PRINCPIOS TICOS NA TEOLOGIA DE JOO AMS COMENIUS

Weverson Marques de Andrade1

RESUMO
O presente artigo analisa o sistema tico desenvolvido pelo grande telogo e educador checo
Comenius na obra Didtica Magna, em relao com o modelo educacional proposto pelo
autor, no intuito de apontar possveis contribuies para o pensamento contemporneo. A
partir de uma perspectiva fenomenolgica da obra citada, buscamos elucidar os seguintes
temas: a viso de homem defendida por Comnio, sua filosofia moral, papel da educao,
ligao com pensamento (neo) estoico, a influncia irenista, aspectos teolgicos da Didtica
Magna e tica.
Palavras-chave: John Amos Comenius (1592-1670) Didtica Magna tica
ABSTRACT
This article analyzes the ethical system developed by the great theologian and czech educator
Comenius on work Great Didactic, in relation to the educational model proposed by the
author, in intention to identify possible contributions to contemporary thought. As from a
phenomenological perspective of the cited work, we look for to elucidate the following
themes: the view of man advocated by Comenius, his moral philosophy, role of education,
connection with (neo) stoic thinking, the irenist influence, theological aspects of Great
Didactic and ethics.
Key-words: John Amos Comenius (1592-1670) Great Didactic Ethics

INTRODUO

Filsofo, educador e, sobretudo telogo, Joo Ams Comenius (1592- 1670) foi, sem
dvida, uma figura emblemtica em vrios aspectos. Seus escritos se desdobram em vrios
campos do saber, formando um todo complexo e totalizante, abarcando diversos campos da
1

Licenciado em Histria pela Universidade Bandeirantes de So Paulo, especialista em Fundamentos de uma

Educao para o Pensar (rea de Filosofia da Educao) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e
estudante do curso de Bacharel em Teologia pela Faculdade de Teologia Metodista Livre. E-mail:
weversonmarquess@hotmail.com.

existncia humana direcionadas transcendncia. Tendo como fio condutor de seu

pensamento sua concepo de homem em consonncia com os ideais humanistas do
cristianismo reformado (embora sem romper definitivamente em muitos aspectos com a
escolstica medieval), propunha a formao integral do homem nos aspectos intelectual,
espiritual e tcnico-material. Insistia que o homem buscasse contra si mesmo aquilo que ainda
subsiste bondosa e exiguamente na alma humana, mesmo com todas as corrupes possveis
ao nosso gnero. Buscou no s um novo modo de fazer filosofia, mas queria antes salvar a
humanidade de si mesma por meio da escola.
Em uma trajetria intelectual que se mistura intrinsecamente sua prpria vida, sua
personalidade notvel j renderia uma obra extensa. Bispo do pequeno grupo protestante
Unidade dos Irmos Bomios, Comnio foi por diversas vezes perseguido. Por isso seus
escritos carregam de forma explcita o desejo de um mundo reformado pela f e pelo correto
uso da racionalidade humana.
Como refugiado protestante (tendo abandonado a Bomia aps o furioso avano da
dinastia catlica dos Habsburgos na Guerra dos Trinta Anos e o fim da liberdade religiosa no
territrio), Comnio passou por diversos pases como Polnia, Inglaterra, Sucia, Hungria e
por fim, Holanda, morrendo em 15 de novembro de 1670. Sua vida errante, longe de ser
marcada somente pela guerra e pelas constantes perdas familiares, distingue-se por sua intensa
produo que conta com aproximadamente duzentas obras entre escritos educacionais,
polticos e teolgicos.
Infelizmente, seu pensamento acaba, constantemente, sendo esquecido, talvez pelo
carter eminentemente teolgico de seus escritos, fator nem sempre bem visto nos meios
acadmicos. Por isso acreditamos que resgatar o pensamento comeniano, sobretudo em sua
dimenso tica, representa no somente o esforo intelectual de rememorar uma importante
etapa da teologia reformada, mas resgatar valores humanos essenciais para nosso tempo
histrico, muitas vezes marcado por certo desprezo pelo bem coletivo dos homens e mulheres
em favor de um excessivo individualismo. Por isso voltar ao passado, por meio das obras
destes grandes homens, tambm abrir novas possibilidades de se rever o presente.

QUEM O HOMEM PARA COMENIUS

Na filosofia comeniana alguns elementos chave formam a viso de homem do autor.
Joo Lus Gasparin aponta que estes se expressam nas direes conceptuais criacionista,
naturalista-evolutiva, empirista e mecanicista (GASPARIN, 1997, p. 61). A seguir
pretendemos expor como cada um destes tpicos interliga-se para formar sua viso de
homem, formando e dando base para o conjunto de suas teorias.
Inicialmente, no podemos perder de vista dois elementos insistentemente
comentados: o forte contexto religioso no qual estava mergulhado Comnio desde sua
infncia e o momento histrico em que se encontrava o pensamento ocidental no desenrolar
de sua obra. Disto retm-se como elementos principais a influncia religiosa crist e as
mudanas de paradigmas ocorridas a partir do Renascimento europeu. Por isso, podemos
afirmar que Comnio apresenta uma viso humanista crist sobre a natureza humana.
O homem comeniano, como bvio se supor, parte da premissa criacionista, relatada
no livro bblico do Gnesis. Portanto o homem considerado pelo autor como obra de um
Deus, destinado a partilhar com este sua natureza divina num ps-vida. Mas ao passo que este
homem criado a imagem e semelhana de seu Criador visto como o mais excelso dentre
todos os seres viventes, proporcional seu infortnio aps a Queda de seus primeiros
ancestrais no den.
Mas ai! Que grande desventura a nossa! Perdemos o Paraso de delcias corporais,
onde estvamos, e no mesmo instante perdemos o Paraso de delcias espirituais, que
ramos ns mesmos. Lanados na solido da terra, reduzimo- nos a solido e a
deserto ttrico e triste. Fomos ingratos com aqueles bens com os quais Deus nos
havia suprido em abundncia no Paraso, para o corpo e para a alma: portanto,
fomos justamente despojados de uns e de outros, e nossa alma e nosso corpo ficaram
expostos dor (COMENIUS, 2006, p. 22).

Por hereditariedade toda espcie humana estaria a partir do Pecado Original,

sentenciada, tendo perdido sua natureza santa e harmoniosa. No entanto, diferente da
cristandade medieval, este homem, a mais elevada, perfeita e excelsa das criaturas (Ibid, p.
41) ainda mantm intacta sua dignidade enquanto obra suprema. Comnio afirma nesta
perspectiva que o homem :
I. uma criatura racional: aquela que domina intelectualmente todo o universo
circundante, compreendendo os fundamentos de todas as coisas ;
II. uma criatura senhora das criaturas:

Ser criatura senhora das criaturas significa agir em benefcio prprio, dispondo tudo
segundo fins legtimos: salvaguardar a dignidade recebida comportando- se em toda
parte como rei das criaturas, ou seja, de modo grave e piedoso (reconhecendo que
acima de si s h o criador, que deve ser adorado, e os anjos do Senhor, que,
juntamente com o homem, so servidores de Deus, pares seus, e que as outras coisas
esto bem abaixo de si); no se sujeitar a nenhuma criatura, muito menos prpria
carne, mas servir- se livremente de todas; saber onde, quando, como e at que ponto
usar cada coisa com sabedoria; onde, quando e at que ponto satisfazer o corpo;
onde, como, quando e at que ponto ser condescendente com o prximo. Numa
palavra, poder moderar com sabedoria movimentos e aes externas e internas,
prprias e alheias (COMENIUS, 2006, p. 54);

III. uma criatura feita imagem de seu criador e para seu deleite: significa ao homem
seguir rumo ao destino para o qual foi criado, seguindo os passos do Cristo em f e obras.
Portanto, o homem vive o constante dilema entre sua queda, sua natureza anterior a este fato e
a natureza Divina, do qual partilha e lhe garante a salvao.
a partir desta contradio que se desenha a viso de homem comeniana. Embora o
homem a princpio seja uma criatura afastada de Deus por fora de sua condio inata, por
esta sua mesma filiao portador da mais alta dignidade frente a seus semelhantes, e prottipo
imperfeito de seu arqutipo, de quem possui em menor grau as qualidades naturais que o
caracterizam. Em conformidade com a posio humanista, o homem considerado pelo autor
um microcosmo, em torno do qual o macrocosmo (Deus) encontra seu Paraso de delcias.
Comenius compreende que trs so as qualidades inatas necessrias para tal
empreitada: a instruo, as virtudes e a religio. Estas existem em potncia e devem ser
desenvolvidas como qualidades necessrias ao aprimoramento humano.
O autor checo afirma que estas sementes existem no homem como forma de
recuperar sua verdadeira natureza, que aquela anterior ao pecado primeiro. Neste sentido o
homem deve, nesta ordem, desenvolver- se intelectualmente, avanando de uma boa educao
para um comportamento, moral e virtuoso, culminando natural e necessariamente no ltimo
estgio terreno, o religioso. Por fim, j que a vida presente no tanto vida, mas caminho
para a futura (COMENIUS, 2011, p.8), o homem seria conduzido harmoniosamente ao seu
fim teleolgico, o regresso ao Paraso.
No rastro de Aristteles, Comenius segue a famosa inferncia empirista de que a
mente humana uma tabula rasa, depositria de informaes e registros. Assim, nada
nasce conosco (COMENIUS, 2006, p. 73), devendo s sensaes o papel de formao do
intelecto, conforme afirma Comnio:

E como no intelecto nada se encontra que antes no tenha passado pelos sentidos,
s dos sentidos que a mente recebe a matria de todos os pensamentos, e o ato de
pensar realiza- se atravs da sensao interna, ou seja, com a reflexo sobre imagens
abstratas das coisas (Ibid, p. 140).

Seguindo a posio sensualista Aristotlica, Comenius concorda que no homem

natural o desejo de saber e tambm de enfrentar (e no apenas de suportar) os esforos que
isso implica (Ibid, p. 60), de forma que todo o homem conduzido naturalmente para a
harmonia universal, desde que para tal fim seja utilizado o mtodo apropriado.
Por fim, o ltimo elemento constitutivo da viso de homem comeniana se encontra em
sua concepo mecanicista.
Como fcil deduzir, para o autor, o homem no um simples ser vivente, mas um
corpo portador de uma alma, composta por trs faculdades (que correspondem Trindade):
intelecto, vontade e memria (Ibid, p. 96). Este corpo animado pela alma descrito na
Didtica Magna em constantes analogias com diversas mquinas, comparando o
funcionamento do corpo humano com os mecanismos como o do relgio, em um de seus
exemplos mais emblemticos, ou em seu exemplo da didacografia, deixando claras suas
influncias.

TICA COMENIANA: ELEMENTOS CONSTITUTIVOS

Ao propormos a investigao dos princpios ticos presentes na obra comeniana,
alguns referenciais so de extrema importncia configurando parte importante de seu
pensamento.
Acreditamos que no obstante Comenius esteja presente, direta ou indiretamente e
positiva ou negativamente em diversas reas do saber cientfico, sobretudo educacional, seu
sistema tico ainda um ponto a ser desbravado. Obviamente, sua correta interpretao e
relao com o presente passam pela contextualizao histrica. Neste sentido, procuraremos
seguir as recomendaes de Piaget quando este adverte em um artigo escrito a pedido da
UNESCO em 1922 sobre o autor tcheco na ocasio do quarto aniversrio de seu nascimento
que nada mais fcil ou mais perigoso que tentar modernizar um autor de trs sculos
atrs e buscar nele as origens de tendncias contemporneas ou recentes do pensamento
(PIAGET, 2010, p. 12). Neste sentido, nosso esforo se dirige no presente momento s bases

do sistema tico comeniano contido na Didtica Magna, sempre com a preocupao de

localiz-la temporal e espacialmente.
Por isso importante identificar inicialmente as influncias de Comenius em seu
prprio contexto de vida. Dada sua prpria vivncia, no plano tico-moral, as posies
defendidas por Comnio foram moldadas em grande medida sob as aspiraes da Unidade
dos Irmos Morvios, sendo esta naturalmente uma de suas grandes influncias. O grupo
religioso se caracterizava por pregar uma reta conduta prtica, valores morais bastante rgidos,
alm de idealizarem utopicamente um mundo sem leis humanas e nem propriedade privada.
Acreditavam que na medida em que as pessoas se regenerassem de forma quase que
simultnea por meio da religio e assumissem como valores primordiais: a piedade e a
solidariedade entre todos os povos, passaramos a viver em uma grande comunidade mundial.
Na Didtica Magna, Comenius muito enftico ao dirigir seu modelo educacional aos
cristos, afirmando que estes devem ser formados segundo o modelo de Cristo, tornando-se
iluminados na mente, santos pelo empenho da conscincia, poderosos pelas obras (cada um
segundo sua prpria vocao) (COMENIUS, 2006, p. 100). Comenius segue a principal
prerrogativa do ensino dito tradicional ao dar nfase transmisso de valores morais,
seguindo o modelo de homem santo e culto personificado na figura do Cristo. No sem razo
sua pedagogia ter como pressupostos bsicos a formao da virtude, devendo corresponder a
esta no s a correo do comportamento externo, mas o equilbrio interno e externo dos
movimentos da alma (Ibid, p. 55) e a difuso do sentimento religioso, ou seja, da piedade,
definida como a interna venerao com que o esprito humano se liga e se vincula
divindade suprema (Ibid, p. 55). Neste intuito se dedica o captulo XXIII da Didtica Magna
ao Mtodo de ensino da moral e o captulo XXIV ao Mtodo de infundir a piedade.
Ao analisarmos as bases do sistema tico implcito em sua filosofia, a afirmao do
pesquisador David Hamilton (1993) sobre a filiao ideolgica comeniana nos d pistas sobre
a fundamentao terica de seu sistema tico. No artigo Comnio e a Nova Ordem, o autor
ingls defende a ideia de que o objetivo principal de Comnio seria aquele de moldar as
geraes nascentes ao recente sistema socioeconmico capitalista, promovendo uma escola
no do pensamento, mas da instruo moral, responsvel por adequar a populao europeia ao
nascente sistema. Embora entendamos neste escrito, que Comnio era um homem por demais
medieval para que suas premissas fossem muito alm do campo religioso ao contrrio do que
pretende demonstrar o artigo, a afirmao que se segue chama nossa ateno:

A Didtica Magna foi um texto neo-estico porque se constitui em um trabalho de

poltica. Ela assumiu uma postura instrumental em relao ao ensino e
aprendizagem. Os interesses de Comnio foram no s enciclopdicos, mas tambm
se estenderam esperana de que o ensino e a aprendizagem poderiam ser
reorganizados com tal certeza que os resultados desejados deviam necessariamente
seguir- se (HAMILTON, 1993, p. 15).

O trecho acima merece especial destaque dentro da proposta que seguimos, pois
concordamos com David Hamilton quando este aponta para a filiao neoestoica de Comnio.
O neoestoicismo se define a partir de uma viso no dualista e determinista do
universo, sendo este visto como uma enorme cadeia de causas e efeitos, regidos por uma fora
superior. Dentro deste emaranhado de relaes, o homem sbio se predispe em favor da
universal providncia de Deus, ou seja, o influxo incessante de bondade divina, que obra
tudo em todos, realizando em cada criatura aquilo para que a destinou (COMENIUS, 2006,
p. 57), rumando assim para o fim metafsico ao qual j haveria sido previamente determinado.
Este pr-ordenamento , no entanto, afetado pelas paixes, que acabam por desviar o
homem do seu fim, impondo-lhe necessidades tanto da ordem fsica quanto moral. O
estoicismo clssico, bem como o neoestoicismo carregado de influncias crists, defende que
o que ns chamamos paixo uma condio mrbida e desordenada da alma racional, que
envolve julgamento errneo sobre o que ser buscado ou evitado (SIDGWICK, 2010, p. 8586). O sbio visto ento como aquele que se desviando das paixes, por meio da ascese dos
desejos e do aprimoramento moral e intelectual, pode se manter aqum de suas prprias
necessidades. Desta forma, a sapincia (que pode ser tambm entendida neste caso como
autocontrole ou firmeza moral) permite quele que a possui, alinhar-se ao seu universo
circundante, porm, sem fazer parte efetivamente dos valores socialmente compartilhados.
Freando os desejos fsicos, o homem moral torna-se naturalmente um sbio, a fim de
encontrar por meio da racionalidade aquilo que considerado o bem em si, que no caso de
Comnio corresponde ao fim escatolgico do homem.
Consideramos por fim, que isso explica o motivo pelo qual Comenius se remete
exaustivamente a Sneca na Didtica Magna ao inferir juzos morais sobre questes de
educao.
Uma vez que, conforme defendemos, Comenius se configura como um filsofo
neoestoico, como se apresenta para ele a questo da liberdade humana? Quais seus limites,
uma vez que ele parte de uma suposio determinista?

Poder-se-ia supor que Comenius assume assim a mera resignao como valor
absoluto, no entanto, a posio assumida pelo telogo reformado checo caracteriza-se por
uma atitude de estranhamento do mundo e de ao transformadora (entendida esta nos limites
da mentalidade de seu tempo).
A teologia pregada por Comenius se aproxima do antigo heresiarca Pelgio da
Bretanha, grande inimigo de Agostinho de Hipona, com quem travou grande embate acerca
do Livre-arbtrio. Segundo o monge da Bretanha, a natureza humana totalmente boa e pode
praticar o bem mesmo sem o auxlio da graa (ELIADE, 1999, p. 107-108). Sobre isto,
Edson Pereira Lopes afirma:
Comenius est mais prximo de uma concepo pelagianista ou semipelagianista
[...] visto que afirma que, em ns, foram deixadas as razes para o retorno ao
Paraso, e por extenso a Deus. Ainda [...] enfatizar que o pecado enfraqueceu as
foras internas do homem, mas no as extinguiu (LOPES, 2003, p. 152).

Para Comenius, o processo de acesso a Nova Jerusalm passa necessariamente pela

participao ativa do homem, motivo pelo qual se distancia da teologia de Lutero e Calvino.
O homem neste sentido dotado de total arbtrio para ser aquilo que quiser, sendo
total responsvel por suas escolhas. Em um exemplo no qual ele demonstra um de seus
princpios didticos, define o homem como uma criatura dotada de livre- arbtrio para
escolher e fazer [...] por isso provida da luz da razo para orientar- se com prudncia em suas
escolhas e aes (COMENIUS, 2006, p. 240). Neste caso o que se coloca em questo a
definio de liberdade para Comnio.
O homem para Comenius s verdadeiramente livre quando racionalmente faz sua
escolha, e escolha racional naturalmente recebe no autor uma conotao religiosa. O homem
verdadeiramente livre aquele que escolhe assumir sua posio na imensa engrenagem do
universo.
Em relao s virtudes listadas por Comenius, assim como na tradio estoica, seguese a qudrupla diviso platnica: Prudncia, Temperana, Fortaleza e Justia, chamadas
tambm de virtudes cardeais. Estas, porm, so consideradas virtudes menores pelo autor em
relao quelas consideradas Virtudes Teologais (F, Esperana e Caridade2).

CF. 1 Corntios 13, 13.

Alm disso, Comenius foi, antes de tudo um telogo e pedagogo da paz e da

concrdia, uma personalidade admirvel no apenas por seu gnio incontestvel, mas tambm
por se tratar de uma grande figura humana, tal como afirma Joo Luiz Gasparin:
[...] Alm das questes educacionais ele foi, na teoria e na prtica, um apstolo da
paz, da paz poltica e religiosa; percebeu, j ento, uma verdade que para ns, hoje,
absolutamente clara, isto , que nenhum povo resolve sozinho os seus problemas,
mas que h entre todos uma forte interdependncia. Constatou que entre todos os
povos h uma solidariedade praticamente necessria e eticamente obrigatria, que os
une indissoluvelmente. Pensou e previu, ainda que messinica e utopicamente,
organismos internacionais para a resoluo das controvrsias, unificao e
colaborao entre todos os Estados e todos os povos no terreno religioso, poltico e
cultural (GASPARIN, 1997, p. 102).

Angustiado pela perseguio catlica ao protestantismo, e em contrapartida

decepcionado com o prprio protestantismo, que de fora renovadora dentro da cristandade se
tornou tambm uma fora institucionalizada em suas diversas denominaes, o que trouxe
uma srie de disputas internas no prprio movimento e a consequente desagregao,
Comenius, que esperava o auxlio de alguma grande fora europeia protestante (luterana ou
calvinista) para a poltica e economicamente frgil Unio dos Irmos que fora perseguida
durante a Guerra dos Trinta Anos, sempre defendeu o dilogo como forma de solucionar estas
disputas e conseguir apoio para a causa da paz entre os povos.
No cerne da teoria educacional comeniana est a utopia de um mundo reformado pelo
uso da razo, justificadora do esforo em prol de uma reforma escolar, pela qual a paz
mundial seria gestada. Comenius previu em vrios sculos a criao de instituies
responsveis pela manuteno da paz e disseminao da cultura como a ONU e a UNESCO,
caracterizando-se no apenas como um dos grandes autores da histria da educao, mas
tambm um importante representante poltico da paz e da tica da tolerncia. Esta somente
poderia ser fomentada pela educao, na qual os valores humanos necessrios a tal empreitada
seriam despertos. Concordamos com Wojciech Andrzej Kulesza quando este afirma que para
Comenius:
A salvao ser funo da educao, concebida no seu sentido mais amplo de
formao para a vida eterna [...]. O pastor de almas transmuta-se em professor, mas
ainda sob orientao divina, o que est em sintonia com as posies irnicas e
ecumnicas assumidas por ele em relao s questes que dividiam o movimento
protestante de sua poca (KULESZA, 1992, p.87- 88).

Alm do cristianismo, evidente fonte de todo o pensamento comeniano, outra grande

inspirao sua no que diz respeito aos valores ligados tica e ao respeito s diferenas, no

campo poltico e religioso, foi o grande gnio renascentista Desidrio Erasmo, mais
conhecido como Erasmo de Rotterdam. Deste Comenius toma por emprstimo o conceito de
Irenismo.
O holands Erasmo de Rotterdam foi um dos grandes nomes do perodo da
renascena, e um dos grandes defensores do dilogo como forma de resoluo de conflitos.
Grande nome do humanismo e grande erudito acerca de assuntos da Antiguidade, suas
posies sempre pautadas pela moderao o mantiveram sempre como um esprito
independente, livre para se posicionar e criticar at mesmo aqueles a quem tinha por
companheiros. Quando da ecloso da Reforma Protestante, embora tenha inicialmente
simpatizado por Lutero, tornou seu grande adversrio. Ao mesmo tempo, nunca deixara de
poupar crticas a Igreja Catlica, de quem sempre fora integrante, pois Erasmo recusava- se a
contribuir para a fragmentao da comunidade crist; abominava a guerra, a violncia verbal e
a intolerncia religiosa (ELIADE, 2011, p. 228- 229).
Sua grande contribuio para a contemporaneidade, porm, foi muito alm das
polmicas com Lutero. Erasmo fundamentou aquilo que hoje se d o nome de irenismo.
Do grego eiren, que em portugus significa paz, o irenismo definido segundo A.
Guimares Pinto como a atitude que professa o repdio por todo tipo de beligerncia e uma
ilimitada confiana do dilogo e do recurso arbitragem para a resoluo dos conflitos que
opem os homens (ROTERDO apud PINTO, 1999, p. 7).
A liberdade irenista consiste no na negao de si mesmo em favor de uma cultura
partilhada socialmente, mas na aceitao da pluralidade como legtima e vlida em seus
aspectos especficos. O recurso para qualquer mudana de postura ou a impasses de quaisquer
ordens em momento algum devem escapar ao dilogo. As disputas devem ocorrer com base
na persuaso e na retrica, e no se empunhando espadas ou desrespeitando aquele por quem
se tem por adversrio. A verdadeira arma humana , aos olhos do irenismo, a razo e as
aspiraes comuns a todos os povos de todas as naes: a paz consigo mesmo e com o outro.
A seguinte exortao de Comnio no deixa dvida sobre a importncia e atualidade desta
questo:
De fato, em ns e naquilo que a ns pertence existe algo que se encontra na devida
forma e lugar? Nada. Tudo est revirado e confuso, ou est destrudo ou est ruindo.
Em lugar da inteligncia, com a qual deveramos igualar- nos aos anjos, a maioria
tem tal estupidez que ignora como os animais aquilo que mais deveria conhecer.
Em lugar da prudncia, com a qual ns, destinados eternidade, deveramos
preparar- nos para a eternidade, h tal olvido, no s do que eterno como tambm
do que mortal, que a maioria se escraviza s coisas terrenas e transitrias e at a

morte iminente. [...]. Em lugar do amor recproco e da candura, dios recprocos,

inimizades, guerras e morticnios. Em lugar da justia, iniqidade, injrias, opresso,
furtos e assaltos [...]. Em lugar da simplicidade e da verdade, mentiras, fraudes e
enganos. Em lugar da humildade, soberba e dio (COMENIUS, p. 25-26, 2006).

Em perodos tais como o nosso, em que a barbrie parece aflorar em diferentes

campos da existncia, quando aspectos ticos so relativizados e o bem comum parece se
diluir em meio busca incessante do indivduo por si e somente para si mesmo, a postura
irenista de Comenius pode fornecer indcios de caminhos a serem trilhados em prol de uma
sociedade mais humana e menos automatizada.

CONCLUSO
A um ainda recente estado democrtico de direito como no caso brasileiro, a assero
de valores ticos de tolerncia s diferenas das mais diversas ordens, longe de serem
paliativos polticos, adquirem carter de urgncia frente ao estado confuso e por diversas
vezes contraditrio de nossa sociedade.
Ainda quando estas questes so analisadas em maior escala, o quadro no se mostra
muito mais animador. No mundo globalizado, fundamentado sob a economia de mercado, em
que o ter d a tnica da existncia, e o ser torna- se algo secundrio, o consumo tornou-se
uma espcie de divindade. Uma noo degenerativa, quase mecnica do semelhante uma
espcie de regra. As pessoas abdicam de sua prpria essncia, daquilo que as torna humanas,
como forma de ascender ao padro de consumidores. O iderio capitalista oferece a homens
comuns o sentimento de tornarem-se partcipes de algo muito maior, que nem eles mesmos
compreendem, abdicando assim, do pensar coletivo. Contraditoriamente, em um mundo
coisificado e homogeneizante, conflitos envolvendo grupos tnicos, religiosos, sociais, de
gnero e outros, surgem a todos os instantes, quando um destes, solicitando para si a verdade
absoluta e a ascendncia moral sobre todos os demais o faz de forma a desconsiderar a priori
o outro.
Uma grande e imensa crise de conscincia, em oposio ao bem- viver se abate sobre a
espcie humana no atual momento histrico, sobre a qual Leonardo Boff diz:
O sintoma mais doloroso, j constatado h dcadas por srios analistas e pensadores
contemporneos, um difuso mal-estar da civilizao. Aparece sob o fenmeno do
descuido, do descaso e do abandono, numa palavra, de falta de cuidado. (...) H um
descuido e um abandono dos sonhos de generosidade, agravados pela hegemonia do
neoliberalismo com o individualismo e a exaltao da propriedade privada que

comporta. Menospreza-se a tradio de solidariedade. Faz- se pouco dos ideais de

liberdade e de dignidade para todos os seres humanos (BOFF, 1999, p. 18).

Neste sentido, a teoria comeniana propunha basicamente a reforma da sociedade em

escala progressiva a partir da reforma da capacidade racional, e justamente neste ponto situase a atualidade e importncia do autor a nosso ver, pois uma vez que as guerras se iniciam
nas mentes dos homens; nas mentes dos homens que devem ser construdas as defesas da
paz (UNESCO,2002, p.02).
Acreditamos que as propostas humanistas do telogo e pedagogo tcheco ainda
possuem grande valor, ao perpassarem o perodo de sua prpria vida e de seu tempo histrico
por tratarem de questes centrais a prpria condio humana, de qualquer poca.
Toda vida e obra de Comnio em ltima instncia um apelo dignidade humana, ao
apreo pelo outro e ao respeito mtuo. Pela reforma do pensamento, mtodo, pela escola e
sobre tudo, por e para Cristo, Comenius acreditava ser possvel mudar os rumos da civilizao
mundial e a transformar em uma imensa comunidade fraterna e internacionalista.
Em tempos nebulosos tais quais os nossos, onde aspectos ticos so relativizados e o
bem comum parece se diluir em meio busca incessante do indivduo por si e somente para si
mesmo, as obras de Comenius se assemelham a uma espcie de farol por onde se guiar, no
deixando dvidas sobre sua importncia a seguinte citao da Didtica Magna:
De fato, em ns e naquilo que a ns pertence existe algo que se encontra na devida
forma e lugar? Nada. Tudo est revirado e confuso, ou est destrudo ou est ruindo.
Em lugar da inteligncia, com a qual deveramos igualar- nos aos anjos, a maioria
tem tal estupidez que ignora como os animais aquilo que mais deveria conhecer.
Em lugar da prudncia, com a qual ns, destinados eternidade, deveramos
preparar- nos para a eternidade, h tal olvido, no s do que eterno como tambm
do que mortal, que a maioria se escraviza s coisas terrenas e transitrias e at a
morte iminente. Em lugar da sabedoria celeste, pela qual nos foi concedido
conhecer, venerar e desfrutar docemente o que h de melhor, v- se o torpe
afastamento desse Deus em que vivemos, em que nos movemos e que somos, e uma
estulta provocao de seu santssimo poder. Em lugar do amor recproco e da
candura, dios recprocos, inimizades, guerras e morticnios. Em lugar da justia,
iniqidade, injrias, opresso, furtos e assaltos. Em lugar da castidade, impureza e
obscenidade nos pensamentos, nas palavras e nas obras. Em lugar da simplicidade e
da verdade, mentiras, fraudes e enganos. Em lugar da humildade, soberba e dio
(COMENIUS, p. 25-26, 2006).

De certo estas e outras questes ainda sero respondidas pela prpria histria, de modo
que, por hora, apenas podemos concluir que as posies defendidas por Comnio, no
obstante a vanguarda de seu tempo parecem estar frente tambm do nosso, motivo de

preocupao para todo aquele que se depara com suas obras e assevera a veracidade do adgio
comeniano que afirma: retornar a Comenius progredir.

BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
BOFF, Leonado . Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis, RJ:
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CAULY, Olivier. Comenius, o pai da pedagogia moderna. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, Col.
Histria e Biografias.
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