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PARTE II- FUNDAMENTOS DE TRANSFORMACIN EN LA IGLESIA

1. Los ministerios: Un modelo de iglesia en crisis... pg. 13

1.1. El problema de las metas inadecuadas
1.2. El problema de los enfoques defectuosos de discipulado
2. Claves para la transformacin de la iglesia ...... pg. 20
2.1. Reconocer el fruto esperado: Discpulos incondicionales
2.2. Reconocer los mecanismos de crecimiento integral
2.3. Establecer un proceso formativo como eje del trabajo de iglesia
3. Pasos hacia la transformacin..... pg. 24
3.1. Claridad
3.2. Movimiento
3.3. Alineacin
3.4. Enfoque
4. Conclusiones .. pg. 25

1.

LOS MINISTERIOS: UN MODELO DE IGLESIA EN CRISIS

Por supuesto que se discipula a mi gente, - haba dado yo por seguro durante aos- al fin y al cabo,
asisten a los cultos de adoracin y a las clases de Biblia los domingos. Participan en pequeos grupos
y en reuniones de fraternidad durante la semana. Con todo este cuidado espiritual, tienen que estar
creciendo espiritualmente. Sin embargo, conforme han pasado los meses y los aos, por fin tuve que
admitir que, con excepcin de los cristianos ms nuevos, en su mayor parte era muy poco el
crecimiento que poda discernir en cuanto a discipulado entre los miembros de mi iglesia.
Dr. Stephen Lim, Profesor de Liderazgo y Ministerio,
Seminario Teolgico de las Asambleas de Dios, Springfield, Missouri.

Piense. Dira usted que la anterior cita es representativa de las iglesias en general? Qu
nos dicen estas palabras acerca de la situacin del cristianismo evanglico contemporneo?
Es pasmoso el que sean tan pocas las iglesias que son iglesias de discpulos; sta es la
conclusin a la que llega George Barna, fundador de Grupo Barna, empresa
de investigacin de mercado, especializada en el estudio de las creencias religiosas, a
pesar de reconocer que la mayora de las iglesias tienen programas cuyo propsito es este
mismo.1
1

George Barna, Growing True Disciples: New Strategies for Producing Genuine Followers of Christ (La
formacin de verdaderos discpulos: Nuevas estrategias para producir genuinos seguidores de Cristo,
Colorado Springs: Waterbrook Press, 2001), p. 20.

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Por ejemplo, segn Gallup, al inicio de la dcada de los noventa, cuarenta y seis por ciento
de los estadounidenses afirmaba haber nacido de nuevo. Sin embargo, Gallup hall que
slo trece por ciento dieron evidencias de esto en su conducta y en sus diversas actitudes,
comparados con la poblacin general.2
George Barna hall que slo cinco por ciento de los adultos y menos de diez por ciento
de los jvenes que asisten a las iglesias tienen una mentalidad y una visin de la vida
realmente bblica. En su libro Piensa como Jess Barna afirma que la mayora de
cristianos nacidos de nuevo viven indistintamente de los no creyentes, porque ellos no
piensan de manera diferente, como resultado de no haber entendido las verdades bsicas
de la fe cristiana.
Dallas Willard, filsofo estadounidense, conocido por sus escritos sobre la formacin
espiritual en la fe cristiana, afirma: La carencia de discipulado es el elefante que se ha
metido en la Iglesia.3
Prcticamente la iglesia evanglica atraviesa una crisis universal, debida al manejo de
paradigmas ministeriales defectuosos, sobre los cuales las iglesias tienen responsabilidad
directa. Dichos paradigmas sabotean sus esfuerzos al tratar de hacer discpulos. Se dividen en
dos categoras: 1) Metas inadecuadas y 2) Enfoques defectuosos de la labor de hacer
discpulos. En general, es lo que le ocurre a las iglesias cuya estructura organizativa tiene
muchos ministerios. El modelo de los muchos ministerios en la iglesia, mantiene a la gente
ocupada, pero no logra el objetivo de hacer genuinos discpulos de Cristo. Las iglesias pueden
crear una cultura de discipulado por medio de reemplazar estos paradigmas defectuosos con los
paradigmas bblicos para el ministerio. De eso bsicamente trata la presente seccin de este
curso de Eclesiologa.

1.1. El problema de las metas inadecuadas.

El cumplimiento de la Gran Comisin de manera que resulte significativa, exige un esfuerzo
espiritual y prctico agotador. Los resultados claros y duraderos requieren tiempo. Nosotros
nos sentimos tentados a sustituirlos por unas metas humanas ms fciles y rpidamente
alcanzables, que ofrecen unas impresiones visibles de buen xito para dar validez a nuestro
ministerio. Puesto que esas metas tienen unas profundas races en la cultura de la iglesia,
necesitamos valenta, prudencia, y perseverancia para reemplazarlas con unos paradigmas
bblicos que reflejen el llamado de Jess. Hagamos un contraste entre cuatro metas
ministeriales populares y las metas bblicas.

George H. Gallup, Jr. y Timothy Jones, The Saints Among Us (Los santos que viven entre nosotros,
Harrisburg, Palabra.: Morehouse Publishing, 1992).
3

Dallas Willard, The Divine Conspiracy (La conspiracin divina, Harper San Francisco, 1998), p. 301.

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A) Aumento numrico en vez de transformacin de vidas.

Los pastores tienden a considerar la asistencia como una medida del buen xito. En una
cultura que premia el tamao, los ministros, y las iglesias luchan por alcanzar esta seal
visible de sus realizaciones.
Los estudios de Barna indican continuamente que las iglesias miden su buen xito basadas
en la asistencia, los ingresos, el tamao de sus edificios, y la satisfaccin de sus
miembros. Sin embargo, en esta era de movilidad residencial y de cristianismo consumista,
ochenta por ciento del crecimiento de las iglesias es consecuencia del cambio de iglesias
que hacen los creyentes.
Las iglesias se vuelven expertas en reunir multitudes basadas en el ofrecimiento de unos
ministerios deseables. Diversos estudios llegan a la conclusin de que las megaiglesias por
lo general mantienen su crecimiento basadas en el hecho de ser iglesias receptoras para
creyentes que proceden de iglesias alimentadoras ms pequeas.
En vez de buscar el aumento numrico, necesitamos buscar la transformacin de las vidas.
Jess dijo que sus seguidores deben ser tan positivamente distintos, que puedan dar sabor a
una cultura desabrida e iluminar a un mundo en tinieblas (Mateo 5:13-16). El apstol Pablo
dijo que el cristiano se convierte en una nueva criatura (2 Corintios 5:17).
Willard sugiere: En vez de contar a los cristianos, los deberamos pesar centrndonos en
la clase de crecimiento ms importante: El amor, el gozo, la paz Un fruto que est de
acuerdo con el evangelio y con el Reino.
B) Absolucin de pecados o vida bajo el seoro de Cristo?
Los cristianos han confesado sus pecados y aceptado el perdn que Dios les ha ofrecido por
medio de la Cruz. Se convierten as en hijos de Dios, y tienen la esperanza de la vida
eterna. Seguramente, ste es un buen resumen de lo bsico en la fe cristiana O no lo es?
An falta algo? Seguramente no se ha insistido lo suficiente en que cuando hemos resuelto
el problema del pecado, la manera de vivir bajo el Seoro de Jesucristo se debe convertir
en nuestro punto central de enfoque.
Hoy, un alto porcentaje de los adultos que se hacen cristianos, lo hacen porque se dan
cuenta de que les es imposible enfrentarse a los desafos que la vida les pone delante slo
mediante el uso de sus propios recursos. Una gran variedad de problemas que ha habido
durante largo tiempo han culminado en su clamor para que Dios acuda a rescatarlos. La
gente que se convierte a Cristo presenta una serie de necesidades fsicas, emocionales y
espirituales que son consecuencia de disfunciones personales, maltratos, abusos, decisiones
errneas y conductas desordenadas. Necesitan que el Espritu de Dios derrame sobre ellos
una sanidad continua y un poder que los moldee de nuevo, junto con una comunidad de
creyentes que los apoyen, para llevar una vida sana y obediente.
Los evangelistas y discipuladores serios necesitan insistir en el seoro de Jess. De lo
contrario, continuaremos el escndalo de que haya millones de personas que profesen tener
fe sin vivirla. En su libro Mere Discipleship (Discipulado esencial), Lee Camp pregunta

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con toda franqueza: Acaso no ser que aquello de Jess es el Seor se ha convertido en
una de las mentiras cristianas ms extendidas? No habrn proclamado los cristianos el
seoro de Jess, al mismo tiempo que echan a un lado de forma sistemtica la obediencia a
ese Seor?4
C) Conformidad en vez de madurez y fruto.
Tendemos a producir miembros que apoyen a la iglesia, en vez de discpulos que causen
un impacto en su mundo. La mayor parte de los pastores se conforman con que sus
miembros mantengan una conducta adecuada y un espritu celoso, con que asistan con
regularidad a las actividades de la iglesia, acepten sus doctrinas bsicas, sirvan en un
ministerio y no creen problemas. Si adems de eso diezman, contribuyen a las misiones,
asisten a las reuniones de oracin y de vez en cuando testifican o invitan gente a la iglesia,
se les considera cristianos fieles, personas que han alcanzado el ideal de vida cristiana.
Sin embargo, los creyentes pueden hacer todas esas cosas, y seguir viviendo centrados en
ellos mismos. Pueden soportar un matrimonio infeliz, mostrar una conducta indigna de
Cristo en la iglesia, e irritar a sus vecinos y compaeros de trabajo, al mismo tiempo que
hacen muy poco para el reino de Dios.
Con demasiada frecuencia hacemos equivaler la conformidad y el celo con la madurez. La
conformidad puede ser externa, sin que haya una transformacin, y el celo puede ser un
simple entusiasmo humano, y no una profunda conviccin. Aun cuando es genuino, el celo
sin madurez no produce el fruto deseable.
D) Programacin total en vez de estrategia guiada por la misin.
Nosotros ofrecemos una completa gama de actividades para todas las edades, alardean
las iglesias. Lamentablemente, las actividades secundarias nos desenfocan, apoderndose
de nuestro tiempo, energa, y recursos, que se deberan emplear en la Gran Comisin. Las
iglesias sencillas que eliminan estas actividades son ms eficaces en el evangelismo y el
discipulado que las iglesias repletas de actividades.
Estar ms ocupado slo significa ser menos eficaz. Es la misin de la iglesia la que debe
impulsar sus ministerios. A menos que una actividad contribuya eficazmente al
evangelismo o al discipulado, los lderes necesitan eliminarla. Uno de los ms grandes
fallos que cometen los pastores locales consiste en centrarse en crear y administrar
programas, en vez de centrarse en la misin de la iglesia.
Son demasiados los programas y las actividades que surgen en el transcurso de la vida de
una iglesia, cada uno de ellos con sus propias personas interesadas en mantenerlos. Y

Lee C. Camp, Mere Discipleship: Radical Christianity in a Rebellious World (Discipulado esencial: un
cristianismo radical en medio de un mundo rebelde, Grand Rapids: Brazos Press, 2003), p. 16.

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continan, aunque hayan perdido totalmente o parcialmente su eficacia. Ms actividades,

programas o cultos no quiere decir forzosamente mejor. Peter Drucker exhorta a las
organizaciones a que asuman como norma el abandono del ayer, con el fin de liberar los
recursos a favor de unas estrategias que funcionen hoy.5

1.2. El problema de los enfoques defectuosos de discipulado.

Aunque se logre corregir las metas inadecuadas y se recuperara las bblicas, hay enfoques
defectuosos que pueden seguir saboteando la labor de hacer discpulos. Pensemos en cuatro
enfoques corrientes, pero defectuosos, junto con los paradigmas bblicos correctos
correspondientes.
A) Discipulado por smosis en vez de discipulado intencional.
Muchos pastores no han sabido crear una expresa y resuelta estrategia para hacer
discpulos. En vez de hacer algo as, se apoyan mayormente en un discipulado por smosis,
confiado en que el crecimiento se producira de manera natural mediante la participacin en
los cultos y las actividades de la iglesia.
Es cierto que las personas tienden a aceptar los principios de su comunidad de fe, al menos
en un sentido cognoscitivo. Sin embargo, en el caso de un discipulado transformador,
confiar en esta falta de mtodo significa esperar demasiado. En primer lugar, hara falta
un ambiente altamente espiritual, dentro del cual se transfirieran de manera natural unos
fuertes principios bblicos. Esto casi nunca sucede. En segundo lugar, esto presupone la
existencia de una verdadera comunidad, en la cual los miembros se relacionan de manera
significativa con los dems, e influyen en ellos. En realidad, esto es algo que rara vez se
produce. En tercer lugar, da por sentado que cuando los creyentes adoptan la costumbre
de escuchar las predicaciones y las enseanzas bblicas, crecen en el discipulado, proceso
que slo se observa en un pequeo porcentaje de personas.
B) Lecciones para nuevos creyentes en vez de crecimiento continuo
Durante sus primeros siglos, la iglesia exiga a los convertidos que pasaran por un perodo
de adiestramiento que duraba entre dos y tres aos, antes de ser plenamente aceptados en el
seno de la congregacin. Hoy da, sin embargo parece difcil hacer que los nuevos
creyentes se comprometan con un perodo extenso de discipulado, optando por una
induccin de un tiempo corto. Eso es lo que hacen la mayora de las iglesias.
Muchas iglesias tienen un curso para nuevos creyentes, al cual le ponen el nombre de clase
de discipulado. Lo tpico es que dure unos cuantos meses, y se d por sentado que esta
cantidad de tiempo baste para transformar a un convertido en un discpulo. Sin embargo,
puesto que el discipulado es un proceso que dura toda la vida, las iglesias necesitan
desarrollar medios para obtener un crecimiento continuo.
5

Peter Ferdinand Drucker (1909-2005) fue un abogado y tratadista austraco, quien es considerado el ms
grande filsofo del management en el siglo XX. Fue autor de ms de 35 libros, y sus ideas fueron decisivas
en la creacin de la Corporacin moderna.

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Debemos pensar: Cmo podemos cambiar la cultura de la iglesia para que est en sintona
con la misin de Dios? En particular: Cmo podemos motivar a los creyentes a un
crecimiento continuo? Los lderes deben enfrentarse a estas cuestiones a la luz de los
significativos obstculos culturales y personales, y las dificultades naturales que se oponen
al discipulado.

C) Discipulado selectivo en vez de discipulado integral.

Al discipular, por nuestra costumbre de entender el discipulado como seguir un plan de
estudios, insistimos en ciertas doctrinas y prcticas a expensas de otras. Esto es
consecuencia de las cosas que destacan las denominaciones, de los estudios que hayan
hecho los lderes, y de sus preferencias personales. Por consiguiente, quedan muchos
aspectos de la vida cristiana no reciben la atencin adecuada.
En general, las personas que acuden a reuniones de estudio bblico o de discipulado, han
recibido una cantidad de instruccin en buena parte de los aspectos de la vida espiritual
oracin, fe, mayordoma, y tentaciones, junto con los aspectos de la vida familiar y el
matrimonio. Sin embargo, hay muchos aspectos prcticos que ocupan una inmensa parte
del pensamiento, el tiempo, y la energa del creyente, que han recibido una atencin muy
escasa. Entre ellos estn el trabajo, el buen xito, el dinero, el tiempo, las diversiones, el
amor romntico, el sexo, y el servicio.

D) Plan de estudios en vez de relaciones que transforman.

La mayora de las iglesias dan por sentado que si las personas terminan las clases que se les
recomiendan, y absorben la informacin que necesitan, estarn discipuladas. Esto elude de
una manera muy cmoda el difcil trabajo de enfrentar a las personas con la confusin y los
enredos que tienen en su vida. Por lo general, los cristianos tienen mucho ms
conocimiento espiritual del que aplican a la prctica. Si el estudio de la Biblia no nos
transforma, slo es un viaje mental un sustituto idoltrico de la espiritualidad genuina.
Aunque es cierto que necesitamos un plan de estudios, debemos reconocer que ese plan no
puede efectuar por s solo una transformacin. El crecimiento espiritual se ha convertido en
una industria, un sistema, un conjunto de principios, frmulas, programas de
adiestramiento, planes de estudio, libros, y grabaciones que promete al que lo siga que
producir en l madurez y profundidad. Sin embargo, los seres humanos son nicos, y sus
circunstancias varan. Las personas tambin aprenden y ponen en prctica las verdades en
distintos grados y de diversas formas. Tienen cuestiones personales que piden una solucin,
y aspectos de su vida que necesitan un desarrollo. Donde mejor trabajan estos procesos, es
en un ambiente de cuidado continuo mediante relaciones de confianza, vulnerabilidad,
ejemplo, y responsabilidad. Esto es lo que Jess demostr con sus discpulos.

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Ejemplo de organizacin tradicional de iglesia

Ejemplo de organizacin de una iglesia en base a un proceso formativo de

discpulos

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2. CLAVES PARA LA TRANSFORMACIN DE LA IGLESIA.

2.1. Reconocer el fruto esperado de la iglesia: Discpulos incondicionales
Hoy da basta con preguntar cul es la caracterstica de una iglesia fructfera, fuerte o efectiva,
y escuchar las respuestas de primera intencin. Escucharemos respuestas como:
El tamao del templo
La cantidad de miembros
Cantidad de ministerios, obras o iglesias que se han establecido
La influencia o poder del pastor
La capacidad meditica de la iglesia
Los recursos econmicos
Sin embargo, al volver al concepto bblico de ekklesa, nos damos cuenta que una iglesia fuerte
y efectiva es la que persevera en el mensaje de Cristo y los apstoles, aplicndolo como es
debido, es una iglesia que tiene capacidad de transformar la sociedad donde se encuentra,
partiendo de la transformacin de las personas que la integran, y que manifiesta de muchas
maneras la presencia de Jesucristo en ella.
En otras palabras, una iglesia fuerte produce cristianos fuertes, produce discpulos, no
asistentes a un programa, a un servicio religioso o a reuniones de discipulado, cristianos
verdaderamente incondicionales al Seor. La medida del xito, el fruto esperado de la iglesia
est en la transformacin de la vida de las personas y de la sociedad, en discpulos
incondicionales, capaces de ser y de hacer lo que Dios les pide.
La Escritura relata en Hechos 11:26 que los discpulos fueron llamados cristianos por
primera vez en Antioqua, esto fue producto de sus caractersticas, de su estilo de vida. Son los
cristianos incondicionales, que llegan a reflejar la imagen de Cristo, los que pueden ser usados
por el Seor para cumplir su propsito en el mundo.
En Mateo 16:24 podemos leer con claridad la invitacin del Seor Jesucristo para que aquellos
que queran ser sus discpulos es tuvieran dispuestos a esta transformacin cuando dice: Si
alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz, y sgame.
1. Autonegacin: Es la primera condicin para llegar a ser discpulo. Negarse a s mismo
es una invitacin a hacer morir al yo, a renunciar a una vida autogobernada y al deseo
de vivir de acuerdo a los propios ideales, para vivir una vida en consonancia con los
planes de Dios para el mundo, para su iglesia y para el individuo como cristiano. Es un
llamado a imitar a Cristo, como se lee en Filipenses 2:5.
2. Disposicin al sacrificio: El llamado de Jess se refiere luego a tomar la cruz que es
la segunda condicin para llegar a ser discpulo. Significa sufrir con gozo las prdidas
respecto a las cosas de este mundo, quedndose slo con la cruz, reconociendo que las
otras cosas que para el mundo son ganancia, se vuelven basura (Filipenses 3:7-10). El

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discipulado significa sufrir penalidades, como se muestra en el concepto de 2 Timoteo

2:3-4.
3. Seguimiento: Seguir a Jess es el tercer llamado a la incondicionalidad del discpulo.
Significa identificarse plenamente con Cristo, con sus enseanzas, con su ejemplo, al
punto de ir a donde l nos mande, ya sea funcionalmente dentro de la sociedad o
geogrficamente para cumplir la visin del Seor en cualquier punto de la tierra.
Iglesias fuertes son aquellas que estn preparando de manera regular y deliberada a sus
miembros para que lleguen a ser cristianos incondicionales, brindndoles el ambiente y los
recursos espirituales para que lleguen a moldear su carcter y adopten cada da ms fielmente
la imagen de Cristo. Una iglesia fuerte se goza da a da al ver a sus miembros crecer hacia la
madurez y tomar decisiones donde todos sus pensamientos y acciones estn mediados por la
Palabra. Todo con el fin de que aquellos que los conozcan y observen puedan ver el poder de
Dios para transformar. Esta es una iglesia fuerte y efectiva.
2.2. Reconocer los mecanismos de crecimiento integral
La importancia de la formacin espiritual.
Las iglesias que crecen integralmente son aquellas en que sus miembros tienen claro que existe
un proceso formativo para guiarlos a la madurez en Cristo. La idea de Vida Espiritual en estas
iglesias, se refiere, en especial, al proceso formativo de transformacin y santificacin, que de
forma progresiva y permanente tiene lugar en el creyente comprometido con Dios. El propsito
de estas iglesias es transformar al creyente progresiva y constantemente en la imagen de Cristo
hasta ser perfeccionados en su venida. En 2 Corintios 3:18 y Romanos 12:2, el verbo
transformar (metamorfoo) se refiere a cambiar, convertir la naturaleza, el carcter. En el
primer versculo es Dios el agente de dicho cambio, en el segundo versculo se nos manda a
nosotros permitir dicha transformacin.
Las disciplinas de vida para una relacin con Cristo.
Las iglesias que crecen integralmente conducen a sus miembros a una disciplina de vida donde
logren organizar su tiempo, sus ingresos, sus hbitos y compromisos de acuerdo a metas
espirituales. Esa consciencia de la vida cambia la perspectiva de la iglesia y de la vida
cristiana. En vez de vctimas del ajetreo cotidiano, de los afanes del mundo y de la estructura
de iglesia, los creyentes se reconocen como agentes responsables de su propio crecimiento
espiritual. Debemos reconocer que el provecho y calidad de nuestra vida, depende de lo que
decidamos hacer con el tiempo que se nos concede.
El desarrollo de una autntica y disciplinada vida espiritual implica dos aspectos: (1)
Comprender las implicaciones y dimensiones espirituales de todo lo que hacemos, de lo que
ocurre a cada instante (1 Corintios 11:31). Todo acto cotidiano es espiritual y debemos tener a
Dios presente en todo. (2) Reconocer el valor del presente, de la oportunidad actual, del hoy
de Dios, en lugar de vivir sometidos al pasado o preocupados por el futuro (Mateo 6:11).

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Es un asunto bien conocido en la espiritualidad cristiana que el desarrollo de una vida piadosa
requiere el ejercicio de ciertos hbitos o disciplinas espirituales, sin las cuales los creyentes no
pueden experimentar crecimiento, ni cambios en el carcter (1 Timoteo 4:7). La falta de
disciplina nos lleva a la inmadurez e incapacidad de discernimiento espiritual, en tanto que el
ejercicio espiritual nos permite crecer y ser fuertes (Hebreos 5:12-14). A travs de la disciplina
espiritual, la gracia de Cristo fluye en nosotros y somos cambiados. Por eso las disciplinas
tienen que ser de orden primordial en una iglesia que crece; deben tener un lugar importante
en el sentido del tiempo, si se quiere llevar a las personas a ser como Cristo. La vida cristiana
es prctica, no es slo mental, discursiva, ni terica.

La centralidad de las relaciones interpersonales: Vivir el fruto del Espritu.

Las relaciones personales son centrales en el plan de Dios: Testimonio, madurez, dimensin
prctica de la fe, edificacin. El crecimiento integral orgnico es por relaciones unos con otros.
En este sentido, la iglesia es una comunidad donde las relaciones personales son el
instrumento que Dios elige para formar nuestra vida. Este es el propsito del porqu
necesitamos ser miembros de un cuerpo, en el cual somos edificados mutuamente en amor
(Efesios 4: 15-16). Sin una sana relacin de armona y de cooperacin con el cuerpo, no
podemos crecer. La predicacin, el culto, las actividades y reuniones son elementos
institucionales de la iglesia; pero ellos, en s mismos no generan el crecimiento. El crecimiento
depende de elementos ms de carcter vital u orgnico; que hablan ms del carcter, de las
relaciones entre los miembros: El amor, el compaerismo, la oracin, la unidad, el servicio.
Cuando los cristianos se renen, tanto los que son ms maduros, como los menos maduros,
tienen sus relaciones de amor, el compromiso mutuo y el servicio basado en el ejercicio de los
dones espirituales como los recursos por medio de los cuales el Espritu Santo operar en ellos
para que ambos crezcan.

Las reuniones cristianas son slo excusas para juntar a los cristianos ms maduros
con los menos maduros, a fin de que ambos crezcan.

A travs de nuestras relaciones dentro de la iglesia Dios quiere transformar el carcter. En qu

consiste el carcter transformado por Dios? Pues respondemos que ste tiene que ver muy poco
con ser una persona que sigue normas religiosas. La mera religin no cambia el carcter. Nadie
puede cambiar el carcter por s mismo. La transformacin se trata de una obra poderosa,
sobrenatural, realizada por Dios, a la que podemos definir como el fruto del Espritu. Dicho
fruto manifiesta las virtudes de un carcter transformado a la semejanza de Cristo. En Glatas
5:22-23 se describe el fruto del Espritu; all se observan las cualidades de un carcter lleno del
Espritu Santo, que son las mismas caractersticas que Jesucristo manifest. El fruto es el
carcter de Cristo producido en nosotros, para que podamos demostrarle al mundo como l es.
En las iglesias que crecen integralmente no se procura manifestar el fruto del Espritu para ser
reconocido como espiritual o como la persona ms gozosa, ms paciente o ms bondadosa;
sino para ser personas semejantes a Jess.

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2.3. Establecer un proceso formativo como eje del trabajo de iglesia

Hoy da, en el contexto de la iglesia y de la liturgia, es comn escuchar frases como ministro
de alabanza, tiempo de ministracin, ministerio de sonido, ministerio de publicidad,
ministerio de refrigerios. Lo anterior refleja cierta nocin errnea del significado bblico del
ministerio cristiano, y de cmo entender sus principios para vivirlos en la prctica de la fe
cristiana. El ministerio cristiano apunta hacia lo que escribe Pablo en Colosenses 1:27-29:
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre,
y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto (maduro) en Cristo
Jess a todo hombre, para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual
acta poderosamente en m.
Toda la razn de ser del ministerio cristiano se realiza en que cada nio, joven, adulto o
anciano, hombre o mujer, pueda convertirse en un reflejo del carcter de Cristo, pueda caminar
hacia la madurez cristiana, y producir, partiendo de una transformacin personal, una
transformacin social, histrica y ecolgica. Si el ministerio se centra nicamente en el carisma
del lder religioso, en las actividades, programas, recursos materiales, edificios, equipos e
ingresos econmicos, ha perdido su carcter vital de ministerio cristiano.
Alcanzar este resultado implica un proceso; idea que los ministros activistas detestan o pasan
por alto. Este proceso de crecimiento espiritual se llama discipulado. En todo este proceso se
cumple el propsito de dar gloria a Dios (Juan 17:4; 1 Corintios 10:31; Efesios 3:21). Este
proceso es la Gran comisin (Mateo 28:19-20). Por no comprender la meta del ministerio, se
tienen asambleas que exigen resultados inmediatos y visibles, que confunden ministerio y
compromiso con activismo, efectividad con estar ocupado. Sin embargo, Jess defini el
crecimiento del Reino y el discipulado como procesos naturales (Mateo 13:1-33; Juan 15:1-8).
La iglesia del Nuevo Testamento creci mediante un proceso formativo y acrecentador
(Hechos 2:41-47). Pablo tambin enfatiza esta idea (1Corintios 3:6-10)
Ser iglesia requiere volver al proceso bblico, simple y natural de hacer discpulos, cristianos
incondicionales. Debemos luchar contra el frenes activista y la sobre valoracin de los
nmeros y del dinero. Se requiere hoy ms que nunca simplificar la tarea de dirigir a la iglesia.
Simplificar no significa hacer fcil, sino: Hacer claro, comprensible, sencillo, descomplicar
el proceso de dirigir a la iglesia y cumplir nuestra misin.
Entendamos que el crecimiento integral de la iglesia no depende del esfuerzo humano, de
seguir determinado tipo de plan de trabajo, mtodo evangelstico, manual de iglecrecimiento,
o de los recursos materiales, sino del fomentar la salud de la iglesia, del tener cristianos sanos y
maduros, como parte de un proceso natural de crecimiento. Las iglesias que tienen un
crecimiento integral y perdurable son aquellas que han desarrollado un proceso claro y
sencillo para formar discpulos de manera natural. El concepto ms importante de la
afirmacin anterior es la palabra proceso. El proceso formativo de discpulos es la clave de
las iglesias que crecen.

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3. PASOS HACIA LA TRANSFORMACIN.

La transformacin de una iglesia con ministerios tradicionales hacia una iglesia basada en un
proceso formativo se disea en torno de cuatro etapas. Primero, el liderazgo y la iglesia tienen
bien claro el proceso (claridad) y estn comprometidos a llevarlo a la prctica. El proceso fluye
de manera lgica (movimiento) y se implementa en todas las reas de la iglesia (alineacin). La
iglesia abandona todo lo que no est en el proceso (enfoque).
La iglesia formadora de discpulos se disea para que sea una secuencia, de manera que la
gente pueda avanzar a lo largo del proceso. El proceso fluye de manera lgica. Atrae a las
personas a Cristo y a la iglesia y luego las conduce a puntos de compromiso. La meta es
acompaar a Dios en esto de conducir a la gente por las etapas de crecimiento espiritual
adoracin, compaerismo, discipulado, evangelismo, y ministerio. Lo esencial son las vidas
que han cambiado, el resultado que finalmente se espera. La meta es que la gente sea a la
imagen de Cristo.
La mayora de iglesias no han diseado un proceso simple de discipulado. No han estructurado
su iglesia en torno del proceso de transformacin espiritual. Y producen escaso impacto. Estas
iglesias necesitan una transformacin extrema. Un proceso simple produce una gran diferencia.
La investigacin es convincente.6
3.1.

Claridad: La claridad es la capacidad del proceso de comunicarse y de ser

comprendido por la gente. El entendimiento siempre precede al compromiso. Si las
personas deben abrazar y participar en el proceso ministerial, deben ser capaces de
interiorizarlo. Para lograr esto, primero deben poder captarlo. Iglesias simples tienen un
proceso claro como el cristal.

3.2.

Movimiento: El movimiento son los pasos secuenciales en el proceso que hacen que
las personas avancen hacia mayores reas de compromiso. El movimiento nos habla de
fluidez. Se refiere a la asimilacin. El movimiento hace que una persona avance al
siguiente paso. Las carreras de relevo se ganan o se pierden en las transferencias. El
movimiento es cmo alguien pasa de un nivel de compromiso a un mayor nivel de
compromisode adoracin a compaerismo a ministerio, etc.

3.3.

Alineacin: La alineacin es la disposicin de todos los ministerios y del personal

alrededor del mismo proceso simple. La alineacin asegura que todo el cuerpo de la
iglesia se desplaza en la misma direccin y de la misma manera. En una iglesia a la que
le falta alineacin, todos compiten por el mismo espacio, los mismos recursos, los
mismos voluntarios, y el mismo tiempo dentro del calendario. Iglesias simples insisten

Consltese: Rainer, Thom y Geiger, Eric. Iglesia Simple. Nashville: Broadman & Holman Publishers.
2007.*/ ------------------- Iglesias Exitosas. Miami. Editorial Vida. 2005.*

Seminario Teolgico Centroamericano-Eclesiologa. P.C.F.

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en que cada miembro de equipo y cada ministerio abrace y ejecute su proceso simple de
ministerio.
3.4.

Enfoque: El enfoque es el compromiso de abandonar todo lo que queda fuera del

proceso ministerial simple. El enfoque con frecuencia implica decir no. El enfoque
exige que se diga s a lo mejor y no a todo lo dems. El enfoque es el elemento ms
difcil de implementar. Exige una profunda conviccin y agallas. El enfoque no hace
que los lderes de la iglesia sean populares. Pero sin enfoque, el proceso se halla
enterrado en algn lugar bajo cientos de eventos especiales y actividades.

4.

CONCLUSIONES
Las iglesias efectivas en formar discpulos abandonan todo lo que est fuera del proceso
simple porque amenaza con robar la atencin y la energa de lo que ha sido
determinado necesario.
Los lderes de la iglesia deben tener la determinacin del apstol Pablo, que dijo: Una
cosa hago (Filipenses 3:13). Si uno quiere que prevalezca lo necesario, debe
deshacerse de lo innecesario. Lo innecesario con frecuencia se pone en camino de lo
necesario. Lo innecesario divide la atencin, los recursos, y el tiempo. Se tiene que
eliminar lo innecesario y conservar lo mejor. Esto es lo que pido en oracinque
disciernan lo que es mejor (Filipenses 1:9-10).
El propsito ltimo del que habla toda la Biblia y es la razn de ser de la misma, es
poder lograr que la gente desarrolle madurez espiritual, Qu es madurez espiritual?
hacer que la gente piense y viva como Jess, Cunto tiempo nos tomar esa tarea?
Esto ltimo depende de Dios y de la situacin de cada quien. Lo que s nos corresponde
a nosotros es comenzar hoy a buscar el crecimiento de manera intencional y
comprometidos en serio. Busca la transformacin en ti mismo y en tu gente, pero que
sea una transformacin natural, no forzada; una transformacin verdadera es un proceso
y depende de relaciones, no de eventos, ni de actividades.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Para los cristianos, el peregrinaje espiritual es la esencia de su estada en esta tierra. Creemos que
nuestra condicin humana alcanza su objetivo ltimo en la unin con Dios a travs de Cristo. Por
tanto, nada hay ms importante que descubrir y hacer real a aquel ser nico en Cristo que constituye
nuestro destino eterno. Esta es la esencia de la espiritualidad del cristiano
D. Benner
La meta final de Dios para tu vida no es tu comodidad, sino el desarrollo de tu carcter. l quiere que
crezcas espiritualmente y llegues a ser como Cristo. Llegar a ser como Cristo no significa perder la
propia personalidad o convertirse en un clon. Dios nos cre nicos, y obviamente no quiere destruir
aquello. Llegar a ser como Cristo tiene que ver con la transformacin del carcter, no de la
personalidad
Rick Warren