen Gott und den

Menschen ist in der babylonischen Mythologie eine weite Kluft
Allein die Knige glaubten in umnittelbarer Gemeinbefestigt.
schaft mit den Gttern zu stehen; darum versahen sie selbst
das

Amt

der Oberpriester.

Es

soll

also

gegen Humbaba gehen.

Gilgamis

will mitziehen.

den wenigen Worten, welche von den letzten Columnen der dritten Tafel erhalten sind, findet sich wiederum
Unter

Gilgamis Titel:
Gilgainis, der mchtige Knig, Richter (der Anunnaki)."
So also nannten ihn seine Babylonier.
Doch noch ehe die Helderi von Uruk aufbrechen, erhebt
sich in Ja-banis Lande ein neuer Aufstand.
Uruk, das Land

steht auf, das

Land versammelt

sich."

Wie

es scheint,

werden

39

und Gilgamis im Palaste zu Uruk eingeschlossen, der

Palast wird gestrmt.
Die Wand gert ins Schwanken." Dies
Mehr erfahren wir leider
sind die letzten Worte von Ool. 2.
Ja-bani

nicht;

von

haben wir nur die Schlusszeilen, in welchen

und seine Mutter im Gesprche befinden.

Col. 3

sich Gilgamis

Rede von Humbeiba und seiner hohen

Folglich
nun, nachdem der Aufstand niedergekmpft ist, endlich losgehen gegen den gefrchteten Humbaba.
Dessen Erhebung mag das angrenzende Land erjiiutigt haben,
gleichfalls aufzustehen und alles daran zu setzen, um das Joch
Es

ist

wiederum

die

soll

es

Ceder.

des

Tyrannen abzuwerfen.

Wo

Wo

herrschte

hohe grne Ceder?

welchem Humbaba

der mchtige Humbaba?

stand seine
mit
der
dem
lag
Berg
Heiligtum, in
anbetete? Die Fragen lassen sich aus den

Wo

Geschichtsdenkmlern leicht imd sicher beantworten. Wie oft

in ihnen die heilige Ceder von Eridu erwhnt!
Bei Eridu
stand die hohe Ceder. Eridu lag am Westufer des Euphrat un-

ist

weit von seiner Mndungsstelle. Die mythologische Bedeutung

dieses Ortes werden wir in einem folgenden Kapitel darlegen.

Humbaba

ist

ein Semit.

Das

erhellt

namentlich aus zwei

Dingen.

Humbaba

Erstens.

ist ein Priester

Bels.

zu erhalten die Ceder.

Um

hat ihn Bei zur F'urcht

Humbaba

seine

die

fTir

Stimme
ist

Man

und Herrscher

Menschen bestimmt,
Sturjuwind, sein

ist
.

und Wind

hrt ein Gebrll (im) Walde,

wenn

sein

Mimd

Atem.

hinabgeht zu
seinem Walde.
er

Uju zu erhalten die Ceder, hat ihn Bei zur Furcht fr

indem den

(zu)

die Menschen bestimmt,

seinem Walde Gehenden Schwche erfasst.

Col. V,

1-6.

Wie der Bei von Uruk, so ist auch dieser Bei der von den
Semiten verehrte Gott, Tafel 5, Col I, 6 Irnini genannt. Aus
Uruk hatten Bels Anbeter auf Ja-banis Befehl fortziehen mssen.
Eben um deswillen wird sich auf Bels Geheiss Humbaba erden Senten am Meere emprten sich
Uruk gegenber westlich vom
welche
Semiten,
einmtig
Euphrat wohnten, und wohl alle diejenigen. A\'^elche Ja-bani als
hoben haben.
die

Und

mit

40

Knechte im Lande zurckbehalten

die Herrschaft
er einst

erkmpfen
unumschrnkt geherrscht

Humbaba

Als

Zweitens.

nachts auf

hatte.

Bei wollte

man wieder
welchem

ber das ganze Gebiet, in

hatte.

besiegt

ist,

dem grnen Berge zwei Trume.

da trumt Ja-bani
In

dem ersten Traume

und seinen Freund auf der Spitze eines Berges

stehen; der Berg fiel nieder und eine kleine Rohrfliege flog davon.
Gilgamis deutet also: Der Berg ist der von uns besiegte
Humbaba, wir sollen ihn tten und seinen Leichnam aufs Geer

sieht

sich

werfen.

filde

Wie kommt

er

darauf?

Offenbar hlt

Fliege fr den der Leibeshlle entschwebenden Geist

Er kann aber dieses Traumbild

Humbaba

allein

er

die

Hmbabas.

aus dem Grunde auf

beziehen, weil es Zge aus der religisen

Anschauung

Jene Vorstellung vom Entschweben der gezeigt.

Seele
ist
aber zweifellos semitisch. Wir werden bald
flgelten
einen einwandfreien Beweis dafr im Epos selbst finden. Nach
desselben

dem

ostsemitischen Glauben sind die menschlichen Seelen ebenso

wie

alle

Geister beflgelt.

Demnach

ist

Humbaba

ein

semi-

tischer Herrscher.

Aus den

historischen Urkunden lsst sich noch anfhren,

sich etliche Knige Beschwrer des heiligen Baumes in

dass

Eridu

Beschwren und Zaubern sind aber Stcke

titulieren.

semitischen Aberglaubens.

Eigentmlich

dass denjenigen Schwche erfasst, welcher

Eridu naht: Arme und Hnde

ist,

sich widerrechtlich

dem "Walde von

werden ihm gelhmt.

Auch

Jei-bani erfhrt es

an

sich, bis

ihn

Gilgamis mit seinem Zuspruch aus der ngstlichkeit und Sorge

Ein Gott, erklrt das Epos, gehe dort vorber und
lhme den Menschen, der deiii Heiligtume nahen wolle.
herausreisst.

Tafel IV.

Auch
Israel sagte

Ool. VI, 31.

Tafel V.

Col. III (IV), 12.

diesem Zuge blickt der Semitismus hervor. In

man, dass, wer Gott oder den Engel des Herrn sehe,

aus

sterben msse; im Osten hiess

wer

das Heiligtum Irninis

eindringe, sei ein Kind des Todes.
Vergiss den Tod, frchte
dich nicht! hren wir Gilgamis seinem Freunde zurufen. Hier
wie dort offenbart sich die Furcht des luiheiligen Menschen vor

dem

heiligen Gotte.

es,

Als Jakob auf dem

in

Heimwege

in der

Nacht

mit Gott gerungen hatte, war ihm am Morgen die Hfte gelhmt.
ist nicht unmi'lich. dass in dieser biblischen Geschichte die

Es

41

Lhmung als Zeichen und Zeugnis dafr gilt, dass wirklich Gott
dem Erzvater gegenber gestanden habe.i) Gen. 32, ao-a
Es geht dann zum Kami)fe im Walde Humbabas. Majest-

tisch ist die Walstatt.

Still standen sie und betrachten den Wald,
beschauen von der Oeder ihre Hhe,
beschauen von dem Walde seinen Eingang,
wo Humbaba einhergeht hohen Tritts:

Zurechtgemacht sind die Wege, gutgemacht ist der Pfad.

Sie besehen den Cedernberg, den Wohnsitz der Gtter,
das AUerheiligste des Irnini.

Vor dem Berge erhebt

ihr guter

Schatten

Ceder

ihre ppige Flle;

Jauchzens".

Strauch, schlpft unter

die Ceder der .... Baum, der

(Es schlpft) unter der

[schlpfen un]ter

die

ist voll
.

[und
eine Doppelstundenstrecke weit

[...]..
[...].. zwei

[.

[...].,

....
.]

.]

Drittel einer [Doppelstundenstrecke] weit."

Tafel V, Ool. I, 112.

Die Ceder auf dem Berge breitet den Schatten weit ber
den Berg hinaus; grosse Bume wachsen in ihrem Schatten.
Wahrscheinlich ist der Sinn der letzten Zeilen, dass der Schatten
eine Doppelstunde weit gereicht habe in seiner weitesten Ausdehnung, zweidrittel Doppelstunden weit in seiner geringsten

Ausdehnung.

1)

Jakob war ber seiner Hfte gelhmt. An dieser Stelle, will die
Geschichte sagen, wo der Lebensnerv sich ber den Leib ver-

biblische

42

Vom Kampfe

Nach

Hand

Es

Ja-banis.

Col.

ist

in

steht

selbst

V. Tafel nichts.

(II)

den Resten der

III ist

Nacht.

Co.

1.

Col.

Humbaba lebendig
(II)

III,

43.

der

in der

Ja-bani sieht

im Traume den Berg fallen mid die Fliege schwirren. Wie der
Freund gedeutet, so machen sie es, packen ihren Gefangenen
und schlagen ihm das Haupt ab. Whrend der nchsten dreissig
Doppelstunden bringen sie Totenopfer dar, innerhalb dreissig
Doppelstunden halten sie die Totenklage. Dann werfen sie den
Rumpf des Samas-Feindes vor Samas in die Gruft (am hellen
Gilgamis schttet ihm sein Ubuntu-Mehl in die Grube.
Tage).
Die Freunde legen sich
Wieder ist's Nacht geworden.
schlafen auf dem Berge. Um Mitternacht schrickt Ja-bani auf
und spricht zu seinem Freunde:
Mein Freund, ich sah ein drittes Traumbild;
aber das Traumbild, das ich sah, war ganz und gar schrecklich.
Es brllte der Himmel, es tost der Erdboden,
der

Es

Tag

erstarrte, Finsternis

kam

blitzte ein Blitz auf, es Avard

heraus.

Feuer entzndet,

sttigten sich, es fllte sich der Tod.

Als es hell wurde, schwand das Feuer.
(Rauch) fiel nieder und wandelte sich in Salz."

Von Col. V und VI sind uns nur

Worte
erhalten. Nach dem Charakter
wenige zusammenhngende
des gajizen Epos muss Gilgamis Deutung mid auch die Tat der
beiden Brder gefolgt sein. Id den beiden letzten Zeilen der
Tafel ist von zwei Adern Jabanis und vom Kopfe Humbabas die
Die ForsetzLing

Rede.

Daraus,

dass

fehlt.

das

Haupt Hmnbabas

in

der

Hauptstadt
Jabanis aufbewahrt wurde, lsst sich schliessen, dass die Freunde
sind.
Woher mgen sie heimgekehrt
Etwa vom Kampfe gegen Humbaba? Schwerlich. Denn
das Ereignis, welches Jabani zuletzt truuite, wird sich nmnnehr
verwirklicht haben. Doch dem Wnschen und Wollen der beiden

nach Uruk zurckgekehrt

sein?

Freunde wird es keineswegs entsprochen haben. Gilgamis ist

sich spter, als Jabani pltzlich gestorben war, vllig darber
stelt, habe Gott ihn angerhrt und doch sei seine Seele unversehrt geblieben, ein Zeichen, dass Gott selbst den Erzvater sich vershnt und geheiligt habe. Daraus, dass Jakob am Hftnerv von Gott angerhrt war,

folgerte man spter, dass daselbst ein Lebenszentrum sei. Und

die Kinder Israel den Hftnerv nicht, gleichwie ihnen verboten

darum essen
ist,

Blutiges

zu essen, denn das Leben ist im Blut.

brigens sind die Schlussverse,
wie die ganze Geschichte, aus zwei Quellen zusammengesetzt.

43

Tod der Rache eines erzrnten Gottes zuEr glaubt, der Traum von der Fliege und vom
Berge sei die Verkndigung des schmachvollen Endes seines
Freundes gewesen: Jabani selbst gleiche dem Berge, die Fliege
sei eine semitische Gottheit. Wenn aber der erste Traum, welchen
Jabani auf dem Berge Humbabas hatte, dem Semitenfeinde das
Gericht andeutete, so wird auch der andere Traum in Wirklichkeit die Rache einer gekrnkten Gottheit darstellen. Das diirfte
es sein, was die Freunde erkennen und erwgen, als sie heimgekehrt vor dem Haupte Humbabas stehen, welches sie einst
als Trophe in einem der Palste aufgehngt hatten. Vor Zorn
schwellen Jabanis zwei Adern, wtend entfernt er den hhnenden
Kopf Humbabas. Behaupten lsst sichs nicht, dass dies in dem
letzten Teile gestanden habe, doch die Vernuitung wird sich
hren lassen knnen. Sie passt in den Zusammenhang.
Und das Ereignis, welches in Jenem letzten Traume dargestellt ist, den Jabani auf dem grnen Berge Humbabas hatte?
Ich glaube, dass uns hier die Bibel die Lcke ausfllt. Salz
fllt nieder, als das Feuer erlischt. Nichts bleibt brig als Salz.
So oft ich dies lese, inuss ich an das Tal Siddim denken, wo
nun das Salzmeer ist. Gen. 14,
Da kamen zusamjuen Kedorlaomor und seine Vasallen vom Osten mit den vier abtrnnigen
Knigen des Salztales. Letztere werden besiegt. Kurz darauf
aber schlug Abraham mit seinen Knechten die beutereich heimkehrenden Sieger bei Dan und brachte alle ihre Beute zurck,
dazu auch Lot, seinen Bruder, mit seiner Habe die Weiber und
das Volk.
klar,

class

zuschreiben

dessen
sei.

;..

Was

das Epos in jenem Traume schildert, das hat tatschden Charakter eines Jahveschlages an sich. Wir werden
nachher Beispiele anfhren. Natrlich wird Gilgamis auf dem
grnen Berge den Traum nicht auf eine Niederlage seines Herrn
gedeutet haben. So lange er zur Seite Jabanis stand, blickte er
immer siegesgewiss in die Zukunft. Zu Taten treibt er und
zur Entscheidung. Wie juag er damals das Traumbild verstanden

lich

haben?
Der Rauch

verwandelte

das Wort fehlt

allerdings

in

der Inschrift!

sich in Salz. Das ist sicherlich die charakteristische Eigentmlichkeit des Traumbildes. Die Auffassung dieses Momentes entscheidet ber die Deutung. Feuer
und Rauch versinnbildlichen die von den Verheerungen des

44
In der Regel sieht man nur
heiiiigesuchten Sttten.
Feuer
Asche fallen und liegen, wo das
gewtet hat. Hier bleibt
Salz zurck. Es ist also eine salzreiche Gegend, welche vom

Krieges

Feuer verwstet wird.

Da nun

aber so viele andere Momente

darauf hinweisen, dass der Knig Kedorlaomor in der Bibel und

Jabani im babylonischen Epos ein und dieselbe Person ist, so
liegt es nahe, an das Salztal mit den Stdten Sodom und Gomorrha zu denken, den Schlachtj)latz, auf welchem Kedorlaomor
die aufstndischen Knige schlug.

So gewaltig schlug er sie daselbst aufs Haupt, dass die

Knige von Sodom und Gomorrha in ihrer Angst in Salzgruben
sich strzten, sich darinnen zu verkriechen, die brigen Geschlagenen ins Gebirge liefen.
Und das Tal Siddim", heisst
Gen. 14, ^o? hatte Brunnen, eingegraben in Erdpech, und der

Knig von Sodom und Gomorrha flchteten und strzten sich

hinein (nmlich in die Brunnen), und die brigen flohen ins
Diese eingegrabenen und daher undurchdringlichen
Gebirge."
das zweite beeroth ist part. Qal
dienten wohl
Brunnen
nicht zur Sammlung und Aufbewahrung von Regenwasser, son-

dern

Salzgewinnung.

7A\i'

in der Jordanaue genug; Salz, wird man

haben
und
zwar so, dass man das salzhaltige
gewonnen
Wasser des Flusses in Jene undurchlssigen Gruben goss und
In solche Gruben strzten sich die Knige,
verdunsten Hess.
um sich zu retten. ^"212: muss auf die Erdpechgruben zurckweisen, und die einleitenden Worte von den Gruben wollen ein
Moment zur Anschauung bringen, welches fr den Ausgang der
Schlacht wichtig ist. Eben deshalb, weil das geschlagene Heer
ins Gebirge floh, darum durchsuchten die Sieger die Gruben
Und so
nicht, in welche die Knige sich versteckt hatten.
wurden diese gerettet. Nach 10, 21 kann es gar keinem Zweifel
unterliegen, dass der Knig von Sodom selbst nicht in die Hnde
Kedorlaomors gefallen ist.

Wasser hatte man

dort

am

Eine Niederlage der aufstndischen Knige der Salzgegend

Jordan drfte Gilgamis seinem Oberherrn vorgemalt haben,

Verheerung und Verdung des Hauptaufruhrgebietes im

nicht als Beute mitnehmen knne, das wrde
ein Raub der Flammen werden; im Salzlande sollte nach Jas
Willen nichts brig bleiben, als eitel Salz.
die vllige

Westen.

Was man

45

Es kam

Jahve
anders, damals freilich noch nicht, spter.
auf
dem
Wie
dann
die
Kedorlaomor
werden
schlug
Heimwege.
Freunde den Traum angesehen haben? Achten wir auf die Analogie, welche uns der Traum vom Berge und von der Fliege
darbietet, so drfen wir sagen: Wahrscheinlich als ein Trugblild,
welches ein bser, feindlicher Dmon ihnen vorgespiegelt habe,
zweideutig, wie so manche Trume und Orakel der alten Heiden,
als solche aber erst erkannt, nachdem man mit der eigenen Deutung zu Schanden geworden war.
In Feuer und Rauch manifestiert sich Jahve, mag er strafen
oder segnen wollen. Salz aber ist die Wrze, mit welcher seine
Opfer gewrzt werden sollen, damit sie ihm Wohlgefallen. Wir
werden noch an anderer Stelle im Epos auf diesen Salzgebrauch
bei den Semiten jener Zeit stossen.
Salz fiel hernieder vom
Rauche. So hat Jahve selbst sich ein Schlachtopfer zubereitet,

dass

Abraham ihm schlachte

es

bei Dan.

Ich

halte

es nicht

fr unmglich, dass Gilgamis selbst spter also dargestellt habe,

was

Dan geschehen war, nachdem

Semiten schonen und

ihre Religion dulden gelernt hatte.
Zweifellos kannte er die
Bruche und die Lehre der Semiten, wie das ganze Epos
bei

er die

beweist.

und

Jabani wirklich Trume gehabt haben, wie

sie das Epos schildert? Ja, sollte nicht Jahve ihm jene Trume
haben trumen lassen? Hat nicht auch ein Pharao seine Trume
sollte nicht

von Gott gehabt, desgleichen der Mundschenk und der Bcker

Pharaos, als sie mit Joseph im Gefngnisse sassen, desgleichen
der Knig Belsazer und der Knig Nebukadnezar? Sei dem, wie
ihm wolle, ob Traum, ob Dichtung,
auf jeden Fall spiegelt
sich in Jabanis Trumen die Geschichte seiner Tage.

Wir

sagten, es sehe aus wie ein Gerichtsakt Jahves,

Gewiss, das

ist

was Jabani trumte.

Jahves Art,

Zwei Beispiele. Man lese sie 2. Sam. 5, 1726 im Urtexte! Zunchst

Sam. 5 1721. Man scheide einmal aus Vers 17, im Verse 20 die Worte
^^11 DIU D3^1 und Vers 21, denn diese Erzhlungstcke entstammen einer

2.

besonderen Quelle und sind

vom Bearbeiter

des Samuelisbuches in die breitere

Darstellung der Hauptquelle an den geeigneten Stellen eingefgt wordenIch setze die bersetzung her: Und die Philister kamen und lagerten sich
im Tale Rephaim. Da fragte David bei Jahve also an: Soll ich hinauf

ziehen gegen die Philister? Wirst du sie in meine Hand geben? Da sprach
Jahve zu David: Ziehe hinauf! Wahrlich, ich will die Philister in deine
Hand geben. Und als David an Baal Perazim herankam, da rief er aus:
Niedergestrzt hat Jahve meine Feinde

vor meinen

Augen

gleich wie den

46
der Wasser. Darum nannte man diese Stfitte Baal-Perazim", d. i.
Baal der (Wasser-) Strze". Als David ankam an Jener Sttte, da strzten
.schon die Feinde, ohne von David und seinem Heere etwas gesehen zu
haben, in Schrecken .und Verwirrung von der Hhe herab, welche sie am
Tage besetzt gehalten hatten. David, welcher wohl erst zum Eingang des
vSturz

Tales gelangt wnv, hatte weiter nichts zu tun,

niederzuschlagen,

Wie

gejagt.

Name

jener

er's

als die Geschlagenen vllig

selbst hatte bereits die Krieger Baals in die Flucht
gemacht hatte, lehrt zur Genge Davids Wort und der

Jahve

Sttte.

Sie

strzten

hernieder wie

der

Sturz

der Wasser.

Jahve, einherfahrend in Sturm und Wetter, mit Blitz, Donner und Wasserschwall, wie die Psalmen rhmen, hatte die Feinde davongejagt, dass sie
starken Gtzen" auf dem Berge allein stehen Hessen, wie die andere
Quelle berichtet (v. 21). Da stand das Bild Baals und wurde Davids Beute:
Baal der Strze, sagte man spttisch vom Herrn Herrn derer, welche wie

ihre

Wasserstrze herniederstrzten und ihren Gtzen im Stiche Hessen, wie er

denn sie selbst auch nicht hatte schtzen knnen.
Das andere Beispiel folgt unmittelbar im Samuelisbuche. Es ist noch
deutlicher, auch nicht durchsetzt von Worten einer zweiten Quelle. 22 25

Und
zogen nochmals herauf und lagerten sich im
Tale Rephaim. Da fragte David bei Jahve an; der aber sagte: Du sollst
nicht hinaufziehen." Diesmal soll er die Fliehenden an anderer Stelle empfangen. Ziehe in ihren Rcken und marschiere auf sie los von den Maulbeerbumen aus. Und sobald du das Rauschen in den Gipfeln der Maulbeerbume hren wirst, dann sei hurtig, denn dann ist Jahve ausgezogen
vor dir, zu schlagen im Lager der Philister. Und es tat David also, wie
Jahve ihm befohlen hatte, und er schlug die Philister von Geba (spter
Gibeon genannt, 1. Chr. 14 ^g. Jes. 28 21) an bis zu der Stelle, wo man nach
Gaser geht". David schlug die Fliehenden, die er von Geba bis Gaser vei'folgte. Ins Lager oder ans Lager der Philister ist David garnicht gekommen.
Da hat Jahve. selbst wiederum den entscheidenden Schlag getan, bevor
David heran war. Jes. 28 gj ist bezeugt, dass an jenen beiden Sttten, auf
dem Berge Perazim und im Tale Gibeon (Geba) Wunderbares geschehen ist.
Einen Midrasch, d. i. eine lehrhafte Bearbeitung, von den beiden Grosstaten
Jahves haben wir 1. Chr. 14 17. Er endigt: und es ging aus Davids
Name in alle Lnder, Jahve aber wars, der Furcht vor ihm auf alle Heiden
Man beachte hier das zum Einhalten auffordernde und damit auf
legte."
Jahve" einen Nachdruck legende Tebhir ( ) )
Also, meine ich, wird Jahve bei Dan getan haben an Kedorlaomor und
seinem Heere, wie ers auch nachmals getan hat am gewaltigen Sanherib (701).
So ist es zugegangen, dass Abraham mit seinen 318 Knechten das Lager des
ersten Welteroberers berfallen und schlagen und die Fliehenden bis nach
Hoba bei Damaskus jagen und alle Gefangenen wiederbringen konnte, dazu
heisst es:

die Philister

die ganze Beute.

Es

ist

uii\vahrscheiiilich,

dass

Jabani

sofort

nach

dem

Humbabas nach dem Westen aufgebrochen sei. Erst hatte

im Osten wieder vllige Ruhe und Sicherheit herzustellen.
Auch das Land" hatte sich am Aufstande beteiligt. Sollte
Sturze

er

47
Jcibani das

Land" ungestraft gelassen haben?

Col. III

schweigen.

(IV)

enthlt

in

Die Tafeln

den erhaltenen 22 Zeilen

nichts als den vorhin besprochenen Traum; von Col.

sind nur
die Anfangssilben der letzten 5 Zeilen vorhanden; Col. VI bietet

nur die Mitten der 6 Schlusszeilen. Doch ein Geschichtsdenkmal

redet. Wir haben schon von der Inschrift Gudea B. gesprochen.
Wir mssen hier auf sie zurckkommen. Was darinnen berichtet
geschehen, nachdem Gudea Eridu abgestraft hatte.
Gudea erbaute in Girsu den Tempel J-ninn, einen Sonnentempel.

ist,

das

ist

Ningirsu,

welchem

der

gewaltige

Kmpe

der

der Herr der Waffe,

kein anderer als Ja oder

Inlils,

ist

Tempel geweiht wird,

Samas. Gudea heisst ihn seinen Knig. Col. Vi2, VIII 12, 257 :54Er bringt seine eigene Statue in den Temj^el vor seinen Gott.

Auf

Meines Knigs Haus

(sei dafr) mein Geschenk!
Col. VII 10-20Gudea- Statue", bittet er, das Wort, welches
ich einmeissle, sprich (immerfort) zur Statue meines Knigs!"
dieselbe

hatte

schreiben lassen:

er

habe ich gebaut, das Los des Lebens

Col.

VII

21-25.

Seine eigene Statue

soll

frbittend fr ihn selbst

immerdar vor der Statue seines Gottes stehen.

Aber der Name Ningirsu! Ja, sollten wir nicht in girsu dasselbe Wort haben, welches iin Hebrischen das Land bezeichnet,
nmlich arez? Gudea ist von Ningirsu zum guten Hirten des
Landes ersehen, wie er betont, II s, , III 9. Nachdem er, der
Stifter, in mannigfacher Weise den Fluch ausgesprochen hat
ber den Menschen, der es wagen sollte, diese Stiftung aufzuheben oder zu ndern, schliesst er etwa also: Wer aber die

Hand

ergreift

(?)

des grossen Helfers

seine Hoheit
Ningirsu,
lehren. 2)

Wie im

(d.

i.

Ejjos ist hier

der

Gtter, 1)

solch ein Knig)

des Herrn

mge das Land

kurzweg vom Lande"

die Rede.

Mit starker Betonung nennt es Gudea sein Land: Wer wie

meinen Gott seinen Gott, (wie) Ningirsu, meinen Knig, in meinem
Lande verkndigen wird", den treffe die Rache meiner Gtter.
Unter den anerkannten Gttern steht Pasag, der Fhrer (libir-

des Landes VIII, 64 u. 65. Es wird der Mondgott sein,

sonst auch Lugal-banda, der zweite Knig" genannt. Als erster
Beamter ist der Landvogt (ni-ura, doch knnte es auch Stadtnagir)

vogt bedeuten) aufgefhrt.

1)

Ja-Samas-Nin,

2)

S.

K. B. Uli. S- 49.

Anm.

ox.

48

Wie

der

fr das Land, so fehlt auch fr die Stadt, in welcher

Tempel erbaut wurde, ein besonderer Name; auch sie heisst

schlechthin

die

Stadt"

seine Stadt nennt

sie

uru

III

la?

IV

Gudea VII
Allerdings
Im Hause des Ningirsu,
..4.

in der Inschrift erwhnt:

4,

Auch

Vi.

ist

Sir-bur-la

seines Knigs,

stehen) die Statue Gudeas, des Statthalters von Sir-bur-la,

VIII iu.2?
der Ininnu erbaute.
5 u. o, VI 71 . 72,
Vgl. II u. 7,
(soll

Man mchte

fr diejenige Stadt
in
Ininnu
erbaut
aber erregt,
welcher
wurde.
Bedenken
halten,
dass der Gott Ningirsu heisst, nicht Nin-sir-bur-la, dazu kommt,
30 u. 315 -

deshalb

Sir-bur-la

Namen genannt sind, wie es

auch sonst Regel ist. III vermisst man unbedingt den Namen
des Landes: Als Ningirsu auf seine Stadt wohlwollend geschaut,
und Gudea zum guten Hirten (!) des Landes ersehen hatte, ....
da hat er die Stadt gereinigt. Vs. heisst es: Im Umkreise von
Sir-bur-la ging kein vernnftiger Mensch an einen Ort der Bedass alle andern Lnder mit ihren

schwrung, und ein verstndiger Mensch betrat keines Zauberers

Haus. Im LTmkreise von Sir-bur-la" bedeutet nach II R. 56 44
Sir-bur-la, sondern ringsherum" um SirDiese Umgegend von Sir-bur-la muss aber nach dem
Zusammenhange das Gebiet der Stadt" sein. Es ist nicht
identisch mit Sir-bur-la, wiewohl es in dessen Nhe liegt.

im Gebiete von

nicht

bur-la.

Weiter steht nun IV 7_9: Das Haus des Ningirsu hat

Eridu zu einem reinen Orte gemacht. Auf diese
Stelle kommt es uns hier hauptschlich an. Aus der Zusammenstellung von Eridu und Girsu folgt nmlich, dass Gdia auch
Girsu durch semitischen Kult verunreinigt hielt. In Eridu hatte
Humbaba sein Heiligtum gehabt. Auch in Girsu muss ein semitisches Heiligtum gestanden haben.
Gudia hat beide zerstrt,
die Sttten neu geweiht und seine
eigenen Tempel darauf
er Avie

erbaut.

Uruk im Lande,

ihm

eine

diese alte semitische Kultsttte, ist

von

umgewandelt worden.
Ist nmlich Girsu die Hauptstadt des Landes, worauf doch die
Inschrift selbst hinweist, so ist es auch identisch mit Landruk.

in

chaldische

Im Epos

centrale

ist

Kultuscentrale

Uruk im Lande neben Uruk-supuri

des Jabani unmittelbar

die

Kultus-

unterstehenden Gebietes.

b-

rigens bezeugt auch Genesis 10 10 die Bedeutung von Uruk.

Vielleicht stand ursprnglich in der biblischen Notiz gerade das,

was wir aus dem Vergleiche zwischen dem Epos und den geschichtlichen Urkunden folgern. Statt rD^3 knnte kalainma im

49

Texte gestanden haben.

im Osten nicht

viel

mehr

Als

man von den

M^iisste, als die

alten Verhltnissen

Literatur bot. da kniite

jenes fr dieses geschrieben sein, denn durch die leichte nderung ward der Name dem 13^3, Avelches sich bei Jesaia und

Amos

findet,

noch hnlicher, i)

zu bersetzen haben:

vom

Man

wi"irde hiernach Genesis 10 ^o

sowohl
das von Akkad, als das
Erech,

Lande."

Als Sieger ber Humbaba. auf der Hhe seiner Waffenerfolge hat Jabani die aufrhrerischen Elemente im Lande von
daiinen

Und um

gejagt.

die

Alleinherrschaft

seines

Ja dem

Lande vor Augen zu stellen, ging er daran, ihm in Uruk einen

Tempel zu erbauen. Und so wurde Unv eine der Residenzstdte Jabanis.
Tempel fi"ir den obersten Gott erbauten die
Herrscher nur in ihren Residenzstdten:

sie selbst

fungierten darin

als Oberpriester ihres Gottes.

Wir sagten
Rerge, als er sie

Gilgamis habe die Trume voni grnen

seinem siegreichen Oberherrn auslegte, auf neue
vorhin,

8iege und Waffenerfolge gedeutet. Die nchste Zukunft wird

seine Deutung gerechtfertigt haben. Jabani, meinen wir, wird
unmittelbar nach Herstellung von Ruhe und Ordnung im Osten

seinen ersten Westfeldzug angetreten haben und nach der

Jordanaue gezogen sein. Die Kcinige jener Gegend waren, wie
die Bibel berichtet, zwlf Jahre untertnig, im dreizehnten Jahre
fielen sie ab, im vierzehnten Jahre zog Kedoiiaomor heran die
abtrnnigen zu strafen. Es liegen dreizehn Jahre zwischen dem

und dem zweiten Westfeldzuge. In der Urkunde ber die

Grndung des Tempels Ininnu in Girsu heisst es, dass Ningirsu
dem Knige den Weg vom oberen zum unteren Meere geffnet,
als ihm der Knig diesen Tempel zu bauen begonnen habe. Der
Westen hat wie der Osten Baumaterialien liefern mssen. Auf
ersten

diesen

ersten Westfeldzug

Bei i;;^^

1)

i?t vielleicht

blickt,

wie mir scheint,

an Noah zu denken.

auch die-

Nach dem Epos

ist

Siiripak Ut-napistims Wohnort vor der Flut. Tafel XI, i:u. 12. Suripak wird
der clialdische Name der Stiidt sein. rt-na])istim. der Chaldor. versichert
und betont, dass schon vor der Flut daselbst Chalder gewohnt haben. In

den Geschieh tsdenkmlern heisst der Ort auch Mair. Suripak und Mair hlt
auch Delitzsch fr identisch. Wir werden spter sehen, dass Uruk dieselbe
Stadt bezeichnet. Kalno Hesse sich als Palast (kal) Xoahs (no) deuten. Zu
kal xev^l Tafel VI
1

>

1<

ma

11 11

Z.

198 nebst Anm.

(iilgaiuift-Kpos.

..

"+

50
Jeiiige

Urkunde zurck,

Kudur-mabuk, ad da

iu

welcher sich Riiu-Sins Vater selbst,

Herr des Westlandes" nennt.

MAR-TU

Sie lautet:

Dem Nannar, seinem Knige, hat Kudur-mabuk, der adda

des Westlandes, Hohn Simtisilhaks, als Nannar sein Gebet erhrte, I-Nun-mah dem Nannar fr sein Leben und das Leben
Rim-Sins, seines Soliues, erbaut."
Nannar ist wieder ein anderer

Name l'rNin, Ja, den Sonnenscheint

von
Rim-Sin
seinem
Vatej' als vStatthalter ber
gott.
das ganze Westland gesetzt zu sein. Man hat die BacksteinDort
Inschrift in den Ruinen von Muqair (Mugheir) gefunden.
einst die Stadt Ur-kasdim gestanden haben.
Obschon
soll
diese Ansicht von namhaften Forschern vertreten wird, vermgen wir sie nicht zu teilen. Wir halten das in den Ruinen von
Muqair entdeckte Ur fr den Herrschersitz der westlichen
Satrapie des Reiches Jabanis. Nach diesem westlichen Ur,
meinen wir, wird Jabani die Semiten des Landes" nach dem
Aufstande Humbabas verjjflanzt haben. Eben da baute Kudurmabuk einen Sonnentempel, als der Sonnengott sein Gebet erhrt hatte. Wenn er sich nun in der Inschrift allein den Titel
Herr des Westlandes" beigelegt, so begnstigt eben dieser Umstand die Annahiue, dass er die eben vollendete Eroberung des
Westlandes als Erhrung seines Gebetes betrachte und seinem
Gotte fr diese Erflkuig seines Herzenswunsches durch die Errichtung eines Tempels in der Hauptstadt des Westlandes danken
wolle.

Natrlich will ich nicht behaupten, dass

Jabani mit dem

neuen Tempel im Avestlichen Ur den semitischen Kult auch dort

habe ausrotten wollen. Es kam ihm allein darauf an, seinem
Sohne Rim-Sin, wie auch sich selbst, fr die Tage, wo er in Ur
Hof hielt, eine KuJtsttte zu schaffen. Der herrschenden Anschauung zufolge galt sein Gott nunmehi'

als

Beherrscher des

Westlandes.

vom Eai)hrat wohnten viele semitische VlkerNach der Karte, welche Delitzsch seinem Buche ber
das Paradies beigegeben hat, liegt Ur in Havila, einer Landschaft, welche nach Gen. 10, 2 semitische Bevlkerung hatte.
Westlich

schaften.

Auch

die anderen Gen. 10,

... jo

genannten

Nachkommen

Joktans

wohnten im Westlande: vom untern Euphrat zog sich ihr Gebiet

bis nach Mesa.
Ob dieses Mesa. iu Ostarabien zu suchen ist

51
oder im Gebiete des siDteren Moab, ist fr unsere Frage nebenschlich. Die Hauptsache ist, dass das Gebietder Joktaniden grsstenteils

vom Euphrat

westlich

liegt,

denn darber

ist

kein Zweifel,

Mesa westlich von diesem Flusse gelegen hat. Bis du

kommst nach Sephar, an den Berg des Ostlandes", so wird die
dass

Ostgrenze Joktans bezeichnet. Dieses Sephar wird Uruk-supuri

Die Vlkersein, welches spter kurz Sippar genannt wurde.

umgrenzt das Gebiet der Joktaniden fr die lteste Zeit,

wo es sich noch in das Ostland hinein erstreckte. Nimrod hat
die Joktaniden aus dem Ostlande vertrieben und den Fluss zur
Ostgrenze ihrer Siedelungen gemacht. In dem den Semiten gelassenen Westlande liegt r.
Ist nun aber Rim-Sin nach der Unterwerfung des Westens
als Statthalter ber den Westen eingesetzt worden, so wird er
auch Gen. 14 unter den mit Kedor-Laomor gegen die Knige am
Jordan kriegenden Satrapen zu finden sein. Amraphel von Sinear
scheidet von vornherein aus. Es kommen nur in Frage Arioch
tafel

von Ellasar und Thideal, der Knig der Vlker. Einer von diesen
beiden aber muss der Statthalter von Assur sein, und als solcher
Schon Menant hat
bietet sich sofort Arioch von Ellasar dar.
Ellasar mit der alten assyrischen Reichshauptstadt Assur komDie Gleichsetzung beider ist durchaus begrndet, einmal
durch die hnlichheit der Stdtenamen, dann aber durch den
Herrschertitel.
Dass Arioch in seinem Titel als Diener des

biniert.

Mondgottes bezeichnet wird, ist ebenfalls schon von anderer

Seite gesagt worden.
Diesen Umstand aber halte ich fr entdenn
die
von
Nimrod in Assur erbaute chaldische
scheidend,
Ninib aber ist der
Kultsttte ist sicherlich Ninive (Ninibe).
chaldische Mondgott, Nins Unterknig, welcher die nchtlichen
Scharen herausfhrt. Dann bleibt fr Rim-Sin nur Thideal,

der Knig der Vlker.

Man denke

bei den Vlkern an Jene

dreizehn Joktanidischen Vlkerschaften, welche Gen. 10, 20-30

aufgefhrt sind, ^i^'iri. Knnte es nicht chaldischen Ursprungs
sein oder in der semitischen Umbildung eines chaldischen Namens

seinen Ursprung haben? Thid erinnert an Uttu^), den chaldischen Namen des Sonnengottes, al an T^^ aufsteigen, hoch, er1)

ttli liest

das Ideogramm dieses Gottes Cit. Die i-Voiialisation ist

Der zweite Knig der Dynasitie von Uru-Azaga heisst

auch sonst bezeugt.

Itti-ilu-nibi.

werden wir

Itti

in

ist zweifellos Uttu,

ber ihn

der chaldische Sonnengott.

einem nachfolgenden Kapitel zu sprechen haben.

4*

52

haben

sein."

Wir bauen aber unsere Annahme

nicht auf die Ety-

mologie, sondern auf die erwhnte Geschichtsurkunde. Die macht

es wa,hrscheinlich, da.ss Rin-Sin als Statthalter des Westens

an dem letzten Westfeldzuge seines Vaters teilgenommen habe.

In der weiteren Untersuchung werden wir finden, dass Rim-Sin
den Semiten des Westlandes geflissentlich sein Wohlwollen in
Erinnerung bringt imd fortgesetzt zuwendet. Dieses sjjtere Auftreten

des

dem Tode

Herrschers

erklrt

seines Vaters das

sich daraus,

Kommando

dass

schon vor

er

ber die Semiten fhrte.

Doch nun zurck zum Epos. ber die dreizehn Jahre zwischen
dem Aufstand Humbabas und dem Aufstande der Knige im
fernen Westen geht es hinweg. Auch von dem letzteren hren
wir nichts. Wie schon bemerkt wurde, haben die Tafeln hier
eine Lf'icke.

Jedoch in einer merkwrdigen Szene offenbart sich

ans der Ausgang des Kriegszuges Jabanis.

begehrt Giles kurz mit Worten

Istar

gamis Zinn Gemahl und verheisst ihm, um

einer neutestamentlichen Geschichte auszudrcken,

Welt imd

alle

Reiche

ihm sich beugen

lassen Knige, Herren und Frsten; vom Berge und vom Lande
soll man ihm Tribut bringen. Sie treibt ihn zur Emprung wider
der

ihre Herrlichkeit.

seinen Oberherrn.
in

Verrt sich hierin nicht die missliche Lage,

welche Jabani durch

raten

Sie will vor

die

Unglcksnacht bei Damaskus ge-

war?

Gilgamis widersteht der Versucherin. In einer langen Rede

wirft er ihr vor, wie alle Herrscher, welche durch ihre Hilfe
mchtig luid bestndig zu werden whnten, treulos von ihr verlassen, ein schimpfliches Ende gefunden haben.
Istar geht voll Grimm zu Anu.
Der soll

die

Schmach

rchen, welche seiner Tochter widerfahren ist. Er muss den

Himmelsstier (alu) schaffen. Sieben Spreujahre, Jahre der grssten
Not koiiuiien ber das Land. Ein schrecklicher Krieg erfllt das
Land selbst. Der Himmelsstier scheint unbesiegbar und unaufhaltsam. El- rckt bis zum Sden vor und belagert Jabani und
Dort aber gelingt es
Gilgamis in der Festung Uruk-supuri.
Gilgamis den gj'ijumen Feind zu packen und zu tten. Darob
verflucht Istar den Gilgajiiis.
Jabani verhhnt sie und ihren
Fluch.
Unter
den Dirnen vor Uruk-supuri grosses Weinen,
Freude in Uruk und auch in Babylon. Der Feind hat aus dem
Sden weichen mssen.

53

Fr das Verstndnis des Epos

ist

es hchst wichtig,

sich

darber klar zu werden, welchem Volke der Himmelsstier angehrte. berschauen wir die Situation von dem geschichtlichen

Boden, anf welchem wir Fuss gefasst haben, so erkennen wir in

einen aufstndischen Semiten von Assur,

Der Himmelsstier erhebt sich alsbald nach dem Schlage, welchen
Jabani bei Damaskus erlitten hat. Assur liegt der UngicksDort wird die Kunde von der Niederlage
sttte am nchsten.
des Oberknigs am ersten und am meisten die Gemter entflammt haben. Von Semiten hatte Jabani den ersten Schlag
empfangen, Semiten wollen ihm den letzten Stoss versetzen.
Wenn wir die Glorie, mit welcher Gilgamis im Epos uingeben
wird, abstreifen, so kommen wir auch da zu demselben Ergebnis.
Der Hort der Kanaaner widersteht der Versuchung. Istar will
aus einem anderen Volke den Helfer haben.
Die Ohalder,
Jener Figur leicht

Jabanis Religionsverwandte, sind fr ihren Zweck ungeeignet.

So muss sie zu den Semiten gehen. Der Ausgang des Aufstandes zeigt ebenfalls auf diese.
Sobald Jabani wieder Herr

wendet er sich aufs neue gegen den

auch Marduks Berg in Babylon, das
lteste Heiligtum der Semiten im Lande, gereinigt werden wie
Eridu und Girsu. J^ibani stirbt darber. Gilgamis und Jabanis
Sohn kmpfen um den Vorrang. Jener muss nach Norden
der Situation geworden

semitischen Kult.

Nun

ist,

soll

weichen, wo er sich behaui)tet. Wrden seine Stamme sgonossen

wohl auf seine Seite getreten sein, wenn der Himmclssticr ihr

Bahnbrecher im Streite gewesen wre? Denn Gilgamis war, wie

das Epos rhmt, der Held, welcher den Himmelsstier vor Uruksupuri erschlug. Gilgamis wiederum bekennt sich in der Zeit,
da Rim-Sin ihm gegenbersteht, mit Fleiss als Vertreter des
semitischen Kitus. Warum das? Nun, er hatte Ursache, den
Sejuiten vershnlichst die Hand zu bieten. Nicht minder stellt
sich Rim-Sin als Freund der Semiten dar; dem kanaanischen
Kulte hingegen beweist er sich feindselig. Warum? Die Kanaaner hielten zum stammverwandten Gegenknig. Wrden sie
es tun, wenn Gilgamis ihren Himmelsstier gettet htte?
Rim-Sin mag es nicht schwer gefallen sein, Gilgamis, den stndigen Begleiter und Berater seines Vaters, als den eigentlichen,
Urheber der Semitenfeindschaft des letzteren hinzustellen. War
Gilgamis schon, ehe Jabani nach Uruk kam, beflissen,
Und Gilgamis hatte den
den semitischen Kult auszurotten?

nicht

Himmelsstier gettet.

54
Unsere

Annahme

vertrgt sich mit der geschichtlichen Situa-

Tatsachen begnstigen unsere Behauptung.

Ja, das
tion,
Epos beweist sie.
Istar hlt es fr eine Schmach, dass Gilgamis ihr den Korb
gegeben hat, ihr Vater Anu urteilt ebenso. Gilgamis, der geborene
Kanaaner hat es gewagt, Istar zu verwnschen. Tafel VI, Z. 94
und 95. Jabani kommt gar nicht in Betracht fr Istar. Gilgamis
soll vernichtet werden.
Sollten seine Kanaaner erst gegen ihn
die

aufgestanden und

dann fr ihn eingetreten sein? Solch ein

wre
befremdlich.
Anu spricht zu seiner Tochter:
Widerspruch
Wenn ich tue, was du von mir begehrst,
werden sieben Spreujahre werden.
Hast du auch fr die Menschen Korn gesammelt
und fr das Vieh Kruter aufgehuft?"
Istar bejaht.
Anu denkt doch gewiss an die Menschen,
welche ihn und Istar verehrten, d. h. an die Kanaaner. Obschon sie selbst am Aufstande unbeteiligt sind, werden sie doch

in Mitleidenschaft gezogen.

Nachdem

der Himmelsstier erschlagen

mit Jabani in Uruk

ist,

zieht Gilgamis

ein.

Es versammeln sich die Mnner von Erech, staunen sie an.

Gilgamis spricht zu den Dienerinnen des Palastes die Worte:

Wer

Wer

ist

schn unter den Mnnern?

unter den Mannen?

ist herrlich

[Jabani]
Gilgamis

ist

schn unter den Mnnern.

ist herrlich

unter den Mannen.""

197203.
Der semitische Kult in Uruk war ausgerottet. Damals waren
nur der chaldische Kult und der kanaanische daselbst in Pflege.
In einem chaldischen Tempel gab es keine Dienerinnen.
Es
sind also kanaanische Priesterinnen, welche Gilgamis Antwort
Gilgamis macht dann auch noch in seinem eigenen
geben.
Z.

Palaste zu Babylon ein Freudenfest.

Gilgamis ists wiederum,
nicht Jabani.
Wie aber wrden die Kanaaner mit Gilgamis
ein

wenn

sie eben von ihm aufs

nur
eine Erklrung fr alle
giebt
der Himmelsstier ist ein semitischer Held.
Jene
Dirnen aber bildeten das Gefolge des Himmels-

Freudenfest gefeiert haben,

Haupt gesehlagen wren? Es

diese

Zge:

weinenden
stieres

als der

und der

Istar.

Vor Samas setzten sich die beiden Brder,

Auch das wre unerklrbar, wenn

Feind gefallen war.

55
sie die

Kanaaner

Sainas

ist

als Feinde sich gegenber gehabt htten, denn

der Kriegsgott der Kanaaner.
Gleichwolil bin ich der Meinung, dass die kanaanische Be-

von Assur

v()lkerung

geschk)ssen

hat,

dass

sich

sich

den aufstndischen Semiten anAssur Semiten und Kanaaner

in

gegen den andersglubigen Oberknig verbndet und verbrdert

haben. Sonst wrde Istar nicht mit ihnen gezogen sein. Ein
Teil der Semiten von Assur war schon frher dem Istarkulte
beigetreten, jetzt werden noch mehr zum Lager der Istar ge-

gangen sein, denn jetzt kam es darauf an, die Kanaaner fr

den Freiheitskrieg zu gewinnen. Die assyrischen Semiten buhlten
uin die Waffenbrderschaft, wie es auch israelitische Priester
trotz aller prophetischer

Tafel VII Kol.

III

Freudenmdchen

das

belegt

\N'iinschung

Warnungen

oftmals getan haben.

haben wir ein Bruchstck, nach welchem

ausgetrieben und mit der grossen VerEin Jger (sa-a-a-du) treibt es aus.

wird.

Gilgamis. Ihm wird Jabani Befehl gegeben haben,

aufrhrerischen Elemente aus dem Norden zu vertreiben,

Dor Jger
die

ist

Kanaaner wie Semiten, wenigstens die Rdelsfhrer.

Es deuten verschiedene Umstnde darauf hin, dass Jabani
in dieser Zeit den getreuen Gilgamis, den Retter des Landes in
so gefhrlicher Zeit, auch noch zum Vizeknig von Assyrien ernannt habe. Vor allem fragt man sich, wie es zugegangen sei,
dass der Vizeknig von Babylon aus Babylon selbst vertrieben,
in Assur sich habe behaupten knnen.
Es befriedigt nur eine
Antwort; Assur unterstand ihn damals ebenfalls. Jabani hat
ihm, als der siebenjhrige Krieg beendet war, mit der Statthalterschaft in Assyrien belohnt.
Der Oberknig brauchte einen ge-

treuen und starken

Die Zeilen

vom

ein Stck

Mann

den unruhigen Norden.

auf der angefhrten Kolumne scheinen mir
ErStrafbefehle des Oberknigs zu enthalten.

halten sind die Worte:

fih-

seine

und seinen Reichtum ver-

nichte, seine Krfte verringere,

sein
vor dir
.

Was

mge hinausgehen vor dir!

steht, klingt wie ein Dragonadenerlass. Indeju aber der

da

Epiker hervorhebt, dass Gilgamis auf Befehl seines Oberknigs

,.Der Nmhandelt, wlzt er die Schuld von jenem auf diesen.
har-bis Verwihischung erhebe sieh gegen dich", heisst es in dem
Fluche, welchen der Jgersmann aussprechen luuss. Nin-har-bis

56
ist sicherlich

die

Gilgamis

die

chaldische

chaldische

selbst seinen Fluch als

Was

weiter in

Aa,

Gttin

Indem
Ja's keusche Braut.
wider Istar anruft, giebt er

Machtwort Jabanis aus.

der

Kohunne

stand,

scheint ebenfalls ein

wird erwidert und ihrem Gegner sein Los

Die
haben.
verkndigt
wenigen erhaltenen Worte haben hnlichkeit mit der Schilderang der grossen Reise des Gilgamis durch

Fluch zu

sein.

Istar

die Unterwelt.

Wiederum ist die Erkenntnis des geschichtlichen Kernes in

der mythischen Hlle von grosser Wichtigkeit. Auf den ersten
Blick mchte es freilich scheinen, als widersprche das, was wir
herausschlen zu knnen glauben, der vorigen Behauptung, Gilgamis habe spter im Norden das Feld behauptet. Indessen, war
er einmal der Vizeknig von Assur, so entschied in erster Linie
der Waffenerfolg zwischen ihm und seinem Gegner Rim-Sin.
Wieviel Zeit von der bertragung der assyrischen Statthalterschaft auf Gilgamis bis zum Tode Jabanis vergangen ist, wissen
wir nicht. Das Epos reiht zwar Jabanis Sterben sogleich an die
Abstraf ung des Nordens. Aber daraus folgt nicht, dass beide
Ereignisse schnell aufeinander gefolgt sind, zumal das Epos auch
sonst ber mehrere Jahre einfach hinweg geht. Gilgamis knnte

sehr wohl noch Gelegenheit gehabt haben, sich dem Norden als
milden und gerechten Herrscher zu zeigen. Vielleicht hat er
gerade in der Ausfhrung der vom Oberknig befohlenen Massregel Milde und Mass walten lassen und sich dadurch die Herzen
der Bevlkerimg gewonnen.
Von Jabanis Sohn mag man ein
hrteres

Regiment befrchtet haben.

Doch wir haben vor-

gegriffen.

In Babylon machten die Sieger auf ihrem Zuge Halt, stellten

daselbst die Ordnung her, und fassten neue Plne.

Ja-bani dringt weiter vor nach Norden.

Ganz Assur

liegt

ihm wieder zu Fssen.

In den Avenigen Inschriftresten

Dennoch

davon.
derten

von

es,

dort

lsst

es

sich

wir allerdings nichts

behaupten. Die Ereignisse forlesen,

dass Assur gedemtigt und abgestraft wurde,

der Himmelsstier gekommen.

denn

war

Und genau besehen, zeigt sich auch im Epos ein Stck,

welches auf Ja-banis Zug nach dem Norden des Reiches hinweist.
Wieder ist es ein Traum. Ja-bani hatte getrumt, er
befnde sich im Hause des Erdenstaubes. Wo ging es zum

57

Hause der dem Staube verfallenen

Abgescliiedenen':*

Nach

der

assyrischen Mythologie lag der Eingang am Musriberge. Dort

verehrten sie ihren Nergal, den Herrn des Totenreiches. Ja-bani

nennt ihn

Irkalla,

den Herrn der Braut:'

Nacli

seiner ber-

zeugung hlt der Todesgott die brutliche p]rde im Todesschlafe,

bis sie Ja (Samas), der Herr des Lichtes, weckt und freit.
In einen Vogel sah sich Ja-bani verwandelt. Wer ihn verwandelte, weiss er nicht. Nur das eine ist ihm gewiss: er war
hinabgestiegen zum Hause der Finsternis,

zu dem Hause, dessen Betreter nicht ^viederkehrt,

zu dem Wege, dessen Begehen ohne Umkehr ist.

zu dem Hause, dessen Bewohner des Lichtes entbehrt,

wo Erdenstaub ihre Nahrung, Lehmerde ihre Speise,
wo sie wie ein Vogel mit einem Flgeltuche bekleidet sind,
und Licht nicht schauen und in Finsternis wohnen!Ein merkwrdiger, seltsamer Traum fr einen Jai-bani, der

von den Hnden der Ariu-u nach dein Ebenbilde Anus gebildet
und von Ja belebt ist! Der Trumer ist ganz enttuscht. Er
glaubt, er werde einst eingehen in ein Haus von Licht, im
Schmucke der majesttischen Knigsmtze Huldigung empfangend von allen den Knigsmtzen, welche seit den Tagen der
Vorzeit ber das Land herrschten, dass ihm die Diener Anims
und Bils gerstetes Fleisch vorsetzen werden, dazu Gebackenes,
und ihn trnken werden mit khlem Trnke. Von alledem ^^^ar
nichts im Traume.
Lud auch seine Religionsgenossen waren
im Reiche der Finsternis, Herren und Diener i). Gewaschene und
,

Verzckte, selbst die Weltmeergesalbten der grossen Gfitter-)

Elams Knige
ja die alten Helden der A'orzeit Itana und

Gira, endlich Ereskigal, die Knigin der Erde, .mit ihrer lesekundigen Dienerin. Vermutlich ist Ereskigal seine eigene Gesarrat irsitum.
mahlin, die erste Knigin der Erde

Da
Dies

1)

2)

Sie

sie ihn erblickte,

der

Traum.

nalun

sie ihn

zu

Wir werden nachher

Vergl. Guclea B, Col. YII, 3034, K. B.

Die AVeltmeergesalbteii

mgen mit dem

le der

am

pasis-apsi

sich, ..diesen
iK'iren.

III.

1,

S.

sind die

elamitischen Meerbusen

Menschen'-

dass die Stadt

401.

Knige von Elam.

wachsenden Ceder

Schwerlich ist
gesalbt worden sein. Vergl. Tafel VIII, Col. II (oder I), 23.
mit Jensen K. B. VI, 1, S. 463. Z. 44 anzunehmen, dass Knige mit "Wasser
aus dem Weltmeere gesalbt worden seien. Ob nicht auch patisi (Tcsalbter-'

bedeuten mchte?

58

wo der Assyrer Nergal verehrte, wo

Hier
fragen wir zunchst, wie mag GilNergals Tempel
haben.
Wahrscheinlich also: Dort
gamis den Traum gedeutet
oben im Norden, wo Nergals Tempel stehe, solle Ja-bani sich
Dur-ilu Jene

Sttte

ist,

stand.

selbst den

Tempel bauen;

Geschlechte

werde

dort

Knigen vom Weltmeere und

im Verein mit

er

allen

mit den alten Helden aus Harns

ber Tod und Finsternis,

ewiglich herrschen

werde ihm seine Gemahlin Ereskigal zum ewigen Bunde

Hand

dort
die

reichen.

Dur-ilu heisst Gottes Burg. Welches Gottes Burg? Ja-bani

selbst, der Gtter Sohn, hoffte zu den Gttern erhoben zu

werden und wollte wohl

mag

der letzte

sich

Bau gewesen

den Tempel bauen.

selbst

den

sein,

er

unternommen

hat.

Es
Die

Niederwerfung des aufstndigen Assur scheint seine letzte Tat

gewesen zu sein. Noch ehe er heimkehrte nach Uruk-supuri,
ereilte ihn sein

Geschick

in Babel.

Die Freunde kehren zurck nach Babel.

nun verwirklichen, was sie

Norden vorgenommen haben.

Hier wollen

sie

dem Durchzuge nach dem

sich auf

Zwischen Ja-banis Traumapotheose und der Ausfhrung der

neuen Bauten zu Babel klafft eine Lcke im Epos. Selbst ber
das, was eigentlich in Ba,bylon gebaut werden sollte, erfahren
wir nichts Gewisses. Alles, was davon vorhanden ist, sind
die Worte:
Auf Geheiss des Samas die Mauer
Im Stadttor Marduks
An der Brust" des Wassers
Die Hinterseite wendeten sie nach vornIn Tore von Cedernholz
.

Gilgamis
und Jabani
.

Ijassen

gerungen
jimten.

sich

dass hier

alles Schwierige

ziehen?

den wenigen Worten irgend welche FolIm Rckblick auf Col. I c lsst sich verdie Ausfhrung dessen dargestellt wird, was

aus

damals beraten und beschlossen ist. Es ist, als wollte Ja-bani

in Babel einen Tempel oder Palast bauen. Damals redete nmlich Ja-bani die Tr des Forstes ajii Babelber":e also an:

59

Tr des Forstes, unverstndig,

Ohne Ohren,
Zwanzig Doppelstunden weit habe

ich (zwar) dein gutes

Holz angestaunt.
Bis ich die hohe Ceder sah

Hatte dein fremdlndisches Holz nicht (seinesgleichen);

zweiundsiebzig Ellen ist deine Hhe, vierundzwanzig
Kllen deine Breite, ...

Htte ich gewusst, o Tr, dass dies deine Schnheit

Und dies die Schnheit ....
Htte ich die Axt nichts) erhoben ....
Htte den Baldachin nicht erst zusannuenfgen lassen
Ja-bani ineint

htte

er

offenbar,

nicht

n()tig

gehabt,

..

die

Ceder vom grnen Berge fllen und fr seinen Palast verarbeiten

zu lassen, wenn er dieses Kleinod am Babelberge gekannt htte.
Diese Worte

einmal der Erkenntnis, dass der

Sturz der hohen Ceder Humbabas dein Urheber Unheil gebracht
hat: Ja-ba.ni hat's bssen mssen, dass er sich an Jenem heiligen

Baume

vergriff;

entspringen

andrerseits

bezeugen

sie,

dass das Holz Jener

worden ist.
Ja-bani die Tr um-

Ceder fr Prachtbauten in der Hauptstadt verwendet

Nach

der Rckkehr von Dur-ilu lsst

Das scheinen mir die Reste von Col. V a zu besagen.
Die herrliche Tr soll wohl das Tor zum neuen Palaste werden
und ihre Schnheit Jedem zeigen, der zum Knigssitze kommt.
Allein an dieser Stelle im ganzen Epos, soweit es uns bis
Jetzt vorliegt, findet sich der Name Marduk:
Im Stadttor Marduks

wenden.

An

der Brust des Wassers ...

Die Hinterseite wendeten

Im Tore von Cedernholz

sie
.

Gilgamis
und Ja-bani ..."
.

Ein Stadttor Marduks gab es damals nur

in

Babel und zwar

am

Ostufer des Euphrat. Darum lehrt eben der Vergleich von

Col. I und Col. V, dass Babel in beiden der Schauplatz der

Was

aber eigentlich vor sich geht und Ja-banis

Ende herbeifhrt, erfahren wir hier auch nicht. In Col. V fehlen

Vorgnge

1]

la

ist.

la

(V;M!

60
zweiundvierzig Zeilen. Nach Col. VI liegt Ja-bani bereits todkrank. Es fehlt also gerade jene Partie, welche die Wendung
der Dinge darstellte.
Zwei Momente aber vermag man mit
Sicherheit zu ergnzen.

Eine Rohrfliege hat Ja-bani gestochen, wie es ihm

einst auf Humbabas Berge angekndigt wurde. Ein Fliegenstich
hatte ihn auf's Sterbebette geworfen. Was sein Freund damals
auf Humbaba deutete, das ging auf Ja-bani selbst. Ja-bani war
Erstens.

der vor der Fliege strzende Berg.

sich der

Traum vom grnen

Auf dem Babelberge

erfllt

Berge.

Zweitens. Als Ja-bani den Semiten ihren Marduk, den

Herrn des Babelberges lstern will, da trifft ihn Marduks Schlag.
Er trifft den Aufrhrer!'' So sagt es der Name des Gottes, so
geschah es. Hoch oben auf dem Berge mag es sich zugetragen
haben, denn Gilgamis klagt sich spter vor den Gttern an:
."
Der Aufstieg zum Berge
Wir haben den Berg bestiegen
war eine der Freveltaten, die ihm Gedanken machten. Die
diese GeLwen, Humbaba, den Himmelsstier und den Berg,
stalten hlt ihm sein Gewissen bestndig vor.
Die Vorderasiaten
erzhlen
als
uralte
berlieferung,
Nimrod habe das Gericht herausgefordert, er habe, wenn es
donnerte, vom Babelturme aus Pfeile in die Luft geschossen,
als wenn er mit dem Donnerer droben Krieg fhren wolle. i)
Und im Epos selbst steht, dass er auf dem Berge Lwen ttete.
.

Tafel VIII. Col. V,

5.

-2)

^
unter Nimiod. Natrlich stimme ich dem nicht
1) Siehe Pressel, R. E.
was
Pressel
ber
den
Erbauer
des Turmes sagt. Nimrod, der Kuscbit,
zu,
hat ihn nicht erbaut, Semiten waren auch nach der Bibel dabei beteiligt,

Davon
2)

legen,
lich

sptei'.

Man knnte daraus

folgern,

was auch wahrscheinlich

geduldet hat.

ist,

der Berg habe schon lnger wst geda Ja-bani den Mardukkult dort schwer-

Ol

mein Freund,
wohl Humba.ba

Verflucht hat mich,

hier stand

Wie

."

inmitten des Kampfes (erschlagen wird,

einer, der

werde ich nicht

sterben.)

hatte ich nicht)

Angst vor der Schlacht und (vor
Mein Freund, wer in der Schlacht oder in
erschlagen wird,
.

der

kommt

Ich aber

alsbald /u
.

Ool.

.'

Das sind Reste aus den

Leider

Gilgamis.

Gesprchen Ja-banis und

letzten

nicht mglich, sie vllig nach Tafel XII,

Dass sie aber dieselbe religise Vorstellung

ist es

zu ergnzen.

darlegen, welche dort vorliegt, sollte

man

nicht verkennen.

Ja-

bani frchtet den Tod, den er sterben muss, weil solch ein Tod

nach seiner Vorstellung die Menschenseele

er

Erde bannt,
frchtet sich davor, niedergekauert zu liegen im Brdenstaubf
die

914.

Tafel XII, Ool. IV,

Erde zur Erde

in

In

dem Sinne etwa

hatte einst Gilgamis sptHinblick auf Humbaba. Dement-

Bergtraum gedeutet im
sprechend hatten sie dessen Leichnam aufs Gefilde geworfen.
Jetzt muss der Erdberg Ja-bani zur Erde werden.
Schon ist
tisch den

sein

Leib

erdfarbig,

giftige Fliege hat

Von

der

und Herrn
stndig in

ehe ihn das Leben verlassen hat.

ihm das Blut

Gilgamis

Klage

Eine

vergiftet.

am

Sterbelager

seines Freundes

ist wenig erhalten; fast kein einziger Satz ist vollden ersten beiden Reihen der Tafel VIII. Es scheint,

habe Ja-bani noch seinen Freund Gilgamis zum Nachfolger

Col. III (oder II) ist ein Rest
Col. II (oder I), 1129.
ernannt.

als

von der Totenklage Gilgamis:

Ja-bani,

mein Freund, mein Jngerer Bruder, du Panther

des Feldes,

der

lies sadii

Jegliches

wie

(mit mir vollbrachte),

Col. V,

15!

wir bestiegen den

Berg,

packten und erschlugen den Himmelsstier,

erschlugen Humbaba, der im Cedernwalde wohnte.
(lilgamis blickt

von der

letzten Tat aus zurck auf frhere

62

was ist das fr ein Schlaf, der dich gehat?"

packt
Nach sechs Tagen und (sieben) Nchten wird der Leib Jabanis der Erde bergeben. Wegen des Zustandes der Leiche
Untaten.

muss

Nun

er

werden wie

ein Semit!

Gilgamis ist allein.

Als einen Helden, der alles wagte und vollbrachte mit seinem
Oberherrn und fr denselben, haben wir ihn kennen gelernt.
beerdigt

Sowohl Humbaba gegenber,

sich

als

frischer

ganz anders

tritt

als vor

zagteste Mensch auf der Welt.

Vor dem Sterben!

Werde nicht auch

Weh

dem Himmelsstier

zeigte er

Draufgnger und als ein starker Held. Wie

er uns nun entgegen!
Jetzt ist er der verEr frchtet

sich.

Und wovor?

ich wie Jabani sterben?

meinen Leib hineingezogen.

Ich habe Furcht vor dem Tode bekommen und jage ber
ist in

das Feld hin."

Tafel

XL 35.

So schildert

einem zu den Gttern

was

ihm

sagen,
erwerben.

Wie kommt

er

Weh.

Er will zu Ut-napistim,
erhobenen Helden der Vorzeit, der soll

er selbst sein

zu tun habe,

um

das

ewige Leben zu

auf diesen Gedanken? Tafel VEI,

uns
Aufschluss.
Wie der Mann heisst, der
(VI) gibt
hier GilQ:amis nach seinem schweren Leide fragt, steht nicht
mehr da. Ebensowenig sind uns die Worte erhalten, mit welchen
Col.

der

der Held

Mann den

betrbten Knig bert.

Der Zusammenhang macht

den Ratgeber zu betrachten.

es Jedoch notwendig. Jenen
Und zwar muss er ein chaldischer Priester sein, denn kein
als

anderer wrde Ut-napistim, den Chalder, als Nothelfer angegeben haben. Dieser Zug ist charakteristisch fr das Epos und

nicht von den babylonischen Ohaldern verjagt worden, sondern auf den Rat eines
ihrer Priester fort gezogen, um Ut-napistim aufzusuchen. So wird,
bedeutsam.

Ihm

zufolge

ist

der Held

offenbar in Verdrehung der Wahrheit der chaldischen Priesterschaft

Babylons das Verdienst zugeschrieben, den Helden auf den Weg

zum Leben gewiesen zu haben. In dieser wunderlichen Mischung
von Wahrheit rmd Dichtung erscheint am Ende auch das Ver-

63
der Chalder im Lichte der Verklrung.
Gilgamis geht
zu ihrem Lebensfrsten Ut-napistim. Die Auskunft des Priesters
ist zwar nicht im Wortlaute vorhanden, die letzte erhaltene

halten

Zeile ist Gilgamis Frage:

Werde nicht auch ich, wie er, mich zur Ruhe legen und
nicht aufstehen in aller Zukunft?" Z. 37.

Der Zusammenhang aber fordert es, dass hier zunchst die

Antwort des Priesters folgte. Nach Tafel IX, Col. I hat Jetzt
Gilgamis den Entschluss gefasst, Ut-napistim aufzusuchen. Auffllig ist seine

Gebetsweise.

Wenn ich nachts zu den Pssen des Berges

und Lwen sehe und mich frchte,
erhebe ich meine

und zu

Istar,

Hnde i) und bete zu

dem Freudenmdchen

erhaltet

mich unversehrt""!

Sin und Istar will er anrufen.

gelange

Sin,

der Gtter, gehen

meine Gebete:
Col.

I,

aber sind

12.

beiden
kanaanischen Hauptgottheiten in Assyrien; jener der SoinienHier lernen wir, an wem er Rckgott^), diese die Mondgttin.
Bei den Kanaanern im
halt gegen Rim-Sin gefunden hat.
Sie

die

Norden.

Weg zum

Berge Masu versperren, zersprengt er und schiesst wie ein Speer zwischen ihnen
hin.
Es sind Semiten, welche sich ihm entgegenstellen, ent-

Die Lwen, welche ihm den

weder noch innerhalb der Satrajjie Babylon oder im Norden,

wohin sie von dort verpflanzt sein knnten. Der Lwe ist das
Wahrzeichen des Semitentums zu Babel.
ber die weiteren Reiseerlebnisse fassen wir uns hier kurz,
weil wir nachher darauf zurckkommen.
Die Skorpionmenschen am Eingange der Unterwelt lassen
den Kriegsmann passieren. Trotz der dsteren Finsternis dringt
er durch die Unterwelt hindurch und kommt zum Gtterparke,
der alles trgt, was Gtter begehren und brauchen. Der Garten
grenzt ans Meer, wo Siduri auf dem Throne sitzt. Sie verriegelte
ihr Tor vor Gilgamis,
Als der Kriegsmann aber droht, ihr die
Tr zu zerschmeissen, lsst sie ihn ein, und nachdem sie ihn
^)

ri-si-ia sind seine

Enden" des Krpers

'^)

Hnde,

sofern sie in der Erhebung die Spitzen,

bilden.

Dass Sin der Sonnengott

ist.

keineswegs

allgemein annimmt, werden wir spter nachweisen.

der Mondgott,

wie

man
:

64
angeh()rt
lii.stijus,

hat. weist sie ihn an Ur-Nimin, den Schiffer Ut-nawelcher inmitten des Wakles iirna pfh'ickte. Gilgamis

und da derselbe nicht gleich willfhrig ist, zerihm sein Schiff mit den sieben Steinen. Das hilft.
Sie fallen Bume, bauen ein Schiff und fahren ber das Meer
und die angrenzenden Wasser des Todes zu Ut-na,pistim und
diesen,

findet

schnieisst er

dessen Weibe.

Gilgamis trgt sein Aidiegen vor. Ut-napistini

erwidert, nichts sei ewig, und ob der Mensch zum ewigen Leben
komme, hnge ab von den Anunnaki, den grossen Gttern, und

welche das Schicksal

Manimitu.

A'^on

Schicksal

werden spter

finden,

bilde.

Diese

setzen

das

Tafel X, Col. VI, 3639. Wir

dass der Held in dieser Abfertigung an

des Menschen

fest.

Religion erinnert wird. Er ist unbefriedigt und

meint, Ut-napistim sehe doch nicht anders aus, als er selbst.
seine

eigene

..Wie

Das

du

bist

will

er

der Sturmflut.

hineingetreten in die Versaimnlung der

Gtter und hast das Leben gesucht?"

wissen.

(XI,

Da

erzhlt

ihm jener die Geschichte

8205.)

Auf den

Inhalt gehen wir spter ein. Hier sei nur bemerkt,

dass Ut-napistim berichten will, wie er das ewige Leben ge-

Es treten in der Erzhlung zwei Pvmkte hervor,

Antwort liegt. Ut-napistim, der Anbeter Jas,
ist durch seinen Jadienst gerettet worden. Ut-napistim ist durch
die Ehrfurcht, in welcher er allen Gttern opferte luid dankte,
selbst dem Bei, der die Menschheit im Lande ausrotten woUte,
zuju ewigen Leben gekommen, von Bei selbst dazu auserkoren,
der den Geretteten und sein Weib zuletzt gerhrt gesegnet und
ihnen ein gttliches Leben geschenkt hat.
Das ist also die

fiuiden
in

habe.

welchen

Lehre,

dass

die

man

alle Gtter ehren msse,

wenn man ewiges

Leben suche.
Hier im Eiu)s ist der Ursprung der Religionsverwirrung im
Hier ist der Anfang der Mythenbildung. Das ist der

Osten.

Kern und das Wesen der babylonischen Mvthen, dass sie die
verschiedenen Religionen im Lande der jeweilig geschichtlichen
Lage entsprechend in ein Verhltnis '/a\ einander setzen wollen,
sei es im Sinne der A'ei'shnung und des Friedens, wie im Gilgamis-Epos, sei es, dass sie einer Religion vor der anderen den
Vorrang zu geben sich bemhen. Alle babylonischen Mythen
stehen im Dienste der Politik.

65

Wenn man

das Gilgamis-Epos als den Ausdruck einer vorha,ndenen, festen, religisen Lage des Jjandes ansehen knnte,
so Messe sich allerdings folgern, dass es durch das vershnliche

Wirken des (Tilgamis zu einer wirklichen Vereinigung, Vermischung und VerAvischinig der ^verschiedenen Kulte gekommen
Indessen, die Geschichte Babylons zeigt uns ein ganz anDie Kulte blieben fr sich und blieben, wie sie

sei.

deres Bild.

Daran haben alle Einigungs versuche nichts zu ndern

vermocht. Man hat einen Gtterhimmel fih- alle zu bilden sich
beflissen, die Rangordnung, welche man fr die Gtter erfand,
schien zu Zeiten anerkannt und fest, doch immer wieder ist die
Separation dazwischen gefahren und hat die klug erdachten
Einigungs- und Vergleichsformeln und Ceremonieen ber den
Haufen geworfen.
,,Nun aber, wer von den Gttern wird dich zu ihnen versajiimeln, dass du das Leben findest, das du suchst?" So wendet
waren.

sich Ut-napistim wieder zu dein lebensdurstigen Gilgamis.

Wie

das gemeint? Doch wohl wie vorhin, wo Ut-napistim seinen

Klienten an dessen eigene religisa Anschauung erinnerte. Du
ist

hast Ja

keine Gtter,

Menschen

verleihen.

will

Es giebt

finde, Avas er sucht.

gamis

er sagen,
niu-

Wenn

welche ewiges Leben an

eine Mglichkeit, dass Gil-

er in sein

Land zurckkehren

und als patisi der Chalder in den Dienst Jas trte,

dann mchte es sein, dass ihm Ja schenke, was er begehrt.
Deshalb giebt es eine Vorfrage zu beantworten. Wird er in
sein Land, das heisst nach Uruk, zurckkehren?
Hier bietet sich nun Ut-napistim gleich Gelegenheit, seine Lehre
in die Praxis umzusetzen, einen anderen Kult in sein Interesse
zu ziehen und sich dienstbar zu machen. Er ninunt seine Zuflucht zur Zauberei der Semiten.
Sechs Tage und sieben Nchte muss Gilgamis selbst sich
kf'innte

durch
blst

Wachen

voi'bereiten.

Sobald

die

ihn ein Schlaf an wie ein Wetter.

gesetzt,

Frist

Kaum

verstrichen
hatte

er

ist,

sich

er schon. Das Weib spricht zu dem Manne:

Schrickt der Kriegsmann auf, so wird er auf dem

da schlft

Rhr ihn an!

AVege, den er gegangen ist, zurckkehren in Gesundheit, durch

das Tor, durch welches er gegangen ist, zurckkehren zu seinem
Avann Aviid es ihni gelingen? Um das
Lande. Aber Avenn,

zu erkunden, muss das Weib dem schlafenden Helden seine

Brote backen und ihm zu Hpteu legen. Das siebente Brot
Diec'kinann.

(iilyainis-Eiios.

'>

66

eben in Bereitung, da rhrt pltzlich Ut-naiiistini den Schlfer

an, und der Kriegsmann schrickt wirklich empor. So ist es nun
heraus, dass Gilgamis in sein Land zurckkehren und im sie-

ist

benten Jahre wieder in seinem Lande sein wird.

Was uns hier erzhlt wird, ist semitischer Zauberspuk. Die
sechs Tage und sieben Nchte whrende Vorbereitung, das Angeblasenw^erden wie von einem Wetter, das Auferwecktwerden
aus dem Schlafe, das Backen dei' Trauerbrote des Elends sind
sichere Merkmale.

Die Semiten haben ihr Teil empfangen. Die historischen

Urkunden Gudias lassen uns darber nicht ijri Zweifel. Gudia
hat die Beschwrer, Zauberer imd Wahrsagei* aus seinem Lande
Will er mit dieser Charakteristik die Semiten von
vertrieben.
anderen Nationen im Lande unterscheiden, so muss die Zauberei
damals bei ihnen allein im Schwange gewesen sein und einen

hervorragenden Bestandteil ihres Kultes gebildet haben.

Ut-napistim macht dem Gilgamis gleich selbst eine Probe
zurecht mit dem Rezepte, welches er ihm vorhin angepriesen

Von den Semiten hat er genommen, was ihui Just passte.

Nun mssen die anderen Nationen zu ihrem Rechte koimnen.

hat.

In

Wie soll ich tun, Ut-napistim, wohin soll ich gehen? ....
meinem Schlafgemache sitzt der Tod" So klagt Gilgamis

noch immer.
mglich?

Ja,

Ein Kanaaner patisi von Sir-bur-la! Ist es denn

es ist nur ntig, dass der Held sich wasche im

Waschorte und seine unreinen kanaanischen Hute in das Meer

werfe, dass er sich reinige und sich hute, dann wird sein Leib
gut werden und die Binde seines Hauptes erneuert werden. UrNimin muss ihn hinfhren. p]r badet und empfngt, was Utnapistim verheissen hat. Nun knnen die Chalder beruhigt
sein, der Knig ist schon im Jenseits genau nach ihrem chaldischen Brauche in das Kchiigtum eingesetzt w^orden.
Und
dabei sind die Kanaaner nicht ungeehrt gelassen: Ihr Ur-Nimin
hat Gilgamis zimi Badeorte

geleitet, der

Speisewirt ihrer Gtter.

Gilgamis und Ur-Nimin fahren ab, aber es geht nicht vorwrts, sondern immer wieder zurck zum Ufer.
Gilgamis ist
alt geworden und seine Krfte schaffen es nicht mehr.
Man
braucht einen tatkrftigen luid tatfreudigen Herrscher. Ut-napistim erbarmt sich nochmals. Er erffnet ihui das Geheimnis

vom Kraut
isst

des Lebens.

Gilgamis holt es aus

davon und wird wieder

Jung.

Das

ist

dem Weltmeere,
wieder ein Stck

67
aus

der chaldischen

Religion,

fr

Gilgamis,

den Kanaaner,

bisher ein Greheimnis.

Gilgamis
ach,

das Kraut nach Uruk-supuri bringen. Aber

unterwegs in einer Grube mit kaltem Wasser

will

whrend

er

Auf
stiehlt ein Erdlwe" das Kraut aus dem Gerte.
Erden soll auch er dem allgemeinen Lose der Menschen unterworfen bleiben, altern und sterben wie andere Menschen.
Geleitet von Ur-Nimin kommt er in sein Land.
Der Kampf zwischen Gilgamis und Rim-Sin ist nicht erzhlt.
Als Trauernde ziehen Gilgamis und Ur-Nimin ihres Weges dahin.
Auf (nach) (je) zwanzig Doppelstunden Hessen sie einen
badet,

Speiserest brigi'
Sie fasten wie Trauernde.

Vergl. IL Sam.

3,

^r^

Doppelstunden machten sie eine

Klage'.'
XI, 300 f, 319 f.
Endlich gelangen die beiden Wandersieute nach Uruk-supuri.
Darauf kommen sie nach Uruk. XI, 321 setzt eine
320.
XI,
neue Szene ein, was der Schreiber durch den Trennungsstrich
zwischen Zeile 320 und Zeile 321 markiert hat. Nicht Uruk-

Auf (nach)

(Je)

dreissig

Uruk ist der Schauplatz der folgenden Handlung.

Uruk hat sich viel verndert. Der Haupttempel liegt
wst. Geh hinauf, Ur-Nimin", spricht Gilgamis, und gehe hin
und her auf der Mauer von Uruk! Besieh die Aufschttung
und beschau das Ziegelwerk! Wenn sein Ziegelwerk nicht
wieder hergestellt wird, und sein Fundament die sieben Klugen
nicht hinlegen wollen, werde ich einen Frsten der Stadt, einen
Frsten der Grten, einen Frsten von is-su und den Pitru des
Hauses der Istar, (also) drei Frsten und den Pitru von Uruk
Sar ist hier nicht das Gemss dieses Namens,
niederstrecken.
supuri, sondern

In

sondern der bekannte Frstentitel.

Vergl. Jer. 39,

3.

Gilgamis

Tempel in Uruk herstellen. Der Tempel ist verschttet.

Da nun nach der babylonischen Sitte der Tempel auf seinem
alten Grundsteine aufgebaut werden musste, so kommt es dem
Herrscher darauf an, dass der Grundstein gefunden werde. Er
verlangt die Blosslegung desselben von den drei Frsten und
will den

dem

Pitru.

Bis dahin hatte Rim-Sin

im Sden

geherrscht.

Wir wissen

schon, dass er der kanaanischen Bevlkerung des Landes nicht

traute, weil er glaubte, dass sie mit Gilgamis, ihrem Stammes-

genossen,

dem Beschtzer ihres

Kultes, sympathisierten. Vielleicht

5*

68
hat das kanaanische Element im Sden gar gegen Rim-Sin zu
Gimsten Hainmurabis rebelliert. Fest steht, dass Rim-Sin gegen

den Istarkult sich feindlich verhalten hat. Der Kudiir-Nachmidi,

von welchem Assurbanii^al berichtet, dass er die Istar von Uruk
nach Elam verschleppt habe kann kein anderer sein, als RimSin, der Sohn Kudur-Mabuks. Es leuchtet ein, dass, wenn dieser
aus Uruk den Istarkult entfernte, er damit der kanaanischen
,

Partei einen harten Schlag versetzte.

dass Rim-Sin einen Istar-Tempel in

beraubt habe.

Der Haupttempel der

Jedoch glaube ich

nicht,

Land-Uruk seiner Statue

Istar

befand sich nicht in

Uruk, sondern in Uruk-svipuri. Aus diesem Haupttempel wird

Rim-Sin das Bild der Istar entfernt haben. Und so wird es

um

Uruk nicht

den Wiederaufbeiu eines Istartempels,

eines anderen, wichtigen Tempels
haben.
Uruk
war
gehandelt
Ja, ebenso wie Uruk-supuri, durch
die Kriegswirren hart mitgenommen worden.
Wir haben noch 'ein Bruchstck berkommen, welches uns
von den Kmpfen zur Zeit Rira-Sins Kunde giebt. Es ist K. B.
IV 1, S. 272 f. mitgeteilt.
Das Land ist verwstet. Weder Vieh noch Volk haben
sich

in

um

sondern

Nahrung.

die Herstellung

Wie Tauben wimmern

die Mdchen",

die

Jnglinge

sind gefallen.
zum UnterUruk-supuri ist verloren, Uruk
schiede von Jenem alu-Uruk genannt
wird belagert.
Die Gtter von Uruk-supuri

verwandelten sich in Fliegen, summten auf den Pltzen,

die Schutzgtter von Uruk-supuri
verwandelten sich in Muse und gingen hinaus durch
die

drei Jahre umlagerte die Stadt Uruk der Feind,

waren die Tore verriegelt, die Trschlsser angelegt,
setzt Istar ihr Haupt nicht auf ihren Feind."

Die Gtter in Uruk-supuri verwandeln sich in Fliegen, die

was sonst fr Tiere gemeint sein
Warum
sie
sich? Ihre Statuen sind zerstrt
verwandeln
mgen.
Schutzgtter in Muse oder

worden.

Man

man beim Tode

glaubte,

so

dachte
des

meinte

des Stoffes

sich

die

Menschen
uian,

die Seele als Fliege

Und wie
entschweben

wren

bei der Ver-

Gtterbilder

die Bilderseelen

beseelt.

Wir kommen auf

diese
davongegangen.
Vorstellung krassesten Aberglaubens noch einmal zurck.
Selljst Bei wendet sich ab von den Sttten des Verderbens.

nichtung

69

An

den Stdten des Nordreiehes will er seine Freude haben,

ihnen wendet er seine Gunst zu.

Mehr gibt das Bruchstck nicht her. Soviel ist gewiss, dass
Verwstung, welche uns in diesen Bildern vor Augen gestellt wird, der Zeit Rim-Sins angehren muss und ihm hier zur
Last gelegt wird. Der Feind, welcher ruk drei Jahre belagerte,
kann nur Rim-Sin sein. Den Sieger Hammurabi htte der Verfasser auf keinen Fall als Landesfeind hingestellt.
Alsdann
sich
von
selbst,
dass
sich
das
Stammland
Hammiirabis
zuergibt
letzt wirklich gegen Rim-Sin erhobeil hat.
Ein Brgerkrieg
wtet im Lande. Endlich kommt Hammurabi, siegt und befreit
die

das Land von der Tyrannenherrschaft.

Dem

Epos selbst kann dieses Bruchstck nicht angehren.

Zwischen Tafel XI und Tafel XII ist kein Raum fr dasselbe.
Das Epos geht ber die Kriegswirren hinweg. Es zeigt lieber
gleich den zurckkehrenden Gilgamis als den Wiederbringer von
Recht und Ordnung. Auch in dem Vorworte des Epos ist an
diese Arbeit des Gilgamis erinnert als an sein grsstes VerEr Hess machen die Mauer von Uruk-supuri, heisst es
dienst.
Tafel I, Col. I. gi,..
daselbst, Janna hat er hergestellt.
Janna wird der uns schon bekannte Ininnu-Tempel in Uruk
Tafel I, Col. I. 12 wird hervorgehoben, dass die (Grund)
sein.
Mauer beim Bau von Janna nicht verlassen worden sei, und die
besagt wohl, dass man Jabanis (Grund-)
Steinplatte aufgefunden habe. In diesen beiden Zeilen scheint
mir das als wirklich erlangt berichtet zu sein, was Gilgamis bei
darauffolgende

Zeile

seinem Einzug in Uruk den Spitzen der Stadt bei Todesstrafe

macht.
Jenes von Jabani auf der Sttte des Bei-

zur Pflicht

tempels erbaute Haus Jas war der Haupttempel von Uruk geDurch dessen
wesen, die Zentrale der Chalder im Sden.
ber
dem
Grundstein
Jabanis
gab Gilgamis den
Erneuerung
Chaldern im Lande den Tatbeweis, dass er nach wie vor ihren
Kult pflegen und frdern wolle. So Avre denn die erste Tat
des neuen Oberknigs in Uruk ein

Akt

politischer Klugheit

und

Vershnlichkeit.

Zu den schwierigsten Partieen im Epos gehren die ersten

Obschon man bald
beiden Columnen der letzten (XII.) Tafel.
dass
die
welche hier dem
Ratschlge,
religisen
herausfindet,
Herrscher erteilt werden, irgendwie mit den Frbitten zusammenhngen, mit welchen sich dieser gleich darauf fr seinen verstorbenen

70

Freund Jabani an die Gtter wendet, so ist man doch darber

im Unklaren, was es eigentlich mit dem Fangnetz auf sich
habe, welches den Helden zu Boden geschlagen haben soll.
Gilgamis sagt:

Tage schlug mich ein Fangnetz zur Erde,

Fanggarn schlug mich zu Boden."

Am
ein

Col.

Und

II.

29

u.

30;

III.

u. 7;

13

u.

14.

mich ein Fang."

netz im Hause des Zimmermanns
Man hat an den Unglckstag auf dem Berge von Babel gedacht. Aber da ist von
keinem Fangnetz die Rede; auch hat das Unglck an jenem
Tage nur Jabani getroffen, nicht Gilgamis. Und was hat das
Haus des Zimmermanns damit zu thun?
die Tafel hebt an:

Am

wars, als

Tage
.

Die Ratschlge, welche Gilgamis empfngt, warnen vor dem

unheiligen Betreten eines Heiligtums.
Gilgamis!

Wenn

[du]

zu

st],

zum Heiligtum ..[....

st],

[ziehe dir kein] reines Kleid [an],

als
ob du ein (gewhnlicher) Brgersmann

wrest

Haus

und
.

das

[.

.].

Salb[e] dich nicht mit gutem l der Schale;

(sonst) Averden [sie] sieh zu seinem Dufte (zu) dir scharen.

Den Bogen

auf die Erde;

Getroffenen dich umringen.
(sonst)
Den (Herrscher-) Stab erheb' nicht zu" de[iner] Hand;
s(mst werden die ikimmu's (vor) dir erzittern!
stelle nicht

werden

die

vom Bogen

Schuhe schuhe nicht an deine Fsse;

mache kein Gerusch

zur" Erde;
dein Weib, das du liebtest, ksse nicht;
dein Weib, das du hasstest, schlage nicht;
dein Kind, das du liebtest, ksse nicht;

dein Kind, das du hasstest, schlage nicht;

(sonst) wird dich das Jammern der Erde [p]acken.

Die da ruht, die da ruht, die Mutter des Ninazu, die da ruht,
[D]eren blendende Schultern von keinem Klei[d]e bedeckt sind,
[d]eren Brust wie die Schale einer Bchse [nicht, ist],

Ool.

I.

li 11.

i.

71

Es springt in die Augen, dass diese Brffmmgen die allergj'sste Verwandtschaft mit semitischen Anschauungen aufweisen.
Demtig und bussfertig soll der Herrscher vor den Gott hintreten: unbeschuht
man erinnere sich an das Wort, welches
Mose am brennenden Busche gesagt wird: ziehe deine Schuhe
aus von deinen Fssen, denn der Ort, da du aufstehest, ist ein
vorbereitet durch Entsagung und Selbstberwinheilig Land!
man erinnere sich an die Tage der Heiligung, welche
dung
den Priestern imd Leviten Israels vor ihrem Tempeldienste auferlegt waren! Hieraus wird der Schluss gezogen werden drfen,
dass Gilgamis im Begriffe steht, ein semitisches Heiligtum zu
betreten.
Dies Ergebnis besttigt sich im folgenden. Gilgamis
zu
Bei.
geht
Bei, ehemals der Herr von Uruk, hat zwar nach
dem Aufstande Humbabas aus Uruk weichen mssen; doch ist
kaum anzunehmen, dass die von dort vertriebenen Semiten ohne
Heiligtum geblieben sind. Wo die Semiten geblieben sind und
wo sie nachdem ihre Kultzentrale gehabt haben, d^m wollen wir
hier noch nicht nachforschen, hier gengt es daran zu erinnern,
dass Bei das Kultusobjekt der Semiten ist.

Bei antwortet

und

fleht

dem Beter

kein Wort,

Da

geht dieser zu Sin

wie bei Bei:

Vater Sin!

Am

Tage war's, da mich ein Fangnetz zm- Erde

schlug,

da mich ein Fanggarn zu Boden schlug.

Jabani, ihn hat die [Mutter Ninazus hinaufzubringen ge
(aber)

Namtaru hat

(ihn)

nicht

gepackt,

t];

ein Ungl[ck hat ihn

nicht gepackt, (sondern) die Erde hat ihn gepackt!]

Der Kauerer" Nerigals, des nicht loslassenden hat ihn nicht

gepackt, (sondern) die Erde hat ihn gepackt]!
Orte der Schlacht der Mnner ist er nicht gefallen, sondern

[Am

die
Col.

Sollte nicht Sin der Gott

III.

Erde hat ihn gepackt]!"

_ii

Humbabas

sein?

Es wurde schon

hervorgehoben, dass Jabanis Sohn als Satrap des grssten Teiles

von Semiten bevlkerten Westlandes Rim-Sin heisst. Im Westlande, vor allem in den sdlichen Gegenden der Westsatrapie,
nannten die Semiten ihren Gott Sin. Anscheinend haben sie

dem chaldischen Einflsse diesen Namen gewhlt und

ihrem Sin wohl auch viel von dem Wesen des chaldischen
Bemerkensw^ert ist. Ja im gewissen
Sonnengottes beigelegt.
unter

72
Sinne analog, dass im Norden 8in der Sonnengott ist, freilich
der kanaanische, und auch dafr, dass dieser Name im Norden
dem semitischen Sprachidion entlehnt ist, werden wir spter
Fingerzeige finden.
Es unterliegt mir gar keinem Zweifel, dass Gilgamis zuerst
bei den Gttern der Semiten Frbitte fr Jabani eingelegt hat.
Bei von Uruk und Sin von Eridu, die beiden waren am meisten

von Jabani gekrnkt worden, denen hatte er ihre alten

Eben darum, weil sie
entrissen, um sie Ja zu weihen.

Sitze
auf's

hchste beleidigt sind, antworten sie nicht.

Die Mutter des Ninazii hat offenbar nichts dagegen, dass
Jabani ber die Erde emporsteige, aber sie ist nicht machtlos,

denn Namtaru und der Kauerer" Nerigals, die ihr zur Verfgung
stehen, knnen auch nichts thun, weil die Seele Jabanis nicht
in ihrem Bereiche

ist.

Die Mutter Ninazus

Die Erde hat ihn gepackt!"

ist auf jeden Fall die Hauptgttin der

lioch nicht in der dsteren Finsternis, aus welcher

berhaupt keine Wiederkehr gibt, drfte sie thronen, son-

Unterwelt.
es

dem

lichten, unterirdischen Gebiete, in welchem die

ruhen.
Ich glaube, dass die Mutter Ninazus dieguten Seelen
selbe Gttin ist, welche am Ende dieses Abschnittes Ninsun

dern in

genannt wird.

Ninsun, heisst es da, weine ber ihren

Knecht

Jabani. Ninsun, in den historischen Urkunden Gadigdug genannt,

ist Ja's in der Tiefe des Meeres ruhende Braut, Namtaru ihre

Dienerin, der Kauerer" Nerigils

herrscht ber die bsen Seelen in
vllig geschiedenen

sich

auch Jabanis

ihr

Diener.

dem von

Reiche der Finsternis.

Seele.

Nerigal selbst
der lichten Sphre
In diesem befindet

ber dieses Reich hat Ninsun keine

Gewalt.

assyrische Todesgott, welcher hier in Beziezu einer chaldischen, chtonischen Gottheit,

wird
hung gesetzt
ist selbstndiger Gebieter.
So sehr man auch die Gtter zu
vereinigen bestrebt ist, so wahrt Juan doch jedem Gotte sein
Recht und seine Selbstndigkeit.
Nerigal, der

Das

Gilgamis der Antrieb, dass er sich so

flehentlich fr seinen Freund Jabani verwendet, dass die Mutter
Ninazus ber ihren Knecht weint. Woher weiss er das? Mir
ist

also

fr

Gesicht gehabt, wie frher Jabani an

denkwrdigen Tagen in Gesichten Jas Weisvmgen empfangen zu
haben whnte. Gilgamis soll, wie als rechtmssiger Herrscher
scheint, als htte

er ein

73
ber seine chaldischen

Untertanen, so
Jas
dargestellt werden.
Oberpriester

auch

als

beglaubigter

Im Hause des Zimmermanns hat ihn das Fangnetz zur Erde

gesehlagen. Sollte er nicht mit diesen Worten das Gesicht darstellen?

Das P^ingnetz
spannt, und senlit

ist

Jas Gert.

Er hat es ber die Erde gedamit ihm niemand ent-

es nachts hernieder,

Hier tut er's am hellen Tage, um Gilgamis aufmerksam

zu machen imd ihm einen Wink zu geben, wo sicli sein Freund

rinne.

befinde.

Das F'angnetz schlgt ihn

Erde nieder, damit er

er, wo Jabani zu suchen
dass
derselbe
Pein
leide und Jammern
auch,
Die
Seelen am Orte der ewigen Finsternis.

das Jammern der Erde hre.

ist,

nun weiss

er

msse, wie alle

Erde hat ihn gepackt,

Whrend

aber

das

ziu*

Nun weiss

Jammern der Erde hat

frher

ihn

ge-

was

selbst

deutete,
Gilgamis
Jabani in Gesichten geschaut hatte, deutet diesmal ein Priester,
ein semitischer Priester.
Damit wird die Wahrsagerei der

packt.

semitischen Priester anerkannt, dadurch wird sie geehrt.

blicken wir hinein in die Politik. Col. I. n
Col. 11.

Wiederum
o-

ist

des

Erde Jabani gepackt habe, und dass Ninsun weine ber ihren Knecht. Zugleich
belehrt der Priester den Herrscher, warum den Jabani das
Jammern der Erde gepackt habe.
Priesters Deutung.

Sie gipfelt darin, dass

die

[Sein Weib, das er liebte, hat er geksst]:

er hasste, [hat er geschlagen];
[sein Kind, da]s er liebte, [hat er geksst];
[sein] Kin[d, da]s er hasste, hat er [geschlagen];
[sein

Weib, das]

(drum) hat i[hn] das Ja[mme]rn der Erde gepackt.

Col. IL 1520.

Unbussfertig, unvorbereitet, mitten in seinem ungerechten

Wandel hat Jener das Heiligtum betreten. Dafr hat ihn die

So endet das Epos in ruhiger Rckschau auf

Strafe getroffen.

Jabanis Laufbahn.

Wie zuvor

ein chaldischer Priester den Helden zu Utund

auf
den Weg zum ewigen Leben gewiesen hat, so
napistim
bewahrt ihn hier ein semitischer Priester auf diesem Wege und
bringt ihn auf den Weg, auch seinem Freunde das ewige Leben

zu verschaffen.

Die Rollen sind vorzglich

im Dienste der Vershnung.

verteilt.

Alles steht

74
So wird denn der Zimmermann der Bauherr und Vorsteher
eines semitischen Heiligtums sein.

Auch die Ohalder werden nicht vergessen. Weder Bei

noch Sin gibt dem Beter Antwort. Ja hrt ihn und handelt.
Er befiehlt dem Nerigal, dem Todesfrsten der Kanaaner, das
Jjoch der Erde aufzutun und den utukku Jabanis heraufsteigen
'/AI lassen.
Der tut es. So hat endlich der kanaanische Nergal
den Chaldern dabei geholfen, dass ihr grosser Jabani, der nimru
Versammlung der Gtter gekommen ist. Eben
Akt in seiner Religion andarum wendet sich Ja an Nergal. Hier am Ende

des Feldes, in die

weil auch der Kanaaner diesen

schauen

soll,

des Epos liegt die Tendenz offen vor Augen.

Jabanis utukku kommt ans Licht. Gilgamis fragt ihn nach
dem Gesetz der Erde. Setze dich, weine!" So spricht jetzt

Beide weinen ber ihre ehemaligen Verkehrtheiten und

Torheiten, die Jabani so schwer hat bssen mssen, nieder-

Jabani.

gekauert im Erdenstaube."'
Jabanis Erzhlung ist unvollstndig erhalten.
Soviel ist
zu
dass
er
zuerst
das
Los
derer
jedoch
ersehen,
traurige
schildert,
imter welchen er selbst gelegen hat, dann das Los derer, welche

im Schlafgemache ruhen und reines Wasser trinken. Letztere

leben ohne Not und Sorge. Wer in der Schlacht erschlagen
ist
fern von den Seinen
ihm erheben Vater und Mutter
das Haupt, und sein Weib kommt zu ihm. Wre gleich der
Leichnam unbeerdigt auf dem Felde liegen geblieben, der ikimmu
bleibt nicht auf der Erde. Und wer dort keine Angehrigen hat,
ihm werfen andere Reste auf die Strasse, dass auch er esse.
Es ist die chaldische Vorstellung, mit welcher das Epos schliesst.
Das ging nicht anders. Jabani, ein Ghalder mit Leib und Seele,
mtiss doch ein Ghalder bleiben und bei seiner Religion. Hierin
aber finden wir wieder einen Beweis dafr, dass das Epos die
Ktdte keineswegs vermischen und vereinheitlichen will, sondern
dass es jedem sein Recht zuweisen und sichern soll im Interesse
des Friedens und der Sicherheit des kultusbunten Reiches.
Blicken wir luiii auf das ganze Epos zurck, so knnen wir

den ersten Teil als die Geschichte der Intoleranz bezeichnen,

den zweiten Teil als die Geschichte der Toleranz. Gilgamis,
zuerst ein intoleranter kanaanischerEmporkiinnling, dann Jabani,
der chaldische Welteroberer, und Gilgamis sein F'reund und Statthalter.

Feinde und Verfolger des Semitentums, zuletzt Gilgamis

75
der

friedliche

der

alle

Kulte

und gerechte Beherrscher des ganzen Reiches,

anerkennt und alle Gtter ehrt! Der Wchter

von Uruk, Humbaba vom grnen Berge, der Himmelsstier: Jabani

und Gilgamis haben ihnen den Todesstreich gegeben, Gilgamis
aber shnt sich aus nn't den Gttern, denen jene dienten.
Stellen wir nun noch einmal die beiden Fragen auf: Wer
ist Jabani, der nimru des Feldes? Wer ist Gilgamis, der Jgersmann?
so glauben wir auf Grund des beigebrachten Materials
zuversichtlich antworten zu drfen:

Jabani

ist

Gilgamis
ber den

Nimrod, Gudia, Kedor-l^aomor, Kudur-Mabuk,

Hammurabi, Sargon von Agade.

Zweck des Epos bravichen wir kein Wort mehr

ist

zu verlieren.

Nur die Zeit der Abfassung desselben sei noch kurz erAus der ganzen Tendenz des Epos ergibt sich, dass es
zur Zeit des Gilgamis A^erfasst sein muss. Damals war es aktuell.
Spter waren die Verhltnisse gar nicht mehr so, wie sie am
Ende des Epos dargestellt werden. Es scheint sogar, dass schon
der Nachfolger Sargons nicht mehr im stnde gewesen sei, das
rtert.

ganze Reich seines Vaters

zusammen zu

halten.

Aufflliger

Weise sind in der frher erwhnten, die omina Sargons und

Naram-Sins enthaltenden Urkunde fr letzteren nur zwei Jahre
Die Chronik bricht ab. Sollte sich etwa Assyrien
angesetzt.
schon unter Naram-Sin vom Reiche der vier Weltgegenden losgelst haben? Wir kommen noch einmal auf diese Frage zurck.
Jedenfalls hat sich Samsu-iluna Samas ist unser Gott", welchen
wir mit Naram-Sin identifizierten, nicht vllig an die im Epos
vorliegende Politik seines Vaters gehalten. Er hat, wie schon
sein

Name

trieben.

hinein.

andeutet, eine wirkliche Vereinigung der Kulte beMithin passt das Epos voll nur in die Zeit seines Helden
Aber auch Hammurabi ist, wie wir sahen, seiner Politik

nicht ganz treu geblieben.

Er hat in seinen letzten Jahren Ver-

pflanzungen vorgenommen im Norden wie im Sden. Wir werden deshalb das Epos dicht an die Unterwerfnng Elams heran-

rcken mssen.

Worauf wartest du noch?" Diese Frage kehrt in dem Hymnus

Hammurabi immer wieder. Es wird ihm geraten, nunmehr,
wo die ganze Welt seinem Szepter gehorche, sich selbst als
Gott v'^erehren und anbeten zu lassen. Die ganze Menschheit
mge fromm zu dir beten!" Erinnert der Ratschlag nicht an das
auf

76
Epos, in welchem ihm der Eintritt in die Versammlung der
Gtter zugesagt ist? Wie es ihm da verheissen ist, wie ihm
bereits im Epos das Prdikat ilu Gott'" beigelegt ist, soll er
nun, nachdem alle Gtter ihre Lnder ihm anvertraut haben, fr
sich selbst gttliche Ehre in Anspruch nehmen, sich selbst den
Tempel bauen, wie vor ihm sein Freund Jabani. Worauf wartest

du noch?"

Sollte

nicht

der

Hymnus hinweisen

auf das

Epos?
Die Bibel nennt jene Helden, welche man unter die Gtter
versetzt whnte, D"'!?"'p3 Toren, Dabei hat sie zunchst wohl
jene Prediger'\ als deren einer uns Gudia entgegengetreten ist,

im Auge.
verkndigt

Was

diese

Schauer und Offenbarer Jas und Samas

haben, nichts

ist's

Toren sind

sie

Torheit.
Torheit ist auch
Anspruch auf gttliches Leben.

als

die Verherrlichung ihrer selbst, ihr

mit samt ihren Gtzen.

Opferer.

w m^ m^
Die geschichtliche Grundlage
im GilgamiS'Epos.
wollen in diesem Kapitel nicht wiederholen, was wir
dem Gange durch das Epos betrachteten. Dass im
ein
geschichtlicher Kern steckt, ist uns berall entgegenEpos
Sowohl die Personen, als auch die Ereignisse, welche
getreten.
uns vor Augen treten, gehren der Geschichte an. Ist ferner

Wir

auf

das Epos, wie wir berzeugt sind, als ein Erzeugnis der Politik
liftmmurabis anzusehen, so mssen selbstverstndlich die Per-

sonen und die Ereignisse im allgemeinen so dargestellt sein, wie

waren, oder doch so, wie sie in der religisen Auffassung

sie

der Bevlkerung betrachtet wurden. Sonst htte das Epos seinen

Zweck nicht erfllen knnen. Wenn auch manches nt dem

Mantel der Politik zugedeckt werden konnte, so liess sich doch

an den Tatsachen, welche erzhlt werden sollten, nicht viel
ndern.
logie

Trotzdem

die Geschichte

gerckt wurde, waren

in das Zwielicht der

die geschichtlichen

MythoTatsachen nicht

wegzuschaffen.

Es lsst sich aber auch urkundlich nachweisen, dass das

Epos auf geschichtlicher Grundlage steht. Der Hauptheld ist
eine geschichtliche Person. Eine in dem Anhang zum GilgamisEpos (a. a. 0. S. 268 ff.) aufgefhrte Inschrift eines gewissen
Anaan lautet nmlich also:
Anaan, der lteste des Volkes von Unuga (Erech), der
hat die
Nabu ist mein Schem (Gott)!
Sohn des Nabu-simia

Stadtmauer von Unuga, ein altes Werk des Knigs

gamis ;an ihren Platz zurckgebracht:-

(dingir) Gil-

78
Diese Inschrift gehrt dem Epos nicht an. Da ist Gilgamis
durchweg ihi genannt. Die wenigen Worte tragen geschicht-

Geprge und gehren offenbar einer spteren Zeit an.

eine Mauer, welche einst Gilgamis erbaut hatte, hergestellt, vielleicht Jene Mauer von Mair, welche Hammurabi
selbst infolge einer Emprung zerstrte. Die Inschrift zeigt, dass

liches

Anaan hat

der Name Gilgamis in der Gegend von Unuga, als Name eines
frheren Herrschers, im Munde der Leute war.
Dass dieser Name in den Dokumenten des Herrschers selbst
sich nicht findet, ist gar nicht befremdlich, denn es ist sicherlich
der Titel, welchen er als Oberpriester bei seiner eigenen Nation
fhrte und schon in ruk-supuri hatte, als er als Herrscher

eines kleinen Staates auf andere Nationen noch keine Rcksicht

nahm. In den Urkunden aus seiner Knigszeit legt er sich seinen
K()nigstitel bei, einen Namen, unter welchem ihn nicht nur alle
Hamiten, Kanaaner und Kuschiten, sondern auch diejenigen
Semiten, welche unter kanaanischer Einwirkung den Sonne nkidt angenommen hatten, nennen und verehren konnten, ohne
mit ihrer Religion in Widerspruch zu geraten.
Auch im Epos selbst ist eine Stelle vorhanden, in welcher
die geschichtliche Grundlage ganz unleugbar ist.
Es ist die Erdes
auf
der
Istar.
Istars
Helden
das
Liebeswerben
widerung
frhere Liebhaber sind aufgezhlt; bei zweien ist der Name genannt, bei einem angedeutet, die anderen werden nach ihrer

Nationalitt charakterisiert.

Der rechtmssige Gejuahl der

ihrer Jugend."

Untreue.

Wie

Tamuz, der Buhle

ihm Weinen mit ihrer

Istar ist

Jahr fr Jahr, bereitet

sie

sollte da, jneint Gilgamis, ein

Treue zu rechnen haben?

Und

anderer Buhle auf

haben auch bisher alle ihre

widerrechtlichen Buhlen ein schmachvolles Ende gefunden.
Den bunten Hirtenknaben liebtest du.
(Doch) du schlugst ihn und zerbrachst seinen Flgel.
Im Walde stand er (und) rief: Mein Flgel!"
Kappu bedeutet Flgel, vjS, kappi mein Flgel. Wer 'ist
gemeint?

so

Zweifellos ein Herrscher in Assur.

syrischen Knig nennt der Knig Rammanirari

Belkapkappu.

Dessen Enkel

ist

Als ltesten asIII.

Samsi - Ramman.

782),

Nach

der

(811

Prisma-Inschrift Tigiath-Pilesars I. ist ein Belkapkappu um 1816

zur Regierung gelangt. Dieser aber ist schwerlich der lteste

Knig Assyriens, denn dass Assyrien vor der Mitte des neun-

79
zehnten Jahrhunderts keinen eigenen Knig gehabt habe, ist
Es werden also zwei Knige dieses Namens
glaublich.
unterschieden werden mssen, der lteste Herrscher Assyriens,

kaum

dessen

man

sich berhaupt erinnerte,

und der

Von dem

um

1816 zur Re-

ersten

Belkapkappu
Belkajjkappu.
wird behauptet, dass er noch lter sei als der Knig Sulili.
Sulili werden wir sogleich unter dem Namen Silili als einen der
von Gilgamis genannten Istarverehrer finden. Demnach muss,
wie Sulili, so auch Belkapkappu vor Gilgamis gelebt und reSo steht denn zu vermuten, dass der kappi-Rufer,
giert haben.
an welchen Gilgamis erinnert, kein anderer ist als der lteste
gierung

gelangte

Belkapkappu. Auf jeden Fall ist der kappi-Schreier ein Assyrer.

Die Assyrer hatten vor ihren Palsten die geflgelten Stiere.
Delitzsch deutet Belkapkappu Bei ist stark!' Unsere Stelle im
Epos scheint mir jedoch eine andere Deutung an die Hand zu
Bei hat mit einem Flgel beflgelt!' Sollte man nicht
knnen? Natrlich ist nicht Bei, sondern der Knig
als beflgeltes Wesen hingestellt. Das ist es ja, was Istar ihren

geben.

also deuten

Verehrern vorgaukelt, dass sie zu den Gttern erhoben werden

sollen.
Das wollen die Knige in ihren Namen zum Ausdruck
bringen, dass sie gttliches

Leben

bereits in sich tragen.

Wenn

nun Gilgamis

sagt, dem bunten Hirtenknaben habe Istar die

Flgel zerbrochen, so illustriert er an jenem Hirtenknaben, dass
Istar keinem Menschen das ewige Leben zu geben vermge.
Gerade diese Tatsache hebt er auch in den folgenden Beispielen

stark

her^i'-or.

Wenn

assyrische Herrscher Gtterflgel fr sich in Anspruch

tun sie nichts anderes, als jene Knige, die sich in
so
nehmen,
ihren Namen und in ihren Inschriften als Shne oder Brder

von Gttern ausgeben. Sie wollen schon auf Erden als ilani
angesehen und geehrt werden.
Es findet sich noch ein Kapkappu unter den ltesten Herrschern Assyriens,

nmlich Igur-kapkappu.

Delitzsch

hlt

die

Lesung Igur fr zweifelhaft. Sollte nicht Agar oder Agad zu

lesen sein? Agad-kapkappu wre ein passender Name fr den

Samsi-Ramman angegeben. Sollte

etwa dem Knige Naram-Sin, dem Sohne Sargons (Hammurabis), die Herrschaft ber x^ssyrien wieder entrissen haben?
Naram-Sin ist Samsu-iluna, d. h. Samas ist unser Gott. SamsiRamman aber bedeutet, meine Sonne ist Rammani' Die beiden
Himmelsstier, Als Sohn wird
der

80

Namen

bezeichnen sich widersprechende Anschauungen. Es wre

mglich, dass Samsi-Ramman sogar mit seinem Namen dem

A'^ereinigungsstreben Samsu-ilunas habe entgegentreten wollen.

Es lsst sich auf diesem unsicheren Gebiete nichts aus-

Das aber beweisen

machen.

die

kapkappu, dass Jener Herrscher,

Namen Belkapkappu und Igurdem Istar den Flgel zerbrach,

nach Assyrien gehrt.

Weiter.

den Lwen, vollkommen an Kraft,

du
grubst ihm sieben und sieben Pallgrubeni'
(Doch)
Ist nicht der Lwe das Tier Babylons, das Wahrzeichen der
Stadt am Ostufer? Zweimal sieben Fallgruben sind ihm gegraben. Dabei Avird man an die Zahl der ltesten in den semitischen Stdten Babyloniens denken mssen. Wie. in Suripak,
so werden auch die Semiten in Babylon anfangs keinen Dynasten an der Spitze ihres Staates gehabt haben, sondern lteste.
Ich denke bei dieser Stelle an die beiden Nachbarstdte Babylon
und Nippur und deute die Worte auf die Herstellung der aus
je sieben Mnnern bestehenden ltesten-Kollegien.
Nun kommt unter den Buhlen Istars das Pferd, furchtbar
im Ansturm. Wen stellt das Pferd dar? Ich meine, dass wir
in ihm den schon erwhnten Sulili vor uns haben.
Denn die
Stelle, scheint mir also bersetzt werden zu mssen:
Du liebtest das Pferd, furchtbar im Ansturm,
(doch) du gabst es dahin der Peitsche, deji Stachel und

Du

liebtest

der Knute,

Du

gabst es hin, sieben Doppelstunden dahinzujagen,

du gabst es dahin in den Sumpf (die Aufwhlung), dass

es trinke;
seiner Mutter gabst du den Silili dahin, sich auszuweinen'.'
Dass Silili Objekt ist, geht daraus hervor, dass in dieser

Zeile

54

beim Verbum das Pronominalsuffix

56

lieisst es taltimissu,

Wer

ist Silili?

fehlt;

in

den Zeilen

Zeile 57 steht taltimi.

In einer assyrischen Inschrift steht

es,

dass

der Knig Kapkappu noch lter sei als Sulili. Wahrscheinlich

will der Verfasser der Inschrift durch diese Erinnerung dem
assyrischen Knigtum "den Vorrang geben vor dem babylonischen.
Silili ist ein
Babylonier und zwar ein Kanaaner, denn die
Kanaaner sind es, Avelche in dem Pferde ein Sinnbild ihrer
Kraft und ihres Mutes sahen. Wohlan," spricht der Gesandte

81

Sanheribs zu Hiskia. dein K()nige Judas, wohlau, niuuii an den

Wettstreit mit meinem Herrn, dem K/inige von Assur. ich will
dir

zweitausend Rosse

geben,

lass

sehen,

ob

du aufbringen

kannst, die darauf reiten."

Zu

seiner Mutter hat

jammer der

Erde.

Auch

vSulili

er

ist

dahinfahren mssen, in das Genicht

in

die

Versannnlung der

Gtter geliommen; nicht einmal reines Wasser zu trinken ist

ihm beschieden worden. In einem aufgewhlten Sumpfe hat er

Ende gefunden.

Wer

ihn geschlagen hat, lsst sich nicht

init voller Sicherheit sagen, wahrscheinlich Jabani.
sein

Der

vierte Buhle Istars ist der Hirt der Herde, Avelcher ihr
bestndig Salz hinschttete und ihr tglich Zicklein schlachtete.

Die Charakteristik verrt den Sejniten.

Der Semit im Lande"

ist es.

Du schlugst ihn und verwandeltest ihn in einen

wilden Hund."
Heimatlos muss er umherschweifen.
Es verjagen ihn seine eigenen Hirtenknaben," die ehemaligen Hteknechte, Kanaaner, welche, wie wir nachweisen
werden, noch vor kurzem den Semiten im Lande Untertan und
dienstbar waren.
seine Hunde beissen in sein Fell."
Es ist bekannt,
Die UnterSemiten andere Vlker Hunde Messen.
und
anderen
Volkes
wird urDienstbarkeit eines
wrfigkeit
sprnglich mit diesem Ausdrucke bezeichnet.
Die Semiten in Sd-Babylonien unterschieden sich von
denen in Nord-Babylonien. Diese hatten, wie wir sahen, lteste
ber sich, jene haben einen Herrscher. Wie in Eridu, wird
auch in Girsu (Uruk) der Oberpriester an der Spitze des Staats-

Und

wie

die

wesens gestanden haben.

Was

Gilgamis in diesem Bilde darstellt, wird er selbst erlebt haben, er selbst tat sich hervor als Drnger der Semiten,

und

als Jabani kam, nnissten sie das Bndel schnren.

Als letzter erscheint in der Reihe der Buhler Istars Isullanu,
Die Gttin gewann ihn lieb,
der Grtner des A'^aters der Istar.

weil

er

ihr

bestndig Bluinenstraiisse

zutrug

und ihren Tisch

Ich glaube, wir kennen diesen Istartglich strahlen machte.

verehrer schon.' Es ist Akki, der Wassertrger, der Grtner in
der Stadt ruk-supuri, die da rings von leuchtenden Grten

umgeben war, wie

Dieckmann,

der

Mond vom leuchtenden

Gilgajnis-Epos.

Hofe.

Akki zog
^>

82
jenes ausgesetze Knblein aus dem Flusse, aus welchem spter
IsuUanu ist der
der rechtmssige Herrscher Assurs wurde.

Pflegevater des Gilgamis.

Auch ihm hat

seine Istarliebe nichts

eingebracht, auch er ist gestrzt worden. Istar, so erzhlt Gilgamis, habe verlangt, dass Isullanu mit ihr ihre Speise esse; als
er sich dessen weigerte, da schlug sie ihn und verwandelte ihn in
einen dal-la-li. Jensen deutet Feigling". Das stimmt zu dem
Bilde, welches das Epos von dem Vater des Gilgamis gezeichnet

Der ilte Herrscher setzt sich nicht zur Wehre, als Jabani
sein Land eindringt, ermuntert auch Gilgamis gar nicht zum

hat.

in

Kampfe gegen den

Eindringling, sondern schickt den'^Sohn zur

Mutter nach Land-Uruk, dort sich Rat zu holen.
ber das Geschick IsuUanus ist nichts Gewisses zu sagen.

Die Worte, welche es darstellen, sind lckenhaft und schwierig.

Es mag vieles dunkel bleiben in dieser Rede des Gilgamis,

man

nicht leugnen knnen, dass der Held eine

Seine Bilder zeigen historische
geschichtliche Rckschau hlt.

das

aber wird

Farben, und die Gestalten, welche er zeichnet, tragen die Zge

bestimmter Nationen.

Sind es aber geschichtliche Persnlichkeiten, deren Gilgamis

um ihres Istardienstes willen gedenkt, so ist er auch selbst eine
geschichtliche Person, wie er denn auch aus einer bestimmten
geschichtlichen Situation heraus redet. Er legt die Erwgungen
dar, welche ihn zu Lebzeiten Jabanis davon abgehalten haben,
zu Gunsten seiner Stammesgenossen das Panier der Freiheit zu
erheben.

Man wird

es

ihm zum Vorwurf gemacht haben, dass

er sich so lange mit der Rolle eines Vasallen begngte, dass er

gar nichts tat, seinem Volke die Fhrerschaft wieder zu erringen.

Er rechtfertigt sich dadurch, dass er die Geschichte reden lsst,

auf diese Weise warnt er zugleich sein Volk vor fanatischer
Geltendmachung des eigenen Kultus. Die Situation ist durchaus
geschichtlich.

Und wie

so lsst sich berall im Epos die geschichtim

Grossen und Ganzen aufzeigen.
DurchGrundlage
aber
ist
auf
Fall
die
im
schlagend
Jeden
Tatsache, dass
Epos
hier,

liche

sich

vielfach

dieselben Dinge

finden,

welche uns

die

Gudia-,

Sargon-, Hammurabi- und Rim-Sin-Urkunden berichten.

In dem ersten Teile des Epos liegt der Gang der Geschichte

Hier war wenig zu verschweigen und zu bedecken.

etwa unangenehme Erinnerungen wachrief, kam auf das

offen vor.

Was

83

Konto des Chalders Jabani.

eignisse

zurck.

An

Im zweiten

Teile

treten die Er-

zu erinnern, war nicht

Dichter, der seinem Helden

die Brgerkriege

wohlgetan. Es widerstrebte dem

den Lorbeer auf das Haupt drcken wollte, ihn seine Niederlage
erzhlen zu lassen. Doch er wusste sich zu helfen. Er Hess

den Helden in einer anderen Welt das Programm finden, nach

welchem er spter die Vlker des Weltreiches zu regieren beflissen war.

Es

noch bemerkt, dass sich daraus, dass Nimrod

gewesen ist, welcher die Staaten zwischen
dem Euphrat und dem Tigris unter seiner Hand vereinigte, und
dass vor ihm nur kleine Herrschaften innerhalb von Mesopotamien bestanden, die Folgerung ergibt, dass alle diejenigen Ksei

hier

der erste Herrscher

ber die anfngliche babylonische Sphre

oder ber das ursprngliche Gebiet von Uruk beziehungsweise

nige, deren Herrschaft

Sir-bur-la hinausgeht, nach Nimrod angesetzt werden mssen.

Vor Gudia-Nimrod kann es keine Knige ber Sumer und Akkad
gegeben haben, noch weniger Knige ber die vier Weltteile.
Die sogenannte Dynastie von Ur muss mithin spter angesetzt
werden, als die Dynastie Hammurabis. Die Ausgrabungen in
Nippur haben bereits den Beweis dafr erbracht, denn man hat
daselbst, worauf ich nachdrcklichst aufmerksam mache, die
Steine Sargons und seines Sohnes Naram-Sin, d. i. Hammurabis
und Samsa-ilunas, unter den Urkunden der Knige von Ur gefunden. Siehe Keilinschriften und das Alte Testament." I 3,
S.

17

f.

Doch wir knnen auf

diese

chronologischen Fragen hier

nicht nher eingehen.

6*

Das

Land^^

auch im Epos sehr oft

Es mass ein bestimmtes
Gebiet innerhalb des Reiches Jabanis mit diesem Ausdrucke be-

Wie

in

den Giidia-Urkimden, so

schlechthin

vom Lande

ist

die Rede.

zeichnet sein.

Das Land steht auf", heisst es da, wo Jabani im Begriffe

Hier kann weder das
ist, gegen Humbaba zu F'elde zu ziehen.
Stammland des Herrschers, noch sein ganzes Reich gemeint
sein.
Es ist undenkbar, dass das Stammland der Chalder sich
gegen den Herrscher sollte erhoben haben; es hatte keine UrJabani war ein gefeierter Held, welcher im Zuge
sache dazu.
die
Weltherrschaft
sich zu erkmpfen und berall, wohin
war,
er kam, dem chaldischen Kulte Anerkennung und Geltung verschaffte.
Auch die nrdlichen Provinzen des Reiches waren an
dem Aufstande unbeteiligt. Gilgamis, der Statthalter Babylons,
stand seinem Oberherrn zur Seite.
Die Entscheidung fiel in
rruk. Dieses wird der Mitteli^unkt des Aufruhrgebietes gewesen
Es liegt in Sd-Babylonien. So wird denn auch das
sein.
Land" zu den sdbabylonischen Eroberungen Jabanis gehren.
Ebendahin weisen die Gudia-lnschriften.
Anders verhlt es sich mit dem Lande in der Fiutge schichte. Da kann seine Ausdehnung nicht auf den Sden
beschrnkt werden.
Am Nisir-Gebirge im nrdlichen Assur
landet die Arche,
Doch ein bestimmtes Gebiet ist auch hier
gemeint. Die ganze Welt ist im Epos ebensowenig als in der
Bibel berflutet hingestellt.
Nach dem Epos tritt die Flut als

Im elamitischen Meere erhebt sich der Cyklon

Wasserwogen bis an die Gebirge im Norden von
Assur. Die Wohnsttten der Semiten und der Kanaaner werden
Sturmflut auf.

lind treibt die

85
berflutet,

deren

wollen ihre" Menschen ausrotten.

hatte sich bis dahin allein die Familie t-

Gtter

Von den Ohaldern

napistims innerhalb dieses Gebietes niedergelassen, sie wurde

durch Ja gerettet. Im Sden begrenzt also das Meer, im Norden
das Nisir-Gebirge das Flutland.
In hnlichem Sinne redet die Bibel

vom

Lande.

Auch nach

dieser ist die Flut nur ber einen Teil der Erde dahingegangen.
ist ein Strafgericht ber die Sethiten.
Nur

Die biblische Flut

diejenigen Kainiten, welche sich mit den Sethiten vermischt

Die Bibel kennt noch
hatten, sind mit diesen untergegangen.

Kainiten nach der Flut.

Jabal, den einen Sohn Lamechs,

heisst sie den Vater derer, welche in Htten wohnen und Vieh
ziehen, Jubal, den cindern Sohn Lamechs, den Stammvater der

Pf eif er und Geiger, Thubalkain, Lamechs dritten Sohn, den Meister

in allerlei Erz- und Eisenwerk.
Gen. 4, i<)_22' Der Erzhler hat
sicherlich

vorhandene Vlker im Auge. Wozu

htte er Vlker-

Schften aufzhlen sollen, die vor der Flut existierten? Kainiten

aber zhlt er auf. Lamech ist kein Sethit, sondern ein direkte]'

Nachkomme
die

erwhnten Menschen sind

6, ^
Menschen Kains Tchter, die Shne
Nachkommen Seths, die da gehorsame und

Kains,

Tchter

Kainiten,
Gottes, hingegen

Die

Gen.

der

dienstfertige Kinder Gottes sein sollten.

In Stellen, wie 6, .-,_-, 9, i^ u. ^n, 10, :5.2b. ist berhaupt nur

das Wohngebiet von Sethiten und Noachiden ins Auge gefasst.
Es fragt sich nun, ob sich auch ber die Grenzen des in

Sd-Babylonien gelegenen Landes etwas feststellen lasse. Aus

dem Epos lsst sich schliessen, dass dieses Land ursprnglich
im Besitze vom Semiten gewesen ist. Dem Semiten Humbaba schloss sich das Land an; Semiten wurden ausgetrieben
nach dem Aufstande. Die Bibel gibt uns noch weiteren Aufschluss.

heisst

es

Es hatte das ganze Land einerlei Zunge und Sprache",

Gen. 11, x- Die Einheit der Sprache bestimmt die

Grenzen des Landes. Darum werden wir unter dem Lande ein
gleichsprachiges, von einem Volke besiedeltes und beherrschtes
Gebiet, verstehen mssen, sowohl unter dem Flutlande, als auch
unter dem Lande in Sd-Babylonien. Vor der Flut umfasste
das Land das ganze Mesopotamien, Ja noch beim Turmbaue
Seitdem nderten sich die Verhatte es diese Ausdehnung.
Als die Menschen den Turm und die Stadt bauen
hltnisse.
wollten, da zerstrte sie Gott und verwirrte ihre Sprache, da

86
trennten sich die Noachideii in Vlker und Lnder.

Bald gingen
auch die drei Hauptvlker auseinander. Die Semiten schieden
sich wie die Hamiten und die Japhetiden.
Von Arphachsads
Shnen scheint nur Salah zwischen den Strmen geblieben zu
Sicher ist, dass von Salahs Shnen allein Eber Jenseits
sein.i)

ist, dass
^) Auffllig
Arphachsads nie wieder in der Bibel gedacht
wird, ausser in den Geschlechtsregistein Lucas 3. und 1. Chron. 1, noch
aufflliger, dass sein Name nicht, wie bei Elam, Assur, Lud und Aram
geschehen, zum Volks- und Landschaftsnamen geworden ist. Sollte etAva

Arphachsad

erst

gesetzt

sein?

Masse.

10,

gi

vom Redaktor

Die

in

Quellenanalyse

steht:

die

erste Linie

begnstigt

Und dem Sem wurde

Nachkommen Sems
Annahme in hohem

der

diese

ebenfalls

(Nachkommenschaft)

geboren, nmlich der Stammvater aller Kinder Ebers, der Bruder des lteren
Japhet." So verbinde ich die Worte, Aveil mir die Verbindung am meisten
den Sprachgesetzen zu entsprechen scheint und Aveil gar kein Grund vor-

handen ist, hier noch einmal das Verwandtschaftsverhltnis von Sem und
Japhet zu betonen. Japhet ist der ltere Bruder Ebers. Freilich bleibt die
Ausdrucksweise auch dann noch ungewhnlich, wenn der Vater aller Kinder
Ebers, der Bruder des lteren Japhet", Subjekt des Satzes ist. Es ist
weniger die passivische Form dem Sem aber wurde geboren", welche befremdet, denn sie mag aus der berlegung heraus gewhlt sein, dass Eber
kein unmittelbarer Spross Sems ist, vielmehr befremdet der Umstand, dass
der Name des Sohnes nicht ausdrcklich dasteht. Diese eigentmliche Redeweise lsst sich befriedigend nur aus der Vereinigung zweier Quellen erklren. Zwei Quellen haben dem Redaktor den Stoff geliefert. Die eine
berichtet ganz gleichmssig: Die Kinder Japhets .... 10 2, die Kinder
Hams
10
die Kinder Sems .... 10 22. ebenso bei den Verzweigungen der Hauptgeschlechter 10 3, 4, y, 7, g^. In der anderen Quelle stand:
Cluis zeugete den Nimrod 10 y, hnlich 10 uj, ^5, 04, 25- 26Demnach
Averden die ersten Worte ber Sems Nachkommenscliaft gelautet haben
.

(.,

Aber auch dem Sem Avurde (Nachkommenschaft) geboren, nmlich Arphac h sad, Avelcher ist ein Vater aller Kinder Ebers, der Bruder des lteren
Japhet; Arphachsad (nmlich) zeugte Salah, Salah zeugte Eber. In der erst
erAvhnten Quelle aber wird gestanden haben: Die Kinder Sems aber sind
diese: Elam und i\ssiir und Lud und Aram. Unter diese hat Redaktor, Aveil
er Arphachsad fr einen unmittelbaren Spross Sems hielt, dessen Namen
eingeschoben, ihn aber v 21 fortgelassen, Aveil er die Abstammung aller
Kinder Ebers von Sem recht betonen Avollte, und weil er ein Missverstndnis im Hinblick auf v 24 fr ausgeschlossen hielt. Arphachsad Avird ein
Nachkomme Elams sein, denn Ebei's Nachkommen bewohnten den Sden
von Mesopotamien, das Land". Wo der zAveitc Japhet, der ltere Bruder

Arphachsads gewohnt hat, ist aus der Vlkertafel nicht zu ersehen. Hat
jedoch Eber, wie vor ihm Arphachsad, das Gebiet von Uruk inne gehabt,
so spricht die Wahrscheinlichkeit dafr, dass Japhet die Gegend von Babylon besiedelt

hat.

Das Epos untersttzt

diese

insofern, *als es
eine andere lEntAvick-

Vermutung

semitische Bevlkerung von Babylon

lung genommen hat als die von Uruk.
zeigt, dass die

87

Von seinen Wohnsttten erhielt er

ist.
Namen der Jenseitige", welcher Name auf alle seine Nachkommen bergegangen und selbst dann noch f alle Kinder Ebers
des Euphrat geblieben

den

i'u-

nur noch ein Teil jenseits des Euphrat wohnte.

Ist nun aber unter diesem Strojne der Euphrat zu verstehen,
so steht wenigstens die Westgrenze des Landes fest.
Gen. 10 '20

beibehalten

ist,

als

steht geschrieben, dass zu Pelegs Zeit das

sei. Das ist eine wichtige Nachricht.
Nach

Land

geteilt

worden

dem Zusammenhange

Semiten sein, welche das Land geteilt haben. Damals

sie also noch die Beherrscher des Ostlandes, ^^iell eicht
noch die einzigen Bewohner desselben, Peleg und Joktan werden sich in Ebers Erbe geteilt haben. Frher oder spter haben
dann die Joktaniden sich ber den Euphrat hinaus nach Westen
und Sdwesten hin ausgedehnt. Die Lage dieses W'^estgebietes
der Joktaniden weist daraufhin, dass sie ursprnglich in SdBabylonien ihre Sitze gehabt haben. So Avird denn Ebers Land,
die Heimat der Ebrer, sich decken mit dem Lande Sd-Babyloniens, welches in Uruk seinen Mittelpunkt hatte. Babylon lag
nicht darinnen, denn es war die Hauptstadt in der vStatthalterschaft
des Gilgamis. Das Land mit Uruk unterstand direkt dem J^ibani.

mssen
waren

es

Wir fhrten
der Vlker

sprachiges

die

zurck.

Verengerung des Begriffes auf die Trennung

Ein einziges, zusanunenhngendes, gleich-

Seniitenland

gabs nicht mehr

beim Turmbau zu Babel.

Wenn nun

seit

der Katastrophe

von SdBabylonien denselben Namen behielt, welchen frher ganz Mesopotajnien fhrte, so muss es damit noch eine besondere Bewandnis haben.
Nach der Bibel war es die erste Stadt, welche die Noachiden im Lande Sinear zu bauen vorhatten, als Gott sie auseinandertrieb. Bis dahin gabs beiiiaupt keine Stdte in Mesoaber ein Teil

Nicht nur, dass man den Turm bauen Avollte inisssondern

Gott,
ebenso, dass man eine Stadt zu bauen unternahm. Jene Sejniten in Sd-Babvlonien werden noch weiterliin
ohne befestigte Stdte gewesen sein. Weil sie nur unbefestigte
potamien.

fiel

Niederlassungen hatten, darum werden sie ihr Gebiet das Land"

genannt haben. Nimrod nderte den Charakter des Landes: er
baute auch hiei- seine festen Stdte, Erech. sowohl Alikad als
auch Chalne. Erech ist Uruk; Jabani hat es zur Hauptstadt des

Landes gemacht und zu seinei' Residenz ei'hoben.

nennt ihn deshall) die Bibel den Koni' von Elam.

Mit RecJit

88
vSolange Elain allein

von Semiten bewohnt war. berhaupt

das semitische Elam eroberte, umfasste es natrlich nur das sdliche Gebiet zwischen den Str(3-

bis zu der Zeit,

wo Nimrod

Im Sden wurde es vom Meere, im Norden von Sinear

lehrt, das eigentliche
Sinear ist, wie Gen. 10
begrenzt.
men.

.3

Babylonien.
Interessant ist der Vergleich von Gen. 10

und

o-

.2

und Gen. 14

Babylonien Land Sinear genannt, hier bloss

im hohen Grade wahrscheinlich, dass im
ist

I^ort ist

Sinear.

Es

auf die Vernderung aufmerksam gemacht werden

in den Grenzen Siiiears inzwischen vor sich gewelche
soll,
gangen ist. Vor dem Versuch in der bikea von Sinear einen
Turm und eine Stadt zu bauen, war auch dieses Gebiet gnzlich
stdtelos, Land im eigentlichen Verstnde, zur Zeit Amraphels
14.

Kapitel

aber hatte es bereits Stdte auf seinem Boden.

Im Epos

sind

deren ZAvei erwhnt: Babylon und Nippur.

Darum, weil das Land zwischen den Strmen seit der Vlkertrennung, Avelche der Katastrophe bei Babel folgte, in mehrere
fr sich bestehende Siedelungsgebiete zerfiel, wird Gen. 10

^.^

nachdrcklich daran erinnert, dass zu Noahs Zeit das Land noch

ein Ganzes bildete: Das ganze Land ist von den drei Shnen
Noahs besetzt worden. Es wre missverstndlich gewesen, wenn
der Schriftsteller nur geschrieben htte, das Land sei von Noahs
Shnen besiedelt worden, weil der Landcharakter den nrdlichen

Teilen wie auch

dem

niittleren Teile bald darauf verloren ging

und seitdem niu- noch der sdliche Teil den Namen Land"
fhrte vmd dieser, dieser allein, ihn auch dann noch behielt, als
Kanaaner und Chalder Stdte darin erbauten.
Zu demselben Ergebnis gelangt man, wenn man Jes. 11 j^, wo

Namen Sinear aufgefhrt Avird, einerseits

und andererseits Daniel 1 o und Sach 5j^, wo das Land Sinear
Babylonien unter dem

erwhnt wird, miteinander vergleicht. Dort ist an das semitenfeindliche Reich gedacht, hier wird daran erinnert, dass Sinear
ursprnglich Semitenland gewesen ist, ein Land, da Jahve allein
verehrt werden sollte fr und fr, wo das Epha der Gottlosigkein Haus haben sollte, wo wenigstens die verbannten
Israeliten sich von solcher Sttte htten fern halten mssen,
keit

ein Land,

wo

Mardidv weder

einen Tempel

haus Jemals erhalten htte, wenn

Jahve treu geblie])en wren.

die

alten

noch

ein

Schatz-

Bewohner daselbst

89

von Gen. 10
In
als
reschith
des
war
Babel
liegenden Quelle
Knigreiches Niinrods im Lande Sinear bezeichnet, erez ist
von dem Verfasser dieser Quelle ohne Rcksicht auf die urDer Redaktor
Bedeutung desselben gebraucht.
s}3rLaigliche
Hchst lehrreich

ist

eine Betrachtung

,(,t.

der zu Grunde

wie er meinte, die beiden

Hauptstdte von Elam ein: Erech, sowohl das akkadische als das
lndliche (Kalne).
Er war der Ansicht, dass Elam mit den beiden Erech zu Sinear zu rechnen sei, wie denn spter das semischaltete

der Vollstndigkeit

halber,

Elam dem babylonischen Reiche tatschlich

tische

vllig ein-

Die Masorethen haben die historische Ungenauigund Pimktation in einfachster Weise

und
dabei
die
Semitenfeindschaft
Nimrods noch strker
beseitigt
zum Ausdruck gebracht. Nach den Accenten soll nmlich nicht berverleibt war,

keit durch die Accentuation

setzt

werden Land Sinear", sondern Land von Sinear". Indem man

das Land, in welchem die Hauptstdte lagen, nicht als Sinear, sondern nur als zu Sinear zugehrig bezeichnete, hatte man zwar auch
sptere Verhltnis vor Augen, unterschied aber zwischen
Sinear mid dem Lande, welches zur Herrschaftssphre von Sinear

das

Dabei charakterisierte man die Erhebung jener Stdte

gehrte.

zu chaldischen Herrschersitzen als eine Entweihung der Sttten,

denn in Israel verstand man seit der Eroberung imd Verteilmig

von Palstina unter dem Lande" das Gebiet, in welchem man

um der altheiligen Kultsttten willen, welche darinnen lagen,
vorzugsweise die Priester und Leviten angesiedelt hatte.i) So
ist

aus der blossen Darstellung des nimrodischen Erobermigszuges

Hand des Redaktors und der Masorethen eine Erinne-

unter der

rung an

Verdrngung der alten semitischen Kultussttten

in Mesopotamien durch den ersten Welteroberer geworden. Denn
wenn es nun weiter heisst: Von diesem Lande zog er a.us nach
Assur luid erbaute Ninive, Rehoboth-Ir und Kalach", so ergil)t
sich aus dem Zusammenhange von selbst, dass Nirarod in Assmdem semitischen Kulte ebenfalls die Prrogative dadurch nahm,
dass er die neue Hauptstadt mit fremden Tempeln ausstattete.
die

man

aus diesem Zusammenhange sofort, dass

Worte imd Resen, zwischen Ninive und zwischen Kalach"
spter zugesetzt sein mssen, denn Resen weist mit seinem

brigens erkennt
die

Namen
^)

auf

das

semitische Heiligtum hin, welches Hammvu-abi

Ich gedenke diese Frage anderswo /u behandeln.

90
zur Vershnung der Semiten dort errichtete,
das chaldische Dur-ilu erbaut heitte.

wo

sein

Vorgnger

Die Tatsache, dass die Semiten in Elam keine befestigten

Stdte bauten, dass selbst Uruk so lange unbefestigt war, als
die Semiten die Oberhand hatten, schimmert auch hn Ejjos noch
durch. Es htte keinen Sinn, Ut-napistim den Gilgamis darber
belehren zu lassen, dass Suripak, die Stadt am Euphrat, alt sei,
wenn sie von Je her stdtischen Charakter gehabt htte. Jene
Stelle trgt den Stempel der Politik des Herrschers. Ut-napistim

muss

es rechtfertigen, dass Gilgamis, unter

auf Uruk,

tischen

Abweisung der semi-

Jabanis Bauten daselbst beliess.

Ansj^rche
Spter freilich zerstrte er dennoch, wie die Omina Sargons beVielleicht hat er damals Uruk
richten, die Mauern von Mair.

den Semiten zurckgegeben und den alten Charakter der Kultsttte hergestellt.

Suripak Mair. Das ist allgemein Annahme. Suripak~Mair=

Uruk: so haben wir die Gleichung erw^eitert. Darauf mssen wir
noch nher eingehen.

Das Epos unterscheidet Uruk und Uruk-supuri, ebenso untergeschichtlichen Urkunden Gudias Girsu und Sirbur-la.
Wie Girsu, so ist auch Uruk als die ursprngliche
Zentrale der Semiten im Lande geschildert, Uruk-supuri ist der
kulti seile Mittelpunkt der Kana,aiier.
Uruk und Uruk-supuri
mssen nach deni Epos nahe bei einander gelegen haben. Dasselbe ergab sich aus den Urkunden fr Girsu und Sir-bur-la.
Nachdem nun durch die Ausgrabungen in letzter Zeit Sir-bur-la
scheiden die

in einer

el-Hi

Ruinensttte

am Hgel Loh

wieder aufgefunden

ist,

lsst

(La)
sich

unweit des Schattauch die Lage von

Uruk unschwer bestimmen.

Jabani und Gilgamis reiten nach der Besiegung des Himmelsstieres von Uruk-supuri nach Uruk und waschen sich, ehe sie
Demzufolge muss Uruk entweder am
einziehen, im Euphrat.
doch
in
der
Nhe dieses Flusses gelegen haben.
oder
Eiqihrat
Da abei' Uruk die Zentrale des Landes ist und das Land im
Westen vom Euphrat begrenzt wird, so muss Uruk auf dem

An den jetzigen
Ufer des Euphrat gelegen haben.
Lauf des Euphrat drfen wir uns freilich nicht halten, wenn wir

stlichen

die

Sttte

bestimmen wollen.

Der Hauptstrom

Avar zur Zeit

Gudias undHammurabis zweifellos der Schatt-en-Nil. welcher

an Babylon und an Nippur vorbei fliessend sieh in der Gegend

91
des

westlich

vom

Westarme, dem

heutigen Hauptarm

gelegenen Ur mit

dem

spteren Hauptstrome, und dem den

Tigris und den

Ich sttze mich

Euphrat verbindenden Schatt-el-Hi vereinigt.

dabei auf die beiden Tatsachen, dass Nippur an diesem Arme
liegt und dass Borsippa (Barsip) ursprnglich gar nicht vom
Euphrat berhrt wurde, vielmehr erst spter, vielleicht von Hammurabi, durch einen Kanal mit diesem verbunden worden ist.
Ob der Hauptstrom sich schon damals zwischen Nippur und

Es bedarf nur der Feststellung, dass Uruk am Ostufer des Schatt-el Nil gelegen haben
muss. Tatschlich findet sich nun in der durch die Ruinensttte
Tel Loh und durch diesen Arm des Euphrat nher bestimmten
Gegend eine Ruinensttte von hervorragender Bedeutung. Es ist
das an einem weit ausgedehnten Sumpfe belegene Senkereh. Da
will man die Stadt Larsa mit ihrem berhmten Sonnengott-

Uruk

geteilt

habe,

ist

nebenschlich.

tempel aufgefunden haben. Dieser Meinung will ich in keiner

Weise widersj^rechen, sondern nur hinzufgen, dass Larsa und

Uruk sich decken.

Larsa ist Girsu in anderer Aussprache mit

welches sich auch in Sir-burdemselben
vorgesetzteju l(a),
l(a),
la findet und in Ellasar als el{l) vorgesetzt ist.
el bedeutet
ursprnglich Macht", la wird dasselbe bedeuten, Larsa, die
Macht des Landes", ist ein passender Name fr eine Kultuszentrale. Da nun Larsa in den Geschichtsdenkmlern als Hauptsitz des Sonnenkultus erscheint, so spricht auch diese Tatsache
fr die Identitt von Larsa und Uruk, denn nach dem Epos ist
Uruk, nach den Tempelurkunden Gtidias Girsu nach Beseitigung
des semitischen Heiligtums chaldischer Kultort geworden. Die
Chalder werden es Suripak benannt haben, ist es doch der
Chalder Ut-napistim, welcher diesen Namen gebraucht.
Girsu und Larsa sind also gewiss semitische Benennungen, Adelleicht auch Mair, denn Mair ist wohl dasselbe Wort, welches den
zweiten Bestandteil von dem bekannten Landschaftsnamen Su-mer
bildet,

mer heisst gewaltig.

weise mer-la-girsu

Name
nicht

Vielleicht Avar Mer-Larsa, beziehungsdiegeAvaltige Macht des Landes", der Atolle

berufen uns fr unsere Gleichung

auf etliymologische Mglichkeiten als Aelmehr auf

des Ortes.
soAA'^ohl

d.i.

Indessen

Avir

einmal Suripak identisch mit

Suripak kann nach dem Epos nur
ein anderer Name fr Uruk sein,
Bei hat mich verflucht, ich
AAl nicht mehr AA^ohnen in eurer Stadt und auf den Boden Bels
die

angefhrten

Mair, so

ist

Tatsachen.

es auch Uruk.

Ist

92

mein Antlitz nicht mehr setzen", sagt Ut-napistim zu den Einwohnern von Surij^ak. Bei aber ist Bei von Uruk.
brigens drfte der Gottesname Laomor, als dessen Kedor
(Oberpriester) Nimrod in. der Bibel hingestellt wird, ebenso wie
der entsprechende keilschriftliche Gottesname Lagamara im
Chaldischen dasselbe

besagen wie Nin-Girsii: Herrscher des

Landes."

Aus der vorangehenden Errterung erhellt, weshalb wir

Eridu an das westliche Ufer des Buphrat setzen. Weil das
semitische Elam den ganzen Sden von Mesopotamien einnahm,
weil die semitischen Elamiten einerlei Kult und nur eine Kultsttte hatten,

darum kann Eridu

nicht innerhalb dieses Gebietes

Es wird die Kultsttte derjenigen Joktaniden

gelegen haben.
sein, welche sich westlich vom Euphrat niedergelassen hatten.
Wir nehmen deshalb an, dass der Euphrat bei Eridu einen Bogen

nach Nordosten machte, eben Jenen Bogen, welcher auf den

Karten als die Mndung des Surpu sich darstellt.
Beachten wir nun, dass die Heimat Abrahams nicht kiu'z
sondern
Ur-Kasdim genannt wird, dass also diese Stadt von
Ur,
einer anderen gleichnamigen unterschieden wird. Jedenfalls nmlich
von demjenigen Ur, als dessen Erhalter sich Rim-Sin gegenber

den Semiten rhmt, bercksichtigen wir ferner, dass Uruk durch

Gudia in eine chaldische Stadt umgewandelt worden ist, blicken
wir sodann auf die Karte und sehen, dass das bisher fr die
Heimat Abrahams gehaltene Ur nicht Jenseits, sondern diesseits
des Euphrat liegt, whrend doch die Bibel mehrmals erwhnt,
dass die Vorfahren Israels Jenseits des Stromes gewohnt haben,
was auch ihr Name Ebrer anzeigt, so wird es uns zweifellos,
dass nicht das westliche Ur. sondern das stliche Uruk
Abrahams Heimat ist. Das westliche Ur, welches der um
die Erforschung Babyloniens so hoch verdiente Sir Henry Rawlinson im Jahre 1849 in einem grossen/rrmmerhgel mit Namen
el-MuqaJJar (Mugheir) wieder entdeckt hat, wird die Sttte
sein, an welcher die von Gudia ius dem Ostlande vertriebenen
Semiten ihr Heiligtum erbauten. Dieses Ur scheint dann nach
der Eroberung des Westens die Residenz der grossen Westsatrapie
im Reiche Grudias geworden sein. Es gelangte spter zu hoher

Bedeutung, denn nach den Inschriften der Knige Ur-Gur und

Dungi zu schliessen, haben chaldische Vizeknige von dort aus
die Weltherrschaft der Dynastie Hammurabis wieder entrissen,

93
Ur-Gur, indem er in Ur sich selbstndig machte und Sumer und
eroberte, Dmigi, indem er das ganze Reich der vier Winde

Akkad

Ur-Gur und Dungi gehren nmlich Jedenfalls

(Uruk-supuri, Sir-bur-la) an, welche
sich schon durch die Namen der Herrscher als chaldische
sich unterwarf.

der Dynastie

von Uruazaga

Dynastie kenntlich macht. Dimgi ist vielleicht derselbe Knig,

welcher auf der babylonischen Knigsliste unter dejn Namen
Damki-ilisu verzeichnet steht. Als Residenz chaldischer Herrscher hatte die Stadt natrlich auch chaldische Tempel, z. B.
einen Tempel des Nannar. r-Gur will ihn erbaut haben, vielleicht hat er ihn nur erneuert, fanden wir es doch schon wahrscheinlich, dass

Kudur-Mabuk und

sein

Sohn Rim-Sin

bereits in

der Hauptstadt der Westsatrapie dem Nannar einen Tempel erbauten.

Ur-Gur will auch die Mauer von Ur erbaut haben.

Mglicherweise ist die Stadt aus Rcksi'cht auf die Semiten bis
dahin unbefestigt gelassen worden. Siehe K. B. III ,, S. 76/77 ff.

Bewandtnis mag es mit der Ruinensttte

Warka westlich von Larsa zwischen dem Schatt-en-Nil und
dem Westarm des Euphrat haben. In diesem Warka glaubt man
ruk gefunden zu haben. Ein Blick auf die Karte lehrt Jedoch,
dass Land-Uruk an dieser Sttte nicht gelegen haben kann, ist
doch der Westarm des Euphrat gewiss erst nach Hammurabi angelegt worden, um die Westkolonien mit Wasser zu versorgen.
Auch das Fundergebnis spricht dagegen. Auf dem einen Trfimmerhgel, Buwarije genannt, stand einst ein Istartejnpel, was auch
der an die Mondgttin Bau erinnernde Name bekundet.
Es
mssen also Kanaaner hier gewohnt hciben. Doch Land-Uruk
hatte nach der Vertreibung der Semiten rein chaldisches Geprge, weshalb man es Ja Ur-Kasdim genannt hat. Sollten sich
etwa die von Rim-Sin angefeindeten und ihrer Istar-Statue in
Uruk-supuri beraubten Kanaaner von dort nach Warka gewandt
und da angesiedelt haben?
Eine hnliche

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(1)

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Semiten, Kanaaner

und Kuschiten.
io

lteste Geschichte,

vornehmlich die Religioiisgeschichte der

Vlker zwischen

dem

Euphratu. dem Tigris,

lsst

sich

in

den

Grundzgen mit ziemlicher Sicherheit feststellen.

Die Urbevlkerung
vo n Mesopotamien
Und solange die Semiten am Mono-

war semitischer Abkunft.

theismus festhielten, waren sie die Beherrscher des Landes.
Als sie aber dem Polytheismus sich ergaben, da gab sie Gott
dahin unter fremde Herren. Zunchst ist es nur dieser Abfall
zum Polytheismus, welchen Josua 24 mit einem Worte Gottes
also bezeugt: Eure Vter wohnten vordem Jenseits des Stromes
.2

Abraham und Vater Naher; und

als sie anderen Gttern dienten, da nahm ich euern Vater, den
Abraham, weg von jenseits des Stromes und Hess ihn wandeln
in ganz Kanaan".
Gott meint, weil die Stammesgenossen der
drei
Stammvter Jsraels anderen Gttern dienten,
genannten
darum habe er den Vater Abraham von dort hinwoggenommen
O^
und ihn
den einzigen Mann
und
ungefhrdet
unangefochten
(Euphrat), nmlich Thara, Vater

97

im ganzen Lande Kanaan umherziehen lassen, den Abraham habe

er selbst nach Kanaan gewiesen, nicht etwa eine fremde Macht,
auch nicht die Furcht vor dem Feinde.
Die grosse Masse der semitischen Bevlkerung jenseits des
Euphrats diente also damals fremden Gttern, keineswegs aber
die genannton drei Vter. Diesen wird kein Gtzendienst nachDas ist aus dem Texte selbst festzustellen. Man sehe
gesagt.
die Stelle doch einmal recht genau an!
Thara ist nicht ausdrcldich als Vater Abrahams und Nahors bezeichnet, vielmehr
ist er wie diese seine beiden Shne als Stammvater Jsraels
genannt.
Thara, Vater Abraham und Vater Nahor", so ist zu
rrnp

l)ersetzen.

hingestellt,
^
'

ist

durch ein trennendes Tebhir fr sich allein

whrend Drn2J5
T T

"^25

durch

die

-:

beiden Accente

zusammengeschlossen ist, ebenso 'n^rtrsN. Vater Abraham,

Vater Nahor", von diesen beiden stammt Jsracl ab. Rebekka,
Jsaaks Weib, war die Tochter Bethuels, des Jngsten Sohnes
Nahors. Gen. 22 20-24nd Jakobs Weiber Lea und Rahel waren
Tchter Labans
des Sohnes (Nachkommen) Nahors. Gen. 29 5Thara aber war der Vater Abrams und der Sarai. Es werden
hier die drei Stammvter des Volkes Jsracl deshalb mit Namen
aufgefhrt, weil die Abstammung des Volkes von Bekenncrn der
Jsracl hat den Jahvedienst
Jahvereligion betont werden soll.
von seinen Vtern berkommen. Und Jahve hat Abraham, den
eigentlichen Stammvater, aus dem verheideten Lande hinweggenommen und in der neuen Heimat in schlimmen Zeiten wunderbar beschtzt und geleitet. Daraus soll sich das Volk die Lehre
ziehen. Bei diesem durch die Accente und durch den Zusammenhang festgelegton Sinne der Worte knnen die namentlich
1-

erwhnten Vter des Volkes schlechterdings nicht auch Subjekt

knnen nicht in einem Athem
als Jahvebekenner und als Diener fremder Gtter hingestellt
werden. berhaupt kann ein Mensch, der fremden Gttern dient,
nicht mehr fr einen Jahveanbeter gehalten werden. P^r einen
Josua vertragen sich Monotheismus und Polytheismus Jedensein in der zweiten Sat'/hlfte, sie

falls nicht

werden.
Gttern

Das Subjekt fr ^12:?^^ muss ergnzt

Stammesgenossen Tharas, welche fremden

miteinander.

Es sind
dienten.

die

Auch durch
aufmerksam

die Accentuation

gemacht.

Der

auf

ist

Versteiler

den
steht

Subjektswechsel
unter l'in:, wechselte das Subjekt nicht, so wrde er wohl
unter !:s4"ib"' stehen. Ferner ist dem ni5S"i (v. 3) durch Telisa
1)

ockni im

(iilgaiiils-Kpn.s,

'

98
gedola die natrliche Neigung nach den folgenden Worten zu
genommen, es ist nach rckwrts hin verbunden, sodass wir

man

fremden Gttern diente, darum

nahm ich euren Vater, den Abraham, von Jenseits des Stromes
Dass man dabei ebenso gut an Ur-Kasdiin als an
weg
zu bersetzen haben: Und da

Charran denken kann, bedarf keiner Errterung mehr.

Wre an dieser Stelle wirklich gesagt, dass die drei Stammvter anderen Gttern gedient htten, so stnde das Wort isoliert

denn davon findet sich nicht die leiseste Spur in der Bibel,
wenn auch nur eine Zeitlang, dem Gtzendienste
berall wird Abraham als Glaubensvorbild hinWre er aber damals durch Gottes Eingreifen aus dem
gestellt.
Gtzendienste
wie aus seiner gtzendienerischen Umgebung
eigenen
da,

dass Abraham,
gehuldigt habe.

herausgezogen worden, so wrde Gott hier sicherlich anders reden,

er wrde weder betonen, euren Vater", noch sagen den Abraham", vielmehr Abram. Es steht aber nicht einmal da, dass
Thara, wie es in allen mir bekannten Lernbchern fr biblische
Geschichte geschrieben steht, dem Jahvedienste untreu geworden

Von Nahor

man

es ohnehin im Hinblick auf Gen. 31

denn dort sagt Laban: Der Gott Abrahams und der Gott Nahors wird zwischen uns richten" und der
Berichterstatter fgt hinzu, damit nicht etwa jemand wegen des
sei.

hat

r,:j

nicht zu sagen gewagt,

Plurals

^B-aS";

an mehrere Gtter denke: (das ist) der Gott

fort: Da schwur Jakob bei der Furcht

ihrer Vter" und fhrt

seines Vaters Jsaak".

Wie aber ist die semitische Bevlkerung im Osten in Polytheismus geraten? Aus sich selbst oder durch fremden Einfluss?
Die kanaanischen Einwanderer, ihre eig'nen Knechte, haben sie
verfhrt.
Kanaaner waren von dem Westen nach dem Osten
zurckgekommen und hatten im Lande der Hebrer Aufnahme

Wir

gefunden.

finden

von

sie

desgleichen in der
von Assur.
Gebiete
des
Sohnes
Kanaans,
Hams,

in Uruk-supuri,

und

auch

im

Gegend
Babylon
Kanaaner sind es. Nachkommen
welche das ganze Ostgebiet, die Lnder der semitischen Rasse
durchsetzt haben.

Kult verrt sie. Istarieute sind es, der

wie
ihr um seiner Sinnenlust willen von
ergeben,
Noah verfluchter Stammvater Kanaan (Gen. 9, 2027). Zunchst
erkannten sie die Oberherrschaft der Semiten im Lande an und
So wars zuerst, wie es Noah geweissagt hatte:
fgten sich.
sei
sein
Kanaan
(Sems) Knecht". Doch die Herren wurden bald
Sinnenlust

Ihr

99

Als auch die Herren am Istarkult Gefallen fanden

Knechten Gemeinschaft machten, da wars aus mit
der Herrschaft, wie es Josua 242 geschrieben steht.
Eben dasselbe lehren das Gilgamis-Epos und Sargons Bio-

jener Knechte.
und mit ihren

graphie, letztere gewhnlich die Sargon-Legende genannt.

Sargon von Assur, das ist Hammurabi von Babylon, das ist Gilgamis im Epos,
Sargon erzhlt in dieser Urkunde, dass ihn
Akki, der Wassertrger, aus dem Flusse gezogen und bei sich
erzogen habe. Fr den Istarkult hat er ihn erzogen. Akki war
damals noch ein Wassertrger, ein Knecht. Nach dem Epos aber
ist er der Herr in Uruk-supuri, und auch ruk-matum untersteht
ihm. Das Epos setzt eben mit einem spteren Zeitpunkte ein.
In Uruk-supuri ist es dem Akki gelungen, das semitische Joch

abzuschtteln und die Semiten sich zu unterwerfen.

Das

Gil-

gamis-Epos erinnert an diesen Vorgang. Gilgamis selbst erinnert

daran in der langen Zurechtweisung, welche er der Istar erteilt.
Als du den Hirten der Heerde liebtest,
der dir bestndig Salz hinschttete,
dir tglich Zicklein schlachtete,

schlugst du ihn und verAvandeltest ihn in einen wilden Hund.

Es verjagen ihn seine eigenen Hirtenknaben
und seine Hunde beissen sein Fell."

IsuUanu und seine Landsleute waren die Hirtenknaben und

die Hunde der Semiten gewesen.
IsuUanu ist Akki, der Wasserer
erhob
sich
ber
die
Hirten
des Landes und seine Leute
trger,
Gilgamis hat diesen Umschwung selbst erund jedenfalls krftig dabei mitgewirkt, dass sein Pflegevater Herr wurde ber beide LTruk.
bissen sie ins Fell.
lebt

Was damals

in Sdbabylonien vorging, das war in NordHier waren

frher
ins Werk gesetzt worden.
schon
babylonien
schon vor Hammurabi kanaanische Herrscher. Das Epos lehrt

uns, dass der Umschwung dort in derselben Weise erfolgt ist,

als in Uruk.
Auch der Lwe" von Babylon hatte der Istar
seine Liebe geschenkt, auch dort hatten die Semiten den Istarkult der eingewanderten Kanaaner angenommen.
Da war es

dass das Pferd" den Lwen bndigte und niederWir zeigten schon, wie das Pferd den Kanaaner charakterisiert.
Die Kanaaner in der Ebene von Babylon schickten
Reiterheere ins Feld wie die Kanaaner im Westen
Egypter
und Kanaaniter. Der Kanaaner also hatte den Hebrer bermocht und triumphierte in Babylon.
geschehen,
warf.

7*

100

Wir redeten
Selbst Assur war dem Istarkult verfallen.
schon von dem Kappirufer, jenem unter Nimrods Streichen geSchwerlich ist der Istarkult in
fallenen Verehrer der Istar.
Assur heinrisch gewesen. Wie nach dem Sden, so haben ihn
auch Kanaaner nach dem Norden gebracht. Allein in Assur
sind die Semiten obenauf geblieben, bis Nimrod mit seinen
Scharen anrckte und beide unterwarf, Semiten und Kanaaner.
Bis Nimrod kam, herrschte im Norden der bunte Hirtenknabe",

brigens

eine

treffende Charakteristik des

dem semitischen

wie dem kanaanischen

Auf die Vorgnge

Kulte ergebenen Herrschers.

in Babylon wirft Sargons Biographie
interessante Streiflichter. Sargons Vater Sin-Muballit ist seinen

Gegnern unterlegen. Die Semiten haben noch einmal das Heft

in die Hnde bekommen, aber auf kurze Zeit. Als Nimrod kam,
sass schon wieder ein Kanaaner auf dem Throne, der uns schon
bekannte Silili. Sin-Muballit scheint in den Wirren gefallen
zu sein. Seine Gemahlin rettete mit Mhe ihr Shnlein vor den
Feinden. Es ist bekannt, was Sargon selbst darber erzhlt:
Meine Mutter war aus Herrengeschlechte (?), mein Vater
unbekannt, whrend der Bruder meines Vaters das Gebirge bewohnte. Meine Stadt ist Azupiranu, welches am Ufer des Euphrat gelegen ist. Es empfing mich jueine Mutter aus edlem
Geschlechte, und im Verborgenen gebar sie mich. Sie legte ndch
in einen Kasten (?) von suru und verschloss meine .... mit
Erdpech. Sie Avarf mich in den Fluss, welcher nicht .... Es
trug mich fort (?) der Fluss und brachte mich zu Akki, dem
hob
Wasserausgiesser". Akki, der Wasserausgiesser, in ...
mich auf."
So bersetzt die Stelle Winckler in K. B. 111^ S. 101.
Das Gebirge, in welchem der Bruder Sinmuballits wohnte,
drfte das Gebirgsland von Assur sein.
Sargons Mutter aber
tritt uns im Epos als Oberpriesterin in Uruk-matujn entgegen.
Dort hat sie den Sohn wiedergefunden.
In der Liste der Knige von Babylon folgen einander:
.

Sin-Muballit

Hanimurabi.
Es steht liein Semit zwischen ihnen verzeichnet. Wahrscheinlich ist berhaupt kein Herrscher zwischen ihnen zu nennen

gewesen, denn, wie schon erwhnt, deuten die 7 und 7 Fallgruben, welcher Istar dem Lwen von Babylon grub, an, dass

101

zur Zeit des Abfalls

zum kanaanischen Kulte

ltestenkolleffien

von Semiten gestrzt

worden. Bald dcirauf iber stand Silili auf, der kanaanische
Reiter und stellte die Herrschaft der Kanaaner wieder her.
Sein Name findet sich ebenfalls nicht in der Knigsliste, nach
welcher auf Sin-Muballit mimittelbar Hanunurabi folgt. Nach
die Verwaltung handhabten.

Muballit

Hammurabis Dynastie
betrachtet werden.
Es kommt auch
der Liste

Namen

soll

ist

allein als die rechtmssige

sonst vor, dass man den

eines Knigs, dessen Thronrecht die herrschende Dynastie

nicht anerkannte, von den Denkmlern auslschte,

ungeachtet
des Fluches, welchen die Stifter der Denkmler im Voraus ber
dergleichen Missetter auszusprechen pflegten. i)
Wir haben es als gewiss hingestellt, dass das Gebiets jen-

vom Euphrat zur Zeit Abrahams auch von Kanaanern bewohnt war. Wir knnen uns dafr auf Assyriologen
berufen, z. B. auf. Hugo Winckler und auf Friedrich Delitzsch.
Ersterer sagt in der dritten Auflage des Schraderschen Werkes Die
seits

und das Alte Testament" ber die Zeit, welcher

die ltesten Denkmler angehren: Eine neue Einwanderung ist im
Gange und bringt eine neue, ebenfalls semitische Bevlkerung

Keilinschriften

in das Kulturland .... es

welche wir

ist

diejenige (Bevlkerungs-) Schicht,

kanaanische nennen, weil ihr diejenigen Vlker

angehren, welche wir auf dem Boden des Landes Kanaan am
besten kennen und welche der Bevlkerung dieses Landes ihren
Charakter, vor allem aber ihre Sprache gegeben haben. (S. 14.)
Zu den neuen Eroberern zhlt Winckler die Knige von Lagas
(Sir-bur-la) und behauptet, sie htten wie alle erobernden Bardie

baren schnell an das Alte angeknpft. Charakteristisch sei bei

ihnen der Mondkultus, welcher seinen Sitz in Ur gehabt habe.
Diese ersten Dynasten von r seien aber bald von nordbabylonischen Knigen abgelst worden und zu Vasallenknigen
herabgesunken. Auch nach Winckler soll nmlich jjatisi dem
assyrischen issaku gleich sein. Abraham aber ist nach demselben
Forscher der Mondheros, dessen Kult von Ur ber Haran nach

Anm.

Im grossen und ganzen

1.)
Meinung zu sein. Ob Abraham
einzelnen Mannes oder als Bezeichnung eines

Kanaan gekommen

sei.

(S. 30,

scheint Fr. Delitzsch derselben

als

Name

eines

grossen Stammes
to

1)

zu betrachten

Veigi. K. B. Uli.

S.

48

f.

Z.

15

sei,

f.

und

ist

S.

ihm ungewiss.
44

f.

Z.

2123.

Aus-

102

gemacht ist aber fr ihn, dass A b r a h a m e i n K a n a a n o r sei. Wir

haben hier einige Wahrheitskrnlein unter einem Haufen von Irrtum.
Der schlimmste Irrtum, welcher so khn der Bibel zum Trotze als
Wahrheit ausgegeben wird, ist dieser, Abraham sei ein Kanaaner.
Welch eine Idee! Ed. Knig hat bereits gezeigt, wie sie erblassen
muss vor dem Lichte der Bibel sowohl, wie vor den Strahlen der
Geschichte.

In

Worauf

erster Linie,

aber grndet

wie mir

scheint,

man

solche

darauf, dass

Behauptungen?

Abrahams Nach-

kommen

die Sprache der Kanaaner gesprochen haben.

Ist das
Sind etwa die Wenden deshalb germaaber beweiskrftig?
nischen Ursprungs, weil sie unter Deutschen deutsche Sprache

angenommen haben?

War

es

nicht

eine

geschichtliche

Not-

wendigkeit, dass Abraham, Isaak und Jacob unter Kannanern

kanaanisch redeten? Sollten nicht ihre Nachkommen whrend
in gypten die gyptische Mundart gesprochen
durchaus
nicht befremdlich, wenn Semiten unter
Es
ist
haben?
Kanaanern kanaanisch sprechen. berhaupt haben die Semiten samt allen Noachiden, wie die Bibel berichtet, die ursprngliche Einheit ihrer Sprache schon zu Jener Zeit eingebsst,
als sie den Turm zu Babel im Stiche Messen und sich ber allhin zerstreuten. Die Assyriologen meinen, die Ethnologie der

der

600 Jahre

Bibel

sei

berhaupt unhaltbar.

Whrend

die Bibel die

Kana-

Nachkommen Kanaans, eines Sohnes Hams, hinstellt,

Wissenschaft aus den Kanaanern Semiten geSind Kanaaner Semiten, ist Abraham ein Kanaaner,

aner als
hat die

macht.

nun,

urteile

so

bleibt

anders.

kein Semit.

Abraham wenigstens

W^re

er

wirklich

ein Semit.

Kanaaner,

Kanaaner sind Hamiten.

an den Mittelnieerksten,

waren

bereits

Sie

so

Doch ich
wre er

sassen bereits

Abraham nach Kanaan kam. Der

12, war damals im Lande. Und

als

Kanaaner, heisst es Gen.

die gypter

ein

am

Nil, Ja

schon damals herrschte ein

Knig ber ganz gyptenland, sein Gebiet ging wenigstens bis

an den Bach gyptens, welcher spter die Sdgrenze des heiligen
Landes bildete. Die gypter aber sind Hamiten. Gen. 10 , is ff.
Ob die Kanaaner vom Mittelmeere aus sich nach Mesopotamien zurckgewandt haben oder aber etwa aus Arabien
zurckgeflutet seien, ist schwer zu sagen. Fr die letztere Annahme knnte man anfhren, dass, wie Ed. Knig betont, der
Shn Hammurabis Samsu-ilanu heisst, d. i. Samas ist unser
Gott". In ilanu steht nmlich ein nu als Suffixum der 1. Person

103
der Mehrzahl, welches sich bei den Ost-Arabern findet; die Babylonier sagten dafr ni. S. Ed. Knig Bibel und Babel" S. 17.
Sollten nicht auch in Arabien sich Kanaaner niedergelassen

haben, als Kanaans Nachkommen nach Westen abzogen? Sollten

sie nicht gerade ber Arabien hinweg nach den Mittclmeerksten
gelangt sein? Sei dein, wie ilun wolle, das steht fest, dass die
kanaanischen Vlker am Mittelmeere denselben Kult bten,
welchen die Istarieute des Ostens pflegten. Selbst die Namen
der Hauptgottheiten sind gleich, dort Astarte, hier Istar, dort
Kamosch, hier Samas. Auch bei den gyptern hat dieser Kult
Eingang gefunden. Ich erinnere an Bethsemes (Jereni. 43i;.) und

an

die

Himmelsknigin (Jerem. 44^7,

^s:

lo?

j-j)-

Aus den von Westen her zugewanderten Kanaanern ist

Hammurabi emporgekommen. Selbst der Name, den er im Epos
fhrt, Hesse sich zum Beweise anfhren. Wenn Gilgamis die von
Samas seinem Herrn eingegebenen Trume deutet, so ist es wohl
Helden begrihidet, wenn ich gamis
Samas
setze und gil auf ~|: offenbaren"
(vergl. Kamosch) gleich
so
dass
Gilgamis Offenbarer des Samas" bedeuten
zurckfhre,
in

der Charaktereristik des

,,

Die Ableitung bleibt aber um deswillen ungewiss, weil

die Forscher selbst nicht darber sicher sind, ob die Lesung
wrde.

Kult,

Doch zwei Tatsachen sind entscheidend.

ist.

Gilgamis richtig

Der

welchem Gilganns ursprnglich

in

zu-

Uriik-supiui

ist derselbe Kult, Avelchen er ^^deder zu Ehren bringt,

Nimrods Sohn Rim-Sin geschlagen hatte, ist Istar-Kult,
kanaanischer Istar-Kult. Und Hauimurabis Sohn ist der vorhin
erwhnte Sauisu-ilanu, ebenfalls ein Kanaaner; denn alle SainasKnige sind kanaanischen Stammes.
Eben dieser Samsu-ilanu gibt uns noch weiteren Aufschluss
ber die Verhltnisse, um die es sich hier handelt. Er berichtet
in einer Urkunde, dass der Erbauer derjenigen 6 Kastelle (Trme)
in Babylon, welche er selbst erneuerte, indem er ihre Spitzen
wie Berge erhhte und ihren Grund festlegte, der fnfte Ahn

getan
als

ist,

er

seines Vaters
K. B.

1)

gewesen

Uli

S.

130

sei,

Ich bin

ff.

(bi?] ia ha-a[m]-siJin liest.

Sumula-ilu.i)

Ich

gefolgt, welcher abi aFrage stellen, ob sich nicht

Hugo Winclder

mchte hier

die

so ergnzen lsst: abi [mah-ri] ia ha-a[m]-snm der fnfte Ahn vor mir."
Sonst besteht nmlich eine Verschiedenheit zwischen der Zhlung Sam.siiilanus und der Knigsliste, in welcher Sumnlii-ilu als vierter Ahn Hamnnirabis

steht,

K. B. IIL.

S.

mah-ri-ia

82

Z.

56

(S.

findet

80

Z.

sich
50).

in

hnlichem

Zusammenhang

z.

B.

104
Sumula-ilii ist der zweite in der Reihe der ersten Dynasten
von Babylon. Der erste ist Siiinii-abi. Von Sinnu-abi bis auf

man

112 Jahre gezhlt. Delitzscli setzt Hamniu2287^2232. Demnach htten in Babylon die
Kanaaner um rund 2400 die Herrschaft erlangt. Ist es nachweisbar, dass die Kanaaner um 2500, wie Delitzsch behauptet,
wir wrden sagen, Kanaaner
Mesopotamien besetzt haben,
htten damals in Mesopotamien Aufnahme gefmiden
so wren
von ihrer Einwanderung bis zu ihrer Erhebung rimd 100 Jahre
vergangen. Es sei dahingestellt.
Auffllig sind die Namen der beiden ersten Knige von
Babylon. Sie heissen: Sumu-abi und Sumula-ilu. Sumu ist der
Name des Gottes, welchen sie in ihren eigenen Namen verherrlichen wollen. Jedenfalls w^aren es die Semiten, welche den
Gott Suinu nannten. Die Kanaaner sagten Sulu. Sulu haben
wir im Namen des von Nimrod gestrzten Silili. Es war schon
Das Wort findet sich auch sonst. In-an-nadavon, die Rede.
ein
von
Sir-bur-la nennt seinen Gott Sul-gur-ana,
tuma,
patisi

Hammtirabi hat
rabis Zeit

von

ca.

diese

falls

Lesung

richtig

ist.

K. B.

Std-gur-ana identisch mit Ningirsu,

derer

von

patisi

Sir-bur-la,

namens

111 ^

dem

S.

18, Z. 21.

Sonnengotte.

In-ti-na,

nennt

Hier

ist

Ein andenselben

Gott Sul-gura. Ebenda S. 72, Z. 6.

Vgl. dazu Jensens And(U't
Sum
Hier
und
zwar
sicherlich aus Rckmerkung.
Sul,
sicht auf die Semiten, deren Hnden man eben das Scepter ent-

rissen hatte

rern Sin: ein

bei den Kuschiten

und

derselbe Gott;

verwandte Worte, Sulu und

Sumu

Nin

den AssySamas sind nahe

(Ningirsu), bei

Sumu,

Sulu,

finden sich in Nordbabylonien,

Samas bei den Kanaanern

Allgemeinen Eingang fand Samas in Baby-

Jenes kanaanisch, dieses semitisch,

Sd-Babyloniens.

Ganz natrlich. Sir-bur-la, die Hauptstadt des Landes,

Ton an. Herrschend aber wurde der Name Samas, als
gab
mit Haramurabi nach der Niederwerfung Rimsins die Kanaaner
lonien.

deii

die Herren des

Mit

dem

ganzen Weltreiches wurden.

Istar-Kulte, sagten wir, htten die Kanaaner die

Wir sind in der Lage,

Semiten sich selbst dienstbar gemacht.

die Behauptung zu beweisen.

erinnert nmlich an einer Stelle klar und

an die Art, wie die Istarleute die Herrschaft an
sich brachten. Als Jabani vor Uruk steht, da empfngt Gilganiis sowohl von seinem Pflegevater als von seiner Mutter den

Das Gilgamis-Epos

deutlich

105

den gefrchteten Eindringling zur Buhlerei zu verfhren

und dadurch unschdlich zu machen.
Man probierte gegen
Jabani dasselbe Mittel, welches sich an den Semiten probabel erwiesen hatte. Diesmal aber half es nicht. Jabani liess sich
zwar anfangs umstricken, machte sich aber sehr bald los aus
Rat,

den Fesseln des Freudenmdchens, ja, er ergrimmte wieder dasund wollte das ganze Volk der Istar vernichten,

selbe gewaltig

Kanaaner und Kanaanergenossen. Doch auf Samas Wort hin

liess er den Istar-Kult bestehen. Tafel IL Ool. IUI) 27 ff.
Sobald etwas vom Morgen aufleuchtete, lsten die Worte Samas,
des Gewaltigen, die Bande Jabanis, und
sein
ergrimmtes
Herz kam zur Ruhe."
Er selbst aber widerstand allen
Lockungen und blieb der Gebieter im Lande. Bis Jabani in den
Wirren, welche der Himmelsstier machte, ihre Unzuverlssigkeit
erkannte, blieben zwar die kanaanischen Istarverehrer im ganzen
Lande; doch die Semiten in Sdbabylonien mussten schon eher hin-

Die Istar-Buhlerei half ihnen nichts. Bedrckungen haben sie

Jedenfalls schon zuvor erfahren, denn Humbabas Aufstand war die
Folge des Druckes, mit welchem Jabanis Hand auf den Semiten
lastete. In der Gegend umEridu im Westen des Stromes, im semitischen Elam (Gen. lO.j.^), hatte das Semitentum, wie es scheint,
sich freigehalten vom Kanaanertum.
Auch Jabani hatte es
daselbst
befand
sich ja ausserhalb
es
gelassen;
unangefochten
der Grenzen des Landes". Humbabas Aufstand aber nderte
Jabanis Verhalten. Nach der Niederwerfung dieses Aufstandes
hat Jabani den Semiten an der Kste des persischen Meerbusens
ihr Heiligtum in Eridu entrissen und sie von dannen verjagt.
Gudea sagt, er habe das Haus des Ningirsu wie Eridu zu einem,
reinen Orte gemacht.
Gudea B. Ool. IV. Z. 7 9. In Eridu hat
er also den Anfang gemacht mit der Austreibung der Semiten.
In Girsu tat er dann ebenso, hatte doch das Land sich Humbaba
angeschlossen. Die Landsemiten waren ebenso gefhrlich wie
die elamitischen.
Hingen die Elamiten an ihrer heiligen Ceder
auf dem grnen Berge in Eridu, so pochten die Landsemiten auf
Das
ihi"
religis und geschichtlich begrndetes Land -Recht.
Alleinrecht, welches sie im Lande zu haben meinten, machte sie
aus.

zu

gefhrlichen Elementen

entriss sie Jabani

sie,

wie wir schon wissen.

welcher spter

in

dem Boden

die

dem jungen

Weltreiche.

Darum

der Vter gnzlich. Er verpflanzte

Er ist der Vater jener Politik, mit

Assyrer und

die

Babylonier die ganze Erde

106

indem sie kein widerspenstiges Volk

auf seinem heimischen Boden beliessen.

in

BoAvegiing brachten,

Also nach der Beseitigung Humbabas verjagte Jabani die

Semiten aus dem Lande, nmlich aus Jenem Teile des ganzen
Landes, welcher seiner Knigsherrschaft unmittelbar unterstand.
Sind es auch nur abgebrochene Wrter, welche uns auf Col. III a
der zveiten Tafel erhalten sind, so vermgen wir doch festdass hier dasselbe geschildert ist, was Gudea in der
B-Inschrift beurkundet.
Gudea hat die Stadt gereinigt die gefih'chteten Beschwrer aus der Stadt herausgehen lassen," die
zustellen,

wilden Hunde" werden A^ertrieben, das Haus des Beschwrens"

wird geschlossen.
Dieselbe Praxis, welche vor dem Auftreten Nimrods den
Kanaanern iju Osten die Herrschaft ber die Semiten verschaffte, haben sie noch Jahrhunderte spter im Westen befolgt.
Man lese 4. Mos. 25 von Siiuri und Kosbi, einer Tochter Zurs,
eines Stammeshuptlings unter den Midianitern.
Abraham hatte Elieser befohlen: Du sollst meinem Sohne
kein Weib nehmen von den Tchtern der Kanaaniter, in deren
Lande ich wohne. Gen. 24, 37. Es war im Westen wie im
Osten. Im Osten hatte Gott in allerltester Zeit ein warnend
Exempel statuiert. Dennoch fielen Eberskinder im Westen wie
im Osten und dienten der Istar. So heisst es z. B. 1. Kn. 14,
22 24 ber Juda unter Rehabeani: Und Juda tat, das dem
Herrn bel gefiel und reizten ihn zum Eifer, mehr denn Alles,

das ihre Vter getan hatten mit ihren Snden, die sie taten.
sie baueten ihnen auch Hhen, Sulen und Haine, auf allen

Denn

hohen Hgeln und unter allen grnen Bumen. Es waren auch

Hurer im Lande, und sie taten alle die Greuel der Heiden, die
der Herr vor den Kindern Israel vertrieben hatte." Ob nicht bei

dem Hinweise

auf die Vter"

(v.

22)

vornehmlich, vielleicht

ausschliesslich an die Vter im Osten gedacht ist?

Sollte nicht
an dieselben Vorgnge erinnert sein, an welche Josua so nach-

drcklieh auf seinem letzten Landtage erinnerte? Wir gedachten

schon der Stelle Jos. 24, 2, aber noch lehrreicher, den Kult an-

gesehen, sind Josuas Schlussworte: So frchtet nun den Herrn

und dienet ihm treulich und rechtschaffen; lasset fahren die
Gtter,

und

denen eure Vter gedient haben Jenseit des Wassers

und dienet dem Herrn. Gefllt es euch aber

in gypten,

nicht, dass ihr

dem Herrn

dienet, so erwhlet

euch heute,

wem

107

dem Gott, dem eure Vter gedienet haben jenseit

des Wassers oder den Gttern der Amoriter, in welcher Lande
ihr wohnet. Ich aber und mein Haus wollen dem Herrn dienen."
ihr dienen wollt,

(14

15.)

Hiernach diente

man

Wassers denHier haben wir

einst Jenseit des

selben Gttern, welche auch gypten verehrte.

den bibhschen Beweis, dass um die Zeit Abrahams Jenseits des
Euphrat gtzendienerisches imd zwar kanaanisches Wesen im

Schwange war.
Wir sind auf Josua 24 zurckgekommen.

Die Erinnerung
an das Geschick der Vorfahren jenseits des Strojues
ist
noch anderweitig bedeutsam. Hat Abraham Jenseits des
Wassers gewohnt, wie hier bezeugt ist, so kann das am
Westufer des Euphrat gelegene Ur auf keinen Fall die Heimat
Abrahams sein. Es liegt nicht Jenseits sondern diesseits. UrKasdim (r in Chalda), von wo Abraham nach Haran zog, ist
stlich vom Euphrat zu suchen.
Es ist, wie wir schon aus
andern Grihiden behaupteten, Uruk matum; die Ruinen von
Senkereh bezeichnen seine Sttte! Freilich nimmt z. B. Knig
Mir
an, Josua denke an den Aufenthalt Abrahams in Haran.
Josuas

scheint die Auffassung lediglicli aus der Erwgung hervorgegangen

zu. sein, dass r am Westufer des Euphrat unmglich als Jenseitige Stadt bezeichnet

werden konnte. Indessen der biblischen

Geschichte

ist

gegenber

die

Meinung

unhaltbar.

Es steht

nirgends, dass Tharah und Naher andern Gttern gedient haben.

Htten sie es getan, so htte Abraham schwerlich seinen Knecht

um

seinem Sohne Isaak ein Weib

zu nehuien. Abraham sagt wrtlich: Zeuch zu meines Vaters
Hause und zu meinem Geschlechte; daselbst ninnn meinejn Sohne
ein Weib."
Gen. 24 .g.
So wird es sich zugetragen haben. Als Gilgamis alle UnterElieser nach

Haran geschickt,

tanen seines Pflegevaters Isullanu in Uruk fr den Istardienst

in Anspruch nahm, also bevor Nimrod dort erschien, da hiess
Gott Abrahams Geschlecht aus Ur-Kasdim hinweggehen. Nach
dem Epos beschwerte sich auch Aruru, die oberste Gttin der
dortigen, bereits verheideten Semiten beim Anu, dem Gttervater, ber Gilgamis.
Gilgamis zeigte sich damals als ein Fanatiker der Istar. Aus Haran aber wird Gott Abraham haben

gehen heissen, als Nimrod dahin kam, der Semitenfeind. Im

Koran ist erzhlt, dass Abraham unter Nimrods Verfolgungen
habe leiden mssen.
Gegen diese Tradition ist nichts ein-

108

annehmen mssen, dass Abraham

bereits in Haran wohnte, als Nimrod ihm Feindseligkeiten bereitete.
Vor den Anfeindungen des Kanaaners ist Abraham
nach Haran entwichen, vor den Verfolgungen des Kuschiten Nim-

Man wird

zuwenden.

aber

rod nach Kanaan.

Und

man

Abraham

dieser

soll

ein Kanaaner sein!

die Geschichte so verwirren!

Man

vom kanaanischen Weibe

Geschichte

Wie kann

rufe sich doch nur die

ins

Was

Gedchtnis!

diesem Weibe,
vom
sagt
bel geplagt wurde? Er spricht: Es ist nicht fein, dass man
den Kindern das Brot nehme und werfe es vor die Hunde." Hier
dessen Tochter

der Herr zu

haben

Teufel

das Urverhltnis der beiden Vlker, wie es nach den

Avir

Worten Noahs

sich

Hunde, Isgestalten sollte. Kanaaner

wegen der Verheissung. Auch das Weib

Kinder
kennt das Urverhltnis der beiden Vlker; denn es spricht: Ja,
Herr, doch essen die Hndlein von den Brosamlein, die von ihrer
Herren Tische fallen." Herren und Hunde! Dieses Verhltnis
tritt bereits im Gilgamis-Epos zu Tage. Die dasselbe darstellenden
Ausdrcke sind also recht alt. Sie stammen aus der ltesten
Zeit im Osten und sind spter wieder aufgenommen und gebraucht
worden von dem Verhltnisse, in welchem Israeliten und Kanaaner im Westen zueinander standen.
So wirft allerdings auch Babel Licht hinein in die Bibel,
noch mehr aber die Bibel nach Babel. Der Lichtquell des wahren
Lichtes aber ist der Herr, welcher aus Abrahams Samen geboren
raeliten

ist.

Gottes eingeborener Sohn, das Licht der Welt.

Gleich noch ein Beispiel dazu. Ja hlt einmal selbst eine

geschichtliche Rckschau. Er verantwortet sich vor Bei, weil er

das Kommen der grossen Flut Ut-napistim zu wissen getan hat.
Dabei liest er dem Bei grndlich die Leviten:
Statt, dass

du eine

htte sich doch ein

Statt,

Sturnifliit

Lwe

machtest,
erhoben und die Menschen vermindert!

dass du eine Sturmflut machtest,

ein wilder Hund" erhoben und die Menschheit verdu eine Sturmflut machtest,
m(indert)!
wre doch eine Hungersnot gemacht worden und htte das Land
(.
.)!
Statt, dass du eine Sturmflut machtest,
htte sich doch I(U)ra erhoben und das Land hingemetzelt!"

htte sich doch

Statt, dass

Der Lwe"

und der wilde Hund" sind natrlich histo-

rische Personen, Herrscher.

Zwar ist hier von der Zeit vor der
Flut die Rede, allein wir sahen schon an anderer Stelle, dass

109
die Sage ntichfliitliche Verhltnisse dahin bertragen hat.
der Sage wohnten schon vor der Fhit unter einander im

Nach
Lande

Ja-Anbeter und Bel-Verehrer, Untertanen der Igigi und Untertanen der Antinnaki. Die Sage lsst schon damals Semiten und

Hamiten miteinander um die

Obschon nun die Darstellung

Herrschaft
in

dieser

im Lande kmpfen.

Hinsicht

offenbar

iin-

doch auf geschichtlicher Grundlage,

ist,
Was im Epos von der vorflutlichen Zeit gesagt ist, gilt Zug
um Zug von der nachflutlichen Zeit.
Es mssen also blutige
Kmpfe gewesen sein, welche Semiten und Hamiten miteinander
ausgekmpft haben. Sonst htte sie Ja nicht als Strafgericht
fr das Land hinstellen knnen.
Langwierige Kriege sind um
die Plerrschaft gefhrt worden.
Der Lwe" erhob sich ber
sein eigenes Hirtenvolk und ber den wilden Hund", darauf
der wilde Hund" gegen den Lwen". Semiten und Kanaanr
standen gegeneinander im ersten Vlkerkriege. Der Kanaaner
so ruht sie

geschichtlich

siegte.

Noch zwei
und

I(U)ras

hindere Strafgerichte

erwhnt Ja: Hungersnot"

ist Ira der Herr

Erhebung". Nach dem I(U)ra-Mythus

der Unterwelt; er herrscht ber sieben Plagegeister, sein Diener

ist Isim, der Todesfrst, welchen die Nordseraiten Nergal nennen.

Erdrevolutionen, Erdbeben und Vulkanausbrche erklrte man

sich mit einer Erhebung des tief unten in der Erde thronenden

Die Vorstellung, offenbar eine Trbung der Ur-Offenbarung,

verrt uns leicht ihren kanaanischen Charakter, i)
Ira,

Als Iras letzte Erhebung

ist

im Ira-M}i;hus unverkennbar

das Gottesgericht beim Turmbau zu Babel dargestellt. So drfte

denn Ja den Bei an eben dieses Strafgericht erinnern. Es steht

an

letzter Stelle

Jas Rckschau
Es zeigt sich hier dieden geschichtlichen Urkunden

unter den Aer Strafgerichten.

zum Turmbau zu

reicht also bis

Babel.

auch in
ber jenen Zeitpunkt hinaus ist keine
geschichtliche Erinnerung vorhanden ausser der, welche ber die
Flut im Gedchtnisse bewahrt worden ist. Der Turmbau zu
Babel bildet etwa die Grenze zwischen berlieferung und Mythus.
selbe Tatsache, welche
des Ostens sich findet.

^)

S.

56

Der

I(U)ra

Mvthus

ist

transscribiert

und bersetzt

in

K. B.

VI

j.

ff.

Sieben Himmelsgtter hatten die sternkundigen Kanaaner, dazu sieben

Wie jene unter Anu standen, so diese unter Ira. Die Himmels-

Eidgtter,

siebeii ist die gute Siebeii, die

Erdsieben die bse Sieben.

HO
In vielen Dingen folgte die Mythenbildung der anachronistischen
Methode; man nahm einfach Vorgnge und Verhltnisse der
ltesten

bekannten Zeit und versetzte

sie

Nach derselben Methode

ist

vorflutliche.

Hamit

unbekannte
Noah im Epos als
in

die

charakterisiert.

Da nun

der

Lwe" und

nachflutliche Gestalten

so

sind,

wilde Hund" unbedingt

werden wir auch die beiden

der

andern Strafgerichte in nachflutlicher Zeit suchen mssen. Da

wsste ich denn nichts zu nennen, was die erwhnte Erhebung
Iras besser illustrierte, als die Katastrophe beim Turmbau zu
Babel.

Hungersnte" mag es fter gegeben haben, vielleicht

auch zwischen den Strmen im Lande des berflusses. Die
Parallelen lehren aber, dass die hier erwhnte eine ausserordentliche
Plage fr das Land geworden sein muss. Sollte sie etwa ausserhalb des Landes im Westen gewtet und die hungernden Kanaaner nach dem fruchtreichen Mesopotamien getrieben haben,
flutartig, dass Jeder Widerstand der Ureinwohner gegen die
Eindringlinge vergeblich war? Sollten wir hier etwa die Erklrung Jener Bewegung haben? Jene Einwanderung war ein

folgenschweres Ereignis fr

manchen

das Land.

vom

Sie

ist

die Ursache so

ersten Zusammenstoss der beiden

Blutvergiessens,
bis zum letzten Falle Babylons.
unsere Vermutung richtig, so haben wir hier die vier

Nationen an
Ist

wichtigsten Daten aus der Geschichte Babyloniens von der Flut

bis auf Nimrod:
1.

2.
3.

4.

Die Verwirrung beim Turmbau zu Babel.

Die kanaanische berflutung des Landes.

von Babylon, des ersten

semitischen Knigs.
Die Erhebung des Kanaancrs, des wilden Hundes".

Die Erhebung des Lwen"

Wir lernten zuvor den Geschichtsrckblick kennen, mit welchem

Gilgamis die Gttin Istar von sich wies. Gilgamis nennt daselbst
an Stelle des wilden Hundes" das Pferd". Er selbst meidet
den semitischen Schimpfnamen; er ist Ja selbst kanaanischer
Rasse. Ja, der Sonnengott der Kuschiten, welcher den Kana-

anern wenig hold

ist,

redet anders.

Herrscher wilde Hunde".

Hammurabi kennen
ist

nicht

berliefert.

wir.

Ihm sind

die kanaanischen

Die Namen der wilden Hunde" vor

Der Name des Lwen" von Babylon

Zwischen diesem und der ersten kana-

anischen Dynastie mgen, wie in der allerltesten

Zeit,

ltesten-

111

Kollegien an der Spitze der nordbabylonischen Stdte Babylon

und Nippur gestanden haben. Dahin verstehe ich. was Gilganiis
zur Istar sagt:

Da du den Lwen

liebtest,

vollkommen an Kraft,

grubst du ihm sieben und sieben Fallgruben".

Der Lwe"
gestellt.

Das

fiel,

die

kollegiale

alte

Verfassung wurde wieder hersiegte noch einmal auf kurze

Regiment

den Despotisjnus.
Der Stadtgott Babylons

Zeit ber

ist

bekanntlich

Marduk. Die Mar-

duk-Anbeter

sind Semiten gleich wie die Diener Bels von

Die Geschichte bezeugt es. Man denke an den grossen
Assyrer Sanherib zur Zeit des Propheten Jesaia. Als Sanherib
im Jahre 701 an der Grenze von Juda einen so furchtbaren

Uruk.

Schlag erlitten hatte, dass er ohne Ehr' und ohne Heer nach
Ninive zurckkehren juusste (Jes. 36 37, Ps. 46), da erhob sich

Merodach-Baladan, Auch eine Gesandtschaft

Hiskia nach Jerusalem. Hiskia nahm
sie freundlich auf und zeigte den Babyloniern nicht nur seine
Wir werden
Schtze, sondern fhrte sie auch in den Tempel.
darber an einem andern Orte handeln. Wie kam der Knig
von Juda dazu? Heiden dih'ften doch den Tempel nicht betreten.
Antwort: Er sah Jene Marduk-Anbeter als Religionsverwandte
an; im Marduk-Dienste hatte sich von der ursprnglichen wahren
Gottesverchrung mehr erhalten als in andern Religionen, und so
kam es, dass Merodach-Baladan das Gottesgericht, welches im
Westen ber Sanherib gekommen war, dem Marduk zuschrieb.
Weiter erinnere ich an das erste Auftreten Nebukadnezars in
Jerusalem zur Zeit des Propheten Jeremia. Wie war es mglich,
dass Nebukadnezar damals die Juden so leicht fr sich gewann?
Ich gedenke demnchst nachzuweisen, dass Nebukadnezar, ehe
'er seinen ersten Zug nach dem Westen unternahm, den MardukTempel von Babylon erneuerte. In seinen Urkunden nennt er
diesen Tempel I-timin-anki Haus der Schwelle Himmels und
der Erde".
Der Name besagt genau dasselbe, was die Vter
aller Noachiden im Sinne hatten, als sie die Sttte Babel nannten,
Der urkundlich beschriebene Weiheakt
Pforte des Himmels.
lehrt, dass Nebidvadnezar damals das Amt eines Hohenpriesters
Marduks angenommen hatte. Damit hatte er sich die Herzen
der Marduk-Partei gewonnen. Auch in Jerusalem Hess er seine
Tat ridimen. Er stellte sich, als wollte er alle Semiten im alten
in

Babylonien

schickte

er

zum Knige

112
Mardiik-Kiilte vereinigen.
etliche Gefasse aus dein

Daniel

1,

2 steht

ja,

dass er dazumal

Tempel zu Jerusalein nach Babylon

hahe.
dein
unter
Vorwande, sie in das Haus seines
initgenoininen
Gottes In-ingen zu wollen, dass er dieselben aber, seiner Angabe

Schatzhaus

Weiter
seines Gottes getan habe.
denke jnan an jenen Juden, der in der Geschichte der Esther
Er heisst Mardochai. Schwerlich
eine so Avichtige Rolle spielt.
wrde er. der mutige Bekenner des Gottes Israels, diesen Namen
zuwider, in das

fhren,

wenn man

nicht Merodach imd -lahve in gewissen Kreisen

als identisch betrachtet htte.

Freilich

war

der semitsche KiQt in Babylon schon zur Zeit

vom Heidentum mannigfach

Nimrods

in Uruk, so lassen sich

zerfressen.
Gerade wie
auch hier unter den Semiten zwei Rich-

tungen feststellen. Die eine sucht sich gegen die Vielgtterei

noch zu Avehren, die andere ist ihr bereits gnzlich anheim gefallen. Jene verehrte allein Marduk, diese stellte eine weibliche
Gottheit mit Namen Mammitum, die Mutter der Menschen, die
Bildnerin des Schicksals, neben Marduk, nahm die Gtter der
andern Nationen auf und ordnete sie unter Marduk. Dort ist
noch Einheit, hier bunte Vielheit. Mammitum bei den Semiten

von Babylon, in der Bibel Meni genannt (Jes. 65. 11), entspricht
der Aruru bei den Leuten von Uruk. In Uruk fanden wir Anim
(Anuum) angebetet,* und Anunnit verehrte man daselbst wohl
gleichfalls schon damals, in Babylon stehen unter Anu die Anunnaki, dazu Samas und Lugalbanda, S()nne und Mond; diese handeln fr Anu, Anu selbst erscheint zurckgezogen, unttig.
Wie der Sden von Mesopotamien, so war auch der Norden
zu Nimrods Zeit von drei Nationen besiedelt, Semiten, Kanaanern und Kuschiton.
Dem entsprechend treten ims drei

Kultarten in Assyrien entgegen. Den Kult derjenigen Seiniten, welche der Vermischung mit dem kanaanischen Gestirnsdienste widerstrebten, beherrscht Agad oder Adad.
Agad ist
der Sturjii- und Wettergott. Das ihm beigelegte Wesen passt
weder

in

die

kaiiaanische noch in die kuschitische Gtterwelt

Erst in dem Flutberichte ist Adad erwhnt.

Gilgainis
hrt bei Ut-napistim von ihm.
dann
auch
ha,t
ihm
Gilgamis
ihm
der
von
seine
?]hre
allen
Gttern
wie
gegeben
spter
hinein.

Jabani, der Chalder, keimt ihn

den Gudia-Inschriften findet sich sein Name

bebeherrsehten Nationen.
nicht.
nicht.

Auch

in

Hingegen

nennt

Sargon

den

Namen

der

von seinem

113

Vorgnger oben im Norden erbauten Stadt Agade Agadshaus".

Hammurabi denselben Gott mit
dem Namen, mit welchem ihn dieKanaaner benannten. Samas
und Ramman sind Dir zu Willen"! spricht der Lobredner zu
Hammurabi. K. B. III ^ S. 113, Z. 21. Ramman ist Agad; der
In einer andern Inschrift nennt

Name Ramman

hat spter den

Namen Agad

fast verdrngt.

Der Himmelsstier im Epos trgt Agads Zge.

Die zum Kanaanertum abgefallenen Semiten heissen den
Sonnengott Sin. Auch im Sden, rechts vom Euphrat, scheinen
die Semiten den Sonnengott mit diesem Namen genannt zu
haben. Als Statthalter des Westlandes wird Gudias Sohn den
Namen Rim-Sin angenommen haben.

Aus dem Epos

sich

lsst

schliessen,

dass die semitischen

Renegaten doch ihrerseits mancherlei semitische Vorstellungen

die kanaanische Religionslehre bergefhrt haben.
Der sejuitischen Vorstellung folgend, gaben die Kanaaner im Norden
den Gttern Flgel. Gilgamis sagt zu Istar: Als du den bunten
Hirtenknaben liebtest, schlugst du ihn und zerbrachst seinen
Es klingt, als spotte er ber die Vereinigung verschieFlgel.
dener Lebensanschauungen. Doch spter haben auch kanaanische
in

Knige die Flgelsymbolik sich angeeignet.

Die Istaranbeter laiter den Nordsemiten mgen bald vllig
mit den Kanaanern verschmolzen sein. Wenigstens findet sich
keine Spur

davon,

dass

sie

ihren Kult

fr

sich gebt htten.

Die Vorstellungen von der Unterwelt und dem Jenseits,

welche bei der Schilderung der Hllenfahrt und der Himmelfahrt
des Helden Gilgamis im Epos auftreten, bieten uns vornehmlich

Mythologieen des Nordens,

und

kanaanische. Eine senntisch-kanaanische Richtung ist nicht wahrzunehmen. Da treten vuis vor Augen aus dem kanaanischen
Aberglauben die schrecklichen Skorpionmenschen im Gebirge
die

die semitische

die

Sonne beim Hineingehen und Hinausgehen bewachen, die Gr)ttin Siduri auf dem Throne des Meeres, ber welche
Samas seinen Weg geht, dem Meere vorgelagert die Wasser des
Todes, ber welches man ohne Ur-Nimin, den Schiffer UtMasu, welche die

napistims (Siebengestirn) nicht gelangen kann; da sehen wir im

semitischen Aberglauben die Finsternis der zwlf Doppelstunden

weiten Unterwelt und Jenseits der finsteren Unterwelt die Bume

der Gtter (Engelwesen), grausteinfarbige Reben daran, gut anzuschauen, und lazur st einfarbige Frchte, welche man nicht sehen
Di

et-

km a 1111,

(iilgami.s-Ejios.

114

kann ohne Appetit zu bekommen.

Bume

Im Gttergarten finden

sich

knftigen Untertanen des

heiligen
auch
die
unter
welcher Humbaba anCeder,
Knigs. Da wchst
betete, unter welcher die Kanaaner ihre Istarfeste feierten; da
gibts auch den Baum mit dem Kraute des Lebens, gleichend dem
Dornenstrauche und der Distel, \"on ^^'elcllem die Chalder fabu-

natrlich

die

aller

Endlich gelangte Gilgamis mit Ur-nimin zu Ut-nadem Chalder. welcheju Ja das Leben erwirkte. So

lierten.

pistim,

kommen

hier alle Kulte zu ihrejn Rechte.

Gilgamis hlt es

uiit

wde die Schlange, ein geborner Kanaaner.

Dass aber die Unterweltsvoj'stellungen der Nordvlker gerade
in diesem Teile des Epos so hervortreten, ist geschichtlich beGilgajuis-Hanunurabi hat
grndet, wie schon erwhnt wurde.
sich vor Rim-Sin nach Norden zurckziehen mssen. Dort hat
der Kanaaner bei seinen Religionsverwandten Anhang und Aufnahme gefunden und auch die Semiten hat er fr sich zu gewinnen gewusst. So ist Assyrien ihiu getreu geblieben. Den
Norden hat Rim-Sin sich nicht zu unterwerfen vermocht.
Aber auch in Assvrien wohnten Chalder. Gudia hatte
sie daselbst angesiedelt, als er den Norden unterworfen hatte.
Und weil nun drei Nationen luid drei Kulte im Norden vertreten
waren, eben darum baute Nijurod daselbst drei Stdte:
allen; er ist klug

1.

Ninive,

die

Name, Ninib aber

2.

ist

Chalderstadt

Ninibs-Haus"

der chaldische Mondgott!

ist

ihr

Rehoboth-lr.

Kalach,
wohl die weite Gartenstadt der Kanaaner, diese die
Tempelstadt (Ikallu) der Semiten; dazu dann spter Resen,
um seinen Nin auch im Norden ehren und als Oberknig selbst
dort opfern zu knnen, denn Resen ist wohl entstanden aus
rosch-Nin und mag Jenes Dur-ilu sein, dessen Name von Sargon
in Agade umgendert wurde.
So finden wir dann genau das
von
dem.
was
viele
Gegenteil
iVssyriologen feststellen zu knnen
meinen, indem sie behaupten, die Vlker Babyloniens seien bereits in allerltester Zeit zu einem einzigen Volke verschmolzen
worden. Wir wollen ein Stck aus der Geschichte Babyloniens
und Assyriens von Friedrich Delitzsch hersetzen, um dem Leser
den Vergleich zu erleichtern.
3.

jene

wir zur Zeit die Geschichte Babyloniens zurekzuverfolgen vermgen, sehen wir Semiten im Besitz des baby-

Soweit

115

Die Denkmler nennen uns keinen gemeinfr Jene ersten semitischen Einwanderer,
sodass wir diese babylonischen Semiten km-zweg nach dem
ihnen eignenden Volksnamen benennen knnten, so wie wir
z. B. von Aramern reden.
Doch drfen wir mit Sicherheit andass
sie
mit
den
um
den Anfang des ersten vorchristnehmen,
lichen Jahrtausends in der Geschichte Babyloniens hervortretenden Ohaldern (Kasdim) stammverwandt waren: die EigenIonischen Landes.

samen Stammesnamen

namen machen

es unzweifelhaft.

Ob

diese Altchalder,

wie wir

einmal nennen wollen, bereits ein anderes, nichtsemitisches Volk

vorfanden, das sogenannte sumerische oder sumerisch-akkadische
sie

Volk, von welchem man annimmt, dass es eine agglutinierende Sprache

gesprochen, die babylonische Keilschrift erfunden und die Sprache,

Religion und gesamte Kultur der semitischen Einwanderer tief-

gehend beeinflusst habe, ist eine Streitfrage, in welcher das

allerletzte Wort zwar noch nicht gesprochen ist, welche aber in
den letzten Jahren mehr und mehr einer negativen Beantwortung
zustrebt.
Einstweilen gengt es hervorzuheben, dass auch diewelche
an der Existenz eines sumerischen Volkes und
jenigen,
einer nichtsemitischen Sj)rache festhalten, so viel zugestehen, dass
zu Hammurabis Zeit (um 2250 v. Ohr.) die nichtsemitische Ur-

bevlkerung im brgerlichen Sinne so gut wie ganz in der semitischen aufgegangen war, die nichtsemitische Sprache lngst
der semitischen gewichen, die Religionen miteinander ver-

schmolzen waren. Die Verschmelzung der zwei Vlker zu einem

neuen Volke, das beide Rassenelemente in sich vereinte, aber
mit der semitischen Sprache auch einen vorwiegend semitischen
Ja diese VerCharakter trug, war vollkommen vollzogen.
ist
schon
soweit
unser histovorhanden,
schmelzung
berhaupt
rischer Blick reicht, zur Zeit eines Sargon vonAgade und NaramSin, sowie in den Zeiten der Frsten von Sirburla (Winckler)"
S.

16

f.

Wir werden uns nachher noch mehr mit diesen Ansichten

auseinanderzusetzen

haben.

In

diesem

Kapitel

wollen

wir

uns nur noch mit Hammurabis Rasse beschftigen. Delitzsch

nennt sie semitisch, weil er die Kanaaner fr Semiten hlt.
Wir halten der Bibel folgend streng auseinander Semiten und
Kanaaner und sagen: Hammurabi war kein Semit, sondern ein
Kanaaner.

Was

Israel anlangt, so kann der Gegensatz zwischen

schroffer gezeichnet werden, als

Kanaanern und Semiten kaum

8*

116
in

der

Bibel

scheiden

oft

Und auch die Keilinschriften untergeschieht.

die schwarzkpf igen" Semiten scharf von an-

deren Nationen in Babylonien.

Wie der Name Gilgamis, so

weist auch der

Name Ham-

Ham-

murabis auf die semitische Abstammung seines Trgers.

murabi:

Hammu

ist

gross!

Amraphel:

Hammu oder Am ist der Name des

desgleichen Hammu bedeutet der Heisse.
Gott.

mu

Am

ist

der grosse

Sonnengottes, Gamis,

Unter Hammurabis Nachfolger sind noch zwei, welche

benannt sind:
Ammi-ditani c. 2172-21471
Vielleicht ist der

j.^^^^j^^^

21472125/^

Ammi-saduga

Ham-

Name Hammu

absichtlich gewhlt worden,

und
die ursprnglich gleiche
gleiche Abstammung
und
der Kanaaner zu erinnern, vielKultrichtung der Kuschiten

um

an

die

prgt sich also in diesen

der Herrscher aus.

leicht

Namen

die Vershnungspolitik

Denselben Gottesnamen haben wir in dem Vlkernamen

ainurru (Amoriter), welcher eine Gruppe von kanaanischen
Volksstmmen des Westens zusammenfasst, nmlich die Nachkommen Heths, eines Sohnes Kanaans. Gen. 10, loisa sind sie
aufgefhrt: die Jebusiter, Amoniter, Girgasiter, Hiviter, Arkiter,

Weil sie Heths

werden sie auch insgesamt Hatti (Hethiter)
Sie
sind zwar ebenfalls Nachkommen Kanaans
genannt.
10
doch
werden als Kanaaniter durchgngig sowohl in
15),
(Gen.
Siniter, Arvaditer,

Nachkommen

Zemariter und Hammathiter.

sind,

den Keilinschriften als in der Bibel nur Zidons Nachkommen

und Sidon.) Amoriter und Ka-

bezeichnet, die Zidonier. (Tyrus

naaniter haben fters miteinander

gekmpft.

um

die Vorherrschaft

im Westen

Kanaans durch Israel

Doph knnen wir hier nicht darauf

In der Geschichte der Eroberung

zeigt es sich

ganz deutlich.

eingehen.

Die Unterscheidung der beiden Volksschichten ist nicht unwichtig, am wichtigsten aber ist, dass gerade die Amoriter
nicht zu den Kanaanitern gerechnet werden. Die Tatsache

Verschiedene Dinge sprechen dafr, dass die

Hethiter oder Amoriter erst in das Westland eingewandert sind,
als die Zidonier oder Kanaaniter lngst dort sesshaft waren.

will erklrt sein.

Wie schon
sei

erinnert wurde,

im Lande gewesen,

als

berichtet die Bibel,

Abraham dorthin

der Kanaaniter

kam.

Ist

nun

117

Kanaaniter" an dieser Stelle, wie sonst, Bezeichnung der Zidonier,

so folgt aus der biblischen Notiz, dass die Ainoriter damals noch
nicht im Westen wohnten. Doch schon beim Begrbnisse der
Sarah, sind die Kinder Heths im Lande ansssig, Gen. 23. Abraham kauft von ihrem Frsten Ephron, dem Sohne Zohars, eine
Hhle gegen Mamre ber zum Erbbegrbnis. Ja, sie werden das
Volk des Landes geheissen (23 ,). Waren nun die Hethiter bei
der Ankunft Abrahams noch nicht im Lande, so mssten sie
demnach doch sehr bald darauf zugewandert, ja selbst die Herren
im Lande geworden sein. Wiederum drfte uns das Gilgamis-

Epos

die Erklrung bieten.

der Unterdrckung des vom Himmelsstier erregten

Aufstandes verfuhr Jabani gegen die Istar-Anbeter im NordLande nicht anders, als er frher gegen die Semiten verfahren
Er trieb sie aus. Achtet man nun darauf, dass die
hatte.
Hethiter das Nordgebiet von Kanaan bis nach Hamat hin inne

Nach

haben, so gelangt man zu der Vermutung, dass sie von Assyrien

her zugewandert sind. Und dafr spricht das Epos; denn Assur

war das Ausgangsland

Ebenso interessant

Westen

ist

Darber unterrichtet uns

ihr Kult.

Bileam-Episode

des grossen Aufstandes gewesen.

als die Geschichte ihrer Ansiedlung im

am

besten die

Mos. 2225.

4.

Israel wollte durch

um

Moab hindurch an den Jordan gegenber

von da aus

Eroberung des verheissenen

Landes zu bewerkstelligen. Sihon der Knig der Amoriter, der
zu Hesbon wohnte, war geschlagen, desgleichen Og, der Knig zu
Basan. Da frchteten sich die Moabiter sehr vor dem an ihrer
Grenze liegenden Volke. Balak, der moabitische Knig
er war
ein Vasall Sihons
schickte gen Pethor zu Bileam, dem Sohne
an dem Wasser im Lande der Kinder
welcher
wohnte
Beors,
seines D" (am), dass er Israel verfluche. Bileam war ein WahrDer Gott aber, in dessen Namen und Kraft er seines
sager.
Jericho gelangen,

die

Priesteramtes

waltete,

war

D3?

dessen

Namen

er

selbst

in

seinem eigenen Namen fhrt: Bil-am Herr ist am". Er wohnte

im Lande der Kinder seines am, d. h. in demjenigen Landstriche, wo mit ihm die Priester seines Gottes beim Heiligtum
wohnten und ihrem Gotte dienten. Wir werden an anderer Stelle zeigen, dass dieses Heiligtum am Westufer des
einem israeligalilischen Meeres
gestanden und
spter
tischen Heiligtume Platz gemacht hat. Bileam und Hammurabi

118

verehren denselben am.

(22

18 u. 1)

priester

und

Ams

erffnet

In der Nacht redet der

ihm

die Zukmift.

am

mit Bileain

Also hebt dieser Ober-

seine Sprche an:

Es saget Bileam, der Sohn Beors,

es saget der Mann, dem die Augen geffnet
es saget der Hrer gttlicher Rede,

sind.

der des Allmchtigen Offenbarung siehet,

dem die Augen geffnet sind, wenn er niederkniet:
(24 3 u.

4,

15 u. 16 in

Luthers bersetzung).

Auf dem Berge Peors opfert er seinem Gotte (Beor = Peor)

Das ist derselbe Berg (23 o), welcher in einer

und weissagt.

andern, in die uns vorliegende Darstellung aufgenommenen Quelle

der Berg Pisga genannt wird (23 14); das ist derselbe Berg, an

welchem sich sodann so viele Israeliten an den Baal-Peor hingen

und mit den Tchtern der Moabiter hureten (25, t_)5), weshalb
Jahve eingreifen und die Snder plagen musste, um sie zur Besinnung zu bringen. Es wurde also dort derselbe unsittliche
Kult betrieben, welchen wir bei den Kanaanern in UrukSamas und
supuri und berhaupt bei den Kanaanern fanden.
Istar auch hier im Westen bei den Amoritern und ihren Stammesgenossen! Samas ist es, von welchem der Oberpriester Bileam
Offenbarung zu empfangen meint, Samas der Sonnengott; sagt
doch Jahve zu Mose: Nimm alle Obersten des Volkes und
hnge
sie

sie

Jahve zu Ehren gegen die Sonne: Also sollte er

sie, den Hals im Stricke, dem vermeintlichen

aufhngen, dass

Sonnengotte die Zunge ins Gesicht strecken, eine drastische Kur

Es kam allerdings nicht dazu, denn
fr das abgefallene Israel.
schon hatte Pinehas, der Sohn des Hohenpriesters Eleasar, durch
seinen Eifer fr Jahve, den Zorn Jahves von den Kindern Israel
gewandt. Selbst den Peor(Beor) -Namen finden wir im Osten,
und wo? Es ist hchst beachtenswert in Sippar, d. i. in Uruksupuri.

I-barra heisst der Tempel des

Samas und der

Istar da-

selbst, der Tempel fr Samas und Malkat, die Himmelsknigin.

Siehe z. B. K. B. III, 2., S. 36, Z. 40. Da ist es doch klar, dass

die Samas-Istar-Anhnger im Osten und die Baal-Peor-Anbeter

im Westen zusammenhngen.
Aber noch mehr lehrt die Bileam-Episode. Wem verkndigt
denn Bileam zuerst den Untergang? Den Kindern seines eignen
'am; er spricht: Es wird ein Stern aus Jakob aufgehen und ein
Scepter aus Israel aufkommen und wird zerschmettern beide

119
Seiten [Teilet)] jMoabs und vorstrtren alle Kinder des Getmmels.
Kinder des Getmmels! Sollte hier nicht ein Wortspiel

Die

vorliegen?

Sollten mit

dem bene-scheeth

nicht die Kinder Heths

gemeint sein, die da einherbrausten auf ihren Rossen wie die

Wogen des Meeres? Von diesen Kindern des Getmmels unter24 2^,i.22scheidet auch Rileam die Keniter. die Kinder Kains.
Shne, Kain mid Seth Shne
Kanaans, somit Kanaaniter und Sethiter Kanaaner.

Die Kanaaniter sind also Kains

ausgehen von Jakob, sagt Bileam. Wie

an die Trume Gilgamis erinnern? Mir
als
fiele von der Heerschar Anus einer auf
er,
duchte, sagte
meinen Rcken,
ein Stern.
Der Stern war Jabani, der erste
Weltbeherrscher. Die Sternseher, die Weisen waren die kanaIhr erster, weltbeherrschender
anische]! Priestei' im Osten.
selbst
zu den Sternen der Heerwar
der
sich
Hammurabi,
Knig
scharen des Sonnengottes zhlte. Ein Scepter wird aus Israel
aufkommen." 24 tv. So in der einen Quelle. In der andern
aber heist es: Sein Knig wird hher werden denn Agag und
sein Reich wird bestehen."
Agag? Sollte der etwa Hammurabi
der
von
sein,
Sargon
Agade? Vielleicht ist dies sein voller
Name in Assur gewesen: Agad-sar-ukin Agad hat den Knig
Ein

Stern wird

sollten wir dabei nicht

ernannt. "

Kurz, es finden sich in der Bileam-Episode gar viele Merkmale, welche uns diejenigen Vlker, unter denen Bileam als
als Kanaaner kennzeichnen, nmlich als
deren
Vlker,
Religion den engsten Zusammenhang mit der der
kanaanischen Rasse im Osten aufweist. Da wird denn doch
wohl die ohnehin nicht grundlose Annahme sich hren lassen

Oberpriester wirkte,

knnen, diese Hethiter seien von Assur her in die Jordangegend

zugewandert.

Erwhnenswert
Midianiter

ist,

dass die Amoriter in der einen Quelle

Die Moabiter sprachen zu den

genannt werden.

ltesten der Midianiter:

Nun wird

dieser

Haufe auffressen, was

um uns ist, wie der Stier das Grn auf dem Felde auf f risset.
Balak aber, der Sohn Zippors, war zu der Zeit Knig der Moabiter.'22 4- 21
aber ist Sihon, der Knig der Amoriter, als Herr
2(5

ber das moabitische Land bis

zum Arnon

bezeichnet.

Moab unterstand damals bis zum Ainon der Herrschaft

1)
nur der sdliche Teil war selbstndiii.

Demnach

dei-

Amoriter,

120
ist

Balak,
Amoriter.

der

in

Unter

Hesbon residierende Unterknig Sihons, ein

ihm stehen sowohl midianitische lteste,

Priesterlteste nmlich, als moabitische.

22,

Seine eigenen Volksgenossen sind es, welche ihm die Gefahr

des Landes vorstellen, einer derselben wird Jener Zm- sein,

einem israelitischen Manne Imrete.

unter
17 u. 18. Winer (biblisches Realwrterbuch
25, 15 vgl. 25,
hlt
die
Midianiter
fr
Verbndete
der
Moabiter.
Midianiter)
Das knnen sie aber nicht sein, weil das Land unter der Herrschaft der Amoriter steht. Es sind vielmehr die Amoriter selbst
im Lande. Und das ist denkwrdig, weil Arabien die Heimat
der Midianiter ist.
Schon zur Zeit Jakobs betrieben sie einen
Karawanenhandel aus Gilead durch Palstina nach Egypten.
dessen Tochter Kosbi mit

''

G'

Gen. 37

28.

m.

Exod. 2

15 u. 18

Da wohnte Reguel (Jethro,

heisst ein Distrikt Arabiens Midian.

Hobab), der Priester in Midian. Doch ist

derselbe kein Midianiter, weder nach seiner Nationalitt noch nach

seiner Religion.
Er wohnte nur initer Midianitern. Mehr lsst

noch aus num. 10 29 entnehmen.

Auch ist Zippora, Reguels Tochter, die Moses in Midian zum
Weibe nahm, keineswegs eine Kuschitin.
Eine Kuschitin hat er zum Weibe genommen, whrend das
Volk in Hazeroth lagerte.
Anders lsst sich die Geschichte
num. 12 gar nicht verstehen. Wohnten mm aber die Midianiter
in Arabien, so lsst sich vermuten, dass auch von Arabien her
Amoriter in die Jordangegend gekommen sind. Ja, es muss so
sein, denn sonst knnten die Amoriter schlechterdings nicht als
Midianiter bezeichnet werden.
So dih-fte denn auch dieser Umstand darauf liinweisen, dass die Hamanbeter von Arabien aus
sich im Westen ausgebreitet haben.
Natrlich sind die in der Bileamsgeschichte erwhnten
Midianiter keine Nachkommen Abrahams
von der Ketura.
Gen. 25 i-e sind wohl die Kinder Midians, eines Sohnes der
Ketura, aufgezhlt, doch ist nicht ^esat,
te^J dass die arabischen
Midianiter von diesem Midian abstammen. Im Gegenteil heisst
es, Abraham habe sie nach Osten geschickt in das Ostland.
Arabien ist nirgends als Ostland bezeichnet. Es wird auch hier
das Land" zwischen dem Euphrat und Tigris gemeint sein,
wohin unter dem toleranten Hammurabi auch andere Semiten
aus der Verbannung, welche sie unter Ninn-od erfahren hatten,
sich

weder aus exod. 2

15

ff.

'5

zurckgekehrt sein mgen.

121

Haben nun aber

die

Kanaberwltigendes Zeugnis von

Tage der Schlacht wider

Amoriter denselben Kult wie

aner, so war es in der Tat

der Allgewalt Jahves, als

ein

am

alle

Adoni-Zedek und die vier anderen Amoriterknige auf Josuas

Gebet Sonne und Mond ber den Israeliten standen, whrend
ber die fliehenden Feinde

ein

so

frchterliches

niederging, dass ihrer vielmehr starben von

Hagelwetter

dem

Hagel, denn die

Finstere Wolken

Kinder Israel mit dem Schwerte erwrgeten.

ber denen, die Sonne und Mond anbeteten, vielleicht in Gibeon
Jene, diese im Thale AJalon, heller Himmel ber denen, welche

den Allmchtigen, der Sonne und Mond und

In der Erzhlung
alles, was da ist, geschaffen hat und lenkt!
finde ich nichts, was dieser Auffassung widersprche.
Unter
wird
es
als
dahin
das
gewesen sein,
Mittag
Hagelwetter
zog,
denn es heisst im Buche des Redlichen: Es stand die Sonne
mitten am Himmel und eilte nicht vorzugehen, als ob
der Tag unversehrt sei, d. i. als ob ihr Tageslicht nicht befr Jahve

stritten,

Und

der Historiker sagt: Und es blieb die

Sonne (unbedeckt, es blieb Sonne), und der Mond stand da
er muss also am Morgen aufgegangen sein
bis dass das Volk
eintrchtigt werde.

sich an seinen F'einden gercht hatte. Das Unwetter ist so gezogen, dass das israelitische Heer verschont blieb und alsbald

nach dem Hagelsturm in voller Strke die Verfolgung des

Feindes aufnehmen konnte. Das Zitat aus dem Buche des Redlichen verspottet offenbar den amoritischen Gtzenglauben.
Es
stand die Sonne mitten am Himmel," sah ruhig zu, wie die
m

Sonnenanbeter umkamen. ..und beeilte sich gar nicht K'izv annicht unterzugehen'-!
um den Herrn des Hagelzurcken,'wetters zum Kampfe zu fordern und niederzustrecken, wie es
die Amoriter nach ihrer Religionslehre htten erwarten mssen.
Wir werden nmlich noch hren, wie die Kanaaner ihren Samas
als den Allbesieger rhmten, dem auch der Donnerer und der
anstrmende Wettergott nicht widerstehen knnten.
Wie die Amoriter sind auch die Amalekiter Kanaaner.

Name verrt sie schon. ,Am malek' Am ist Knig!" Auch

Amalekiter haben Jahves Allmacht fhlen mssen. Whrend
Mose und Hur oben auf Jenem Berge sdlich von der Grenze
des heiligen Landes betend standen, dmpfte Josua den A malek
und sein Volk durch des Schwertes Schrfe. Exodus 17 i-.

Ihr

die

Und Mose

baut"^

daselbst einen Altar

und hiess

ihn:

"'S: n'i""'

122

Jahve

(ist)

imcl sprach: Hnde auf zum Throne

Jahve wider Amalek, von Geschlecht
Fr Jahve wider Amalek! Hier

mein Panier"
fr

Jahs,
Kampf
zu Geschlecht! 17
ist

15

ii.

in.

haben wir die beiden einander gegenber, den lebendigen, ewigen

Gott und den toten Gtzen.
An diesen Altar erinnert Jesaias 31 9, wo er den Untergang
des assyrischen Heeres weissagt, indem er den durch die arabische Wste nach seinem Lande fliehenden Knig Sanherib
und dessen Frsten also schildert: Und an seinem (Jahves)
Felsen wird er in Angst vorberziehen, und zittern werden 03'^
'

vor
eben.

Panier-Altare", seine Frsten. Warum? Wir hrten es

Hier hatte zu Moses Zeit Jahve den Amalek gedmpft

dem

den von Sanherib, dem Kanaaner, verehrten und hochgepriesenem

Sonnengtzen. Die Sargoniden in der letzten Zeit Assurs sind
Kanaaner, wie Jener lteste Sargon, welcher von Assur aus
Nimrods Reich eroberte, kanaanischen Geschlechtes war. Vergleiche Micha 5 4 u.
Israel und Kanaan haben nichts mit einander gemein, gar
-,.

nichts.

ELAM
das Reich der vier Winde.
nig der vier Weltgegenden tituliert sich in Urkunden zuerst
1^
^ \ Hammurabi^) und nach ihm manch anderer Knig. Daraus,

dass

er

rhmt, er habe die vier Weltgegenden

geht hervor, dass er sich das Reich der vier
erst unterworfen und seinem Reiche einverleibt

einmal

sich

hrig" gemacht,

Weltgegenden

Knig von Babel war. Dasselbe bildete also

ein Ganzes fr sich, wie Sumer und Akkad.
Wo wir es zu suchen haben, lehrt Jerem. 49, 3439. Eiam
wird hier also bedroht: So spricht der Herr Zebaoth: Siehe, ich
will zerbrechen den Bogen Elams, von dannen ihre Strke ausgegangen ist, und ich will ber El am kommen lassen vier
Geister von den vier Enden des Himmels und ich will sie
hinstreuen diesen vier Geistern, dass es nicht mehr das Volk
sei, wohin diejenigen gehen, welche auf immer vertrieben sind."
hat, als er bereits

Bekanntlich war Elam in der Periode der assyrischen Oberherrschaft ber Babylonien das Zufluchtsland der vor dem Zorne
eines Sargoniden fliehenden Babylonier.
Elam war der feste

Hort der babylonischen Hoffnung. Von Elam aus ist es auch

gelungen, Assur zu vernichten; Nabopolassar, Nebukadnezars
Vater, ist vom Sden gegen Ninive vorgerckt.
Es wird, weissagt Jeremias, die Zeit kommen, wo Babylon
in

Elam
1)

117

Z.

K.

nicht

mehr Schutz finden wird; der Chalder Zufluchts1

4-6; 122g

S.

Z.

108 Av.

Z.

18; 110 c Z. 5; 112 n. 113 Z. f; 116 Z. 4;

4-5; 124h Col

II Z.

u.

4.

124
land

gnzlich vernichtet werden; von allen vier Seiten her

soll

die Feinde eindringen und Eiam zu Boden werfen. So ist

geschehen, als Cyrus gegen Babylon zog. Zur selbigen Zeltes auch

werden

Scythen ber Elam her; Knig Nabonid flchtete sich

mit den Ohaldern nach Babylon. Und in Babylon gab's kein
fielen die

Der Perser schloss

Wir werden an anderer

Entrinnen.

kam.

es

ein

Stelle

und kein Chalder entdie urkundlichen Beweise

fr diese Skizze bringen.

Jeremias sagt, vier Geister

werden kommen von den vier

vier
Geister? Eine zufllige
Enden
Veranschaulichung ist das keineswegs. Die Worte weisen zunchst auf die Lage des Landes, welches sich in eigenartiger
Weise nach den vier Himmelsrichtungen erstreckt, nmlich ber
die vier Kstenlnder des elamitischen (persischen) Meerbusens.
Das elamitische Meer ist das Weltmeer der Chalder, seine
Ksten sind die vier Weltgegenden. Weltmeergesalbte, nennt
Jabani Jas Helden vor ihm. Vom Weltmeere war Jabani ausdes

Himmels.

gegangen.
Berossos

erzhlt,

Wieso

dass zu der Zeit, da die Chalda bevl-

nmlich
kernde grosse Menge stammverschiedener Menschen
wie
wir
noch ordnungslos,
Semiten und Kanaaner,
fanden,
wie die Tiere lebten, aus dem erythrischen Meere, da wo es
an Babylonien grenze, ein Wesen mit Namen Oannes erschienen

sei,

mit

dem Leib

eines Fisches

und einem unter dem Fisch-

kopf hervorgewachsenen anderen Kopfe, mit Fssen gleich einem

Menschen und mit menschlicher Stimme; und dieses Wesen,
dessen Bildnis noch immer aufbewahrt werde, habe den Menschen
die Kenntnis der Schriftzeichen und Wissenschaften und mannigfacher Knste berliefert, habe sie gelehrt, wie man Stdte bevlkert und Tempel errichtet und Gesetze einfhrt und das
Land vermisst, es habe ihnen Sen und Einernten der Frchte
gezeigt und berhaupt den Menschen alles berliefert, was zur
Sittigung des Lebens dient. Auch habe Oannes ber Staatenbildung geschrieben und dieses Schriftwerk den Menschen
bergeben, 1)

Der Oannes bei Berossos

ist kein anderer als Jabani im

in
den Geschichtsdenkmlern, als
Gudea
Gilgamis-Epos,
Nimrod oder Kedorlaomor von Elam in der Bibel. Sein Bildnis

als

Siehe: Fr. Delitzsch, Geschichte Babyloniens

und Assyriens", 2

S.

19

f.

125
ist

An

gefunden worden. i)

der rechten Seite hngt

ihm von

der

dem Epos sich

Hand trgt er
den Samen aus.

Schulter herab ein Fisch, wie er denn auch nach

unter Fischen im Wasser tummelt; in der linken
ein Gefss mit

Samenkrnern, die rechte streut

Neuere Forscher meinen

in der rechten

freilich, er trge einen Palmenbschel

ein Sinnbild der Fruchtbarkeit.
Da aber

Hand,

in

dem Gefsse Krner

er

streue

liegen, so sollte

man doch

davon mit der andern Hand

erhobenen Hand

herabziehende

aus.

eher meinen,
Der sich von der

drfte wie Jener die

Genius
durchziehende
Streifen
Figur
adlerkpfigen
quer
a. 0. S.
den
darstellen.
Hintergrund
(a.
21) lediglich
Es ist gar nicht unwahrscheinlich, dass auch Jeremias daran
erinnern will, dass einst Nimrod von Elam ausgegangen sei,
wenn er Elam die tr^uss*^ der Chalder nennt. Auch das Sen
erinnert ja an die Chalder, die Seleute: Sie selbst sollen,
wenn sich die Weissagung erfllt, wie die Saat auf den Boden
Streifen

des

fr Cyrus, der als Erntemann die Ernte

geworfen werden
einzuheimsen kommen wird. Ganz hnlich sagt Jeremias 50,16:
Rottet aus von Babel beide, den Semann und den Schnitter
in der Ernte."
Chalder hatten geset, was die kanaanische
Dynastie Nabopolassars, vor allem dessen Sohn Nebukadnezar
als Schnitter geerntet haben.
Es kommt aber die Zeit, meint
Jeremias, wo beide, Chalder und Kanaaner ausgerottet werden
Jeremias bezeichnet also Elam als das Stammland
sollen.
der Chalder, als das Reich der vier Weltgegenden.
Ebenso ist Gen. 14, x
Elam als das Hauptland Kedorlaomors
ii-

genannt.

Jedoch ursprnglich kann nicht das ganze Kstengebiet am

elamitischen Meerbusen von den Kasdim bewohnt gcAvesen sein.

Das beweist Gen. 2

o, lo-

Dcis zweite

Wasser, welches in den

Paradiesstrom einmndet, ist nach dieser Stelle der Gihon,

welcher das ganze Kuschitenland durchfliesst. Der Gihon ist

im Buche Daniel), an welchem

sptere persische Hauptstadt Susa liegt. Da nun der Tigris

der Choaspes oder Eulueus (Ulai

die

Euphrat als vierter Pluss genannt

werden,
Tigris einmal die Grenze des alten Kuschitenlandes gewesen sein.
Den Tigris fanden wir Ja auch
schon vorhin als stlichen Grenzfluss des Landes". Nimrod
(Hidekel)

als

so

1)

Ebenda

dritter,

muss der

S.

20.

der

126

wird ber den Tigris hinaus nach Westen und von der Nordwest-Ecke des Meeres aus seine Kasdim auch nacii Sden am
Meere entlang gefhrt haben. Auf diesem Wege musste er eben
Humbabas Reich niederwerfen, mag es nun zwischen Euphrat
luid Tigris oder westlich vom Euphrat gelegen haben. Westlich
vom Unterlaufe des Tigris und Euphrat sassen ursprnglich
jedenfalls Semiten. Gen. 10, .,0 sind sie insgesamt als Elamiten
bezeichntet.
Sicherlich gehrten sie zu den Kindern Joktans.
Die Bezeichnung beth-Jakin fr das Mndungsgebiet des Euphrat
und Tigris knnte an ihren Stamm^^a.ter erinnern. Die Wohnung
der Joktaniden, lieisst es Gen. 10,

-o,

war von Mesa

bis zu der

Sephar (Sippar, Uruk-supuri) geht, am

Berge 1) gegen den Morgen.
Allgemein nimmt mein an, Elam habe am Meere gelegen.

wo man nach

Stelle,

Dagegen

ist

man

ber das Reich der vier Weltgegenden sehr

Doch es gibt zwei Tatsachen, welche

vej'schiedener Meinung.

keinen Zweifel lassen, dass Elam und das Reich der vier Weltgegenden (Winde) sich decken.
Erstens wird das elami tische Meer das Weltmeer geIch gebe etliche Belege dazu. Ut-napistim rechtfertigt
den Bau der Arche vor den semitischen Einwohnern in Suripak

nannt.

(Mair, Uruk) also:

Nachdem Bei mich verfhicht hat,
mag ich nicht (mehr) wohnen in eurer Stadt
und auf deu Boden Bels mein Antlitz nicht (mehr) setzen,
sondern will zum Weltmeer hinabfahren und bei Ja, meinem
Herrn, wohnen."

Ja hatte ihm nmlich befohlen: Beim Weltmeer lege es

(das Schiff) an."

In

Tafel 11,

3943 und

das Weltmeer mndeten die

Mndung

31.

(vier)

Strme, an deren

Ut-napistim nach der Flut von Bei seinen Wohnsitz

Gewiss war dort das Land am frucht-

angewiesen bekam.

Ut-napistim und sein Weib sollen dort wohnen, wie

den gegen seinen Willen geretteten Menschen
gut machen, was er der Masse Bses getan
Er segnete Ut-napistim und sein Weib, wie einst Gott der

bai'sten.

die Gtter; an
will Bei wieder
hat.

Herr

Adam und Eva

gesegnet hatte, als er ihnen das Paradies

Ebenda Z. 198 ff.

zur Wohnsttte verlieh.

^)

Der

hier erwhnte

Berg drfte derselbe

zu Uruk-supuri gehrig bezeichnet wird.

Tafel

sein,
I,

welcher im Epos

Col. III Z. 5.

als

127

Die Helden vor ihm nennt Jabani

Im Weltmeere

Weltmeer gesalbte.

nach der Erffnung, welche

ihm Ut-napistim beim Abschied erteilt hat, das Kraut des
Lebens, welches ist wie ein Dornstrauch auf dem Acker.
findet Gilgamis

Haben wir nun, zufolge der geographischen Beschreibung,

den Anlegeplatz der Arche am elamitischen Meerbusen zu
suchen, so haben wir uns auch dasselbe elamitische Meer als
die Fundsttte des Lebenskrautes zu denken.
Das Weltmeer
ist das elamitische Meer.
Dasselbe Meer ist nun aber zweitens als Bereich der
vier Winde urkundlich genannt.
Nabonaid, der vorletzte i)
Knig von Babylon, berichtet in einer Urkunde, welche man die
grosse Inschrift aus Ur zu nennen pflegt, dass zur Zeit Nebukadnezars, des Sohnes Nabopolassars, auf Befehl seiner Herren
Sin und Samas, die vier Winde sich erhoben htten mit gewaltigen Regenstrmen, so dass der Schmutz, welcher sich auf
die Stadt Larsam und den Ibarra-Tempel daselbst gelegt hatte,
fortgeschwemmt Avurde; hierdurch sei es ermglicht worden, den
Grundstein von Ibarra, welchen der Knig Burnaburias einst
gelegt hatte, aufzufinden und den Tempel zu erneuern. Ihm
selbst, dem Knige Nabonaid, sei das Glck noch holder gewesen, als seinem Vorfahr Nebukadnezar er habe den Grundstein Hammurabis wiedergefunden und ber diesem den Tempel
neuerbaut. K. B III 1, S. 80, Col. I, 43 ff. Hammurabis Grundstein galt als untrglich.
Der hat Ja nach dem Epos sicherlich
auf dem allerltesten Fundamente den Tempel aufbauen lassen.
S. Tafel 11, Z. 321326.
Als Ausgangsort der vier Winde, welche mit so gewaltigen
:

Regenstrmen ber Larsam dahingefahren waren, kann man sich

nur das Meer vorstellen. So urteilt auch Delitzsch. Babylonien,
versichert er, war recht eigentlich das Land der Sintfluten, wie
ja die Alluvialniederungen aller in das Meer mndenden grossen
Strme einer besondern Art furchtbarster Fluten ausgesetzt sind:
den von Erdbeben und unermesslichen Regengssen begleiteten
Cyklonen oder Wirbelstrmen. Als solchen Cyklon betrachtet
er die Sintflut und fgt hinzu, das Meer spiele die Hauptrolle
dabei.

das

B. u. B. S. 29 u. 30.

elamitische Meer,

1)

und

Also der Sitz der vier Winde ist

Winde bringen Regen ber

die vier

Gewluilich als der letzte angesehen.

128
das Land. Dieselbe Vorstellung' findet sich im Epos. IH-napistim
den Leuten zu Suripak, was kommen wird:

vorkiindiiift

,,Ja

wird im berfluss ber euch regnen lassen,

dass (selbst) die Ygel die Beute der Fische werden,

(dazu) alles Vieh (und) der Reichtum der Peldfrucht.

An einem Abend werden

die Gebieter der Finsternis

ber eucli einen Schmutzregen regnen lassen."

S.

Hier

ist

Nabonaids.

vergl.

ff.;

88

dasselbe beschrieben,

genau

Ja, als

von

wird

232, Z. 43

ff.

wie in der Urkunde

dessen Sitz Ut-napistim das Weltmeer nennt,

Regensturm senden. Die Gebieter der

den

dort

Finsternis sind seine dienstbaren Geister, wenn auch nicht die

vier Winde, auf welche Nabonaid den Cyklon zurckfhrt.

Nun mssen

wir noch einmal an das Wort des Propheten

erinnern, denn nun verstehen wir es noch besser.

Jeremias

Jahve sprach durch den Mund des Propheten: Ich werde die
vier

Winde ber Elam kommen

Meere, wie man erwarten

des Himmels." Nicht aus

sollte,

aber nicht aus dem

sondern von den vier Enden
lassen

dem Bereiche Elams, nicht aus seinem

das Unglck kommen, sondern von seinen Grenzen her.
Die vorgebrachten Dinge scheinen mir zu gengen zum Be-

Meere
weise

soll

dafr, dass

gegenden

sei.

Elam das Reich

der vier

Winde oder Welt-

Ehe wir weitergehen, mssen

Einwand begegnen.
Wir haben Ja als Sonnengott

Avir

noch einem

hingestellt. Erscheint er hier

aber nicht in der Gestalt, in welcher er von den Assyriologen

angeschaut wird Ist er nicht doch der Gott der Meer es tiefe?
"?

Ja und nein.

Allgemein geben wir es nicht za. Allein in der

Tiefe des elamitischen Meeres thront er nach der Meinung der
Kuschiten Elams, nmlich als Sonnengott. Die Sonne tauchte
fr sie am Abend ins elamitische Meer, denn ihr Stammland
schon erwhnt wurde, nach Gen. 2, is das Gebiet,
ist, wie
welches der Gihon durchfliesst, das ist der Choaspes, ferner ist
Hevila, welches der Pison durchfliesst (Gen. 2, n u. 12) kuschitisch
berhaupt mag das ganze Gebiet stlich vom ela^)
mitischen Meere von Kuschiten besiedelt gewesen sein. Darum
(Gen. 10,

eben sagt der Ja-Anbeter Ut-napistim

,,An einem Abend werden die Gebieter der Finsternis

ber euch einen Schmutzregen regnen lassen."

Am

Abend

lioss sich

Ja in das Weltmeer nieder.

129
Vielleicht ist auf Jenem babylonischen Siegescylinder, dessen

Delitzsch gedenkt (B.

auf den vier Winden.

Eins

ist

u. B.

noch nicht

S.

48

ii.

49),

Ja dargestellt, thronend

Wie kann

erklrt.

elamitischen Meerbusen schlechthin das

der Kuschit

den

Weltmeer nennen? Diese

erklrt sich unseres Erachtens allein

merkwrdige Bezeichnung

daraus, dass der Kuschit diesen Meerbusen als die Sttte des
Paradieses ansah. In dieser Erinnerung liegt es begrndet,
dass t-napistim das Weltmeer fr den Ort ausgiebt, an welchem

das Kraut des Lebens zu finden

sei es

ist.

Darum nennen

sich

Elams

nun, dass sie mit Wasser aus

Knige Weltmeergesalbte,
diesem Meere oder nur an demselben gesalbt wurden.

Dort

hatten die Kasdim ihren heiligen Badeort, whrend die Kanaaner und wohl auch die Semiten im Euphrat badeten. Dort

badete Gilgamis, als er in sein Land zurckgekehrt war, da hat

er die Weihe empfangen als Knig von Elam.
Dort nahm ihm
der Erdlwe das Kraut des Lebens weg, indem er badete; GilDas gefiel dem
gamis wollte es nach Uruk-supuri bringen.
Erdlwen nicht. Der Erdlwe, das ist die Schlange, wollte
allein herrschen

ber Uruk-supuri.

Kasdim und Kanaaner

sich

sein,
bleiben.

Wie
teils

falls

sollten fr

Kulte unvermischt

die

komme?

ich darauf

Eines-

darum, weil die Schlange ebenan das untergegangene Para-

dies erinnert, sodann aber, weil die

Kanaaner es sind, welche die

Schlange zum

Gegenstand der
gemacht haben. Der

Verehrung

Schlangenkult

ist

kanaanisch,

nicht chaldisch.

Hammurabi war ein Kanaaner.

Auf dem Bildnis, welches ihn ims
darstellt,

er

trgt

im linken

Arm

den babylonischen Lwen, das^Vahrzeichen der Semitenstadt Babel, und

Hand

in der rechten

die

Schlange

der Kanaaner (Delitzsch, Gesch. B.

und Ass. ^, S. 48). Als seine NachDi eck

111

an

11
,

ilg;uiii.s-K))().s.

L^j^^i??

130

kommen

stellen sich die Sargoniden

von Assur hin. Und wie cha-

rakterisiert Jesaias die beiden ersten Herrscher dieses Geschlechtes,

Sargon und Sanherib? Man lese Jesaias 14, 29: Frwahr, aus

der Wurzel der Schlange wird eine Natter kommen und ihre
Frucht wird ein fliegender Drache sein", ein fliegender Drache

wIq Tianiat, unter dem

Kanaaner

alles

wst und

sowohl

leer

werden

soll.

Kuschiten, erinnerten sich

des Paradieses, beide betrachteten es als die Ursttte des
Beide,

als

Segens.
der kuschitischen Mythologie finden sich noch Anan
die Wahrheit. Ja lsst sich hernieder in die Meeresklnge
das Paradies versunken ist mitsamt dem Baum des
wohin
tiefe,
Lebens. Man erinnerte sich noch daran, dass Ja im Paradiese
zur Erde herniederkam. Am Abend, meinte man, steige er herab;
Aa, die Erde herberge den Brutigam, whrend die Heerschar
Ninibs am Himmel die Wacht halte. Tafel III, Ool. IIa, 1922.
In der Ehe Jas und Aas spiegelt sich das keusche Wesen der
In

Chalder.

man
komme
Segen

Weiter erzhlte
diese

der

sind Segensmchte,

dem Lande den

aus

sich,

dass noch

immer aus dem ParaDie vier Winde

ber Jas Anbeter.

dem Schosse

befruchtenden Regen.

des Meeres

bringen sie
Ja segnet Land und

Leute.

Ganz anders hatten die Kanaaner die Paradies erimierung

umgebildet. Ihre Lehre steht im Zeichen der Schlange. Von
der Schlange wollen sie ihre Lebensauffassung empfangen haben,
Schlange verehren sie als die Urheberin ihres Kultes und

die

ganzen Lebenshaltung. Unter dem immergrnen Baume

des Paradieses soll sie dem ersten Menschenpaare den Weg zum

ihrer

eAvigen Leben gezeigt haben, die Fortpflanzung des menschlichen Geschlechtes. Darum trieb man den wollstigen Kult
unter grnen Bumen. Wie oft hren wir Israels Propheten und
Geschichtsschreiber ihr Volk verklagen, weil es der kanaanischen

BeA^lkerung folgend der Astarte sich hingab unter allen grnen

Bumen. Noch Jesus wirft dem Volke diesen Kanaanismus vor,

wenn

wie wollt ihr

Verdammnis entrinnen?" Matth. 23, 33. Ebenso
sagt Johemnes der Tufer zu den Pharisern und den die Auferstehung leugnenden Sadduzern, welche [sich taufen lassen
er sagt: Ihr Schlangen, ihr Otterngezchte,

der hllischen

131

wollten: Ihr Otterngezchte, wer hat denn euch geweiset, dass

dem knftigen Zorn entrinnen werdet ?" Matth. 3 7. Der

ihr

Kanaaner whnte im Diesseits das Leben zu haben, ein Jenseitiges Leben leugnete er, ebenso ein Gericht nach diesem
Leben. Gedenke, Sohn, dass du dein Gutes empfangen hast",
lsst Jesus im Gleichnis Abraham droben dem reichen Manne
sagen, der alle Tage auf Erden herrlich und in Freuden gelebt
hatte
wie ein Kanaaner.

Es ist die kanaanische Lehre, welche Ut-napistim dem

Leben suchenden Gilgamis vorhlt:.
Von Anbeginn an gibt
Nachdem der Aufpasser
versam(meln
se(tzt)

sich) die

es keine Dauer.

(und) der Zuriegler (einen Menschen) begrsst haben,

Anunnaki, die grossen Gtter,

mit ihnen Mammitu, die das Schicksal bildet, die Schicksale

(fest),

Tod und Leben hin;

legen
aber des Todes Tage werden nicht kund getan."
sie

Durch Fleischeslust suchte sich der Kanaaner die Todesgedanken zu verscheuchen, im fortlebenden Geschlechte whnte
Trotzdem sagt Gilgamis immer wieder
er selbst noch zu leben.
auf

dem Wege zu

t-napistim:
bekam Angst
ich bekam Furcht vor dem Tode",
Ich

gleichwie er vor Ut-napistim gesteht:

In meinem Schlafgemache
Tafel X, Col.

III

sitzt

der Tod."

25, Tafel XI 246.

So sehr auch die in den Kanaanismus verfallenen Semiten

den Glauben an ein Fortleben nach dem Tode festhielten, so
war doch auch ihr Ausblick gar trostlos. Wir schauen hinein
in die Trostlosigkeit der Semiten in Assur, wenn wir lesen, wie
Ja-bani das Haus der Finsternis schildert:
,,

Folge mir nach,

komm

zu mir herab zu dem Hause der Finsternis, der

Wohnung

Irkallas,

zu dem Hause, dessen Betreter nicht (wieder) hinausgeht,

zu dem Wege, dessen Begehen ohne Umkehr ist,
zu dem Hause, dessen Bewohner des Lichtes entbehrt,
wo Erdstaub ihre Nahrung, (Lehm)erde ihre Speise ist,
sie wie ein Vogel mit einem Flgeltuche bekleidet sind,
und Licht nie schauen und in Dsternis wohnen,"

Tafel VII, Col. IV, 28 (33) 35

Wenn man

sich

Mythologie vorstellt,

(40).

den Diesseitsrausch
so begreift

der

man, warum

kanaanischen

in der Bibel der

9*

132
Teufel die alte Schlange geheissen wird. Die Kanaaner hatten
die heilige Erinnerung an das Paradies in das gemeine Gegenteil

verkehrt.

diese kanaanische Schlange ist der rfeind

der im Sinnentaumel alle Wahrheit verdreht

Ja,

der Menschheit,

und verkehrt.
Ut-napistim, der Chalder, verweist Gilgamis vom kanaAn Ja soll er sich
anischen Kulte auf den chaldischen.
Gilgamis
halten, in Ja's Meere das Kraut des Lebens suchen.
ist

im

Begriffe,

dem Rate zu

Wer

folgen.

Der

hat ihn gehindert?

Lebens
So wird es gewissermassen im
Epos gerechtfertigt, ja beklagt, dass der kanaanische Kult in
Uruk-supuri geblieben ist. Aber auch in Uruk hat ihn Gilgamis
Er hat Jedem Kulte sein
erneuert, als er als Sieger dastand.

Die Schlange
in

der Erdlwe!

will das Kraut des

Uruk-supuri nicht haben.

Recht gegeben und gelassen;

er selbst hat alle Gtter angerufen,

und chaldische, wie es Tafel XII so

kanaanische, semitische
anschaulich darstellt. Dass aber sein Freund Ja-bani
gals Gewalt loskam, das schreibt er
Gtter hren ihn nicht. Das ist ein
Chalder mit ihrem kanaanischen
Gilgamis erkennt Ja nicht nur an,

Allmchtigen, dem

Versammlung der grossen

a,us

Ner-

Die anderen

zu.

Zug im Epos, welcher

Oberherrn ausshnen

die
soll.

feiert ihn als den

Held Nergal gehorcht.

sondern

selbst der gewaltige

Er bringt, wen

Ja allein verleiht das ewige Leben.

die

Ja allein

Tafel

Gtter.

II,

Col.

er will, in

IV a,

9.

Gilgamis sagt zu Ut-napistim, dem Fernen:

Ich schaue dicli an, Ut-napistim:

Deine Masse sind niclit anders; wie ich bist du;

und du bist nicht anders; wie ich bist du.
Ganz ist dir das Herz, um Streit zu machen,
und du liegst (auch) auf der Seite, auf deinem Rcken;"
d.

h.

du hast doch volle Leiblichkeit

Wie bist du hineingetreten in die- Versammlung

der Gtter und hast das Leben gesucht?"

Tafel XI,

ff.

Die Antwort ist die Geschichte von der Plut. Der Flut
verdankt Ut-napistim das Leben. Ja hat seinem Liebling geholfen, als alle Gtter ausser ihm den Untergang der Menschheit
herbeifhren wollten, ^a hat seinem Verehrer befohlen, die
rettende Arche zu bauen und am Weltmeere anzulegen, bis die
Flut komjne. Ja hat Ut-napistim behtet auf den

Wogen

seines

133
Meeres, Ja hat sich und seine Geretteten vor Bei gerechtfertigt.
An der Mndung der Strme hat Ut-napistim darauf seinen

Wohnsitz empfangen.
des Lichtes versetzt.

Von da

hat ihn spter Ja in das Haus

der
Herr
des Paradieses, ffnet das
Ja,
wohnten Ut-napistim und sein Weib nach

Denn wo
dem Tode? Im Bereiche

Paradies.

des Weltmeeres.

wohin soll ich gehen?" spricht Gilwie

gamis,
Ut-napistim das Leben erlangt hat.
erbarmt
sich
seiner.
Ur-Nimin erhlt den Auftrag,
Ut-napistim
ihn zum Badeorte zu geleiten und mit Wasser zu waschen,
dass er rein werde wie Schnee. Nach dem Bade Avird ihm die
Knigsbinde seines Hauptes erneuert. Erinnert die Ceremonie
nicht an das Weltmeer und an die Weltmeergesalbten? Weiter.
Gilgamis will hinweg und zurck zu seinem Lande. Er steigt

Was

ich

soll

als

ins Schiff,

aber er

Da

kommt

nicht fort

Weib

vom

Ufer, so sehr er sich

und Ut-napistim
ihn das Kraut des Lebens aus der Tiefe des Weltmeeres

auch abmht.
heisst

tun,

er gehrt,

bittet

das

fr

ihn,

holen.

Schwere Steine band Ut-napistim an seine Fsse

und sie zogen ihn ins Weltmeer hinab und er fand das Kraut."

Mit ihm erlangt er seine Vollkraft wieder. Der Greis wird

Nach dem Zusammenhange kann man es sich
wieder Jung.
nicht anders vorstellen, als dass Gilgamis von der berirdischen

Heimsttte seines gttlichen Beraters aus ins Meer hinabtaucht.

Wir haben uns also Ut-napistim so zu sagen als Antipoden der
Anwohner des elamitischen Meeres zu denken. Auch im Jenseits

wohnt

er

Jenseits und
Paradies mit

an der Kste des Weltmeeres. Zwischen dem

dem Diesseits mitten im Meere ruht das
dem Dornstrauche des Lebens.

Es finden sich in der Mythologie auch noch Erinnerungen

an den Untergang des Paradieses. Als Anu die Sintflut

kommen

zu lassen beschlossen hatte, da schuf er die sieben

Warum aber beschloss man im Rate der Gtter,
die Menschen zu verderben? Das Epos sagt es nicht, deutet es
aber an, dass das Nebeneinandersein der verschiedenen Kulte

bsen Geister.

das Missfallen der grossen Gtter erregt hat, das Beieinandersein

von Kanaanern, Semiten und Chaldern.

Anu

im Lande haben, Bei keine KanaUnter

keine
Ohalder.
diesem trben mj'ihologischen
aner, beide
will keine Semiten

134

Mischmasch erkennt man noch

wie sie klar und

deutlich Gen. 6, 2 aufgehoben ist: Da sahen die Kinder Gottes
nach den Tchtern der Menschen (Heiden), wie sie schn waren,
und nahmen zu Weibern, welche sie wollten." Dazu sind die
nachflutlichen Wirren und Kmpfe unter den verschiedenen
Nationen im Lande auf die Zeit vor der Flut im Epos berdie Wahrheit,

Auch der chaldische Ninib, der Herold, ist desselben

Anu und Bei, desgleichen Innugi, der Fhrer, letzterer

tragen.

Sinnes wie

wohl

derselbe

Erdgott,

welchen

die

Kanaaner

Ira

nannten.

Ninigiazag Ja, der Oberste am chaldischen Himmel,

Allein

hatte schweigend unter den versammelten Gttern gesessen. Er

Er spielt berall den
billigte den Beschluss derselben nicht.

Meister der Toleranz. In dem kultbunten Lande versprach

die Toleranz den Herrscherstab.
Tolera et impera! Das ist in
Krze die Lehre des ganzen Epos. Die Intoleranz brachte die
In der SintSintflut, sie gab Jabani der Gewalt Nergals preis.
flut ist nach der kanaanischen Lehre das Paradies zu grnde

gegangen.
Den Sndenfall hatten die Kanaaner aus ihrem Gedchtnisse ausgetilgt und an seine Stelle die Fabel vom Ursprnge
ihres Istarkultes gesetzt. Als Ursnde sahen sie die Anerkennung
Nach ihrer Meinung durften solche in ihrem
anderer Kulte an.
nicht
Herrschaftsgebiete
geduldet werden.
Emprt ber ihre
Toleranz machte Anu die grosse Flut. Die sieben Flutdmonen
aber schenkte er nach der Flut an Ira, dass sie ihn mahnen
sollten, sich zu erheben, wenn die Menschen nochmals den kanaanischen Kult im Lande zu beeintrchtigen wagen sollten.
Und so erhob sich Ira wiederum, als die Semiten ins Land
kamen und Babel zu bauen begannen. Im Mythus geht es zwar
recht anachronistisch zu, doch ist der geschichtliche Kern sehr
wohl aushebbar.
Die

kanaanische Ansicht

sprechen muss auf

ist es,

Ja's Anstiften,

als

welche Ut-napistim auser

sich

anschickt,

die

Arche zu bauen:
Nachdem mich Bei verflucht hat,
mehr wohnen in eurer
Tafel XI, 39.

will ich nicht

zum Weltmeere hinab und legt das Schiff daselbst

die Flut kommt.
Und Bei selbst gestattet ihm
an der Mndung der Strme sich niederzulassen,

Er fhrt
an,

bis

spter,

Stadt."

dass

135

chcildische Mythologie aus, nach welcher es schon vor der Flut kein Paradies jnehr gab auf der Oberflche der Erde. Dagegen behaupten
die Kanaaner, das Paradies sei in der grossen Flut, dem ersten
Ira habe sich erStrafgerichte, vom Erdboden verschwunden.
hoben, dazu die sieben bsen Geister, die Menschheit auszurotten.
In diesen beiden

sich die

Zgen prgt

Sieben grosse Gtter neben Ann ijii Himmel, sieben Dunter Ira imter der Erde, das sind die zwei Kreise, in
welchen sich die mythologisierenden Gedanken der kanaanischen

monen

Sternseher bewegen. Der Iramythus, wie er uns vorliegt, ist

zwar sehr imvoUstndig, indessen geht ]nan schwerlich fehl,
wenn man anninmit, das erste Stck desselben handle von der

Ann lsst sieben

Wind wehe
Wie

Sintflut,
er:

ein

bse Geister
.

!"

und unten und schone niemand!"

dem Gewaltigen

Ira,

der Gtter;

los;

dem

einen befiehlt

einem andern: Suche oben

Endlich schenkt er die sieben

Sie

sollen

an deiner Seite

gehen! Wenn die Menschen in den Wohnpltzen, ihr .... dir

deinen Geifer schlgt und dein Herz antreibt, ein Niederstrecken
anzurichten, die Schwarzkpfigen zu tten, die Tiere des Feldes
zu fllen, sollen sie deine grinnnen
Seite gehen!
K. B. VI 1, S. 5659.

Wir haben

in

der Bibel

Waffen

am Ende

sein

der

und an deiner

Geschichte

vom

Sndenfall eine Erinnerung, welche, weil sie der kanaanischen

Stellung entgegentritt, dieselbe auch darlegt. Gen. 3, 04 schliesst
der Bericht also: Und er (Gott der Herr) vertrieb den Menschen

vom Anbeginne an in den Garten vt)n Eden die^

dazu
die Lohe des wirbelnden Schwertes, zu bewahren
Cherubim,
den Baum des Lebens." Vom Anbeginne an! So nniss man.
wre es doch ganz unerfindlich, warum der Ort,
Dl]51 fassen,
an welchem die Cherubim ihren Platz erhielten, im Garten selbst
noch orientiert worden wre. Zudem ist
Dlp2 durch das ber
dem Worte befindliche Lesezeichen von "n"""!:;? abgetrennt.
Also vom Anbeginne an! Mit diesem Worte wird sicherlich
Schon
Jene Behauptung der kanaanischen Nation bekmpft.
damals betont die Bibel: Als Gott die ersten Menschen aus
dem Paradiese hinaus trieb, setzte er die Cherubim hinein.
und

setzte

Ganz anders

als die

Bruchstcke

vom Iramythus

andeuten,

t-napistim, der Chalder, im Epos das Tosen imd

der Flut dar:
stellt

Wten

136
Sobald etwas vom Morgen aufleuchtete,
da stieg herauf vom ,Puudament des Himmels' eine schwarze Wolke.
Adad tost darin und
Nabu und Sarru gehen voran;
es gehen die Herolde ber Berg und Land.

Den

Schiffspfahl reisst Irakal heraus;

es geht dahin Ninib, lsst einen Angriff folgen.

Die Anunnaki erhoben die Fackeln,

machen das Land mit ihrem Glnze erglhen.

Adads Ungestm kommt bis zum Himmel hin,
verwandelt

alles Helle in Finsternis."

Das Bild

zeigt

teils

kanaanische

teils

sejnitische,

teils

chaldische Frbung.

Am

Morgen hebt das Toben

an.

Vom

Osten her strmen

Gtter an: Adad, der Sturmgott der nordischen Semiten,

Nabu, der Sonnengott der babylonischen Kanaaner, dazu Sarru,
die

nmlich der semitische Marduk, von den Assyrern Vater Sin", im Sden Bei von Uruk genannt; Sarru ist
er hier tituliert, um die verschiedenen Namen in einem zusammenzufassen und der Allgewalt, welche die Semiten fr
ihren Gott in Anspruch nahmen, gerecht zu werden. Trotzdem
der Oberknig",

Nabu und Sarru neben

einander als die beiden Herolde

ber
und
Land
welche
strmen. Ja Nabu vor Sarru.
Berg
(Anus),
ber die stlichen Berge kommen sie ins Land. Kanaaner
und Semiten richteten ihre Augen nach dem Aufgange der Sonne,
die Chalder sahen der untergehenden Sonne nach.
Als das
Toben zum Weltmeere gelangt war, gegen Abend also, da riss
Irakal, ein im Erdinnern wohnhafter Gott, den Schiffspfahl aus

stehen

dem Boden.
Solls

retten.

Will er das Schiff verderben?

Irakal ist es,

nicht Ira,

Nein,

Irakal,

er wills,

er

ein chaldischer

Gott, ein Frst Ja's. Er knnte identisch sein mit Irkalla, dem
Herrn der Braut", vielleicht lsst sich aber Ir-ikali Herr des

Palastes" (Paradieses) deuten.

gott,

mit diesem

Namen genannt

Ninib, der chaldische Mondbei den in Assur sesshaften

Chaldern, lsst noch von Osten her einen nchtlichen Angriff

Die Anunnaki, Anus dienstbare Geister unter der Erde,
folgen.

erheben die Fackeln, sie wissen sich in dem Tumulte nicht mehr
zurecht zu finden, denn Adads Ungestm kommt bis zum Himmel.

Das Bild ist dreifarbig, kanaanisch, semitisch, chaldisch.

Die kanaanischen Gtter und die semitischen toben gleichermassen gegen das Land. Doch Ja fehlt. Nur der nordische

137

Fhrer seiner nchtlichen Heerschar beteiligt

rettet die Arche.

meer

Am

Weltmeere

schon vorhanden und

fr
Jas
Untertanen
auf Erden.
Segens
Ja spricht vor Bei:
es

ist

sich.

geschieht
ist

es.

Irakal aber
Das Welt-

schon die Sttte des

Statt dasrf du eine Sturmfhit machtest,

htte sich doch Ira erhohen und das Land hingcmetzelt."

Hier widerspricht er zwar insofern der kanaanischen Vorals er die Sturmflut nicht als Iras Werk ansieht, in-

stellung,

sofern

aber besttigt

er

dieselbe,

als

auch

unter die todbringenden Landplagen rechnet.

In der Bibel haben wir die Wahrheit.

er

Iras

Erhebung

Einer zwiefachen

Verflschung derselben tritt der eine von den beiden Schriftstellern, denen wir die biblische Geschichte vom Snden-

indem er sagt: Gott setzte vom Aneinmal

beginne her die Cherubim in den Garten von Eden"
der kanaanischen Mythologie mit den Worten vom Anbeginne
her", dann der chaldischen, indem er betont, Gott der Herr
habe seine Cherubim zu Htern des Gartens gesetzt. Diesen
polemischen Schlussworten fgt der Redaktor aus der andern
fall verdanken, entgegen,

Quelle

hinzu:

und

die

Flamme

des

wirbelnden

(sich

herab-

wlzenden) Schwertes, zu behten den Weg zu dem Baume des

Lebens." In den Schluss Worten dieser zweiten Quelle ist offenbar das Naturereignis abgemalt, durch welches der Garten von

Eden vom Erdboden versunken ist, eine vulkanische Katastrophe,

wie Jene, in welcher Sodom und Gomorrah untergingen. In der
Quelle lautete der Schluss wahrscheinlich so: Da schickte Gott
der Herr ihn hinaus aus dem Garten von Eden, dass er das

Feld bauete. davon er genommen ist (v. 23), ,aber ber den
Garten sandte er', die Lohe des wirbelnden Schwertes, zu ver-

wahren den Zugang zu dem Baume des Lebens

(v.

24

b.).

Die kanaanische Faradiessage lsst sich mithin so ziemlich

zusammensetzen. Weniger wissen wir ber die Entstehung des
chaldischen Weltmeermythus. Das Epos verrt nur, dass die
Chalder behaupteten, das Weltmeer sei schon vor der ersten

Man glaubte wohl. Ja habe sein

Meer versenkt, damit kein fremder Kult die
heilige Sttte entweihe; seinen eigenen Sitz habe Ja fr immer
Ja-bani steht im Epos da als ein Mensch, der Ja
geschtzt.
Sturmflut vorhanden gewesen.

Haus auf Erden

ins

missverstanden hat.

Auch das Land

wollte

er

seinem Herrn

138

Damit schoss er ber das Ziel hinaus. Es war nicht

nach Jas Herzen. Er mag es wohl leiden, lehrt das Epos, wenn
neben ihm im Lande noch andere Gtter verehrt werden. Das
ist auch die Summe der Belehrungen, welche Gilgamis bei Utnapistim empfngt. Auf dieser Basis suchte dann Gilgamis
reinigen.

Hammurabi sein kanaanisches Weltreich aufzubauen.

Wir haben schon angedeutet, dass wir der Ansicht sind,
das Paradies habe tatschlich dort gestanden, wohin es die
chaldische Sage versetzt. Wir wollen nunmehr die biblische
li]rzhlung daraufhin ansehen.

Wo

liegt das Paradies

der Bibel?

Form ist die Frage von Jeher erwogen und behandelt ^^'orden. Wir beschrnken uns darauf, die Meinungen
In dieser

einiger

der neuesten Forscher und Ausleger aufzufhren.

Man

kann zwei Klassen machen.

einen, unter ihnen Dillmann, lassen den biblischen
Schriftsteller eine rtlichkeit beschreiben, die in AVirklichkeit

Die

nirgends zu finden sei. Der Schauplatz des Sndenfalles ist

nach ihrer Meinung nichts als ein phantastisches Kartenblatt.
Dass ein in Asien entspringender Fluss soll auch das afrikanische Kusch umsplt haben, ist bei der vlligen Unkenntnis
der Alten .... nicht eben verwunderlich", urteilt Dillmann
es gibt doch auch ein asiatisches Kusch!
wunderlicher Weise

das Ergebnis seiner Prfung dahin zusammen, dass

A^on vier Hauptstrjuen erzhlen AvoUte, welche

tuid fasst

der Verfasser
A^on

Eden ausgehen, und dass

er die zAA^ei AA^estlichen derselben

den Hebrern Avohlbekannten Euphrat und Tigris bestimmt, A^on den zAA^ei stlichen aber keine klare Vorstellung
mehr hat, jedoch seine Beschreibung derselben nach unseren
geographischen Kenntnissen am ehesten auf den Indus und den
Urlauf des Nil fhren wrde. Der Schriftsteller htte hiernach
als

die

Flussgebiete der A^erschiedensten Gegenden in das Paradies verlegt, nur deshalb, AA^eil man deren Pracht und Reichtum kannte.

Wie Dillmann

A^erzichten Adele Ausleger A^on A^ornherein darauf,

eine Sttte ausfindig zu machen, zu Avelcher die Zeichnung des
biblischen Schriftstellers passt.
Die zAveite Klasse sucht die Sttte, Aveil man glaubt, dass

sie

zu finden

sei.

Gar

oft

aber

nimmt

sie

einen

Umfang

an,

139
dass von

Garten nicht mehr geredet werden kann. Indus,

Oxus, Tigris und Etiphrat sind nach Knobel die vier Fh'isse. P]in
Gebiet von solcher Ausdehnung nennt kein Mensch einen Garten.
Andere Forscher haben das durch den Phrat angezeigte Gebiet
einejii

ganz aufgegeben und den Gottesgarten in ganz anderer Geg(>nd

gesucht, Moritz Engel z. B. in der Oase Ruhbe in Syrien, einer
Ebene von 31/2 Stunden Lnge und 2^/2 Stunden Breite, welche
von vier Flssen
Tes, Guniar-jnakati, Garz und Wadi es
Sam durchflssen wird. Wo bleibt da das Bild der Genesis?

Delitzsch glaubt, dass das Paradies in Babels Nhe gelegen

habe, und sucht aus den babylonischen Urkimden wahrscheinlich
zu machen, dass dort in der Urzeit vier Flsse sich vereinigt
htten; bewiesen ist die Hypothese nicht.
Ein Irrtum liegt allen diesen Versuchen

zu griinde.

Man

meint,
sage, ein Strom habe sich im Garten in ^'ier
Arme geteilt, ein Strom sei in vier Strmen weiter geflossen.
In neuerer Zeit hat vor allen Press el (Geschichte und Geodie Bibel

der Urzeit, 1883) dieser Erklrung widersprochen und

dadurch, dass er die vier Hupter" als die Quellflsse des im

graphie

Garten sich vereinigenden Stromes betrachtete, die Gegend am

el Arab als Sttte des Paradieses auszuzeichnen versucht.

Schatt

Auch

Moritz Engel

nommen.
llDSil

hat

Desgleichen

diese

urteilt

Erklrung der Hupter" angeKurtz in Bibel und Astronojuie",

knne vernnftiger Weise nur

die Quelle oder den oberen

Ich glaube, dass sie recht urteilen.
dass Pressel die vier Quellflsse richtig be-

Teil des Flusses bezeichnen.

Auch glaube

ich,

stimmt hat, indem er als Phrat den Euphrat, als Chidekel den
Tigris, als Pischon den Eulaeus (Karun), als Gichon den Choaspes
(Karasu) hinstellt.
Nur darin vermag ich ihin nicht beizupflichten, dass er dabei
bleibt, die vier Flsse htten schon vor ihrer Vereinigung ein

Stck

vom

Die biblische Darstellung

die vier Flsse ausserhalb,
oberhalb des Gartens vereinigten, zu einem Strome vereinigt
Paradiese durchflssen.

sagt mir vielmehr,

dass

und ihn

in den Garten eintraten

Die bersetzung wird

Stelle

auffasse.

in

einem Strome durchflssen.

am

Vorweg

sich

besten zeigen, wie ich die betreffende

bemerke ich nur, dass ich Dillmann

14 einer andern Quelle zuweise, als den

folgend, die Verse 10
Anfang des Kapitels, und die Einleitung der neuen Quelle in
Vers 8 finde. Und Gott der Herr pflanzte in Eden den Garten

140

und den Baum

der Erkenntnis des

Guten und Bsen.

Es diente

aber ein Strom, von Eden heraustretend, zur Bewsserung des

Gartens, von dort an aber teilte er sich und bildete vier Ober-

Der erste heisst Pischon, der durchfliesst das ganze Land

von demjenigen Ohawila, wo das Gold (gefunden wird). Und das
Gold dieses Landes ist fein, daselbst findet sich das Bedellion
und als Stein der Schoham (Accente!).
Der andere Fluss heisst Gichon, der durchfliesst das ganze
Land von Kusch. Der dritte Fluss heisst Chidekel, der zieht
sich hin stlich von Assur; und der vierte, der ist der Phrat.
Und Gott der Herr nahm den Menschen und setzte ihn in
den Garten Eden, dass er ihn bauete und bewahrte."
Der erste Satz Hesse sich auch so wiedergeben: Als Gott
der Herr in Eden den Garten pflanzte und den Baum der Erkenntnis des Guten und Bsen, da diente ein Strom, von Eden
ausgehend, zur Bewsserung des Gartens. Eden und der Garten
lufe.

decken sich keineswegs. Eden ist ein viel grsseres Gebiet,

eine Landschaft. Aus Eden fliesst der Strom heraus und von
Eden aus nach den Quellgebieten zu teilt er sich in vier Oberlufe.
In Eden, nmlich im sdlichen Eden, befand sich der
Garten. Als Landschaft ist Eden auch IL Kn. 19, 12 erwhnt.
Auch haben wir denselben Namen wohl in Eridu, desgleichen
in Teredon am Pallakopas, dem spteren westlichsten Arme des
Euphrat.

Demnach hat
richte

an einer

das Paradies auch nach

Stelle gelegen,

wo

dem

biblischen Be-

wir spter das elamitische

Die vier Strme haben sich in den Tagen des

Paradieses vllig zu einem Strome vereinigt und sdlich von

Meer

finden.

der Vereinigungsstelle lag das Paradies.

Meere bedeckt.

Zu

Heute wird

es

vom

Auslegung stimmt der Schluss der

biblischen Erzhlung. Nach der einen Quelle hat Gott die Cherubim in den Garten gesetzt, nach der andern die Lohe des
wirbelnden Schwertes, um den Zugang zu dem Lebensbaume zu
dieser

behten.

Die Worte lassen sich nur dahin verstehen, dass Gott den
Zugang zu dem Paradiese entrckt hat. Und daraus folgt, dass
das Paradies fr Menschen unauffindbar ist. Es ist unzugng-

geworden, nachdem Adam und Eva hinausgetrieben waren.

Gewiss, das ist es gerade, was der Schriftsteller, sei es auf

lich

Grund

israelitischer berlieferung, sei es auf

Grund

einer Gottes-

141

--^#J\iM'

142
offeiibcirimg,

durch

die

des

Skizzierung

geographische

Schau-

Die so genaue geographische Beschreibung

platzes lehren will.

wre vllig ilherflssig, tatschlich eher strend als frdernd",

wie Dillmann, auf das Ganze blickend, sagt, wenn sie nicht
ein Stck Apologie oder Polemik enthielte.
Man muss irgendwo eine falsche Vorstellung vom Garten in Eden gehabt haben.
Das ist hier ganz klar. Liegt es da nicht nahe, an eine Sage
in Eden selbst zu denken? Eden ist ja eine Landschaft, welche
ber den Garten hinausging. Wie sollte uns nicht einfallen,
was uns das Epos von Humbaba imd seinem grnen Berge erzhlte, zumal die babylonischen Denkmler so oft der heiligen
Ceder von Eridu, des Lebensbaumes, gedenken?
Still standen sie und betrachten den Wald,
beschauen von der Ceder ihre Hhe,
beschauen von dem Walde seinen Eingang,

wo Humbaba

einhergeht hohen Tritts":

Zurechtgemacht sind die Wege, gutgemacht ist der Pfad.

Wohnsitz der Gtter, das Allerheiligste

Sie besahen den Cedernberg, den

des Irnini:

Vor dem Berge erhebt

ihr guter

Schatten

Ceder ihre ppige Flle;

die

ist voll .Jauchzeiis'.'

(Es schlpft) unter der

Strauch, schlpft unter

Baum, der
(schlpfen un)ter die Ceder der
(und
(...).. eine Doppelstundenstrecke Avelt (...)
.

(...).. Zwei

.
,

.)

Drittel einer (Doppelstundenstrecke) weit."

Tafel V.

Col.

1.

Wohnsitz der Gtter, AUerheiligstes des Irnini, wird

der Berg genannt.
Es ist unbewiesen, dass Irnini mit Istar identisch sei. Der
Name Innin Innin(Ei), welchen Istar fhrt, worauf Jensen verDer Gott ist als Herr des
weist, ist doch nicht gleich Irnini.
Nin, das ist der Sonne, bezeichnet. Es liegt eine Polemik gegen
die chaldische Nin-Lehre darin. Irnini ist der Gott der Semiten von Eridu. Denn da Humbaba so deutlich als Semit
charakterisiert ist, so imiss Irnini der Name seines Gottes sein;
die ungenannten (!) Gtter um ihn sind Engelwesen, dienende
Geister.

Als Offenbarungssttte Gottes wird der Berg uns

vorgestellt.

Und

man

die Ceder, die grne?

Auch

die

Kanaaner betrachteten

Lebensbaum; den Mondgott der Chalder in Assur nannte

Oedern-wasch-ninib.

sie als

143
Sollten nicht die Semiten

am

elamitischen Meere die Ceder

ebenfalls fr den Baum des Lebens gehalten haben?

Auch
Jensen bemerkt: Die hohe Ceder ein Lebensbaum, weil immer-

grn, zugleich auch, weil hoch, also alt. Wie sie das Vorbild
des Lebensbaumes im biblischen Paradiese sein drfte, so darf
man sie auch in der hohen Ceder im Gottesgarten (?) (Ezechiel 31)

wiederfinden.

Wenn

diese

ursprnglich

der

schnste

Baum

wre damit wohl ausgesprochen, dass der wichist,

Baum
im
tigste
Paradiese, der Baum des Lebens, wenigstens
nach einer Vorstellung eine Ceder war
eine weitere schlaParallele
des
Humbaba
und dem bibzwischen
der
Ceder
gende
lischen Lebensbaum. K. B. VI. 1. S. 441 f.
Der biblische Lebensbaum ist freilich keine Ceder; Cedernfrchte laden nicht zum Essen ein. Doch knnten sich die Ostsemiten am elamischen Meere die kanaanische und chaldische
Vorstellung sehr wohl angeeignet haben. Gegen solchen falschen
Semitismus im Osten wird sich die biblische Darstellung richten.
Die Ostsemiten redeten vom Lebensbaume, auch die eine Quelle
der Bibel gibt dem Baume mitten im Garten denselben Namen;
der polemisierende Schriftsteller aber heisst ihn den Baum der
Erkenntnis des Guten und des Bsen. Aus seiner geographischen
darin

so

soll man erkennen, dass dieser Baum unmglich

Phrat gestanden haben knne. Daher die Sorgfalt, die er
auf das Kartenbikl verwendet! Das Paradies lag unterhalb des

Orientierung

am

Gebietes, in

welchem

sich die vier Flsse vereinigten.

Und das

Havila, welches der Pischon durchfloss, wird eben deshalb so

genau beschrieben, damit man es nicht etwa mit dem semitischen Havila in Ostarabien (Gen. 10, o) verwechsele-! hnlich
wird der Chidekel als der stliche Grenzfluss von Assur bezeichnet; man soll nicht an den vom Tigris zum Euphrat
abgehenden und bei Eridu mndenden Kanal denken. Und
beim vierten Flusse heisst es anders als vorher mit der
strksten Betonung: Das ist der Phrat. An diesem lag nmlich
Eridu.
Damit schliesst der Berichterstatter seine Beweiskette.
Weil Eridu am Phrat liegt, und weil das Paradies sdlich von
den Vereinigungsstellen von Pischon, Gichon, Chidekel und Phrat
lag, darum eben ist es vllig ausgeschlossen, dass Eridu auf
paradiesischem Boden liegt. Ebensowenig ist es der Wohnsitz
der Gtter, wie im Epos gerhmt wird, denn die Cherubim setzte
Gott in den Garten hinein. Was es dann endlich mit dem

144
AUerheiligsten Irninis auf sich habe, das illustriert das. Ende
der Geschichte: Und er stiess den Menschen hinaus. Im Para-

Menschen nicht mehr sich nahen, so lange

Snden hienieden wallen. Das Allerheiligste der Urzeit
hat Gott selbst geschlossen, bis der Sohn es ffne. So sehen
wir, dass auch nach der Bibel das elamitische Meer die Sttte
diese will Gott den
sie in

des Paradieses bedeckt.

derung des Paradieses.

Die Bibel bietet eine einheitliche Schil-

Von dem

biblischen

Bilde

sich

lsst

was

Pressel schreibt: Es ist ein klares Auge und eine

feste Hand, welche sich darin kundgeben: Eine so exakte Zeichnung weist nicht auf Sage und Phantasie, sondern auf Geschichte

sagen,

und Geographie."
Der biblischen Skizze widerspricht nichts im Buche der
Wahrheit. In Babel hingegen
denn auch die Ost-Semiten
in Babel
zhlt man nach biblischem Vorgange billig zu Babel
streiten wider einander Semiten und Hamiten, und das grsste

babylonische Epos lsst

beruhen, wem Wahrheit
Babel auf seine Politik.

es,

um

den Streit zu mildern, auf sich

Die Bibel sieht auf die Wahrheit,

sei.

Das grosse und das kleine Weltmeer in Tempeln Jas.

und

Ur-baxi berichtet, dass er der Gasigdug in Girsu das grosse

Sin irburla das kleine Weltmeer erbaut habe. Nach der

vorstehenden Darlegung drfte es klar sein, dass

mitische
Jas,

das

Weltmeer abbilden

Gemach

Braut Jas

(vgl.

der Aa.

j^^!),

sollen,

Aa

ist

die

sie

nchtliche

der kanaanische

Gasigdug der chaldische.

das ela-

Herberge

Name

der

Die Identitt

beider erhellt daraus, dass Gudia, der Kuschit von Elam, sich
nennt: ein Kind erzeugt von Gasigdug" (Gudia B. Col. II 16 u.

den geliebten Knecht der Gasigdug"

(F. IV. Col. I 6), Lind die herrliche Gasigdug selbst: die Mutter
von Sirburla" (B. Col. VIII 56 u. 57. F. Col. 1 1 u. 2). F. Col. I
und Col. II stehen als Gatte und Gattin zusammen. Ningirsu
imd Gasigdug; Gudia, ihr Sohn, erbaut ihnen den Tempel Ininnu17, D.

Col.

I.

17

imgig gubarbar
bis

III 6.

u.

in

18),

Sirburla.

Vgl.

Inschrift

Urbaiis

Col.

II,

145

Ininnu imgig giibarbar, das Hans Nins, welcher den finstern

erhellen mge", sollte also das Abbild des Tempels sein,

Himmel

welchen Nin
G. Kol.

Dieckmann,

Tiefe des Weltmeeres hatte.

Vgl. Gudia
mid Ur-Ningirsiis Inschrift K. B. III 1, S. 66.

der

in

810

Gilgamis-Epos.

10

Sumer und Akkad.

haben oben gesehen, dass Gen. 10 die Worte Erech,
und Kahieh" spter eingeschaltet sind, um die
beiden Hauptstdte von Elam, Uruk und Uruk-supuri, nicht unerwhnt zu lassen, Jenes als Stadt der Semiten, dieses als Stadt der
Kanaaner. Als erster kanaanischer Gebieter von Uruk-supuri
trat uns Akki, der Wassertrger, Sargons Pflegevater entgegen.

WirAkkad

Akkad

in

und Akki

jener Bibelstelle

in

der Biographie

Sargons: zwei starke Indicien dafr, dass das bekannte Akkad

in den historischen Denkmlern vom Osten als der von der kanaanischen Bevlkerung bewohnte Teil von Elam anzusehen sei!

Was

wird dann

Sumer

sein?

Sumer und Akkad stehen bekanntlich meist unverbunden

neben einander in den Keilinschriften. Entsprechend dem Titel
Knig von Sumer und Akkad" ist Sumer und Akkad ein zusammengehriges Gebiet. Folglich msste Sumer entweder der
von Semiten oder der von Chaldern oder der von diesen beiden
Nationalitten bewohnte Teil von Elam sein.
ri.

Die lteste Benennung derselben Landschaft ist Ki-in-gi (ki)

Fr Uri, wie Delitzsch (Wo lag das Paradies S. 196 ff.)

das Ideograjnm liest, sagt Jensen Urdu. Die eine Lesung ist so
zweifelhaft als die andere. Sicher scheint dagegen zu sein, dass
Ki-in-gi

= mtum, Land"

sei.

Das Land" haben wir

als ur-

Daher nehmen
sprnglich semitische Benenniuig ausgewiesen.
wir weiter an. dass Sumer den semitischen Besitz in Elam
bezeichne.

Nach Delitzsch

(a.

a. 0.)

ist

Sumer zusauimengesetzt aus

Hand. Macht" und iner gewaltig", dementsprechend Leind und

Volk von Sumer als gewaltig mchtiges" bezeichnet werde.

147

Jedoch Hesse sich bei mer wohl auch an die Stadt Mair denken,
also an Uruk im Lande oder Suripak, wie sie von Ut-napistim
genannt wird. Dann wre zu deuten die Macht von Mair"..
Mair aber war die Hauptstadt der Semiten im Lande. Auch an
die Gttin Nin-Mar sei erinnert.
Dieselbe ist z. B. in einer Inschrift Gudias erwhnt (K. B. III 1, S, 46, Z. 68 f.), desgleichen
in einer Urkunde Ur-baus (K. B. III 1, S. 24, Col. V, 810). Sie
wird als das erstgeborene Kind der Nina bezeichnet.^) Der letztgenannten Inschrift zufolge kann Nin-Mar die Mondgttin nicht
sei, letztere ist Bau genannt, dumu An-na-ra Kind des Ana
(Anu)". Neben Bau, welcher Ur-Bau in Uruazag ein Haus erbaute, steht Innana (Nina), die strahlende und erhabene Herrin.
Diese, welcher der

Knig in Irim

(Isin,

Resen) einen Tempel er-

Nin-Mar

steht nicht bei

Mondgttin.
sondern
erst
nach
den
chaldischen
Gottheiten
Nin-si-a
diesen,
folgt
(auch Nin-dar-a gelesen) und Nin-a-gal. Nin-Mar wird ein an-

baute,

derer

ist gleichfalls die

Name

Aa
Aa an

fr

die Erdgttin der Chalder.

Gilgamis
zu Felde ziehenden Sohn.
Sie
wurde in Uruk verehrt, seitdem Jabani Herr von Uruk war. Ais
erstgeborene Tochter der Nina (Nin-ursag K. B. III 1 S. 22
Col. III 8, Bilit, Aruru) wird sie eingesehen, wie Nin (Ja) als
Mutter ruft

sein,

fr

ihren

erstgeborener Sohn Inlils (Bels, Anus).

heisst

sie

Gasig-dug,

wie

die

Bei den Chaldern selbst

Urkunden Gudeas und Ur-ninas

Vor allem kann man es daraus ersehen,

hinlnglich dartun.
dass in Gudea B. die Gasig-dug besonders und zwar vor der
Nin-Mar genannt wird. Welches Volk wird alsdann die Gasigdug als Nin-Mar verehrt haben? Sicherlich doch die Semiten,
welche sich, als Gudea nach Mair kam, wohl oder bel dem
Kulte des neuen Herrschers fgen mussten. In der ersten Zeit
Hess sie Ja Gudea- Jabani noch unangefochten; auch wird er
spter nur diejenigen Semiten vertrieben haben, welche den nderungen im Kulte widerstrebten.
Es ist also begrndet, wenn wir Sumer als den von den
Semiten bewohnten Teil von Elam betrachten, zumal auch der
ltere

Name

Ki-in-gi darauf hinweist.

Sofern nun aber in Mair der chaldische und der semitische

Kult durch Gudea vereinigt wurden und zwar dermassen,

vom Semitismus
1)

Es

ist

nichts blieb

als

Naftien,

unsicher, ob Nina die richtige

Lesung

dass

wurde Sumer wie

ist.

IG"-

148
Ki-in-gi natiirgemss die Bezeichnung fr die
semitische Bevlkerung von Elam.

Denn
setzen.

Uri (Urdu)

niuss

I(leogTai)hisch ist

man

chaldische und

Akkad gleichDa liegt es nahe,

auf jeden Fall

pur-pur geschrieben.

an Supuri zu denken, woselbst auch der Tempel I-bar-bar stand.

Auch an Beor-Peor sei erinnert. Pur-pur wird akkadisch (kanaanisch) sein, folglich die iianaanische Bevlkerung Elams
vorstellen.

darin wre
schaft.

Pur

als

Strom" zu deuten,

ist

schwerlich angebracht,

LandLesung des

nichts Charakteristisches fr eine bestimmte

Freilich drfte Uri

Ideogrammes sein

als

ebensowenig

die richtige

Urdu.

Dieses Elam, welches im Hinblick auf seine verschiedene

Bevlkerung Sumer und Akkad genannt wird, deckt sich mit

dem alten Gebiete von Uruk im Lande. Seine Nordgrenze ist

kaum zu bestimmen, die Sdgrenze macht die Nordkste des
elamitischen Meeres.

grossen
letzteres

Dieses Elam umfasst nur den Norden der

Landschaft Elam, des Reiches der vier Winde, denn

umgrenzte ausser im Norden auch im Osten das ela-

mitische Meer, zeitweise wohl alle vier Seiten des Meeres. Da

nun das alte Gebiet von Uruk anfnglich in semitischer Hand
die Kanaaner gekommen, endlich vom
Nimrod erobert und seinem eigenen sdstlich gelegenen Stamm-

gewesen, dann unter

lande angegliedert wurde, so ist es ein Rckgriff auf die lteste

Zeit, wenn man spter das alte Uruk-Gebiet vom chaldischen

Elam wieder lste und ihm eine gewisse Selbstndigkeit

Elam und Sumer-Akkad sind seitdem zwei Lnder.

verlieh.

Aber schon zuvor findet sich der Titel: Lugal Ki-in-gi (ki)
Der erste, welcher ihn sich beilegt, ist Rim-Sin, der
pur-pur.
Sohn Kudurmabuks (Nimrods). In seinen Inschriften soll der
Titel offenbar den andern erlutern, welcher davorsteht: Lugal
Rim-Sin will beiden ParLarsa-(ki) ma, Knig von Larsa".
>
teien im Lande gerecht werden. Als gleichberechtigt stellt ei
sie neben einander, indem er sich Knig vom Lande und von
Akkad nennt. Einem Hammurabi gegenber hat er allen Grund
zu solcher Vershnlichkeit und Duldsamkeit. Der Name entstammt also der Politik. Die Politik hat ihn beibehalten und
den jemaligen Verhltnissen entsprechend formuliert. Natrlich
hat ihn auch Hammurabi gebraucht, nachdem er Rim-Sins Reich
an sich gebracht hatte. Er berichtet, dass er, um der Gttin
Nimla, welche ihm Ki-in-gi (ki) pur-pur zur Beherrschung

149
gegeben, seinen

Dank

abzustatten, in ihrer Stadt den Temi)el Izisich in dieser Urkunde Lugal

kaiama erbaut habe, und nennt

lugal Ka-dingir-ra (ki) lugal Ki-in-gi (ki) Pur-pur lugal

ub-da tab-tab-ba-gi: der mchtige Knig von Kadingira
(Babylon), Knig von Kingi und Pur-pur.. Knig der vier Welt-

lig-ga
(an)

teile".!)

In einer andern Inschrift-) erzhlt

Bei ihm die Herrschaft

ber

er,

dass, sobald

Anu und

Land Summer und Akkad

das

bergeben htten, er daran gegangen sei, den Hammurabi-Kanal

zu graben, den Segen der Menschen, der da reichliches Wasser
bringt dem Lande Sumer und Akkad. Hier ist erstlich beachtenswert, dass Anu und Bei als die obersten Gtter des Landes

Sumer und Akkad genannt werden, der oberste Gott der akkaund der Bei der Semiten. Da Marduk im

dischen Kanaaner

Eingang der Inschrift als Gott ber das eigentliche Babylonien

erwhnt ist, so muss man, da es von vornherein ausgeschlossen
ist, Sumer imd Akkad in Assiu zu suchen, unbedingt an den
Sden des Reiches denken.
Man achte brigens auch auf die Kleinlichkeiten der Politik:
Erst Anu und Bei, Anu vor Bei, der Gott der Akkader vor dem
Gott der Sejuiten von Uruk, dann aber Sumer und Akkad,

Akkad!

Seinitenland vor

Zweitens

hervorzuheben, dass

ist

Inschrift rhmt,

wie

Hammurabi

er die zersprengten

in derselben

Leute von Sumer und

um ihnen Speise und Trank zu geben,

zu weiden und in friedlicher Wohund
Flle
sie
mit Segen
nung wohnen zu lassen. Wer die Leute von Sumer und Akkad
zersprengt hatte, wissen wir. Das Unrecht, welches Gudia und
Rim-Sin den Einwohnern getan hatten, jener den Semiten, dieser
Akkad

gesainjnelt habe,

den Kanaanern, suchte Hamjiuu'abi gut zu inachen.

Hammurabi scheint

Bedeutung vom Reiche

den passendsten Namen

Wenn

er in der

die geographische und mythologische

der vier Winde" abgestreift und in ihr
fr sein Weltreich gefunden zu haben.

besprochenen Louvre-Inschrift

sagt, er

habe die

vier Weltteile hrig gemacht, so spricht der Inhalt der Urkunde

dafr, dass er sich hier noch des Ausdruckes im ursprnglichen

Sinne bedient.

Wenn

es

aber in

dem zweisprachigen Hymnus

auf ihn heisst:

108, Av. Z. 15 bis 18.

1)

K. B.

^)

Louvre-Inschrift

III 1, S.

I.

K. B.

III

1,

S.

122

g.

150
In den

zweimalzwei Weltteilen mge dein Name laut verkndigt werden!

Die grosse Menschheit mge fromm zu dir beten,

mge ihr Antlitz vor dir niederwerfen,

mge deine grossen Preiswrdigkeiten ehren,

mge dir in erhabener Huldigung huldigen!"

kann man

nicht mehr an Elam allein denken. Der Dichter

ganze Welt seinem Herrn zu Fssen. Ebenso drfte
die Ziegelsteininschrift von Senkerch zu verstehen sein:i)
Hammurabi, der mchtige Knig, Knig von Babylon, Knig
der vier Weltteile, erbaut Ibabbara, das Haus des Utu, in Ararma. Ararma liegt in Sumer und Akkad, gleichwohl nennt sich
so

sieht

die

Hammurabi

Knig von Sumer und Akkad.

allgemeinen von Hammurabi geprgten Sinne haben
sich dann alle seine Nachfolger in der Weltherrschaft den Titel
auch Cyrus, der Perserknig.
angeeignet,
In der letzten Urkunde des babylonischen Reiches lsst
sich eine interessante Beobachtung machen.
Die sogenannte
In

hier nicht

dem

Nabonid-Cyrus-Chronik berichtet die Geschichte des Knigs Nabonaid und seines gleichnamigen Sohnes und schliesst mit dem
bergang der Herrschaft auf Cyrus. In dieser ganzen Urkunde

Weise das Land Akkad

allein der Schauplatz von

welche eine gleichzeitige Inschrift des Cyrus
Sumer und Akkad als Schauplatz angibt. berhaupt ist in
ersterer Urkunde nur von Akkad die Rede. Cyrus selbst erzhlt,
Nabonaid der Jngere, ein Feind des Semitismus, vor allem
Marduks, habe verschiedene alte Kultussttten im Sden des
Reiches aufgehoben und die Statuen der betroffenen Gtter
ist aufflliger

fr

Vorgngen,

nach

teils

Gtter,
Gtter.

Tintirki

teils

bringen

lassen,

hierher

die

chaldischen

nach I-Ki (Oststadt Babylon), hierher akkadische

In der Chronik heisst es:

Die Gtter von Marada-Zamm und die Gtter von Kisund die Gtter von Harsak kalama zogen ein in Tintirki
bis zum Ende des Monats Elul.
Die Gtter vom Lande Akkad
Bilit

oberhalb und unterhalb des Himmelsgewlbes sind,

ein nach I-Ki.
Die Gtter von Barsip-Kut und Sippar

die

zogen
zogen

nicht ein."

Die

letztgenannten Kultsttten

hingegen berichtet also:

1)

S.

111 C.

a.

a.

0.

Hess

er

bestehen.

Cyrus

151

Die Gtter aber von Smner und Akkad, welche Nabonaid

des Herrn der Gtter nach Suannaki hineingefhrt

zum Zorne

Hess ich auf Geheiss Marduks, des grossen Gottes, in

Frieden auf ihren Pltzen wieder den Wohnsitz nehmen, der
hatte,

nach ihrem Herzen war. Alle

zurckgefhrt habe,

Gtter,

welche ich

in ihre Stdte

tglich vor Bei und Nebo die Lnge

mgen

"
meiner Tage verkndigen
Als Reprsentanten dieser
i)
Gtter stehen da Bei und Nebo, ein Semit und ein Kanaaner.
.

Nach dem Berichte des Oyrus muss Sumer und Akkad

zusammengehriges Gebiet

sein,

und

ein

die Parallele in der Chronik

zwingt vollends dazu, anzimehmen, Akkad lunfasse schon fr

sich dasselbe Gebiet Avie Sumer und Akkad, d. h. Sumer und

Akkad

seien nicht zwei abgerundete Landschaften, jede fr sich

ein Ganzes bildend, sondern eine einzige Landschaft, in welcher

zwei verschiedene Nationalitten durcheinander wohnen. Dass

die Nabonaid-Chronik nur von Akkad redet, bedarf hiernach
kaum mehr der Erklrung. Nabonaid, der Feind Marduks, wollte
von Rechten der Sumerer nichts wissen, fr ihn gab es kein
Sumer und Akkad, sondern nur Akkad.
Die Semiten gaben ihm bald gebhrende Antwort. Cyrus
kam. Am 16. Thammz zogen Ugbaru, Statthalter von Gutium
und die Truppen des Cyrus ohne Schlacht in I-Ki ein."
In Uruk setzte nach Jener Chronik Nabonaid einen Statthalter ein, als von Elam her nach Akkad kamen
Ja, wer?
Es steht nicht mehr da, wir haben, wie so oft, an wichtiger

Lcke im Texte. Wahrscheinlich waren es die

Und wen
Scythen, welche von Elam nach Akkad einfielen.
Seinen
setzte dieserhalb Nabonaid als Statthalter nach Uruk?
Sohn Nabonaid, antworte ich, denn der war schon die Jahre
zuvor mit den Grossen und den Truppen bestndig in Akkad
Stelle

eine

gewesen.

Diesen zweiten Nabonaid belagerte Cyrus noch eine

Zeit lang in der Weststadt Tintirki (Din-tir-ki), als die Oststadt

schon in seinem Besitze und der ltere Nabonaid gefangen ge-

war. Erst am 3. Marcheswan zog Cyrus in Tintirki ein

und gab auch dieser Stadt Frieden. A. a. 0. Z. 18 u. 19. Zu
dieser Fassung stimmt auch der bekannte Bericht in der CyroDemnchst mehr davon!
pdie.

nommen

Beachtenswert erscheint mir auch eine Inschrift des Knigs

kakrimi (Agum des Jngeren). Dieser Knig, welcher der

Agum
1)

K. B. III

2,

S.

127

Z.

03-35.

Vergl. Z. 11 u. 18.

152

um 1600 regierte, nennt sich

Kassuland
und
Akkadien
von
Knig
(sar Kassii u Akkadii),
Knig des grossen Landes von Babylon, .... Knig von Padan
und Ahnan, Knig der Guti, der dummen Leute, ein Knig, der
kossischen Dynastie angehrt und

die vier

Weltgegenden

in

Ordnung

hlt."

K. B.

III ^

S.

136

ff.,

Delitzsch, Gesch. Bab. u. Ass. S. 90. Eigentmlich ist, dass hier

Kassii an der Stelle steht, wo sich sonst Sumer findet, und dass

Kassu und Akkad ein zusammengehriges Ganzes bilden wie

Sumer und Akkad. Dies ist um so aufflliger, weil sich
Kassu und Sumer auf keinen Fall decken. Karaindas, ein Nachfolger Agums, ein Knig derselben Dynastie, nennt sich nmlich
so: der mchtige Knig, Knig von Babylon, Knig von Sumer
und Akkad, Knig von Kassu, Knig von Kardunias.
Delitzsch a. a. 0. S. 91.
Wenn dort Kassu und Akkad als ein
Ganzes
bezeichnet sind, hier aber Kassu neben
zusammengehriges
Sumer und Akkad steht, so sind Kassu und Akkad oder Kassu
einerseits und Sumer und Akkad andererseits zwar rumlich zu
sonst

scheiden, grenzen aber Jedenfalls aneinander, weil sie sonst nicht

ein Gebiet zusammengefasst sein knnten. Dafr, dass sie

als

Nachbarlnder sind, spricht auch die Reihenfolge der Lnder,

welche Agum als Teile seines Reiches aufzhlt:

Kassu und Akkadien,

das zweite Land von Babylon
Assyrien

ist.

zum

Teil als zu

Babylon gehrig betrachtet!

Padan und Alman,

(Padau: Armenien, Alnian: das Quellgebiet des Dijala

Guti

Medien),

(Nordmesopotamien).

205.
Die Lnder werden in der
Sden
von
nach
Norden
Richtung
aufgefhrt. Kassu und Akkad
bilden den Sden des Reiches.
Die damalige Vereinigung von Kassu und Akkad wird in
Vgl. Delitzsch,

Paradies

S.

der Lnder begrndet sein. HchstwahrscheinKosser Kuschiten, Stammes- und Religionsverwandte des Kuschiten Nimrod. Kassii erinnert Ja deutlichst
an die, chaldischen Kissati. Hatte nun schon Nimrod Uruk
der Geschichte

lich

sind

die

zur Hauptstadt seines Reiches erhoben und im Gebiete von

seine Kuschiten angesiedelt, so tat Agum nichts neues,

Uruk

wenn

er dieses Gebiet seinem Stammlande Kassu zuschlug und das

wieder vereinigte Grebiet Kassii u Akkad nannte. Wie schon
sein Vorfahr Nimrod nahm auch er keine Rcksicht auf die dort

153

wohnhaften Semiten, Sumer ignorierte er. Anders Karaindas.

Der erkennt die nationale und kultische Eigenart der Semiten
im Sdlande an, er nennt sich Knig von Sumer und Akkad,
Knig von Kassu.

Wir fassen zusammen: Sumer und Akkad

Gebiet von Land-Uruk.

ist

das ehemalige

0t0^0t^^0t^'^0m0^m

Vom

babylonischen Gtterhimmel.
eim Abschlsse dieser Arbeit erhalte ich noch in dritter
Auflage die zweite Hlfte
des Werkes Die Keilinschriften und das Alte Testament", in welcher Professor
H.

Zimmern

jenigen

in Leipzig die-

Fragen

behandelt

hat, welche sich auf religise,

kosmologische und
Gebiete bezie-

verwandte
hen.

Leider

ist es

mir nicht

mehr mglich, das in diesem Buche vorliegende Material zu bercksichtigen. Nur zwei Urteile, welche sich gleich in dem ersten
Abschnitt finden, will ich aufnehmen, um die Erluterungen und
Begrndungen in Sachen der Religionsfrage, welche ich in diesem
Kapitel noch vorlegen mchte, einzuleiten. Zimmern schreibt:
Fr die allerlteste Zeit haben wir selbstverstndlich auch
in Babylonien, wie berall sonst, eine Menge einzelner Lokalkulte anzunehmen, die unter einander zum Teil sehr verschieden
waren, zum Teil auch mancherlei Verwandtes aufwiesen. Auf
einer spteren Stufe macht sich dann das Bestreben geltend,
entsprechend der politischen Entwickelung des Landes aus einzelnen Lokalfrstentmern zu einem einheitlichen Staat mit
einer Hauptstadt und einem Landesknig, auch die einzelnen
Lokalkulte mit einander in Verbindung treten zu lassen und

155

dement siH'echencl
zu

einzelnen Lokalgottheiten in gegenseitige

zu setzen und zu einem bestimmten

die

einander

Beziehung
Hierbei nimmt naturgemss
Gttersystem zusammenzufassen.
der ehemalige Lokalkult der nunmehrigen Hauptstadt eine besonders hervorragende Stelle ein, ihre Gottheit gilt in gewissem
mchtigste. Da nun in Babylonien der
im Laufe der geschichtlichen Entwickelung mehrfach wechselte, bis er erst vom Ende des dritten Jahrtausends V. Chr. an dauernd an Babylonien selbst, spter dann
an Assyrien gebunden war, so ist es schon von da aus zu einem
grossen Teile verstndlich, wie neben dem Lokalgotte von Ba-

Sinne

als

die hchste,

Sitz der Zentralgewalt

bylon, Marduk, die Lokalgottheiten frherer, politischer Vororte,

wie z. B. Sin von Ur, Samas von Larsa, eine so hervorragende

Stellung
geht die

im babylonischen Pantheon eiimehmen konnten. Zwar

religise Bedeutung einer Gottheit nicht durchweg

mit der gegenwrtigen oder frheren politischen Bedeutung ihrer

Kultstadt Hand in Hand. Es knnen vielmehr noch andere, etwa

das

durch

Wesen

der

betreffenden Gottheit bedingte Momente

hinzutreten, die diese oder Jene ursprngliche Lokalgottheit besonders in den Vordergrund rcken, auch ohne dass ihre Kult-

stadtgerade politisch einmal eine besondere Rolle gespielt htte."

Hier ist die Menge und die Verschiedenheit der Lokalkulte
konstatiert, zugleich die Tatsache, dass die vermeintlichen Lokalkulte

im Laufe

der Zeit durch politische Einflsse Vernderungen

erfahren haben. Da muss man doch denn weiter fragen: Wie

konnten in so unmittelbarer Nhe, beispielsweise in Ur, Erech
und Larsa, verschiedene Lokalkulte aufkommen? Ferner, wie
war es mglich geworden, dass an einem Orte die Mondgttin
in mnnlicher Gestalt, an einem anderen Orte als weibliches

Wesen

wurde, dass Sin hier als Vater, dort als Sohn

angeschaut wurde, dass einmal Sonne und Mond als Ehepaar
dastehen, ein andermal dem Sonnengotte eine Erdgttin als Geverehrt

mahlin zugewiesen wird? Es gibt nur eine befriedigende Antwort: Die lokalen Unterschiede haben ihren Grund in nationaler

auch Zimmern dieser

glaubt nmlich den Unterschied zwischen der

Verschiedenheit.

Ansicht;

er

In

einer Beziehung ist

semitischen und sumerischen Denkweise nachdrcklichst

hervorheben zu sollen. Er sagt:
Ferner sind die babylonischen Gttergestalten und die von
ihnen handelnden Mythen, soweit

sie

fr die Bibel in Betracht

156

kommen, zwar durchaus bereits der Ausfluss der semitischen

Da wir aber wissen, dass
religisen Denkweise in Bahylonien.
die semitische Bevlkerungschicht in Babylonien auf eine ltere,
sumerische Schicht gefolgt ist und sich deren Kultur angeeignet
hat, so ist es von vornherein wahrscheinlich und besttigt sich

auch durch den Einzelbefund, dass der grssere Teil der babylonischen Religion, der Gttergestalten wie ihrer Mythen und
Kulte, im letzten Grunde nicht semitischen Ursprungs ist, sondern
weiter auf das
ist

natihiich

Sumerische zurckgeht. Dieser Gesichtspunkt

vom hchsten Interesse fr die Errterung der

Frage, bei welchem Volke diese oder jene religise Anschauung

ihren letzten, oder wenigstens fr uns zuletzt erreichbaren Ur-

sprung hat: und speziell ist es bei diesen die biblischen Anschauungen betreffenden Errterungen oft von besonderem Interesse,

festzustellen,

ob

diese

oder Jene Idee im letzten Grunde

Indessen ist
semitischen, oder nichtsemitischen Ursprungs ist.
es bis jetzt kaum mglich, im Einzelnen sicher zu entscheiden,

inwieweit es sich bei der babylonischen Religion um alte sumerische Vorstellungen handelt, oder semitisches Religionsgut
vorliegt, wenn auch, wie gesagt, die Wahrscheinlichkeit dafr
der bei weitem grssere Teil der babylonischen
Gedanken
bereits den Sumerern angehrte.
Darum
religisen
wird auch in den folgenden Ausfhrungen auf diesen sumerischsemitischen Ursprung der babylonischen Religion im allgemeinen
spricht,

dass

genommen werden, sondern nur von babylonischen Ideen als solchen die Rede sein. Um so mehr sei wenigstens an dieser Stelle nachdrcklich auf diesen Doppelcharakter
keine Rcksicht

der babylonischen Religion aufmerksam gemacht.

Insbesondere drfte die spezifische Forjn der babylonischen
Religion als Astralreligion, in der sie uns jetzt sowohl im

Gesamtsystem,

wie

in

den Gestalten der einzelnen Gtter in

Aveitem Umfang entgegentritt, bereits eine Eigentmlichkeit der

von den eingewanderten Semiten bernomsein; wie auch die spezifisch

vom
Weltganzen, mit denen diese
babylonischen Vorstellungen
Astralreligion auf's engste verknpft ist, in der Hauptstadt bereits bei den Sumerern ausgebildet gewesen sein werden."
Zimmern huldigt der Ansicht, welche sich in allen fachmnnischen Werken findet, dass vor den Semiten Sumerer in
Mesopotamien gewesen seien, wobei er unter Sumerern Chalder
alten sumerischen,

menen Gottesverehrung gewesen

157
versteht

und zu den Semiten auch

die

Kanaaner

rechnet.

Dass

wir darber ganz anderer Ansicht sind, brauchen wir nicht zu

wiederholen.
Man setze einmal statt semitisch kanaanisch,
statt sumerisch chaldisch, so stimmt die Beobachtung Jenes
Forschers insofern mit der unsrigen berein, dass der kanaanische Kult infolge der Rckwanderung der Kuschiten erheblich

worden ist, desgleichen auch die Religion derjenigen

welche sich bereits dem Kulte der Kanaaner mehr

beeinflusst

Semiten,
oder weniger angei3asst hatten.
Interessant ist auch, dass hier von

dem Bearbeiter des

zweiten Bandes Jenes Werkes nachdrcklichst dem Urteile widersprochen wird, welches H. Winckler, der Bearbeiter des ersten
Bandes,

fllt,

indem

er

in der ltesten Zeit die

behauptet, dass in Mesopotamien schon

Nationen und die Religionen vllig ver-

schmolzen und vereinigt gewesen seien.

Verwunderlich ist aber, dass Zimmern die Scheidung des
Religionsgutes fr unmglich erachtet, obschon der Doppelcharakter desselben offenbar ist. Ist einmal der Doppelcharakter
erkannt, so ist doch der Massstab vorhanden, nach welchem die
Schon
religisen Vorstellungen zu sichten und zu ordnen sind.
dadurch, dass man aus dem gesamten religisen Vorrat das aus-

was zur Astralreligion nicht passt, wrde sich der

Haufen
von Mythen in zwei Haufen zerlegen lassen.
grosse
aber
Dann
wrde man weiter sofort erkennen, dass der Astralhaufen immer noch keinen einheitlichen Charakter hat.
Doch wir wollen uns nicht in theoretische Auseinanderscheidet,

setzungen verlieren, sondern lieber die Scheidung, die wir vollzogen haben, noch in etlichen Stcken prfen und erlutern.
In der ersten Periode, in welcher die noachidischen Vlker

noch sprachlich und kultisch zusammenhielten, wird neben El

(die Macht) nur noch Bei (der Herr) als Gottesname gebraucht
sein. Die Trennung der Vlker zeitigte die Mannigfaltigkeit der
Goltesnamen. Doch selbst nach der Scheidung lsst sich noch
Sie prgt sich aus in
eine gewisse Einheitlichkeit beobachten.
den Namen Sin, Nin, Ja und Utu.
Den Namen Ja braucht man bloss auszusprechen, dann erhebt
sich gleich die schon oft und neuerdings unter Prfung alten
und neuen Materials von verschiedenen Seiten und auf ver-

schiedenen Standpunkten behandelte Frage: Ist der JahveName bei den Israeliten etwa auf den chaldischen Ja

158

zurckzufhren?

Der Leser wrde etwas vermissen, wenn

ich diese Frage ganz unerrtert lassen wollte.

Ich knnte sie einfach damit abtun, dass ich sagte, es ist
unsicher, ob der Name des chaldischen Sonnengottes berhaupt

Epos Ja zu lesen ist, mithin auch, ob der Held wirklich Jabani hcisst. Jensen hat zwar die Lesung Ja und Jabani im
Texte beibehalten, meint aber, dass Inki, das Ideogramm fr Ja,
Bil zu sprechen sei, und neigt der Ansicht zu, dass man den
Namen des Helden Bil-Kullatu zu sprechen habe, wobei er Kullatu=Kissati setzt, sodass der Herrschername Herr der gesamten
Unteren" bedeuten wrde, was, wie Jensen noch bemerkt, sehr
gut zu dessen aus seinen Bettigungen zu erschliessenden ChaK. B. Uli, S. 422 f., 425 Z. 35. Was
rakter stimmen wrde.
das Ideogramm Inki anbetrifft, so kann ich gegenber der Ansicht des Gelehrten ein Bedenken nicht los werden. Wie, frage
ich, sollte der Chalder Gudia seinen Gott Nin-Girsu heissen,
Avenn er ihn in seiner chaldischen Sprache Bil nennt? Warum
bertrgt er dann nicht einfach den in Uruk gebruchlichen
Namen Bil auf seinen Sonnengott? Und wie sollte Rim-Sin sich
nach Sin benannt haben, wenn er in Bil den einheitlichen
Namen zur Hand hatte? Mir scheint Ja doch die richtige Lesung
zu sein, denn Ja drfte dasselbe bedeuten wie Sin, Nin und
iin

Utu.

Sein",

d.

h.

bleibendes Bestehen,

wird der Gottheit

in

Namen

beigelegt. Das Bewusstsein, dass Gott bleibenden

Bestand habe, haben die Vlker aus ihrer Urheimat und aus

diesen

ihrer gemeinschaftlichen

Religionsbung mitgenommen und sich

bewahrt.

Sehern ursprnglich dasselbe bedeuten

wie Sin? Einen Schemi) wollte man bekanntlich in der bikea
von Sinear errichten, Sumu-abi heisst der erste Knig von BaWie im Deutschen Sein und Schein demselben Grundbylon.
wort entstammen, so knnten auch Sin und Schem auf ein
Grundwort zurckgehen.
Und Nin! Sollte es nicht erhalten
sein in Wrtern wie numen, nomen, voiiu, vii,o<;;, nom, Name?
Ebenso Utu (Itti) in Formen wie rs, eorl, est, ist? Ja endlich
Sollte

in

BLiiL,

nicht auch

Etat ?

vorhanden.

hnliche Zusammenhnge sind doch tatschlich

ich wollte nur darauf aufmerksam machen,

Doch

1) Vergl. II. Sam 63, wo als Name der Bundeslade

Jalives Zeboth, der da thront ber den Cherubim.

angegeben

ist:

Schem

159

mglicherweise noch in verschiedenen Sprachen

an
Anklnge
Jene Gottesnamen finden, ich bin natrlich weit
davon entfernt, aus Mglichkeiten, welche mir als Spielereien
angerechnet werden knnten, irgendwie Beweise zu machen.
Ja ist einmal nicht wegzubringen aus den babylonischen
Keilschriften, unleugbar ist auch die Gleichsetzung des chaldass

sich

dischen Ja mit Sin und Nin.

einen ganz anderen

Da

Charakter hat

aber der alt semitische Sin

der chaldische

als

Ja

Gilgamis selbst bezeugt es, indem er den semitischen Sin da,

wo er Frbitte fr Jabani bei ihm einlegt, als Vater Sin" an-

whrend Ja gleichwie Samas

ruft,

wird

so

ist

Gtter begrndet,
Gleichheit der Namen.
allein,

nichts

Sohn Anus

als

dargestellt

Gleichsetzung nicht im Wesen der beiden

ruht vielmehr ganz allein auf usserlicher

die

anderes

Die gleiche Bedeutung der Namen,

ermglichte

und

sie

untersttzte die Gleich-

setzung.

Hingegen

ist

der

Name Jahve keineswegs identisch mit

dem Namen Ja. Der Jahvename hat sich weder in babylonischen noch in ausserbiblischen Dokumenten nachweisen lassen^
weder als genuines Wort noch als Lehnwort. Auf wie schwachen
Fssen die gegenteilige Behauptung steht, welche Delitzsch in
seinem Vortrage erneuert hat und durch zwei Inschriftszeilen
glaubhaft zu machen sucht, hat Ed. Knig berzeugend gezeigt,
ein kompetenter Forscher.
Ich bin der festen berzeugung,

dass es niemals gelingen

wird, den Jahyenamen in vormosaischen Dokumenten nachzuIch grnde mich mit dieser berzeugung auf die heilige

weisen.

Schrift selbst.

Ich gebe nicht zu, dass

Jahvenamens berichtet

2.

Mose

3,

wo

ber den

wie Knieschke
ist,
Ursj)rung des
meint (Bibel und Babel, El und Bei S. 45 f.) die Deutung zulasse, der Jahvename sei schon frher in Gebrauch gewesen,
Gott wolle knftig wieder mit dem alten Namen genannt sein.
Man vergesse doch nicht, wo Gott Mose erschienen ist, wo er
ihn zu seinem Botschafter an Israel erkoren hat. Es war am
Berge Horeb, welcher auch Sinai heisst. In Jedem dieser beiden
Namen trgt der Berg einen Namen Gottes, in Jenem den Vaternamen, in diesem den Sinnamen, dieselben beiden Namen, welche
wir in dem Namen des ersten babylonischen Knigs Sumu-abi
vereinigt finden. Zweifellos war der Sinai eine altsemitische
Kultsttte.

160

Wer

sich

mm

vergegenwrtigt, dass polytheistische Vlker,

vornehmlich die Ohalder und Kanaaner, den semitischen Sinnamen auf den Sonnengott bertragen hatten, um die Semiten
ihrem Kulte geneigt zu machen und eine Gemeinschaft zw^ischen
sich und Jenen herzustellen, dass sie und mit ihnen die in das
Heidentum versinkenden Semiten Sin zu einem Gottes shne
gemacht hatten, der begreift, warum Mose am Sinai Gott die
Frage vorlegt: Siehe, wenn ich zu den Kindern Israel komme
und spreche zu ihnen: Der Gott eurer Vter hat mich zu euch
was
gesandt und sie werden sagen: Wie heisst sein Name?

soll ich ihnen sagen?"

Dass Israel sich nicht in

dern u^nter

babylonischer Knechtschaft, sonDrucke

befand, ndert an der Sachlage
gyptischem

gar nichts. Die Egypter sind kanaanischen Schlages, sie verehrten

ihren Schemesch in Stiergestalt, als Apis.
Vielleicht nannten

auch, wie neuerdings behauptet worden ist,

Starken", also mit einem Namen, welcher, in der Bibel

sie

ihn

abir,

den

dem Gotte

Die Frage Moses erklrt sich aus der

religisen Verwirrung, welche die Politik der Machthaber und
die Kunst ihrer Priester durch allerhand Akkomodationen, sowohl
ihres eigenen religisen Standpunktes an andere Anschauungen,
als auch fremder
Standpunkte an ihre eigene Anschauung, vor
allem durch die bernahme fremder Gottesnamen und die daraus
resultierende Entwertung der ihnen ursprnglich innewohnenden
Man konnte einen alten monoBedeutung angerichtet hatten.
theistischen Gottesnamen nicht mehr brauchen, ohne Gefahr zu
laufen, dass er auf einen Gtzen polytheistischer Vlker bezogen
Israels

beigelegt

wird.

werde.

Htte nun Gott dem Prager erwidert, zumal dort in der

Nhe der alten Sinsttte, dass er den alten Namen oder die
alten

Namen nennen

solle,

so htten die Israeliten sein

Wort

missdeuten und missverstehen knnen. Andererseits wren

ZAveifel, ob Moses wirklich im Namen des Gottes Abrahams,
Isaaks und Jakobs komme, nicht von vornherein beseitigt worden.
Namen wie El, Sin, Bei, Ab (Vater), waren auch im Munde
leicht

heidnischer Vlker.

Den Sinn, weichen Knieschke

knnte sie nach

der gttlichen Antwort gibt,

Er berseiner bersetzung gar nicht haben.

wie man allgemein zu bersetzen pflegt: Ich werde

Wer so bersetzt, beraubt sich
sein, der ich sein werde."
setzt,

161

von Vriiliereiii der Mglichkeit, Gott der VergcUigenheit gedenken

zu lassen, und setzt sich in Widersprucli mit der Erluterung,
welche Jener selbst anfgt: Also sollst du zu den Kindern Israel sagen: Jahve, eurer Vter Gott, der Gott Abrahams, der
Gott Isaaks, der Gott Jakobs hat mich zu euch gesandt." So

nach welcher
ich werde
dennoch unhaltbar.

gelufig uns jene Fassung allmhlich geworden ist,

Satzteile in die Zukunft weisen sollen

beide

und der ich sein werde"

sein"

so ist sie

Gott solcher Tautologie bedienen? Was knnte

er damit bezwecken? Nein, Gott versichert, dass er in Ewigkeit

Wie

sollte sich

sein werde, der er von Ewigkeit her war.

die Zeitlosigkeit ausdrckenden Imperfektum

Mit dem einen,

bringt

er

seine

Erhabenheit ber die Zeit zum Ausdruck im Blick auf die

Zukunft, mit dem anderen im Blick auf die Vergangenheit
und auf die Vorzeit. Dieses ewige Wesen Gottes, diese ewige
Treue Gottes soll knftig mit seinem Namen ausgesprochen und
gepriesen werden. Das sei mein Name ewiglich, damit soll man
mich preisen von Geschlecht zu Geschlecht"! So wird Mose belehrt

und angewiesen. Im Blick auf den Imperativus man soll mich

preisen" muss man auch das Stzchen zuvor Imperativisch fassen.
Damit ist auch sprachlich die Annahme ausgeschlossen, Gott
nenne einen seiner alten Namen.

Wenn

nun auch auf das entschiedenste der Ansicht

ich

der Jahvename

widerspreche,

sei

schon vor der Berufung des

Mose dagewesen, so bin ich doch selbst der Meinung, dass der
Jahvename auf den Namen Ja und wie auf diesen, so auch auf
die Namen Sin, Nin und Utu zurckweist und deren ursprngliche Bedeutung in deutlichster Form aufnimmt. Jahve ist der
Seiende schlechthin. Diesen Sinn verband man nicht mehr mit
den Namen Sin, Nin und Utu. Sin, den Seienden, hatte man im
Osten und dem Osten folgend wohl auch im Westen trotz seines
Namens zum Sohne Anus erniedrigt. Den nach altmonotheisberzeugung ewigen Gott hatte man

tischer

Ewigkeitscharakter hatte

man ihm

abgestreift.

Sonnengott war es brigens nicht anders

Knieschke in Erinnerung gebracht hat (a, a. 0.

Angabe von
slfxt

rd

^rv
jcio

oisig

Sein) alles
J)

verzeitlicht,

Dem

gyptischen

ergangen.

S. 42), trug
Plutarcli der Isistempel in Sais die Inschrift:

ysyovci

'/.cd

ov v.cd e.aasvov

xcd

rdv

Gewordene,
ii

nn

(
,

Wie
nach
t/d)

Sfidv frhrlov

ich bin (umfasse mit meinem

sowohl das Seiende als das, was sein

^vrjrdg jcE'/.lvipsv

111

den

iil^;imi.s-Ej)os.

1 1

162

wird und

mein Gewand

enthllte

niemals ein

Sterblicher."

Ewiges Sein im Sinne der geoffenbarten Religion nimmt auch

diese Gttin nicht flu- sich in Anspruch. Nebenbei bemerkt, man
beachte, wie nach dieser Inschrift die gyptische Mondgttin mit
Entrstung von sich abweist, was man der Istar im Osten nachsagte, was Gilgamis ihr ins Gesicht schleudert. Vielleicht haben
wir hier eine Erklrung dafr, warum man im Westen die Rolle
der stlichen Istar der Venus zuteilte: Das oberste Gtterpaar
sollte rein

dastehen vor seinen Verehrern.

Also Gott erlutert seinen Jahvenamen selbst mit den drei

Worten im hebrischen Texte, welche in unserer Sprache lauten:

So wie man ihn in der Urzeit

Ich werde sein, der ich war."
seiner Offenbarung gemss betrachtet hatte, so soll ihn Israel

Gott ist erhaben ber Zeit,

fr.
Jahvename lehren soll,
und ber
Raum, dies ist das andere, was in dem Namen liegt. Darauf
wies schon der brennende Busch hin, dass Gott an keinen
Tempel und an keine Kultsttte mit seiner Gegenwart und mit
seiner Offenbarung gebunden ist. Wie war diese religise Grund-

Augen haben

fr

und

dies ist das eine,

was

der

vor

anschauung doch im Polytheismus verkehrt worden! Chalder

und Kanaaner glaubten ihre Gcitter nur da gegenwrtig, wo
deren Tempel und Statuen waren, und nur solange als diese
vorhanden waren, weshalb ein Gudia die Statue seines Gottes
von dem festesten Steine verfertigen liess, von einem Felsblock,
den nach seiner Meinung kein Mensch zerstren knntej weshalb
man die Tempel so hoch und so fest baute und, wenn sie zu
erneuern waren, den alten Grundstein suchte und nicht um
einen Finger breit von diesem abwich, weshalb man, um der Hlfe
sicher zu sein, auf Kriegszgen Gtterstatuen mitnahm, weshalb
man einen fremden Gott unschdlich gemacht zu haben glaubte,
wenn man sein Haus und seine Statue zerstrt hatte, weshalb
Gudia in Jeder Satrapie seines Reiches wenigstens einen Tempel
fr seinen Gott erbaute. Die Zeit, whrend welcher die Istarstatue in Uruk-supuri fehlte, war den Kanaanern eine Zeit, da
Istar selbst fern weilte: als Hllenfahrt stellen sie deren unfrei-

willige

Wanderung uach Elam

dar,

wobei

sie

auch nicht ver-

Haus des
man, was Jesaia

fehlen, ihren Spott ber das chaldische Paradies, das

Lichtes,

vor

beizumischen.

dem Knige

Jahre 703 (nicht

Dem

gegenber

lese

whrend die Truppen Sanheribs im

etwa 701!) im Tempel zu Jerusalem plndern:
ausruft,

163

Wehe, man verwstet, aber du (Jahve) wirst nicht verwstet,

Als
raubt, aber an dir knnen sie keinen Raub verben!
ob ein Verwster dich vernichten knnte, wirst du verwstet,
als ob man dich kriegen knnte, um zu rauben, verbt man Raub
an dir". Jes. 33 i.
Als Salomo den Tempel einweiht, beteuert
er
dass
es
bleibe und gehe auch knftig in Israel in
er,
wisse,
Gemssheit der alten Offenbarung: Du wohnst nicht in Tempeln
mit Hnden gemacht. Auch diesen fundamentalen Unterschied
zwischen Israels Religion und den babylonischen Religionen hat
Gott in seinen Jahvenamen hineingelegt. Ich werde sein, der

man

ich

der Gott Abrahams,

war,

der

Gott Isaaks und

der Gott

Jakobs, der Allgegenwrtige und der Allmchtige, dessen Gnadengegenwart an keinen Ort und keinen Tempel gebunden ist,

dessen Gnade und Macht durch keine

und zu hindern

ist,

der also

andere Macht zu binden

war von Ewigkeit her und

also

sein wird in alle Ewigkeit.

Mit dieser Wesensoffenbarung sendet Gott Mose zu seinem

Volke. Was lernen wir aus den dargelegten Zusammenhngen?
der Jahvename im schroffen Gegensatze steht zu
der Vlker, Ja dass er diesen Gegensatz zum

Dieses, dass

dem Polytheismus

Ausdruck bringen und

Erinnerung halten soll. Daraus

aber ist wiederum zu folgern, mathematisch exakt zu folgern,
dass dieser Name nicht von Babylon oder sonst woher entlehnt
in steter

sein kann.

Mit

dein

Jahve -Schibboleth sollen

die

Kinder Israel aus

Egypten ausziehen und sich wappnen gegen die Versuchungen,

welche polytheistische Vlker, polytheistische Semiten, polypolytheistische Kuschiten an sie
mit
ihrem
Sin
und
ihrem Nin und ihrem Ja, soheranbringen
wohl in Arabien als auch im Lande Kanaan.
theistische

Darin,

Kanaaner und

dass der

Name Jahve dann auch

in Berichten ber

Geschehnisse vor der Zeit Moses gebraucht worden ist, liegt an

sich nichts befremdliches, doch mir scheint der Bundesname in
diesen Stcken mit Absicht gebraucht worden zu sein, um selbst
mit dem Namen der Vorspiegelung entgegenzutreten, auch die

babylonische Mythologie fhre die erzhlten Vorgnge auf denselben Gott zurck.

Wir stellen hiernach fest, dass unser Gott, wie er sich im

Bunde geoffenbart hat, mit den babylonischen Gttern, wie

alten

II"-

164

den ltesten Denkmlern des Ostens entgegentreten,

nichts mehr gemein hat mid selbst in seinem Namen sich von
sie Ulis in

diesen absondert.
In Krze sei nun noch, soweit es hierher gehrt,
babylonischen Hauptgttern die Rede.

von den

warum wir Sin fr den

fr
den
halten. Der Leser wird
nicht
Mondgott
Sonnengott,
schon lange auf die Begrndung dieser Auffassung warten, zumal sie, soviel ich sehe, in der Literatur noch unvertreten ist.
Auch Zimmern hlt an der alten Annahme fest, obschon er Sin
und Samas mit gleichem Range nebeneinander ordnet. Er sagt:
Sin gilt als oberster Gott in seinem Bereiche, er nimmt im
System die erste Stelle einer zweiten Trias nach Anu-Bel-Ea
ein: Sin-Samas-Adad". Dass man Sin diesen Platz gegeben hat,
fhre ich in erster Linie zum Beweise dafr an, dss er nicht
Der Mond wird der Sonne nachgeordnet.
der Mondgott ist.
Sonne Mojid und Sterne" erwhnt die Bibel stets in dieser
Folge. In derselben Folge stehen diese Himmelskrper auch bei
anderen Nationen, Was Egypten anlangt, beweist es die
Josef ge schichte. Josef trumte, die Sonne, der Mond und elf
Sterne neigten sich vor ihm. Jakob dachte zwar, Josef glaube,
Zuerst sei nun endlich gesagt,

sein Vater, seine Mutter

neigen wih-den, aber darin irrte

dass

und

seine Brder sich vor

ihm

In Egypten ging der Traum

in Erfllung, dort haben sich Sonne und Mond vor Josef neigen
mssen, die gyptischen Gtter, und schliesslich auch seine
er.

Brder, wie Gen. 43 os im Rckblick auf den Traum ausdrcklich bezeugt ist. Und wie war Jakob auf seine Deutung
gekommen? Antwort: Sonne und Mond waren ein eheliches
elf

Paar in der kaiiaanischen Religion, Sonne Eheherr, Mond Gattin.

Ebenso war es bei den Amoritern. Erst redet Josua whrend
des Hagelwetters in der Schlacht bei Gibeoii die Sonne an, dann
den Mond. Gott behte den Frommen, heisst es in den Psalmen,
dass dich die Sonne nicht steche des Tags, noch der Mond des
Nachts." Dazu kommt noch die Tatsache, dass die Kanaaner
den Mond als weibliche Gottheit verehrten, whrend derselbe in
der chaldischen Religionslehre ein
fhrer der nchtlichen Scharen Jas.

A-'asall

Der kanaanische Name der Mondgttin

Jas

ist,

der

An-

ist Istar. Handelt

den babylonischen Gtterhimmel, so ist man ganz
gewiss im Irrtum, wenn man der Istar den Planeten Venus

es sich

um

165

zuweist und die Gttin in doppelter Gestalt verehrt sein

einmal als Abendstern, dann als Morgenstern.

Mondfinsternisse waren

es,

lsst,

welche den Kanaanern zu

Opfer wurden
und Izida den Gttern von Babylon und Borsippa dargebracht", so heisst es mehrmals in der Nabonid-Oyrus-Ohronik,
dazugesetzt ist ki salmu, d. h. whrend der Finsternis. Jene
Nacht, in welcher Borsippa (Westbabylon) von Cyrus einder ausgelassensten Schwelgerei Anlass gaben.
in Isaggil

schildert

genommen wurde,
in

Nacht,
schwelgte

Xenophon

welcher man wegen

und zechte. Man feierte

in der

Cyropdie als eine

einfallenden

der

ein Istarfest.

Finsternis

Das Epos

ist

Zeuge dafr,
Mondgttin zu betrachten.
Wer ist es denn, der die Hierodule der Istar bei Jabani in Schutz
nimmt? Samas. Als wessen rechtmssige Gattin wird sie hinein starker

Istar

als

')

gestellt?

Dem Tammuz

anderer als Samas.

stieres

auf?

An

Wo
der

gehrt sie an.

Tammuz

hing Gilgamis die

Lagerstatt

aber

ist

kein

Hrner des Himmels-

der Herrschaft seines Gottes

Lugalbanda, des chaldischen Mondgottes; der war ihm damals

und mchtiger als die kanaanische Gttin. Das Erschlagen

lieber

des Himmelsstieres wird als

gestellt.

Vor Samas setzten

eine

Genugtuung fr Samas dar-

sich die beiden Brder."

Samas Gattin hatte mit dem Himmelsstiere gebuhlt.

stimmige, heisst die Herrin der Gtter

Tafel XI 118.

Warum?

Istar, die

Schn-

wenigstens in einer Variante,

Als Gemahlin des Samas fhrt sie diesen Namen.

Wie

sollten die sternkundigen Kanaaner, deren Einsicht in das

Astralsystem man so sehr rhmt, dazu gekommen sein, den
Planeten Venus der Sonne zuzugesellen? Nein, Sonne und Mond

gehren zusammen, Samas und Istar als Ehegatten bei den Kanaanern, bei den Kuschiten Nin und Ninib als Oberknig und
Unterknig.

Der Venuskult im Westen

gebildet worden.

Wie

der

ist

dem

stlichen Istarkulte nach-

Name

Istar (Astarte) in spterer Zeit

fr die Liebesgttin geworden ist, so

geradezu zum Appelativum

ist dann auch der Venuskult Astartekult genannt worden.

Doch man wird erwidern, Sin sei semitischen Ursprungs

und die grosse Rolle, welche der Mond in der semitischen Welt
spiele, zeige sich in der Einteilung des Jahres nach Mondphasen,
namentlich in der feierlichen Verkndigung des wiederkehrenden
Mondes. Da bemerke ich im voraus, dass diese Dinge genau das

166
Gegenteil von dem beweisen, was
schiedener Gelehrter dartun sollen.

sie

nach der Meinung ver-

Die Beziehung, w^ eiche der

Mond nach

der mosaischen Gesetzgebung auf das religise und

Israels empfing, hat nichts von Polytheismus
Leben
brgerliche
an sich, soll ihn vielmehr abwehren. Israel muss seine Tage

beginnen, whrend andere Nationen dem Sonnenzu

den
Ehren
gott
Tag vom Aufgang der Sonne rechnen; Israel
muss sich nach dem aufgehenden Monde richten, whrend die
Mondanbeter mit dem Eintritt der Finsternis einen neuen Zeitabschnitt beginnen. Die Kanaaner hatten ihr Neujahrsfest zu

jnit

dem Abend

Samas und Bau (Istar)

dem Dunkelgemache, welches man in ihrem

Zeit der Herbstmondfinsternis: da feierten

ihre

in

Vermhlung
Tempel eingerichtet

dazu brachten Bei und die anderen

Vermhlungsgeschenke dar, selbst seinen Ja setzt
Gudia unter die Geschenkgeber, nachdem der Vater der Gtter
seine Kinder mit Hochzeitsgaben zu erfreuen beschlossen habe.
Gudia D, Gudia G.
Col. II u. III.
Man beachte, wie fein am
letzteren Orte zwischen Ningirsu und Ningiszida unterschieden
wird, hier ist unter Ningirsu der kanaanische Nin, unter NingisGtter

hatte,

ihre

zida der chaldische zu verstehen.

wo

Jenes geliebte Gemahlin

ist

kannaanische Astralverbindung, welche sich

in dem ehelichen Verhltnis des Somiengottes zur Mondgttin
ausprgt, zurcktritt, da bezeichnet Ningirsu auch den chaldischen Sonnengott, hier aber, wo sich die Schenkung auf Jenes
Verhltnis grndet, wo der chaldische Sonnengott dem kanaanischen handelnd gegenbertritt, hier mussten beide im Namen
unterschieden werden
fr den chaldischen Herrscher ist
Bau.

Da,

die

bei

dieser

Gelegenheit

Ningirsu

natrlich

nicht

der

recht-

mssige Nin.

Man
den

hat es bisher unbeachtet gelassen, dass sich auch in

babylonischen Keilschriftfunden ein doppelter Kalender

welcher von Herbst zu Herbst

der

geltend macht,
kanaanische,

Tischri zu Tischri rechnet, und der altsemitische und chal Nisan zu Nisan
dische, welcher von Frhling zu Frhling
luft.

Nach Jenem rechneten die Assyrer, im Norden hat das kanaaWesen viel mehr die Oberhand gewonnen als im Sden;

nische

nach diesem rechnete Babylon, weshalb die assyrischen Knige,

als sie auch Knige von Babylon waren, hierher kamen
juitten im assyrischen Jahre
um die Hnde Bels zu ergreifen

167

und ihn

in den Gttersaal zu geleiten, woselbst das

fr das neue Jahr gebildet wurde. i)

Schicksal

So sehen wir, dass die Gesetze, welche Moses fr sein Volk

empfing, darauf ausgehen, dein kanaanischen Wesen zu wehren.
das auf seiner Wanderung und dann im verheissenen
Lande vorzugsweise mit kanaanischen Stmmen zu tun hatte,
sollte von vornherein in Gegensatz und Feindschaft gestellt sein
zum Kanaanertujii. Darum gab ihm Gott das altsemitische
Jahr wieder, den altsejuitischen Monat imd den altsemitischen
Tag, nebenbei bemerkt auch die altsemitische Woche. In dem
ganzen Kalender steht der Mond an ganz anderer Stelle als im
kanaanischen Kalender. Die wichtige Stelle aber, die ihm im
Israel,

jdischen Kalender naturgemss zugewiesen wird, verdankt er

i^iif keinen Fall dem Sin.

76 erkaiiaanisehe Neujahrsfest ist im Epos Tafel XI. 71

^) Das
whnt und heschrieben. rt-napistim will die Vollendung des Schiffes durch
ein Fest gefeiert haben, zu welchem er den Leuten Rinder schlachtete, an
welchem er das Volk trnkte mit Most, Sesamwein, l und Traubenwein wie
mit dem Wasser des Flusses, ein Fest wie am Tage des Neujahrsfestes, an
Avelchem er eine Salbenbchse ffnete und seine Hand hinlegte. Da er
gleich hinzufgt: Im Monate des grossen Samas war das Schiff vollendet",
Die Stelle ist sehr wichtig.
so fllt die Festfeier in den Monat Tischri.
Einmal erfahren Avirhier, dass das kanaanische Neujahrsfest so gefeiert
wurde, wie hier beschrieben, denn ber den kanaan,ischen Charakter des
Samas kann nach dem Epos gar kein Zweifel obwalten, zweitens, dass Utnapistim, der Chalder noch ein anderes Neujahrsfest kennt, denn er feiert
jenes nur mit und lsst seine Leute nur mit feiern, er feiert nicht sein
Neujahrsfest, sondern er feiert
der Typus in der Anerkennung

wie am Tage
aller Kulte.

des Neujahrsfestes;

er ist ja

Der Anachronismus, welcher

dabei unterluft, strt natrlich den Epiker nicht.

Dieses kanaanische Neujahrsfest heisst Gudia G. Col. III. ud-zag-mu
und weiter das Fest der Bau, an welchem die Vermhlungsgeschenke gemacht werden." ber die Flle und Mannigfaltigkeit der Festopfer gibt
diese Inschrift die beste Auskunft.

Uruk-supuri heisst nach

Neujahrsuruk", Neujahrsur."
die alte Zahl erhht.

diesem Feste Uruk-azaga oder Uru-azaga,

Gudia hat nach jener Urkunde die Festopfer

noch ber

Von dem

chaldischen Neujahrsfeste aber hren Avir in der NabonidAufhebung desselben durch Nabonid also erzhlt

Cyrus-Chronik, wo die
wird: Der Knig kam
nische Gott)

Nebukadnezar

kam

zum Nisan

nicht nach Tintirki. Nebo {der kanaanach Babjlon (wo der azag-Tempel stand, von
die
Del zog nicht aus (aus Tintirki Borsippa)

nicht

erbaut).

168

Es ist schon von anderer Seite behauptet worden, dass der

Sinname sich auch in dem hebrischen Worte schanah Jahr"
finde.
Gewiss hat die Annahme viel fr sich. Ist sie richtig,
so beweist

dass Sin nicht mit

sie,

dem Monde, sondern mit

Sonne planetarisch verknpft worden

der

denn Mondjahre im
Sinne
lassen
nicht
sich
nachweisen. Aber
eigentlichen
berhaupt
auch ohnedem lsst sich erkennen, dass Sin mit dem Monde
nichts zu tun hat, sondern 'der Sonnengott ist.
Unter den assyrischen Herrschernamen treffen wir auf Sin
bei Sanherib und Sinsariskun. Es gibt keinen assyrischen Herrscher, der seine kanaanisciie N^itur und seinen kanaanischen
Stolz so mchtig hervorgekehrt htte wie Sanherib. Wrde er
sich nach dem Mondgotte benannt haben, nach dem chaldischen
Das ist ganz undenkbar.
Mondgotte, dem Unterknige Jas?
ist,

Assur-Ansar, Anus berknig

Assur, als dessen
K(inig er Jes. 37, 07 mit Emphase bezeichnet wird, der Sonnengott Assur, nach welchem seine Nachfolger sich genannt haben:

Sein Sin

ist

Asur-ach-iddina (Asserhaddon),
Asur-bani-pal,
Asur-etil-ilani-ukini.

Nein,

Sin

von Borsippa.
Zimmern
S.

ist

ist

der .Sonnengott

Nabu

ber

itn

wie Nin, wie Nabu (Nebo)

Zweifel.

Er schreibt

(a.

a.

0.

400):

Seiner Naturbedeutung nach

ist

auch Nabu ursprnglich

Mytho-

vielleicht Sonnengott, doch tritt dies in der babylonischen

logie

kaum mehr

hervor.

Nabu mit dem Planeten Merkur verknpft,

weshalb dieser Planet bei den Griechen durch den dem babyPlanetarisch

ist

lonischen gleichgesetzten Gott Hermes bezeichnet wurde, bei

den Rmern entsprechend durch Mercurius. Die eventuelle solare Bedeutung htte bei Nabu dann wohl als primr zu gelten,
die planetare erst als sekundr.'Festfeier

fiel aus.

Opfer brachte man in Issagil und Izida den Gttern von

Id salmu", also eine gemeinsame Feier fand

(Babylon) und Borsl})pa dar

nicht statt.

S.
7.

brigens scheinen mir in einer Inschrift dos Nab-abal-iddin (K. B. III. j,

174 ff.) am Ende der V. Kolumne die drei Hauptfosttage der Chalder
im Anfang der YI. Kolumne die drei HauptNisan, 10. Airu, 3. Ulul

der Kanaanor
gefhrt zu sein.

festtage

7.

Tasrit,

15.

Marcheswan,

15.

Addar

auf-

169

Einen unanfechtbaren Beweis dafr, dass Nebo Nin gleichist, sehe ich darin, dass die Septuaginta Nimrod durch

zusetzen

Nebrodes wiedergegeben haben. Wenn die Harranier und Mander, wie Zimmern aimierkt, den Merkur "as bezw. 123>" nennen,
so folgt daraus

noch

dass der babylonische Nabu selbst

sondern allein dieses, dass
sei,
als
Offenbarer (Propheten) vergeradeso

nicht,

mit Merkur verknpft worden

die

Babylonier Nabo

ehrt haben wie die Griechen Merkur, und dass die Harranier
und Mander um dieser gleichen Eigenschaft willen den Nabu-

namen gebraucht haben, ohne auf

die verschiedene planetarische

Beziehung Rcksicht zu nehmen. Nachdrcklichst erinnern wir

nochmals daran, dass Jabani seine Gesichte vom Sonnengott
empfangen, dass Gilgamis sie in der Kraft des Sonnengottes
gedeutet hat. Auch in der Sturmflutschilderung, Tafel XI, loo;
lsst sich bei Nabu nur an die Sonne denken.

Dass Utu der chaldische

Name

des Sonnengottes

ist,

Name

Ut-napistim. Gudia nennt Utu seinen

Gott wie Ningirsu und Ningiszida, sodass man auch in den
historischen Urkunden ber die Identitt derselben nicht im

beweist schon der

Zweifel sein kann.

Die

Namen Kudur-mabuk und Kedor-Laomor (Lagarma)

verraten uns wohl, dass auch die Kuschiten zur Zeit

nicht mehr einerlei Zunge und Sprache hatten.

Ninib

ist

dem Epos mit

der

chaldische Mondgott.

Sicherheit

herauslesen.

Das

Abrahams

lsst

Man kann

es

sich aus

sich

gar

nicht anders vorstellen: diejenigen planetarischen Gtter, welche

bei der Sturmflut juitwirken, bestimmen die Ordnung luiserer

Nal^und
Erde, haben eine unmittelbare Beziehung zur Erde.
Sarru. die beiden Sonnengtter, gehen voran am ersten SturmWer anders als
tage, zuletzt lsst Ninib seinen Angriff folgen.
kann geineint sein? Gilgamis nennt ihn Lugalzweiten
banda, den
Knig"; er whlt absichtlich diesen Namen,
weil ihn der Name Ninib (Nin ist der Vater") mit seiner eigenen
Religion in Widerpruch setzen wrde, da nach dieser Anu der
der Mondgott

ist.
Aa, Jas Braut, heisst die Mutter
u. .
Dieser Ninazu ist derselbe
Tafel Xll, Col. II,
Es
ist
sehr
Lugalbanda.
charakteristisch, dass die weinende Mutter

Vater der Mondgttin Istar

Ninazus.

._,,,

von Sir-bur-la hier als Mutter Ninazus erscheint, Ihr fehlt unter
den Heerscharen ihres Sohnes Ninib der streitbare Knig Jabani,
ihr dienstergebener Knecht.
Fr Ninibs Heerschar war er von

170

Anfang an ausersehen gewesen.

Ninibs

schaute ihn Gilgamis

Als

einen von der Heerschar

in seinen ersten Gesichten.

Und

nun war er doch nicht im Heeresbanne Ninibs, sondern lag

unten in der Erde niedergekauert im Erdenstaube. Darber weint
die Mutter Ninazus. Ninazu ist Ninib, der chaldische Mondgott.

Aus der angefhrten

Mond als Sohn Nins und
ansahen, wie

Ninsia,

es

Eposstelle folgt, dass die Ohalder den

der Aa (Nina: Gudia B, Col. VIII, Z. 52)

mir auch im

Namen

der heldenhafte Knig",

Ninib zu liegen scheint,

welchen Gudia unter seinen

Gttern aufzhlt, wird gleichfalls derselbe Gott

Wie zwischen Aa und Istar im Epos, so

schichtsdenkmlern

zu

unterscheiden

sein.

ist in den Gezwischen Gasigdug, der

herrlichen Mutter von Sir-bur-la, und der Herrin Bau, der Eistgeborenen des Ana (Anu). Gudia B, Col. VIII. Die Charakte-

Bau macht sie als die kanaanische Mondgttin kenntDie Altchalder wussten wohl berhaupt nichts von Anu
und Antu, dem obersten Gtterpaare. Sie hielten Ja und Aa
fr die ersten Gtter und den Mond fr deren Sohn.
Tatschristik der
lich.

finden sich in Gudia B am Ende, wo der Herrscher alle

Gtter als Hter seiner Entscheidungen und als Rcher etwaiger
Abnderungen anruft, dem Sonnengotte Inki nur zwei Gtter
lich

vorgeordnet: Anu und Inlil. Beide haben denselben Rang, beide

sind kanaanischen Ursprungs. Inlil, als dessen Schiffstreiber

Gudia bezeichnet,

sich

girsu
er

hinstellt, ist

dessen gewaltigen Kmpen er Ninder kanaanische Bei. In Uruk-supuri w^urde

als

in Babylon Bei genannt. Auch von Bels Ausfahrt und

dessen Ausfahrtsschiffe reden die Keilinschriften. Es fehlt

Anu,

A^on

also

an jener

Stelle

in

Gudia B ein dem

Anu und

Inlil

ent-

sprechender chaldischer Gott, was gewiss nicht der Fall wre,

wenn die Chalder von Haus aus noch Gtter ber Ja und Aa

gehabt htten.

Nur

diese beiden bildeten mit ihrem

Auch
die

niu

die

Anunnaki,

Kanaaner zugebracht.
die

vier

Sohne Ni-

wenn wir einmal

nib (Ninazu) den chaldischen Gtterhimmel,

v<m der grossen Heerschar Ninibs absehen.
die unteren Gtter,

haben ihnen

erst

Die Chalder kannten im Erdinnern

dienstbeflissenen

Helfer Jas

und

seiner

Braut,

Segensmchte wie Ja und Aa selbst. Dagegen sind die Anunnaki

ijn Erdinnern hausende und lauernde
Straf gtter, von Anu

zum Schlagen
es

mit ab,

(m35) dem Nergal zugewiesen. Von ihnen hngt

ob jemand zum Leben konnnt. Darin verrt sich.

171
(lass sie in

der Todeswelt ihren

losschlagen, die

Mensehen

sieben chthonischen

Wesen

Wohnort haben

und,

wenn

in die Finsternis hinabraffen.

sie

Diesen

stehen sieben himmlische Gtter als

Anu (Inlil, Bei) und Antu (Bilit),

und
Istar (Anunit, Bau) zu den Igigi
(Nin, Sin, Tammuz)
und
mit
welchen
Planeten
man die drei brigen vergehre
bunden habe, ist hier nicht zu untersuchen. Im Epos sind wie

Wer

Igigi gegenber.

ausser

Samas

in

den Gudia-Inschriften nur Jene vier erwhnt.

Marduk

den Inschriften Gudias fehlt und auch im

Epos nur einmal erwhnt wird, ist ein nicht zu unterschtzendes
Dass

in

Indicium fr seinen seniitischen Charakter.

Wir beschrnken uns auf diese kurzen und bunten Bemerkungen. Wir mssten noch weit mehr Urkunden in den Kreis
der Untersuchung hineinziehen, wenn wir eine volle bersicht
geben und eine vllige Begrndung liefern wollten. Es soll uns

gengen, wenn dieses Kapitel noch die Erkenntnis mehren und

strken hilft, dass zwar die Gesamtheit der anerkannten babylonischen Gtter

die

Gesamtheit der Gtter kann man nicht

einmal sagen
in den Urkunden usserlich vereinigt am babylonischen Gtterhimmel zusammensteht, dass sich aber die Bevlkerung Babyloniens unter diesem knstlichen Himmel keines-

wegs einmtig zusammenfinden konnte. Dem Gttersystem, d.h.

dem Einheitssysteme, haftete von vornherein ein Unsinn an, in
welchen sich die Vlker nicht hineingefunden haben. Dieser
Unsinn besteht darin, dass man in ein und demselben Himmelskrper zwei, auch drei, Ja noch mehr von einander ganz verschiedene Gtzen verehren sollte. Darum ist die vermeintliche
Einheit und die Einigkeit von der Priesterschaft wie vom Volke
immer wieder zerrissen worden. So vollzog sich das Strafgericht
des Polytheismus von selbst.
Sobald nur die polytheistischen
Vlker in einem Staate zusammenkamen, gerieten sie auch in
Kampf miteinander. Und in diesem Kampfe der Priesterschaften,
der Vlker,

Babylon

der Kulte

und der Lebensanscha.uungen hat

sich

verblutet.

Die Jahvereligion aber steht von Anfang an im schrfsten

Kampfe gegen den Polytheismus. Israel hat mit Babylon in

Kampfe gelegen. Bei dem steten Streben

sich untertnig zu machen und untertnig
den
Westen
Babels,
zu halten, konnte es nicht anders sein.
einem

stndigen

172

Dass

Israel sich

von dem heidnischen Semitismus genau so

vom Kanaanertum und Chaldertum, da-

geschieden fhlte wie

fr noch ein Zeugnis.

Die Juden haben Jesu

Teufel aus durch

einmal vorgeworfen, er treibe die

Beelzebub, den Obersten der Teufel. Beelze-

bub bedeutet Herr der Fliegen, Fliegengott. Er ist uns vor die
Augen getreten da. wo wir Ut-nai)istim von seinem ersten Oi3fer
nach der Sturmflut erzhlen hrten. Die grossen Gtter summten
wie Fliegen ber der Opfermahlzeit. Zuletzt kam auch ihr
Oberster,
Bei, fr Semiten wie fr Kanaaner der Herrscher

ber die

Igigi.

damit hat

man

man ihn treffend in

dem Eindrucke Jahrhunderte

Fliegeiigott hat

unter

Israel genannt,

langer prophegegeben gegen das

dem Abscheu Ausdruck

und
mythonschwere
mythenselige Babel. Wann Jener. Name geformt ist, ist gleichgltig. Wie stai'k der Abscheu gegen Babel
tischer

Arbeit

war, das prgt sich unverkennbar darin aus, dass man den Herrn
Jesus, um ihn bei dem Volke zu dislo-editieren, als Knecht

Beelzebubs darzustellen suchte.

Und Jesus?

Man

lese nur Luc. 11,

14-24'

was

er erwidert!

Er spricht von den sieben Geistern, welche noch schlimmer

sind als der unsaubere Geist und von diesem gerufen werden,
um den Menschen wieder in seine Gewalt und ins Verderben

Es sind die sieben kanaanischen Igigi. Auch die

den anderen Evangelien weisen auf das kanaanische Wesen. Wars denn nicht so? Bei. den Fliegengott
glaubte man ausgetrieben zu haben und doch hatte man der
bsen kanaanischen Sieben Tore und Tren offen gelassen.
Und so wards schlijnmer denn zuvor.
zu bringen.
Parallelen

in

Bibel wider Babel.

Hammurabis hat ganz heterogene,

religise Vorzu einem Mischmasch zusammengerhrt. Der

Mischmasch beherrscht von da an Babylonien bis zu seinem Ende.
Der Osten ist ihn nicht wieder los geworden. Es sind hin und
wieder Mnner an's Ruder gekommen, welche auf's neue den
Wind Jabanis ihre Segel blhen Hessen, aber die Ausrottung
eines Kultes zu Gunsten eines andern ist niemals gelungen, eben-

Epiker
Derstellungen

sowenig

ist

der grossen

die Gleichstellung der Kulte durch Identifizierung

Gtter der stammverschiedenen Bevlkerung von

dauerndem Erfolge gewesen, obschon

jedem neuem ReBabylon hat sich durch

sie fast

als erster Staatsgrundsatz galt.

gimente
den mythologischen Wirrwarr zu Grunde gerichtet. Die Politik,
die den Wirrwarr erdacht, half nichts, und die Politik, die ihn
zu entwirren sich bemhte, auch nicht.
Und aus solchem mythologischen Brei soll die Bibel das
Brot des Lebens gebacken haben? Aus solchem Wirrwarr soll
sie ihre durch und durch einheitliche Darstellung der Wahrheit
Sobald man Babel in
geholt haben? Wunderliche Gedanken!
seinem Wesen erkannt hat, sind sie nichts als Wahngebilde.
Aber noch etwas anderes springt beim Besehen Babels und
Die Bibel kennt Babel. Sie
unserer Bibel in die Augen.
kemit es weit besser als der beste Assyriologe. Sie kennt seine
Mythologie, seine Geschichte, seine Plne, seine Ziele, sein Gericht.
Und, was nicht minder wichtig ist, sie kennt Babels gefhrlichen Charakter. Die Versiichungen, mit welchem Babel
Israel zu umgarnen suchte, standen den heiligen Schriftstellern
klar vor Augen. Oft mussten sie weinen ber die Kinder ihres
Volkes, dass sie so schnell und gern in die Netze Babels gingen.

174

Darum kmpft

die Bibel den heiligen Kampf wider Babel.

Er durchzieht die Bibel vom ersten bis zum letzten Blatte, denn
nach dem Apokalyptiker des neuen Bundes gibt es noch immer
ein Babel zu bekmpfen, wenn schon das erste Babel lngst in
Ruinen liegt.
Die Ai-t. dieses Kampfes zu Jener Zeit, da Phratbabel noch
der Preis der Chalder und die Stadt Marduks war, wollen wir
noch an einigen Beispielen uns vorfhren. Wir whlen selbstverstndlich solche, welche innerhalb des hier beschriebenen
Kreises liegen.
Sndenfall, Sintflut und Turmbau zu Babel
sollen uns die Bibel wider Babel im Kampfe zeigen.

Die Polemik der

a)

Biliel in

der Geschichte

vom

SUndenfall.

Es

schon dargelegt worden, dass die geographische

Orientierung ber die Lage des Paradieses polemischer Natur
Wir wiederholen noch einmal, was wir aus der Jetzigen
ist.
ist

Gestalt der biblischen Geschichte Jener polemischen Quelle zu-

wiesen.

Als Gott der Herr in Eden den Garten jDflanzte und

der Erkenntnis des Guten und Bsen, da diente

Baum

den

ein Strom, von Eden ausgehend, zur Bewsserung des Gartens."

Es folgt die geographische Beschreibung 1 14. Und Gott der
Herr nahm den Menschen und setzte ihn in den Garten von
Eden, dass er ihn bauete und pflegte." Es schliessen sich an

V.

16

17.

u.

allerlei

Gott, der Herr, sprach: Du sollst essen von

Garten, aber von dem Baume der Erkenntnis
Bsen sollst du nicht essen, denn welches Tages

Und

Bumen im

und
du davon issest, wirst du des Todes sterben." In diesen beiden
Versen sind zwei Stcke, welche der Mythologie im Osten widerdes Guten

sprechen: die verbotenen Frchte sind essbar, aber todbringend.

Die Frchte der Ceder hingegen sind nicht essbar, ha.ben auch
keine tdlichen Stoffe in sich. Daraus folgt, dass die Geder nicht
als der Lebensbaum des Paradieses anzusehen ist.
Weiter hat
der

Baum

der Erkenntnis des Guten und Bsen nicht die gezum ewigen Leben. Er ist der Todes-

ringste direkte Beziehung

baum.

Welches Tages du davon

sterben."

horsam schulen,

die

issest,

wirst

du des Todes

Baume den Menschen im GeMenschen sollen daran erkennen, was gut

Gott will mit diesem

175

was dem Willen Gottes gemss ist,

Als die ersten Menschen Gottes
bse, was ihm zuwiderluft.
Gebot bertraten, da htte jener Baum sich als Todesbaum fr
sie gewisslich erwiesen, wenn nicht Gott in seiner Gnade dem
Tode gewehrt htte. Summa: der Baum hat nichts zu tun mit
und bse

dein

ist,

(jiit

ist alles,

Leben der Menschen.

Nicht anders verhlt es sich mit der Schlange, welche die

Kanaaner als Urheberin der menschlichen Fortpflanzung rhmten.

Es folgte
Abschnitt in

in derselben Quelle Kap. 3, 1

7.
Man lese den
der Bibel selbst! Die Schlange stellt den Teufel

dar; so legt das letzte Buch der Bibel diese Geschichte des ersten
Buches aus. Wie aber kann so ohne weiteres die Schlange
zum Bilde des Teufels gemacht werden'? Darum, weil ein
anderes Volk die Schlange in die Paradiesgeschichte hinein gebracht
hatte, ein Volk, dessen mythologische Wahngebilde 'das auserwhlte
Volk zu umgarnen und in seinem Glauben wankend zu machen
drohten; kurz, weil der Darsteller unserer Geschichte den
Schlangenkult bekmpft und seine Leser wissen, was er sagen
will.
Der Teufel ist ganz babylonisch gestaltet.
Und die
Wir
haben
war
als
des
alles
Getier
Feldes."
listiger
Schlange
gehrt, wie Pferd und Lwe, Stier und Adler als Sinnbilder der
Gottheiten angeschaut wurden, wir haben es uns klar gemacht,
wie die kanaanische Schlange das wirksamste Mittel erfunden
hatte, der anderen Tiere Herr zu werden, oder um es bildlos
auszudrcken, wie die Kanaaner mit ihrem Fleischeskulte die
fremden Nationen ansteckten und sich dienstbar machten. Das
Ferner stellt er den
ist's, woran der Warner Israels erinnert.
Charakter des irdischen G()tzendienstes vor Augen, indem er die
Schlange samt allem Getier, Getier des Feldes nennt. Solch
G()tzendienst berliefert den Menschen der Vergnglichkeit, gleichwie alles Getier des Feldes vergnglich ist.

das

V. 6 lautete

in

Weib hrte,

dass der

dieser

Und als
Quelle wahrscheinlich so:
gut zum essen und imstande

Baum
nahm sie

... Es sind die beiden Punkte

klug zu machen, da
auf
die
welche
wiederholt,
Schlange soeben das Augenmerk und
die Gedanken des Weibes richtete: der Baum ttet nicht, er
sei,

macht vielmehr klug. Es wird sodann erzhlt, dass das Weib

mid dann dem Manne gab. Es wird auch hier ein
Nachdruck darauf gelegt, falls die Worte so in dieser Quelle gestanden haben sollten, dass Adam und Eva wirklich gegessen
zuerst ass

haben.

176

Da wurden ihnen beiden die Augen aufgetan und sie

Avurden (nun erst) gewahr, dass sie nackend waren und flochten
Feigenbltter und machten sich Schrze." So endigt die Scene.
Mit diesen Worten ist in decentester Form, aber auch in uninissverstndlicher

AVeise

festgestellt,

dass

die

kanaanische

Legende von der fleischlichen Vereinigung der ersten Menschen

unter dem Lebensbaume des Paradieses eitel Lgende" sei.
1.

Vgl. 4,

Verhandlung vor Gott dem Herrn, dazu seine

Gerichtssprche 3,8 19. Zum Schluss gehrt v. 24 in der Form:
Und Gott der Herr trieb Adam aus und setzte in den Garten
von Eden die Cherubim. Davon war schon die Rede. Vor diesen

Es

folgt die

Worten aber stand

fort

in derselben Quelle v. 22,

wovon man

sich so-

man bedenkt, dass Gott von einem

welchem Adam noch nicht gegessen

berzeugen wird, wenn

Lebensbaume
habe.

Adam

spricht, A^on

Der Vers

lautet:

Und

es

sprach Gott der Herr;

Siehe,

was
nun soll er nimmermehr seine Hand
gut und was bse ist;
ausstrecken, um noch gar A^om Baume des Lebens zu nehmen
und zu essen und eAviglich zu leben! Wie Gott das A^erhten
will, besagt die unmittelbar folgende Austreibung Adams aus
dem Paradiese. Jene Worte tragen die Form der gttlichen
ist

geworden, wie einer von uns, sodass

er weiss,

Darin ist Adam allerdings nunmehr geAA^^orden, Avie

von der himmlischen Heerschar Gottes, dass er Aveiss, dass
der Gehorsam gegen Gott gut, der Ungehorsam bse ist; er weiss
es von den Folgen seiner Snde, jedoch die Hauptsache fehlt
ihm und wird ihm und allen Menschen immerdar fehlen, nmlich
die Erlangung des ewigen Lebens durch den Gehorsam gegen Gott.
Ironie.

einer

Adam

dem Wege

hat es auf

Solch' Beginnen

Aber nun

vom Baum

Avill

soll er

des Ungehorsams zu erlangen gesucht,

Gott fr die Zukunft unmglich machen.

Hand ausstrecken, um gar

nehmen und zu essen und CAviglich

niemals mehr seine

des Lebens zu

zu leben!"
Jener Baum, A''on welchem Adam gegessen hat, Avar also
kein Lebensbaum im Sinne der kanaanischen Fabel. Die Worte

sagen berhaupt nicht, dass ein AArklicher Lebensbaum im

Paradiese gestanden habe.
Gott erinnert lediglich und ganz
und gar ironisch an die Rede der Schlange: Ihr av erdet nimmermehr sterben! (a^ 4). Die Schlange, nicht Gott, hat Jenen Baum
mitten im Garten als Lebensbaum hingestellt. Die Fabel vom

177
Lebensbciuino

stciniint

also

voju

stellung richtet die Bibel alle

Teufel

her.

Mythen ber

Mit

j(.^nen

dieser Fest-

Baum,

die in

Babel gehegt und gepflegt wurden.

Nun

die
Gerichtssprche Gottes!
Auf deineui Bauche
du gehen und Erde fressen dein Lebenlang," spricht der
Herr zur Schlange. Die Erde wird der Schlange als Wohnsttte
zugewiesen, zum irdischen Wesen wird sie verdammt; der
Himmel wird ihr verschlossen, das ewige Leben abgesprochen.
So hat sie selbst nicht, was die Kanaaner ^^on ihr empfangen
haben wollten. Ihre Zeit geht dahin. Der Weibessohn wird ihr
den Kopf zertreten und sie wird unter seinen Fssen liegen
(wrtlich: die Ferse berhren!) Mit dem ersten Gerichte, welches
Gott vollzog, hat er, wie die kanaanische Schlange, so auch
alles kanaanische Wesen gerichtet und verdammt. Dem Weibe
wird gesagt: Ich will dir viel Schmerzen schaffen, wenn du
sollst

schwanger wirst, sollst du mit Schmerzen Kinder gebren; und

dein Verlangen soll nach deinem Mann sein und er soll dein Herr
sein." Was die Kanaaner als Paradiessegen ausgeben, das ist hier
Strafe des Weibes.
Gott hatte ihm ursprihiglich ein ander Los
Nun
aber
hat er ihm Schmerzen auferlegt. Doch
zugedacht.
gleichzeitig hat er Mann und Weib zum Ehestand verordnet,
denn er setzt hinzu: Dein Verlangen soll nach deinem Manne
sein und er soll dein Herr sein.
Nicht kanaanischer Libertinismus, die Frivolitt der freien Liebe, sondern allein eheliche
Gemeinschaft und eheliche Trene verordnet Gott. So fgt er

zum Fluche doch auch den Segen, wie es seine gndige Art ist.
Und Adam? Das Kraut des Feldes soll er essen, nicht
das Kraut des Lebens," von welchem die Heiden im Osten und
Westen fabelten. Und auf dem Lande, welches er nun bauen

muss, wchst auch Unkraut, Dornen und Disteln; arbeiten soll

er ums tgliche Brot. Der erste Mensch hat kein gttlich Leben
gehabt, und wie

imd

sein

Adam und

Weib durchaus
Strme.

der

Eva, so haben auch Ut-napistim

nicht

wie

die

Wiederum wird

Gtter gelebt an der

AVahrheit der im

die

Mihidung
Osten gebildeten Lge entgegengesetzt. Endlich: Im Schweisse
deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis dass du wieder
zur Erde werdest, davon du genommen bist; denn du bist Erde
und sollst wieder zur Erde werden," d. h. was an dir Erde ist,
Kein Mensch gelangt mit seinem
soll wieder zur Erde werden.
Damit ist der Wahn der
ii'dichen Leibesleben in den Himmel.
1)

oc k

mnn

II

Gilgiinil.s-Kpo.s.

12

178

Weder

noch ein Gilgamis,

noch ein Jabani, weder Grirra noch Itana und wie sie alle
heissn mgen, hatten das Leben, ein leiblich Leben im lichten
Chalder abgetan.

Hause

ein Ut-napistim

Jas.

Endlich rechne ich noch

Und

nannte

es

Adam

weil sie gew^orden

v.

20 zu dieser Quelle.

Er lautet:

den Namen seines Weibes Hava

ist die

Mutter alles Lebens.

In

(Eva),

dem Namen

Hava, so bemerkt der Erzhler noch, liegt nicht die geringste

Andeutung der kanaanischen Mythologie. Adam nannte sein
Weib nicht etwa deshalb Eva, weil sie fr sich und fr ihre
Nachkommenschaft ein unaustilgbares Leben erwirkt hatte,
sondern weil sie die Mutter alles menschlichen Lebens geworden
das vorhanden ist. Man unterstreiche nur, was im Text
ist,
hervorgehoben ist, dann ist der polemische Charakter dieser
ausdrcklich und nachStelle ganz offenbar.
5iin nimmt
man
auch dieses letztere beweshalb
drcklich auf 'ipiNi,
tonen muss. Allein sein Weib nannte Adam Eva, die
Lebendige," nicht jedes Weib, nicht einmal sich selbst, den
Mann; daraus erkennt man den Sinn des Namens, dass es heisst:
Sie ist die Mutter alles Lebens geworden. Was von ihr gilt,
In dem Namen
lsst sich von keinem anderen Weibe sagen.
nicht
die
leiseste
auf
die chaldische
also
weder
Hindeutung,
liegt
der
vom
leiblichen
Fortleben
Helden
Jas
in
seinem LichtSage
noch auf die kanaanische Lehre vom unaustilgbaren
sale,
Leben des Menschen in seinen Nachkommen.
Der Redaktor hat diesen Schlussvers der Quelle an das
Ende der Gottessprche gesetzt, weil der Vers auf das an Eva
gerichtete Gotteswort zurckweist und weil er an der Stelle
vor jedem Missverstndnisse geschtzt ist, steht doch unmittelbar davor: Du bist Erde und sollst zur Erde werden. Vor den

Worten des

nommen

Kapitels, welche der andern Quelle entsind, Hessen sich jene Schlussworte nicht gut unter-

bringen,

und an spterer

ersten

wre

die

4.

Beziehung

auf

Stelle,

und 4.2,
etwa zwischen
mehr deutlich genug
4._,.-,

nicht

gewesen.

Man kann

diese Darstellung in ihrer Krze und Jiiit ihren

und Wendungen gar nicht recht verAusdrcken
prgnanten
stehen und wrdigen, wenn man sich nicht das bunte babylo-

Die Form der Darstellung

Die Bibel streitet wider Babel,

nische Mythenbild vergegenwrtigt.

ist

durch und durch polemisch.

179

Wahrheit kmpft gegen die Lge, die reine Gottesoffenbarung

gegen die verdorbene Phantasie der Heiden, die lautere Wahrheit
gegen die eigenntzige Politik heidnischer Machthaber.
Doch unsere Quellenscheidung hat noch eine Probe zu bestehen, ehe wir weiter gehen.
Es gibt in den biblischen Berichtc^n manche Dingo, welche
auf mehrere Quellen hinweisen, aus welchen die Berichte zusa,mmengesetzt sind. Hiervon ist anderswo genug geredet, oft
auch zuviel. Die Errterung dieses Kapitels lassen wir. Wir
wollen ein anderes Kriterium angeben, nach welchem wir
glauben, darber einigermassen gewiss werden zu knnen, ob
die

die Quellen richtig ausgeschieden sind,

liu Hinblick auf den
bekannten Konservativismus, welcher die Sammler und Redaktoren
aller historischen Bcher der Bibel Ijeherrscht, so sehr, dass sie
oftmals das A^erstndnis dadurch erschweren, dass sie mglichst

Wort

der Quelle aufnehmen,

konservativen Geist der Redaktoren
jedes

im Hinblick auf diesen

behaupten wir. dass die

und
sind. Ist der Bericht
herstellbar
Quellen
ganzen
grossen
einer Quelle wirklich hergestellt, so muss er in sich Zusammenhang haben und fr sich allein verstndlich sein: er muss ein
Ganzes fr sich bilden und sich harmonisch in das Ganze der
ijn

Quelle einfgen.
Nach der vorangegangenen Errterung wird der Bericht der
zweiten Quelle etwa also gelautet haben:

Dies sind die ersten Geschichten von Hiimuel und Erde,

was

ihrem Erschaffenwerden). Tags

geschah' es, dass Gott der Herr Hiimnel und Erde schuf", d. h.
entweder in Tagewerken schuf Gott Hinunel und Erde oder am
Tage (im Gegensatze zur Nacht). iVber" u. s. w. wie die Verse
2

.-,_7

ihre

Schpfung anlangt

(bei

lauten.

Und Gott der Herr machte den Garten von Eden und setzte
den Menschen hineiii, welchen er gebildet hatte (aus v. 8). Und
Gott der Herr Hess aufwachsen aus der Erde allerlei Bume,
lustig anzusehen und gut zu essen, dazu den Baiuii des Lebens
mitten im Garten" (aus v. 9). Es folgen 2, is
Die Benennung der Tiere und die vSchpfung des Weibes.
Weiter:
Und das Weib sah, dass der Baum des Lebens eine
fr
die Augen (lieblich anzusehen); da nahm sie von
Lust sei
seiner Frucht und ass und gab auch ihrem Manne, der bei ihr
Da, schickte ihn Gott der Herr
stand, und er ass (aus v. 6).
2-.

'

12"

180

dem Garten von Eden, dass er da,s Feld baiiete, davon er

genommen ist (v. 23); ber den Garten aber, Hess er kommen
aus

die ]johe des wirbelnden Sehwertes, zu

dem Baume

des Lebens (aus

v. 24).

Adam und Eva Rcke von

Vgl. 2 2,.
Die Erzhlung

verwahren den

Und Gott

Weg

zu

der Herr machte

Fellen und kleidete

sie

(v.

21).

zusammenhngend, kurz, aber vollstndig;

nheren Umstnde, unter welchem Adam
und Eva vom Baume des Lebens assen, voraus, und deutet nur
am Ende an, dass die Menschen gegen Gottes Willen handelten,
als sie von den Frchten jenes Baumes assen.
Sie berichtet
Lebensbaume
welche
Bewandnis
mit
es
dem
nicht,
sogenannten
gehabt habe, auch nicht, wie er zu diesem Namen gekommen
ist, rechnet ihn aber nicht zu den Bumen
lustig anzusehen
und gut zu essen." Das Weib meint, weil er eine Lust fr die
Augen sei, darum werde auch gut davon zu essen sein. Die
Hauptschuld fllt nach dieser Darstellung auf den Mann, da er
dabei ist und nicht abwehrt, als sein Weib die Hand ausstreckt
nach der verbotenen Frucht. Es scheint sogar, als wisse das
Weib noch gar nichts von dem Verbote Gottes. Allein den
ist

allerdings setzt sie die

Mann

ihn" schickt Gott hinaus aus deni Garten.

Es spiegelt sich hier die bekannte Anschauung, nach welcher
der Mann allein handlungsfhig und verantwortlich ist. Heisst
es nun am Ende, Gott habe die Lohe des wirbelnden Feuers
ber den Garten herabfahren lassen, um den Weg zum Baume
des Lebens zu verwahren, so ist unter letzterem, dieser Dartrifft die Strafe,

stellung

gemss,

selbstverstndlich

An dem

soll

sich

der verbotene

kein Mensch

gemeint.
Darum Hess Gott ihn untergehen.
Hieraus folgt, dass auch die zweite
die

erste

Quelle

nichts

bse

Baum

mehr versndigen.
zeitlich

angesehen

gemein hat mit den verschiedenen

Formen der babylonischen Legende vom Lebensbaume. Kanaaner, Kuschiten und Semiten im Osten, alle miteinder, haben
eine

ganz

andere Vorstellung vom Baum des Paradieses als

uns darbietet, denn der biblische Baum mitten im

die Bibel sie

Garten hatte Frchte, welche mit ilu-em lieblichen Aussehen

zum Essen luden, und derselbige Baum ist untergegangen fr
ijnmer.

hat jetzt auf's Neue ein Bild in die Besprechung

welches
schon vor Jahren Aufsehen machte. Ein Mann
gebracht,
Fr. Delitzsch

181

und

ein

Weib

sitzen unter

einem Nadelbume, im welchem zwei

Frchte hngen, hinter dem Weibe, dem Manne zugekehrt, erhebt sich eine Schlange. So sehen es wenigstens diejenigen
Gelehrten an, welche den Sndenfall vor sich zu haben meinen.

Mann und Weib und Schlange

Zugegeben, dass
seien,

gestellt

so

ist's

doch

nicht

der

wirklich dar-

biblische

Sndenfall,

welchen das Bild veranschaulicht. Die kanaanische Lehre vom

Lebensbaum knnte man sehr wohl in Jener Weise abgebildet
haben, nimmermehr die biblische Geschichte vom Sndenfall.
Wieder haben wir der kanaanischen Schlange gedenken

mssen.

Sie ist

nun einmal

wichtigste Tiergestalt in der

doch ist sie im Epos nur ein-

die

kanaanischen Legende. Und

mal erwhnt. i) Ich erklre es mir also: Istar, deren Sinnbild
Ihr ganzes Wesen
die Schlange ist, tritt im Epos selbst auf.
ist schlangenartig; gar listig fngt sie es an,
um ber die
Menschen zu herrschen. Herrschen will sie. Wer sie nicht
ehrt, der ist in ihren

Mittel

und

ist

stellt

Augen

der Herrschaft nicht wert;

wer

ihr

Jedes
will, den sucht sie umzubringen.
ihr recht; sie regt die Untertanen zum Aufruhr an
Emprer auf den Plan. Auch Gilgamis will sie zur

dienstbar

nicht

sein

Untreue gegen seinen Oberknig verleiten. Sie schmeichelt und

droht, sie lgt und betrgt, sie predigt den Ungehorsam gegen
die

vorhandene Ordnung.

Kurz, Istar trgt die Zge der alten

Schlange.

b)

Die Polemik der Bibel in der Geschichte von der

Sttndflut.

Eingeleitet

VL

war

die

Geschichte

in

der Hauptquelle

durch

,_,.

Die Frist von 120 Jahren verstreicht, ohne dass die Menschen
nun will Gott sie vertilgen. 6, -,-. Es reut ihn,

sich bessern;

dass er die Menschen gemacht hat. Im Epos, wo Bilit die Schpfung der Menschen fr sich in Anspruch nimmt, ist auch von Reue
die Rede.

Gtterversaminlung den
Wie
ihrer Menschen befahl.

Bilit reut es, dass sie in der

Schlachtsturm

zur Vernichtung

meine Menschen gebren lassen,

wenn sie wie Fischbrut das Meer erfllen
soll ich

1)

S.

Im Itaiia-Mythus

lOOff.

ist

ruft

sie

emprt aus,

destomehr von der Schlange zu lesen.

K. B. VI,

182

Man

achte auf den Ausdruck n"/2*TSr!

Indem der Schriftsteller das Land, in welchem Gott die
Menschen vertilgen will, mit diesem Ausdruck benennt, umgrenzt
er es auch: Es ist das Land Adams, das Land der Schpfung,
ber welches die Sndflut kommt.
Noah a,ber fand Gnade vor Gott" (6, y). Es ist fraglich,
!

ob dieser Satz so in unserer Quelle gestanden hat,

hat er ganz hnlich in derselben gelautet.

vielleicht

Noah Befehl, die Arche zu bauen. Die Bederselben

schreibung
gehrt in diese Quelle. Sie Aviderspricht,
Gott

gibt

sowohl was die Masse als was die Einteilung anbelangt, dem
welches das Epos von dem Schiffe entwirft. Tafel 11,
Vor den Versen 14 17 sind einige Worte ausgefallen, weil
der Schriftsteller ihren Inhalt nach der andern Quelle bereits

Bilde,

.-.ff.

gebracht hatte. Die Worte mgen etAva gelautet haben: Und

der Herr sprach zu Noah: Mache dir einen Kasten.
Es schliesst sich an 7, i_5. Um Noahs willen soll auch
seine Familie in der Arche
ich ausersehn

zu

Aufnahme

finden.

einem Gerechten vor

schlechte," nicht als ob

juir

Denn dich
unter

hal)e

diesem Ge-

Noah sndlos gewesen wre, sondern ge-

wurde

Anders steht
er, weil er den Herrn suchte.
da
vor
Ja
und
am
Ende
auch
vor
Bei.
Ut-napistim
Gott bestimmt, wieviel Pare Noah von den reinen Tieren
aufnehmen soll und wieviel von den unreinen. Ut-napistim lud
auf alles, was er hatte an Lebenssameu aller Art.
rechtfertigt

Nach der Bibel setzt Gott noch sieben Tage Frist; dann
hebt der Regen an, 40 Tag und 40 Nchte. Nach dem Epos
fhrt Ut-napistim mit dem schwerbeladenen Schiffe zum Weltmeere hinab, um den Zeitpunkt abzuwarten, welchen Samas bestimmt hatte.
Der Abweichungen sind gar viele. Wenn sie erst mhsam
aus einer lngern Darstellung gesammelt werden mssten, so
wrde ich um ihrer Willen noch nicht behaupten, der biblische
Schriftsteller habe die babylonische Mythologie im Auge gehabt,
Allein wir haben eine Erzhlung vor uns, in welcher sich ein
widersprechender Zug an den andern reiht. Der Widerspruch
im Plane des Erzhlers, Es tritt immer deutlicher
liegt
hervor.

Im Jahre, da 600 Jahre hinwaren, zu Noahs Lebenszeit, im

zweiten Monat, am 17. Monatstage,
an diesem Tage sprangen

183
auf alle Quellen der grossen Flut und ffneten sich die Fenster
des Himmels."
Bibel: 17.

2.

600.

Epos: Im Monate des grossen Samas war das

am Abend,

Schiff vollendet;

da die Gebieter der Finsternis den Schmutzregen

regnen Hessen, trat Ut-napistim ins Schiff.

Bibel:
Erdquellen brechen auf, Regen

strmt

hernieder;

Springflut luid

Regenwetter.
Epos: Sturjn, Stunnflut aus dem Meere; nur Sturmflut. Als
der siebente Tag herankommt, wird der Orkan, die Sturmflut,
der Schlachtensturm, niedergeschlagen.

Unheilsturm ward

luid der

still,

An eben diesem Tage

13.

V.

Es ward ruhig das Meer,

die Stiu'mflut luirte auf."

(17. 2. 600) ging Noah,

dazu Sem, Harn und Japhet, Noahs Shne, und das Weib Noahs
luid die drei Weiber seiner Shne mit diesen in den Kasten."

Epos: Ich brachte hinauf,

zum

Schiff hinein jueine Familie

und meine Angehrigen insgesamt. Vieh des Feldes. Getier des

Der

Feldes, die Handwerkershne insgesamt brachte ich hinauf."

Schiffer Puzur Kurgal wird zum Befehlshaber des Schiffes

er-

nannt. Nach der Bibel waren nur acht Personen auf dem Schiffe,
nach dem Epos die ganze chaldische Bevlkerung.
V. 14.
Diese und allerlei Lebewesen nach ihrer Art:
allerlei vierfssige Tiere nach ihrer Art, allerlei Gewrin, das
auf dem Erdboden kriecht nach seiner Art und allerlei Flgelvieh nach seiner Art, Insekten und Vgel."
Epos: Vieh des Feldes, Getier des Feldes, Lebensamen
aller Art.

Epos: Ich brachte hinauf. Es behauptet unmgliches.

Die Bibel erklrt den Vorgang, indem sie ihn auf Gottes

Wirksamkeit zurckfhrt. Und sie gingen hinein zu Noah in

den Kasten," das heisst, sie kamen A'on selbst, paarweise von

welchem Lebensgeist ist (v. 15)."

Und als sie kamen, kamen Mnnlein und Weiblein
Fleisch, wie Gott es ihm befohlen hatte."

allerlei Fleisch, in
V.

von

16a.

allerlei

hnlich die zweite Quelle

V.

16b.

Und

Ut-napistim:

Tor

u. 3).

Ich trat ein in juein Schiff

ihm
und

zu."

schloss

mein

zu.
V.

war

(v.

es schloss der Herr hinter

17.

Und

vgl.

in

als die Flut

der andern

40 Tage ber das Land gekonunen

v. 12!
da wurden die

Quelle

184

Wasser

dass sie den Kasten hoben und er hob sich

Er stand also bis dahin auf dein Lande noch
fest.
So iiuiss dann auch die Legende vom Schiffspfahl fallen.
V. 19.
Und die Gewsser stiegen hher und hher ber
dem Lande und bedeckten alle hohen Berge unter dem ganzen
Himmel."
so

stark,

iiber die Erde."

Nach dem Epos

am

ein Berg unbedeckt geblieben.

ist

Ut-napi-

Tage aus aus einem Luftloch des Schiffes

und gcAvahrt 12 Doppelstunden entfernt eine Insel einporragen.
Es ist der Nisir. welcher dann das antreibende Schiff fasst und
stim schaut

7.

festhlt.

V,

21.

.'Und

es

ging

zu

Grunde

alles

Fleisch,

das sich

dem Lande, Vgel,

Grossvieh und Kleinvieh und

welches auf dem Boden kriecht, dazu die
ganze Menschheit." Es ist also gar nichts gerettet worclen, auch

regte ber
alles

Kriechgetier,

nicht auf der Spitze des Nisir.

V. 22. ..Alles. wa,s Lebensodem durch die Nase haucht,
allem,

was im Trocknen

V. 24.

wuchsen

.,Und es

150 Tage hindio-ch.

von

Derselbe Gegensatz!
(lebt), starb."
die Gewsser ber dem Lande

"ns

kann

hier nicht anders gefassst

werden

als zuvor.

Nach dem Epos dauert

Man

die Flut

nur 7 Tage, nach der Bibel

40

])lus 150 gleich 190 Tage.

selbst
lese
weiter 8 xi.^.

steigen die Fluten

Erst nach den 150

fluten zu mindern.

Tagen kommt der Wind, um

Im Epos hebt

die

die Flut mit deui

Wasser-

Winde

au.

in der Bibel endigt er sie.

V. 2 ist nochmals betont, dass erst nach den 150 Tagen

Brunnen der Tiefe und die Fenster des Himmels verstopft
wurden, ebenso V. 3. dass die Gewsser sich erst nach den
die

150 Tagen verliefen.

17. Tage des

Am

Gebirge Arai'at

7.

Monates

liess sich der

Kasten auf

dem Berge Nisir.

dem Beginne des
seit
vergangen

dejii

nieder, nicht auf

Fnf Munate sind

Regens,
mithin mssen auf einige Monate mehr als 30 Tage gerechnet
sein.
Wir haben hier ein Zeugnis dafr, dass auch in
wie
bei den Chaldern, nach dem Sonnenjahre gerechnet
Israel,
worden ist.
Am 1. Tage des 10. Monates sahen der Berge Spitzen hervor; 40 Tage spter liess Noah den Raben ausfhegen. Im Epos

185

wird zuerst die Taube ausgelassen, am 7. Tage, nachdem das

Schiff auf dem Berge Nisir Fuss gefasst hatte. Taube, Schwalbe,
Rabe folgen einander im Epos. Rabe, Taube, Ttiube, Taube in
der Bibel. Die 1. Taube kehrt wieder, die zweite, welche 7

Tage spter ausgelassen wird, biingt um die Vesperzeit das ()1blatt, die dritte Taube, welche wiederum nach sieben Tagen
ausgelassen wird, kehrt nicht wieder.
Und nun noch einmal die Chronologie in den beiden letzten
Versen. 1. 1. 601 ist das Gewsser vertrocknet ber dem Lande,
27. 2. 601 der Erdboden selbst wieder trocken.

Die immer wiederkehrende Betonung der Zeitdauer

und der Kalendertage muss einen besonderen Grund haben.
Sie geht weit hinaus ber das Geprge einer einfachen Erzhlung,
sie muss
zur Abwehr falscher Berichte dienen.
An eben

diesem Tage ging Noah in den Kasten (7 i-j)! In der einfachen

Schilderung ist dieser Nachdruck vllig berflssig. Wenn aber
die Chronologie im Kampfgewaiide cinherschreitet, so sollen auch
die andern Zge Wehr luid Waffen sein gegen die Gebilde heidnischer Phantasie.

Es

Ausgang aus der Arche. ^Vieder heisst

es: Noah ging hinaus joit seinen Shnen, mit seinem Weibe und
seiner Shne Weibern: ausser ihnen ist niemand in der Arclie
folgt

18

u.

li)

der

gewesen.

Nun

das erste Opfer nach der Flut: Da baute Noah Jahve

einen Altar und nahm von allen reinen Vierfsslern und von
allen reinen Vgeln und opferte Brandopfer auf dem Altare,
und es roch Jahve den angenehmen Duft." Hier wie an allen
Stellen,

wo

in

der

Geschichte der

Name Jahve

gebraucht

ist,

Gedanke an irgend einen heidnischen Gtzen ausgeschlossen werden. Also steht im Epos:

soll jeder

(Da) ging

ich

hinaus

nach den vier Wirulen und opferte

ein (Lamm)opfer,

mchte ein Schttopfer" auf dein hchsten Gipfel des Berges.

Sieben und sieben" Adagur-Gefsse stellte ich hin.
schttete unter ihnen Rohr", Cedernholz und Myrthe hin.
Die Gtter rochen den Duft,
die Gtter sanmielten sich

wie Fliegen

ber

dem

Opferer.

Sobald die Herrin der Gtter" herankam,

erhob sie die grossen Intaglio's, die Ami nach iln-em Wunsche
gefertigt.

186
(Ihr)

Gtter, die

iJir

Wenn

hier seid!

ich den Edelsteinschmuck

meines Halses nicht vergessen

sollte,

mich dieser Tage erinnern und bis in (ferne)

Zukunft nicht vergessen!
an
die
Gtter
das
..Schttopfer" hinangehen mgen,
(Wenn)
mge Bei nicht an das Schttopfer" hinangehen,
weil er sich nicht ])esann und die Stiu'influt machte
luid meine Menschen zum Strafgericht bestiiuinte.
Tafel XI 156 bis 170.
Bei, meint die Herrin der Gtter", habe es nicht verdient,
am Schttopfer teilzunehmen. Dieses ist wohl zum Mahle hinwill ich (doch)

gestellt fr die sieben oberen Gtter inid fr die sieben unteren

Noahs Opfer aber ist kein Schttopfer, sondern ein

Brandopfer Jahve zum sssen Geruch. Die biblische Geschichte
Gtter.

bekmpft den heidnischen Anthroponu)rphismiis.

Selbst in der grossen Verheissung 8 at u. 22 erkennt man unschwer den Kampf wider Babel. Jahve sprach bei sich selbst,
nicht zu Noah! Was er zu Noah nnd dessen Shnen sagte,

Im Epos halten die Gtter beim Schttopfer eine

Vorbesprechung, ehe Bei kommt, und als Bei eintrifft, hlt ihm
Ja im Sinne aller andern Gtter die bekannte Strafrede. Da
steht 9

fs

ff.

Sinn und

ndert Bei seinen

segnet

das

chaldische

Ehepaar,

Hier hat Ja den

Ruhm, den Bei umgestimmt zu haben.

kennen Jas Ansicht bereits:
Dem Snder leg seine Snde auf,

AVir

Dem
Jahve

Frevler leg seinen Fi-evel auf!

hingegen macht keinen Unterschied

zwischen den

Menschen, vor ihm sind alle schuldig: Frwahr, das Herzensgebilde des Menschen ist bse von seiner Jugend an! Doch aber
will Jahve

nicht

nach dem Rechte verfahren, sondern Gnade

ben: Ich will nicht wieder den Erdboden verfluchen

Menschen

willen,

ich

will

nicht

um

des

wider alles Lebendige

schlagen, Avie ichs gethan ha,be!

Solange die Erde stehet, soll nicht aufhren

Die Chalder rhmten sich, Sen und Einernten der Frchte
erfunden und gelehrt zu haben und vereehrten Ja mit den vier
Geistern des Weltmeeres als den, welcher zum Sen und Ernten
Frucht und Gedeihen gebe.
Frost und Hitze war ihnen das
Werk des Sonnengottes, des Ordners der Jahreszeiten, des Teilers
von Tag imd Nacht, ebenso den Kanaanern.
.

187

Ohne Fj-age lsst sich Jahves Gnadenwort auch verstehen,

ohne dass man die babylonische Mythologie daneben hlt, dass
aber unterschieden wird zwischen dem, was Jahve sich selbst
gelobt und dem, was er Noah und seinen Shnen ausspricht,
und dass Gewicht gelegt wird auf diese Unterscheidung, dazu
inuss die Zeitlage des heiligen Schriftstellers den Anlass geboten
haben, da in der Geschichte selbst kein Motiv fr solche Unter-

scheidung auffindbar

Endlich der Bund, den Gott mit

ist.

Noah

und dessen Shnen gemacht hat!

Der in Rede stehenden Quelle gehren an: 9 sio, ui-i.
Viermal ist in diesen Versen von den Wolken die Rede: Gott
fhrt die

Wolken ber

die Erde, Gott

hat seinen Bogen hinein

gesetzt.

Wer
Gttern?

denn

fhrte

den

Bogen

unter

den

babylonischen

Ja oder Samas

genannt wird.
oder

oder wie der Sonnengott sonst noch

tobte in den Wolken?
Ists nicht Adad

Wer
Und was bedeutet

es, wenn ein Herrscher den

unumschrnkte
Herrschaft will er damit
Seine
Deshalb wird Gilgamis gewarnt, den
stellen.
Erde zu stellen, als er sich anschickt, den Tempel

Agad?
Bogen hinsetzt?
vor die Augen
Bogen auf

die

Bels zu betreten:

Den Bogen
(sonst)

werden

stelle nicht

die

auf die Erde,

Getroffenen dich umringen.

vom Bogen

Tafel XII, Col.

1 is u.

i.

Der Gott der Semiten mag es nicht leiden, dass jemand als
Herrscher vor ihn hintrete; es steckt noch etwas vom ursprnglichen Semitismus in dieser Anschauung.
Da nun Adad von denjenigen Semiten in Assyrien verehrt
wurde, welche dem Sonnenkulte fern geblieben waren, so mgen
Kuschiten und Kanaaner den Regenbogen in den abziehenden
Wetterwolken als Beweis dafr angefhrt haben, dass der
Sonnengott doch Sieger und Herr bleibe ber das Element Adads,
um also ihren Gttern die berlegenheit zu sichern und ihrem
Kulte den Vorzug zu wahren. Man lese ferner Jesaias 14 ^4,
wo der grosse Kanaanr Sanherib dem Worte Javehs zufolge
prahlt: Ich will auf den hchsten Wolken fahren, dem Allerhchsten gleich

sein."

Diesem mythologischen Kram gegenber nennt Gott den

Bogen seinen" Bogen (13, 14, 16) und betont, dass er die
Wolken ber die Erde fhre und den Bogen in die Wolken setze.

188
Dieser

soll

das Zeichen des Bundes sein zwisclien ihm und der

gedenken an seinen Bund mit Noah

und seinen drei Shnen, er selbst will seinen Bogen ansehen
und dabei gedenken ein den ewigen Bund.
Erde

er selbst will dabei

Dieselbe Quelle fhrte die (jescliichte also weiter: Die Shne

Noahs, die aus dem Kasten gingen, sind diese: Sem, Ham, Japhet

Das sind die drei Shne Noahs, von denen ist das gainze
worden (19). Der erste Vers betont nochmals, dass
nur die drei Shne mit dem Vater im Kasten waren, nach dem
(18

a).

Land

besetzt

haben sie bereits das ganze ]jand besetzt, Semiten,

Hamiten und Japhetiden. Folglich Ivann keine Nation sagen,
Ein
ihre Vter wren die ersten Ansiedler im Lande gewesen.
letzten Verse

historisches

Vorrecht

auf

Nation geltend machen.

diesem Sinne behaupten,
ist

stellung

Mesopotamien lsst sich fr keine

Sie haben eille Unrecht, wenn sie in
das Land

weil

sehr wichtig,

aus

sei ihr eigen.

ihr erhellt,

Diese Fest-

dass von allen

Jenen Kulten, welche im Gilgamis-E])os dargestellt sind, noch

kein einziger unmittelbar nach der Flut im Lande zu finden war,
geschweige denn, dass der chaldische Kult im Lande die Flut
gar berdauert und dann infolge derselben seine Heimsttte an der
Mndung der Strme zugewiesen bekommen htte. Das Wortlein

5d

ist

zliler eine

wieder ein dickes Merkzeichen dafr, dass der Erfremde Gesichtskonstruktion abweisen will.

Zvoichst

nun

rcksichtlich der

Probe wie vorhin.

b

<) 11;

Man

Quellenscheidung

dieselbe

verbinde sich und lese hintereinander:

"

4;

l-.> 147

172-';

(! 10;

Nur wenige Bemerkungen

1-ii

dazu.

IS5

'J
1,-, 17.
1 7 ^
drfte der Redaktor

20~-2l5
,j

12

'

IT'

Noahs

Alter nach seiner Auslegung der andern Quelle gendert haben.

Nach 7 ,0 begann die Flut am Sabbathtage, am siebenten Tage";
an 7 4 kann nicht gedacht werden, denn von dem Zeitpunkte
gttlichen Befeliles ab sollten noch sieben
Zwischen 9 ^y
vergehen, elie der Regen l^me.

jenes

etwa zu ergnzen: Und

und Erde.

Wir haben wieder

es erschien ein

(volle)

und 9

Tage
j^

ist

Bogen zwischen Himmel

eine zusaiumenhngende einheitliche Dar-

In dieser ist nur die Zahl der Regentage der ersten

Periode angegeben, whrend welcher der Kasten noch fest auf
stellung.

dem Boden
Ende der

stand.

vierzig

Damit

ist

aber

nicht gesagt,

Tage zu regnen aufgehrt

htte.

dass

es

am

Die beiden

189

Erzhlungen

Auch

widersprechen

sich

in

keinem einzigen Punkte.

diese Tatsachen wollen wir nachdrcklichst betonen.

Gibt es hiernach in den beiden

mancherlei Momente,
Gegensatz gegen Babel

besprochenen Geschichten
welche in der aufflligsten Weise den

zum Ausdruck

bringen, liegt hiernach in

wo ihn nur ein Schrift-

beiden Geschichten der Nachdruck oft da,

steller hinlegen wird,

welcher vorhandene falsche Vorstellungen

abwehren und abfhren will, verrt sich also in mancherlei

Weise der polemische Pragmatismus, so sehen und erkennen wir
ihn in der dritten Geschichte auf den ersten Blick.

c)

Der Turmbau zu Babel.

Babel erhob den Anspruch, der himmlische Quell aller kulturellen Segnungen und der Sammelpunkt aller Schtze der Welt
zu sein. Dieser babylonische Wahn wird Gen. 11 i._,) in das

Babel wird dargestellt,

Licht der Vorgeschichte Babels gerckt.

etwa als gttliche Segenspforte, vielmehr als Gottespforte

zum Gericht ber die sndigen Menschenkinder. Dabei verkennt
der Verfasser durchaus nicht, dass ;rS2 = ^S SS sei, er bezeugt
es vielmehr im 5. und 7. Verse: Jahve stieg herab; lasst uns
Die Sttte ist ihm ein Babel zur Strafe Gottes.
herabsteigen."
Das Verwirren der Zunge des ganzen Landes durch die Zerstreuung der am Bau beteiligten Menschen ist als die erste an
nicht

dem Wortspiel
dai'gestellt, was fr ein

dieser Sttte verhngte Gottesstrafe hingestellt.

In

nifp 5^i D122"""'3 !:2.- wird anschaulich

Babel der Anbeter Jahves in der W^eltstadt am Euphrat sehen soll.
Schon in den Worten fil^n:"!
riTns liegt
^ die Ironie, am Schlsse
T
T
der Erzhlung aber soll sie auch aus dejn Klang der Worte ver:

IT

'

nonnnen werden.
Es ist ganz falsch, dem Erzhler die Meinung zuzuschieben
die Erbauer der Stadt und des Turmes htten wegen der daselbst
erfolgten Verwirrung der Sprache die Sttte Babel genannt.
Gewiss wre die Meinung wunderlich", wie Vater gesagt hat,
denn es mseteu wirklich wimderliche Leute gewesen sein,
w^elche die Erinnerung an das Gottesgericht in dem Namen ihrer
Hauptstadt verewigt htten. Es steht nun einmal nicht da, dass
der Name
gekommen

Babel infolge des gttlichen Strafgerichtes aufEin ironischer Ausruf ist es, mit welchem der

sei.

Erzhler schliesst: Wahrlich,

11"!:"

ist

Versicherungspartikel,

190

denn

von den folgenden Worten gesie (mit Recht) Babel, denn

es ist durch

Doppel-Geres
wahrlich,
man heisst

schieden

die
verwirrte Jahve
Sprache des ganzen Landes,
dort
zerstreute
von
sie
Jahve
ber die Oberflche der
(!)
Erde.
Das
ist
des
Erzhlers
ganzen
Urteil, nicht aber die Etymologie der Erbauer Babels. Der Umstand allein, dass der Verfasser die Zerstreuung der Menschen in die Begrndung seines Urteils aufgenommen hat, htte davon abhalten sollen, hier eine
Etymologie des Stadtnamens zu suchen. Dass aber rsiD T'\'\T'r pps

daselbst

und

voransteht, obschon es die Folge der Zerstreuung

durch das Wortspiel bedingt.
In dieser Geschichte, welche so,
einer

Hand

noch

die Ironie

ist,

tritt

wie

sie

ist,

ist

ebeu

uns vorliegt, von

zu der gttlichen Ironie

geschrieben
des Schriftstellers selbst.

gar

Er selbst blickt das

Als ProjAet
stolze Babel an und redet dann zu seinem Volke.
warnt er vor dem Kelche, mit welchem es alle Knige und

Vlker trunken macht.

Noch immer

ist

Babel der Herd der

und

religisen Verwirrung. Dieser Schriftsteller polemisiert nicht bloss gegen die babylonische Mythologie, sondern

natiouEilen

gegen Babels nationale berhebung.

Die Geschichte

vom Turmbau

Geschichte von

mit der

der

zu Babel war in der Quelle

Sndflut

pragmatisch verknpft.
Dieselbe Hcind, welche die Worte geschrieben hat: Das sind die
drei Shne Noahs, von welchen das ganze Land besetzt worden

Hand

schreibt hier: Es hatte aber das ganze

und
eine
Zunge
Sprache (11 J. Bis zum Turmbau
die Noachiden noch beinander im Lande.
Wlneiid sie
sich anschickten, die Grenzen des Landes zu berschreiten inid
sich ber andere Lnder auszubreiten, kamen sie auf den Gedanken, sich noch zusammen ein gemeinsames Heiligtum zu
bauen und ein Bildnis (Dir) hineinzustellen, welches sie alle fr
Gottes Bildnis halten und verehren wollten.
Und es geschah,
als sie im Begriffe waren, aufzubrechen vom Osten, da fanden
sie eine Ebene im Lande Sinear imd Hessen sich daselbst nieder"

ist (9

Land
waren

(11

o).

,c)),

dieselbe

eine

Dem

Verfasser der beiden Geschichten liegt daran, fest-

zustellen, dass

beim Turmbau noch

alle

Noachiden einmtig bei-

Darum stellt er eine kurze bersicht

bis
zu
dem Zeitpunkte, da sie den Turm
Verzweigung
bauten, der Geschichte vom Turmbau voran.
einander waren.

ber ihre

zu Babel

191

Die Shne Noahs. die aus

dem Kasten

fingen, sind diese:

Das sind die drei Shne, von denen das

Sejn, Hcini, Japhet.
Land
hesetzt
Die Kinder Japhets
worden
ist (9 ,^h u.
ganze
sind diese: Goiner. Magog, Madai, Javan, Thiibal, Mesech und
Thiras. Und die Kinder von (iojuer sind diese: Askenas. Riphatli
und Thogarma. Die Kinder von Javan sind diese: Elisa und
Tharsis (10
u. 8, ^ zum Teil).
Die Kinder von Hani sind diese:
Und die Kinder von Chus
Chiis, Mizraim, Put und Kanaan (6).
sind diese: Seba, Hevila, Sabtha, Ragnia und Sabtocha.
Die
Kinder von Ragnia sind diese: Saba und Dedan (7).'" So koininen
^,,).

.,

wir in die

Die Kinder ,v(jn Sein' sind

diese: Elani, iVssur, (Arphachsad) IakI und Aram. (22),
Und die
Kinder von Arain sind diese: Uz, Hui, Gether und Mas (23)'',
dritte Genera,tion hinein.

Wieder sind wir

in

Darauf aber fhrt

der dritten Generation.

Es hatte aber das ganze Land einerlei Zunge

Sprache (11 ^). Nim haben wir Ja gehfirt, was der

die Quelle fort:

und

einerlei

dem Wcirtchen ^3 umfasst und liervorhebt.

aber
aus dieser Verknpfung? Dieses, dass die
folgt
in der Flut gerettete Familie keinen chaldischen Kult getrieben
Schriftsteller mit

Was

haben kann, woraus ^veiter zu erkennen ist. dass vor der Flut
noch nicht derartige Zustnde im Lande gewesen sein knnen,
wie sie im Epos geschildert und vorausgesetzt werden.
Wir haben also iu derjenigen Quelle, Avelclie ^veitaus den
meisten Stoff fr die biblische Urgeschichte geliefert hat, eine
bis ins einzelnste durchgefhrte Widerlegung der im Gilgamis-

Epos vertretenen babylonischen Geschichtsfiktion. Zug um Zug

stellt der Verfasser der Lge die Wahrheit entgegen.
Nim erkennen wir auch die pragmatische Bedeutung der die
Geschichte von der Flut einleitenden Worte.
Die Kinder
Gottes vereinigten sich mit den Tchtei'ii der Menschen. Die
Sethiten, welche bis dahin als rechte Kinder Gottes gelebt hatten,
ergaben sich der fleischlichen Verirrung der Kainiten, Sie sind
Von einer Verschiedenheit der Formen der
Fleisch", sagt Gott.
Gottesverehrimg ist noch keine Rede, noch ^\'eniger von verschiedener

Ferner.
Nach dem
Gestaltung des Polytheismus.
die Gtter die Menschen mit der Sturmflut ber-

Epos haben
rumpelt.
Bussfrist
seiner
ttet.

Nach
von

der Bibel hat Gott

dem sndigen Menschen

120 .Jahren gegeben.

Langmut und

in seiner Ijiebe

Gott

steht

vor uns.

wo

eine

auch hier

in

er straft luul

192

Zweimal betont unsere

sei die Sintflut

gekommen

Lebzeiten Noahs
Auch mit diesen Worten

Hauptqiielle. zu

(7

ii.

^,j).

wird eine Geschichtslge Babels abgewehrt werden sollen. Utnapistim, der Sohn Ubar-Tutus (Utus) ist wohl nicht eins mit
dem Vater Sems, Harns und Japhets, sondern wie es auch seine
Charakteristik anzeigt, der Stammvater der Chaldiler, also wohl
Es sieht sogar aus,
s
genainite Chus.
Vgl. 10 e u. -.
als wre die Katastrophe beim Turmbau zu Babel mit berder 10

legung uiul mit Absicht der geschichtlichen Wirklichkeit

Trotz vor die Sintflut gesetzt worden, i)

zum

Auch nach der Darstellung des babylonischen Priesters Berossus

^)
war Babylon schon vorhanden als die Flut kam. brigens stimmt dieser
,

Bericht keineswegs berein mit der Darstellung im Gilgamis-Epos. Er zeigt

nichts von der Yerquickung der verschiedenen religisen Vorstellungen,

sondern trgt lediglich das kanaanische Geprge. Kanaanisch ist es,

dass Krn OS, d. i. Anu, der Gttervater, dem Xisuthros befiehlt, ein Fahrzeug zu zimmern; kanaanisch, dass Xisuthros die Erde ksst, sobald er
dem Schiffe entstiegen ist: damit huldigt er den Anunnaki in der Erde,
welche die Sturmflut gemacht und ihn verschont haben: dann erst opfert
er allen Gttern; kanaanisch ist es, dass Xisuthros, sein Weib, seine
Tochter und sein Steuermann unmittelbar nach dem Opfer zu den Gttern
entrckt werden: fr die Kanaaner gabs keine andere Art, unter die Gtter
zu gelangen; wer starb, war in der Gewalt Nergals und dieser liess niemand
los.
Die Entrckung selbst haben die anderen Insassen des Schiffes
natrlich nicht wahrgenommen, sie waren noch im Schiffe, whrend Jene
opferten, aber sie sind belehrt worden ber das, was vor sich gegangen
war. Als Xisuthros und die Seinen nicht wiederkamen, da stiegen jene aus
und riefen nach ihnen. Alsbald hrten sie eine Stimme aus der Luft, die
ihnen befahl, gottesfrchtig zu sein, denn Jene drften um ihrer FrmmigDarauf wurde ihnen noch befohlen,
keit Avillen bei den Gttern wohnen.
wieder nach Babylon zu gehen; das Land, worin sie sich jetzt befnden,
sei ein Teil von Armenien.
Da brachten auch sie den Gttern Opfer dar
und wanderten zu Fuss nach Babylon." Hiernach war Babylon ihre Heimat.
Mit dem Schlsse will der kanaanische Priester den Anspruch seines Volkes

auf Babylon geschichtlich begrnden. Zu demselben Zwecke gibt er dem

Xisuthros eine Reihe von kniglichen Ahnen: derselbe soll der zehnte vorAuch hier sehen wir, wie die Herrschsintflutliche Knig gewesen sein.

sucht die Mythen bildung beeinflusst.

Einen

Auszug

aus

dem

Berichte

des

Berossus

H. Zimmern, Biblische und babylonische Urgeschichte

Ob das Bruchstck
S.

254

ff.

mitgeteilt ist,
angehre, steht dahin.

findet

man

bei

S. 32.

einer zweiten Sintfluterzhlung, welches K. B. VIi

etwa ebenfalls dem kanaanischen Mythenkroise

193

Wie

es sich damit

auch verhalten mge, auf keinen Fall

sind die geschichtlichen Verhltnisse im Epos so gezeichnet, wie

Weil nun die
sie zur Zeit der grossen Flut wirklich waren.
fingierten Verhltnisse

mit

dem

im Epos in Verbindung gebracht werden

darum protestiert die Bibel so eingehend

(jtzenkulte,
gegen Jene Geschichtsfiktionen.
Man fragt, ob die polemische Quelle

im Blick auf Israel

noch weiter
wrde sie apologetisch genannt werden mssen
in der Genesis zu spren sei.
Weil sich ohne genaue Analyse
darber nichts ausmachen lsst, lasseji wir die Frage unbeantHier wre wohl berhaupt nur zu frageji, ob nicht
wortet.

/um

Teil aus jener Quelle stamme. Fr diese

spezielle Untersuchung fehlt uns aber ein wichtiges Stck, nmlich
der babylonische Bericht ber die Westfeldzge Gudias. Auch
a\ich (renesis 14

das Epos hat, wie wir sahen, gerade da Lcken, wo wir Nachrichten ber Jene Feld/ige, wenn auch im mythologischen Gewa,nde, finden wrden.

Wir wollen uns noch

lieber kurz der Frage

zuwenden,

ol)

die besprochene biblische Quelle ihren Stoff aus der berlieferung oder aus der Offenbarung geschpft habe.

d)

Oberlieferung oder Offenbarung?

Es sind uns Einzelheiten entgegengeti-eten, welche die mfhidliche berlieferung schwerlich in solcher Genauigkeit bewahrt
haben drfte. Dahin gehrt der Wortlaut der Gottessprche
nach dem Sihidenfalle und nach der Sndflut, Sprche, welche
nichts an sich tragen von dem gesetzlichen Ton der Worte Gottes
in der andern Quelle, ferner die Masse und die Chronologie in
der Flutgeschichte. Und was z. B. das Prote ^'^angelium anlangt,
so ist es ganz undenkbar, dass ein Schriftsteller gewagt ha]:)e,
selbst den Wortlaut zu gestalten.
Es sind auch Stcke in diesen Geschichten,

welche ganz

und gar das Geprge von prophetischen Geschichten tragen,

die Verhandlung zwischen der Schlange und dem Weibe,

so
die

So sehr auch der Name Atrachasis an Xisuthros erinnert, so ist doch

der Namen noch kein Beweis fr den gleichen Charakter
der erzhlten Geschichten. Ebenso unsicher ist, ob in dem Stck Ja (?)
und Atrachasis (?)" (K. B. VI i, S. 274 ff.) die Sturmflut wirklich erzhlt
die Gleichheit

wird.

Mglicherweise

Dieckmann,

ist 11 Col.

Gilganiis-Epos.

VII nur an dieselbe Stelle erinnert.

13

194

Angst der gefallenen Menschen vor dem gttlichen Richter, die

Aussendimg der Vgel aus der Arche, die Erscheinung des Bundeszeichens, endlich auch der Turmbau zu Babel.
Alle diese Dinge reden fr Offenbarung. Geradeso wie Gott
den Propheten ber knftige Dinge unterrichtet, wird er diesen
Propheten ber vergangene Dinge unterwiesen haben. Wir haben
hier eine rckschauende Prophetie.
Der Prophet hat teils
Geschaut hat
geschaut, teils gehrt, was ihm geoffenbart ist.
er
was
Gott
redet
was
und
was
die Mener,
schildert, gehrt,
schen sagen.

Anders lsst es sich gar nicht erklren, dass diese Bilder

aus der Urzeit Israel tatschlich je und Je vor den Phantasien
Babels bewahrt haben. Einer so verfhrerischen Mythologie, wie
sie Babel in sich hegte, konnte nur ein anerkannter, von Gott
legitimierter Prophet mit Erfolg entgegentreten. Kurz, die Glaubwrdigkeit der mit so vielen Details ausgestatteten Geschichten

dem prophetischen Amte des Schriftstellers.

Mit dem Offenbarungscharakter der Geschichten vertrgt sich
Aufnahme und Verarbeitung berlieferter und vorliegender

ruht auf

die

geschichtlicher

und geographischer Tatsachen sehr wohl. Der

der Geschichte und aus der Geographie

was ihm aus

Prophet hat,
bekannt war, in die Darstellung der empfangenen Offenbarung
verwoben, z. B. die geographische Errterung ber die Lage des
Paradieses, die Vlkertafel, die Nachricht, dass die Noachiden
sich nach der Katastrophe beim Turmbau ber den Euphrat

nach AVesten ausgebreitet haben. Genau so haben alle

Propheten die geschichtliche Kunde bei der Fixierung ihrer
Offenbarungen benutzt und bearbeitet.
Endlich.
Wie in den behandelten Geschichten gegen Babel

hinaus

gekmpft wird, so
den Babylonismus,
Jesaias 54 7_io
Noahs verglichen.

kmpfen die Propheten durchgehend gegen

Zwei kleine Beispiele aus der grossen Zahl:
wird die Bedrngnis Israels mit den Wassern
Jene soll vorbergehen, wie diese und nicht
Aviederkommen, wenn sie vorbei ist. Denn es sollen wohl Berge
weichen und Hgel hinfallen; aber meine Gnade soll nicht von
dir weichen, und der Bund meines Friedens soll nicht hinfallen;
spricht der Herr deinErbarmer." Die Berge und die Hgel sind
die Gtzenberge und die Gtzenhgel in Babylonien, Janna,
Ibarbar und wie sie alle Messen, Jene Berge, deren Kult dem
verbannten wie dem heimischen Israel aufgedrungen werden

195
Sind nicht dieWasser darber hingegangen? Liegen nicht
Trmmersttten noch heute vielfach in Wasserlachen, ihre
Gottes Gnade aber
Kostbarkeiten unter Schutt und Moder?
leuchtet nach wie vor, sein Friedensbund bleibt.
Bei demselben Propheten ist der Untergang Babels also geschildert: Ich will sie machen zum Erbe den Igeln und zum
Wassersee und will sie mit dem Besen des Verderbens kehren,
Empfangen hier nicht auch
spricht der Herr Zebaoth (14
Das Wasser,
die babylonischen Mythen das gttliche Urteil?
Phrat wie Tiglat, dazu das Weltmeer hatte man mit Gttern
sollte.

ihre

2.9).

und verherrlichte man als die Segensquellen fr Stadt

und Land. Gottes Wort: Ich will sie machen zum Erbe den
Ira war der bse Dmon, welcher
Igeln und zum Wassersee!
die Schwarzkpfigen" mit ihrem Kulte nicht haben wollte im
Lande und sich erhob, wenn sie die Herrschaft an sich zu
Gott sagt: Ich will Babel mit dem Besen des
reissen wagten.
Verderbens kehren! Der ganze abgttische Kult soll hinweggefegt werden vom Erdboden.
Ganz ebenso spiegelt sich die Mythologie in der Weissagung
wider Ninive. Jes. 13 21 u. 22 und 34 g-ie- Vergl. die Tiere der
Unterwelt im Epos, Tafel X, Col. 5 30-32.
Es wre zu prfen, ob Anhaltspunkte vorhanden sind, nach
welcher die Zeit oder gar wohl die Person des Verfassers jener
pragniatisch polemischen Quelle ausgewiesen werden konnte.
Das in den behandelten Geschichten befindliche Prfungsmaterial
reicht noch nicht hin, um eine Vermutung auszusprechen. Und
belebt

so

begngen wir uns,

die

Frage gestellt zu haben.

Mit einem Offenbarungsworte Jesaias wollen wir schliessen.

Der Prophet verkndigt 46 1 ff. Babels Ende. Er malt mit krftigen Strichen die Nichtigkeit der babylonischen Gtzen und die
Dann aber ergreift
Hilfslosigkeit ihrer Anbeter vor die Augen.
er unsere Herzen mit dem Bilde der bleibenden, tragenden und

rettenden Liebe unseres Gottes.

ihre

Gestrzt ist Bei, im Fallen ist Nebo, berantwortet sind

Starken (Statuen) den Tieren und demViehe." Die Starken",

werden oftmals in der Bibel die Gtzenstatuen genannt. In

dem Ausdrucke liegt der heilige Spott ber die heidnische Torheit. Wir erinnern uns, wie Gudia rhmt, nicht Edelmetall oder
so

Bergkrystall, nicht Kupfer oder Zinn oder Bronze, sondern Dolo18"

196
zu den Gtterstatuen genommen zu haben, so hartes Material,
dass sie mit der Kraft eines Rasenden kein Mensch zerstre."
Gudia B. Col. 7 5o-58- Jetzt sucht man nun die Gtterstatuen

rit

auf der Flucht fortzuschaffen.

Vieh ladet man

und Pferde,

sie auf.

Welch

in deren Gestalten

Menschen schaffen es nicht; dem

eine Ironie im Schicksal! Stiere

man

die Gtter zu versinnbild-

lichen liebte, sollen die Gtter selbst retten!

Die von euch aufgehoben werden mussten, die sind aufgeladen dem mden Viehe!" Das Transportieren der Gtterstatuen war Knechtsarbeit.
Die ausgegrabenen Abbildungen

haben uns eine Vorstellung davon verschafft. Man betrachte

jenes Bild, welches, den Transport eines Stierkolosses darstellt.
Delitzsch, Gesch. Bab. und Ass. Seite 141; B. u. B. Seite 20.
An die Gtterprozessionen ist nicht gedacht, sondern an die
Sie
mhselige Arbeit, die Statuen an ihren Ort zu schaffen.
fallen,

sie

strzen

Leute) knnen

alle

miteinander

die Last nicht retten,

(die Gtzenbilder), sie (die

und

ihre Seele gert in die

Gefangenschaft.

Man

glaubte,

die

die Inschrift auf der

Statuen seien beseelt.

Gudia-Statue

Wort, welches ich eingegeben habe,

Und

Nochmals

sei

an

Gudiastatue, das
zur
Statue meines
sprich

eriD'>ort:

Meines Knigs Haus

habe ich gebaut, das Los des Lebens sei dafr mein Geschenk!
Die Knige bauten Tempel, erneuerten sie, statteten sie aus
fr ihr Leben, Rim-Sin gar noch fr das Leben seines verstorbenen Vaters. Die Vermittlung der Statuen nahm man in
Knigs.

dieses

Wort

lautete

also:

Anspruch, um die Gtter um Sieg und Glck, um langes Leben

und um ewiges Leben zu bitten. Ihr Leben"
die Statuen,
welchen sie Leben beilegten und durch welche sie selbst Leben
and Sieg zu erlangen hofften
ihr Leben geht in die Ge-

Wie werden sie enttuscht, wie sind sie beworden!

trogen
Hret auf mich, ihr vom Hause Jakob und
die
ihr
noch
alle,
brig seid vom Hause Israel, die ihr aufgeladen seid vom Mutterleibe an und aufgehoben vom Mutterschosse an: Bis zum Greisenalter bin ichs selbst und bis zum
grauen Haare bin ichs, der da tragen will; ich bins, der es anfangenschaft!"

gefangen

hat, ich bins, der hebt, ich bins,

der trgt

und retten

wird."

Jahve wird nicht getragen, Jahve trgt. Wen? Der Zusammenhang lehrt es. Den, der wie Jakob wiederkehrt zum

197

Herrn und an ihn sich

wie Israel getreu bis in den Tod,

dem lebendigen Gott. Fr den
von
ergreifen
Christen ist nicht Babel die Pforte Gottes und nichts in Babel

wer

sich

hlt,

lsst

durch die Pforte Gottes gegangen; Jesus Christus ist die Tr,
durch welche Gott zu uns eingeht und wir eingehen werden zu
Und in der Bibel haben wir das Wort,
Gott, dem Herrn.

welches uns zum Leben durch den Mund Gottes gegangen

ist.

Die Bibel hat nichts aus Babel, Babel hat nichts aus der
Babel streitet wider die Bibel, die Bibel streitet wider

Bibel.

Wer

hat die Wahrheit?

Wer wird

siegen? Die Bibel

ruht in der Wahrheit und bietet die Wahrheit. Die Bibel wird
Babel.

den Sieg behalten.

Inhaltsverzeichnis
Seite

Vorwort

Was die Bibel von Nimrod erzhlt

Ob riimrod auch in ausserbiblischen Urkunden

erwhnt werde

...

27

Gang durch das Gilgamis-Epos

Die geschichtliche Grundlage im Gilgamis-Epos
Das Land"
Semiten, Kanaaner und Kuschiten
Ein

Elam, das Reich der vier Winde

Wo liegt das Paradies der Bibel?
Das grosse und das kleine Weltmeer

12

77

84
96
123

138
in

Tempeln

144

Jas

Sumer und Akkad

146

Vom

154

babylonischen Gtterhitnmel
Bibel wider Babel
a) Die Polemik der Bibel in der Geschichte
b)

Die Polemik der Bibel

c)

Der Turmbau zu Babel

d) berlieferung

in

173

vom

Sndenfall

...

der Geschichte von der Sndflut

.'

174
181

189

oder Offenbarung?

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193

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rtti

Dieckmaim, Chr.

Das Gilgami -Epos in

soirier bedeuttmg fr
Bible und Babel

1145
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