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HABERMAS
Lidiane Nascimento Leo
RESUMO
O presente artigo uma anlise crtica das objees propostas por Torven Hviid Nielsen
teoria moral e tica de Jrgen Habermas. Para compreender a posio de Habermas, no
que se refere reflexo tica e moral, necessrio partir da distino entre trs possveis
usos da razo prtica: o uso pragmtico, o uso tico e o uso moral. Nesse sentido, a
anlise do artigo concentra-se nas principais caractersticas da tica do discurso de
Habermas, com o objetivo de clarificar (1) o conceito de moralidade e a relao entre
justia, direito e solidariedade; (2) a fundamentao dada por Habermas sua tica do
discurso em termos de pragmtica universal; e por fim, (3) apresentar a distino entre
moral e tica no contexto da relao entre sistema e mundo da vida.
PALAVRAS CHAVES
TICA; MORAL; JUSTIA; DIREITO; SOLIDARIEDADE.
ABSTRACT
The present article is a critical analysis of the objections proposed by Torven Hviid
Nielsen to the moral theory and ethics of Jrgen Habermas. To understand the position
of Habermas, in which ethics and moral refers to the reflection, it is necessary to leave
from the distinction between three possible uses of the practical reason: the pragmatic
use, the ethical use and the moral use. In this sense, the analysis of the article is
concentrated in the main characteristics of the ethics of the discourse of Habermas, with
the objective to clarify (1) the concept of morality and the relation between justice, right
and solidarity; (2) the recital given by Habermas to his ethics of the discourse in terms of
universal pragmatic; and finally, (3) moral and ethics present the distinction between in
the context of the relation between system and world of the life.
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal do Par UFPA na linha
de pesquisa Constitucionalismo, Democracia e Direitos humanos e rea de concentrao Proteo
Judicial dos Direitos Fundamentais, bolsista CAPES, orientada pelo Prof. Dr. Antonio Gomes Moreira
Maus. Artigo baseado no trabalho elaborado como requisito para aferimento de conceito da disciplina
Seminrios de Filosofia Poltica, ministrada pela Profa. Dra. ngela Maroja. Advogada e Professora da
UFPA.
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KEYWORDS
ETHICS; MORAL; JUSTICE; RIGHT; SOLIDARITY.
INTRODUO
Herdeiro das discusses da Escola de Frankfurt, Jrgen Habermas aponta a ao
comunicativa como superao da razo iluminista transformada num novo mito que
encobre a dominao burguesa (Razo Instrumental). Para ele, importa cultivar o logos
da troca de idias, opinies e informaes entre os sujeitos histricos estabelecendo o
dilogo.
O filsofo e socilogo alemo defende tambm uma tica universalista,
deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os princpios ticos no devem ter
contedo, mas, atravs da participao nas decises pblicas atravs de discusses
(Discursos),
possibilitar
avaliao
dos
contedos
normativos
demandados
Artigo elaborado a partir da entrevista de JRGEN HABERMAS com TORVEN HVIID NIELSEN
constante da obra: HABERMAS, Jrgen. La Necessidad de Revisin de la Izquierda. Madrid: Tecnos,
1996. p. 163-209.
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no com uma simples soluo, mas a melhor soluo, aquela que resultado do
consentimento de todos os concernidos. Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em
pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes que circundam toda a
comunidade, propondo uma maneira de haver uma participao mais ativa e igualitria
de todos os cidado nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to
almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o agir comunicativo que se
ramifica no discurso, que ser explanado no transcorrer deste trabalho.
1 NOTAS A RESPEITO
HABERMAS
DA
EVOLUO
TERICA
DE
JRGEN
Sobre a organizao da ilustrao, Cf. HABERMAS, Jrgen. Teoria y Prxis. Estdios de Filosofia
Social. Madrid: Tecnos, 2002. p. 37-41.
3
Estas caractersticas so compartilhadas por toda teoria moral de inspirao kantiana.
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exclui a orientao tradicional da teoria moral para o bem ou a felicidade (ou para uma
combinao de ambos).
Em outras palavras, a tica discursiva mantm sua ateno direcionada para a
discusso do que direito, correto ou justo, e situa-se na tradio das teorias do dever
moral,- mais na linha das teorias contratualistas de Rousseau Rawls -, em oposio s
teorias que privilegiam os aspectos valorativos da vida boa (ou do viver bem), na
tradio que vem de Aristteles, passa por So Toms de Aquino, e chega aos
comunitaristas na nossa contemporaneidade.
Sobre isso, Nielsen objeta que o conceito de virtude , tanto para Habermas,
como para um de seus principais oponentes, o neoaristotlico A. MacIntyre,
incompatvel com as condies da vida moderna. No entanto, observa-se que Nielsen
comete um equvoco, pois a soluo proposta por Habermas para o perigo em que se
encontram todas as morais tradicionais e substanciais no um retorno s virtudes
tradicionais como prope McIntyre.
Com efeito, Habermas v na obra Tras la virtud duas debilidades. Por uma parte,
MacIntyre pe as coisas muito fceis: ao eleger como alvo a teoria de A. Gewirth est
escolhendo um exemplo atpico, bem fcil de criticar, de posio universalista, em lugar
de dialogar com Rawls, Dworkin ou Apel.
Por outro lado, ao recorrer ao conceito aristotlico de prxis, McIntyre se v em
apuros diante do pluralismo, inevitvel na modernidade, de diversas formas de vida
todas elas igualmente legtimas. McIntyre busca extrair o equivalente de algo que
Aristteles podia considerar bvio: com o que cabe substituir o peralte metafsico de que
em Aristteles objeto a polis como forma exemplar de vida na qual os homens, e, por
certo, todos os homens que no sejam escravos ou brbaros, podem realizar o telos de
uma vida boa?
A isto Habermas responde que exatamente porque na modernidade a filosofia j
no quem pr-julga a pluralidade e multiplicidade de projetos individuais de vida e de
formas de vida coletivas; justamente porque o modo de viver permanece inteiramente
nas mos dos indivduos socializados e somente pode ser feito julgamento a partir da
perspectiva do participante; precisamente por isso, aquilo que poderia convencer a todos
se retrai e reduz ao procedimento de formao racional da vontade comum.
Alm do mais, Habermas rejeita a orientao tradicionalista e restringe sua tica
questo da justia, porque nas condies modernas de vida nenhuma das tradies que
competem entre si pode prima facie pretender possuir uma validade geral. To pouco
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nas questes praticamente relevantes se pode, portanto, basear as razes que podem
resultar convincentes na autoridade de tradies inquestionadas4. No entanto, se se
deseja decidir as questes normativas que estabelecem a convivncia elementar, no por
meio da violncia direta ou velada, por meio da presso, da influncia, ou do poder dos
interesses mais fortes, seno mediante a convico sem violncia, obtida sobre a base de
um acordo racionalmente motivado, ento se ter de concentrar a deciso no crculo de
questes que resultam acessveis a um julgamento imparcial.
Nessa linha, Habermas afirma que no se pode esperar uma resposta vinculante
para todos ao se perguntar o que bom para mim, ou bom para ns ou para ele. Ento, se
deve perguntar: o que bom para todos por igual. Este ponto de vista moral constitui
um cone de luz preciso, porm estreito, que da massa de todas as questes valorativas
seleciona aqueles conflitos de ao que podem resolver-se por referncia a um interesse
generalizante, estas so as questes de justia.
Todavia, ressalta-se que o filsofo alemo no afirma que as questes de justia
so as nicas relevantes. As questes tico-existenciais exigem e estimulam quase
sempre muito mais que as questes de justia, pois so problemas que obrigam ao
indivduo ou a um coletivo a aclarar-se acerca de quem ou quem quer ser. Tais
problemas de autocompreenso podem nos atormentar mais que os problemas de justia;
porm, somente os ltimos esto estruturados de sorte que podem resolver-se no
interesse bem ponderado de todos por igual.
Por conta disso, Habermas defende que os juzos morais tm que encontrar
assentimento5 desde a perspectiva de todos e cada um daqueles que possam se ver
afetados por eles, e no somente, como os juzos ticos, desde a perspectiva da
compreenso que eu ou ns tenhamos em cada caso de mim ou de ns mesmos e do
mundo. Assim, ocorre que as teorias morais, quando se atm a um delineamento
cognitivista, so essencialmente teorias da justia.
Diante disso, Nielsen ainda questiona: como que a dimenso da justia no
objeto de uma ulterior diferenciao? Por que as excees ou diferenciaes que a
modernidade comporta haviam de deter-se, por assim dizer, nos limites das trs esferas
4
Segundo Habermas a fora imunizadora das ideologias que nos impedem de tematizar essas tradies
inquestionadas ou, no dizer habermasiano, de pr em questo o consenso habitual que apia as tradies
em cada caso vlidas. Cf. HABERMAS, Jrgen. op. cit., p. 22.
5
Sobre a importncia do assentimento no contexto da intencionalidade da tica mesmo depois de se
chegar a um acordo pela argumentao dialgica, ver a entrevista de Alain Renaut com Jrgen Habermas
constante da obra: HABERMAS, Jrgen. A tica da Discusso e a Questo da Verdade. So Paulo:
Martins Fontes, 2004. p. 03-16.
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relaes sociais, no roles fixos, e deriva das questes morais de interesses em conflito e
no de um choque de direitos.
Para demonstrar como essas provveis diferenas se subsumem sob um conceito
formal de justia, Habermas trata em paralelo os dois primeiros e os dois ltimos pontos
de vistas esboados por Nielsen. Nesse sentido, afirma que a impresso de que ticas
deontolgicas como a kantiana obrigam a passar por alto ao outro concreto e sua
situao particular somente surge por uma concentrao unilateral em questes de
fundamentao, a qual evitvel. Com isto se perde de vista a problemtica especfica
da aplicao. A constelao nica anexada a cada caso concreto necessitado de deciso,
os traos concretos das pessoas implicadas, somente entram em jogo depois de restados
resolvidos os problemas de fundamentao7. Ou seja, preciso primeiro se preocupar em
fundamentar para depois resolver os problemas de aplicao.
Para Habermas a razo prtica em absoluto s pode se fazer valer por inteiro em
discursos de fundamentao. Ainda que a fundamentao de normas da razo prtica se
expresse no princpio de universalizao, no caso de aplicao de normas somente se
impe o princpio de adequao. E quando se tm presentes, a complementaridade da
fundamentao e da aplicao, ento, se v como a tica do discurso pode dar conta
dessas reservas que Nielsen compartilha com Carol Giligan e com Sheyla Benhabib.
Posto isso, Habermas passa a segunda objeo de que as ticas deontolgicas
somente se concentram nos direitos, e no nas necessidades, e de que frente aos aspectos
de rol institucionalmente fixados passam por alto as relaes de pertinncia a grupos.
Para o socilogo alemo quando em uma retrospeco de tipo histrico se
considera o individualismo da tradio kantiana, tal reserva est justificada; porm ele
no cr que isso afete a tica do discurso. Isto porque, esta adota o delineamento
intersubjetivista do pragmatismo e entende o discurso prtico como uma prtica pblica
de recproca assuno comum de perspectivas: cada um se v obrigado a adotar a
perspectiva de qualquer outro com o fim de examinar se uma regulao tambm
aceitvel desde a perspectiva da compreenso que de si e do mundo tem qualquer outro.
Nesse caso, a justia e a solidariedade so as duas caras de uma mesma moeda,
porque o discurso prtico, por um lado, deixa a aceitao ou rechao da proposta de que
7
Por isso, os discursos de fundamentao e de aplicao precisam abrir-se tambm para o uso
pragmtico e, especialmente, para o uso tico-poltico da razo prtica. To logo uma fundamentao
racional coletiva da vontade passa a visar programas jurdicos concretos, ela precisa ultrapassar as
fronteiras dos discursos da justia e incluir problemas do auto-entendimento e da compensao de
interesses. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade. Vol. 1. 2. ed.
Trad. de Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. p. 194.
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reflexiva, isto , uma moral que haja rompido com as auto-evidncias prprias da
eticidade concreta, no pode garantir-se por si s. Assim, so as prprias premissas do
exigente modo de fundamentao que caracteriza uma moral ps-convencional que
comeam gerando um problema de exigibilidade: a observncia de uma norma vlida
somente pode esperar-se de algum que possa estar seguro de que tambm todos os
demais observem a norma.
Porm, em Kant e no primeiro liberalismo prevalece uma idia do imprio da lei,
que sugere que mesmo o ordenamento jurdico de natureza exclusivamente moral, o
que, em todo caso, no mais que uma forma de implementao da moral. Para
Habermas, esta assimilao do direito moral errnea. Com o elemento poltico do
direito entram em jogo momentos de natureza completamente distinta. Nem todas as
matrias que precisam de, e so acessveis a, uma regulao jurdica so do tipo moral 8.
Ainda quando a atividade legislativa se houvesse aproximado o suficiente das condies
ideais de uma formao discursiva da opinio e vontade comuns, as decises do
legislador no poderiam basear-se somente em razes morais, e muito menos as de um
legislador ligado s condies do Estado social.
Um papel considervel o que desempenham sempre as razes pragmticas nos
casos de ponderao (mas ou menos eqitativas) de interesses que no so suscetveis de
generalizao alguma, e tambm as razes ticas nos casos da autocompreenso aceita
por um coletivo e de uma forma de vida pela qual esse coletivo tem optado na qual
chocam entre si distintas tradies garantidoras da identidade dos diferentes grupos, as
quais tm de ser postas entre si em harmonia. Da que a pretenso de legitimidade do
direito positivo, ainda quando se apoiasse em uma formao racional da vontade
comum, no poderia apoiar-se na pretenso de validade moral. Com as razes
pragmticas e ticas, na legitimidade do direito confluem elementos de distinta ndole: a
legitimidade se apia num espectro mais amplo de aspectos de validade do que a
validade deontolgica das normas morais de ao.
Alm do mais, na validade jurdica intervm dois componentes: ao componente
racional que a pretenso de legitimidade comporta se une o componente emprico da
imposio do direito. Por sua vez, a validade do direito tem de se fundamentar, no
tocante a seus destinatrios, em duas coisas: na expectativa cognitiva de que, chegado o
caso, se exigir coativamente a observncia geral das distintas normas jurdicas (da que
8
Por exemplo, as portarias que regulamentam o horrio de funcionamento dos rgos pblicos no so
normas de cunho moral.
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sentido Kantiano, e, como tal, se orienta por uma delimitao precisa de seu raio de
ao. Diante disso, Nielsen concentra seus questionamentos sobre o tema da
fundamentao que Habermas faz da tica do discurso em termos de pragmtica formal
e, em especial, ao desenvolvimento que o filsofo alemo submete a anlise que faz
Toulmin em The Uses of Argument, os jogos de linguagem de Wittgenstein e a
gramtica universal de Chomsky para obter uma pragmtica formal.
Nesse sentido, Nielsen pergunta se todo esse conceito de pragmtica formal no
foi em definitivo obtido de uma m generalizao de exemplos das famlias de lnguas
indoeuropias. Segundo o entrevistador, B. Lee Whorf comparou o standard average
european com lnguas no europias e encontrou que, nessas lnguas, coisas to centrais
como, primeiro, a funo dos verbos, segundo, a estrutura dos tempos e, terceiro, a
relao gramatical de sujeito e predicado so em princpio bem distintas das
caractersticas que o filsofo alemo tem por universais. Para Nielsen, parece existir toda
uma gama de dados lingsticos que pem em questo ou refutam inclusive a idia de
uma pragmtica formal.
Contra essa objeo, Habermas afirma que a hiptese de Sapir-Whorf foi
detalhadamente discutida nos anos cinqenta com resultados negativos em conjunto.
Para o filsofo bvio que as estruturas superficiais das distintas lnguas particulares
podem divergir profundamente entre si, sem que isso seja bice para uma concordncia
na estrutura semntica bsica das oraes assertricas simples ou na estrutura
pragmtica bsica da situao de fala (por exemplo, pronomes pessoais, expresses
indxicas de espao e tempo).
Em suma, sintetiza Habermas: O ponto decisivo desta controvrsia , a meu ver,
a questo de se temos de ter em conta uma assimetria que surge entre as capacidades de
interpretao das distintas culturas porque algumas delas tm introduzido os chamados
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conceitos de segunda ordem e outras no. Estes conceitos de segunda ordem cumprem
condies cognitivas necessrias para que uma cultura tenha direito a ser reflexiva, isto
, para que seus membros possam adotar uma atitude hipottica frente a suas prprias
tradies e sobre tal base empreender nos mbitos externos das auto-relativizaes do
tipo cultural. Tal concepo descentrada do mundo caracteriza as sociedades modernas.
A disputa versa, pois, sobre se tais estruturas cognitivas significam um umbral que exige
de toda cultura que supere esse umbral processos similares de aprendizagem e
adaptao9.
No que diz respeito teoria moral de Habermas ela tem a forma de um estudo da
argumentao moral. E como nico princpio moral o autor estabelece um princpio de
universalizao que nas argumentaes morais havia de desempenhar um papel similar
ao que desempenha o princpio de induo no contexto das teorias empricas. Conforme
esse princpio uma norma somente pode considerar-se vlida se em argumentaes reais
pudesse ser aceita por todos os potencialmente afetados; isto significa que tal norma
poder satisfazer os interesses de todos os participantes.
Nesse sentido, em seu empreendimento, Habermas, procura, inicialmente,
discutir a pretenso de validade normativa no mbito da teoria da argumentao, para
depois estabelecer um princpio de universalizao (U),- do qual deriva o princpio de
argumentao moral (D) -, que faa s vezes do imperativo categrico kantiano para a
tica do discurso.
Habermas chama a ateno para o fato de que, embora a esfera da normatividade
esteja aberta s questes de validade, estas no tm, neste caso, um carter idntico ao
das questes de validade assertrica, que caracteriza as proposies cientficas sobre o
mundo objetivo, mas apenas anlogo. Se num caso falamos em verdade
(proposicional), no outro seria mais adequado falarmos em correo (normativa). Em
outras palavras, entende Habermas ao contrrio das postulaes dos intuicionistas (e dos
cognitivistas empiristas em geral), que as proposies denticas no podem ser
impunemente assimiladas s proposies predicativas. Pois, as primeiras mantm uma
relao diferente com os atos de fala atravs dos quais so explicitadas e no podem ser
falseadas ou verificadas como as ltimas.
Enquanto que as proposies predicativas s existem nos atos de fala, pois
dependem destes para manter sua fora assertrica, as pretenses de validez normativas
tm sua sede primeiro em normas e s de maneira derivada em atos de fala, na medida
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Tendo sido derivado da lgica formal, em sentido estrito, o Trilema de Mnchhausen afirma que as
tentativas de fundamentao filosfica, entendidas aqui como empreendimentos puramente dedutivos
, implicariam necessariamente em pelo menos uma de trs alternativas: (1) no regresso infinito, (2) num
crculo lgico, e/ou (3) na deciso arbitrria de interromper o processo de apresentao de razes.
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Schluchter que afirma que a prpria lgica da argumentao que o filsofo alemo
desenvolve comporta que a situao ideal de fala se transforme de um pressuposto
necessrio da comunicao em um ideal da realidade, ficando assim hipostatizada.
Logo de incio, Habermas deixa de lado a segunda posio porque no lugar em
que Nielsen indica se trata de uma concepo do mundo da vida que ele mesmo rechaa
por idealista. J, a primeira posio diz somente que a comunidade ilimitada (no espao
social e no espao histrico) de comunicao uma idia (em sentido kantiano), e que,
portanto, nossas situaes efetivas de argumentao somente podem aproximar-se.
Orientamos-nos em cada ponto do tempo por essa idia quando nos esforamos para
que, a) se escutem todas as vozes relevantes, b) possam valer os melhores de todos os
argumentos disponveis tendo em conta o estado presente de nosso saber e c) somente a
coero sem coeres que exercem os bons argumentos determina as posturas de
afirmao ou negao dos participantes. Sem embargo, de nenhum modo, refuta
Habermas, hipostatizei a comunidade ilimitada de comunicao, convertendo-a de uma
suposio necessria em um ideal da realidade, como disse Schluchter parafraseando a
Wellmer.
De fato, o discurso habermasiano corresponde ao processo de avaliao crtica de
reivindicaes de validade apresentadas por atores sociais que visam ao entendimento
mtuo por meio do consenso. Assim, o pressuposto do discurso a situao ideal de
fala, ou seja, um contexto livre de dominao tal que permita aos participantes chegar ao
entendimento mtuo. Portanto, v-se aqui um aspecto da teoria habermasiana que
freqentemente mal compreendido: a situao ideal de fala no requisito prvio para a
prtica da racionalidade comunicativa e sim um pressuposto assumido pelos
participantes de um discurso autntico.
Nesse contexto, Habermas utiliza sistema e mundo da vida como conceitos
de esferas sociais que se distinguem por seus respectivos mecanismos de integrao, isto
, pelos mecanismos de concatenao de interaes. Nos mbitos de ao integrados
socialmente esse encadeamento ou formao de seqncias se produz atravs da
conscincia dos atores ou atravs da compreenso de fundo que tm do mundo da vida,
ao qual lhes intuitivamente presente; nos mbitos de ao sistematicamente
integrados a ordem se estabelece objetivamente, por assim dizer, por cima das cabeas
dos participantes, e isso por via de uma compenetrao funcional e de uma
estabilizao recproca de conseqncias da ao.
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Nesse sentido, a tica de discurso surge como uma teoria da linguagem, com
carter moral, capaz de potencializar os processos de comunicao. Assim, em
Habermas, a teoria moral a teoria da ao, do discurso prtico. Da a importncia de se
estabelecer certos pressupostos pragmticos de argumentao, capazes de garantir que
todos possuam igual direito e oportunidade no uso da palavra, no podendo haver
distoro resultante de diferenas de poder e influncia, ressaltando-se a importncia do
hbito de ir ao fundo das questes. Agir, por vezes perigoso, mas a ao a essncia
da vida.
Observou-se tambm que Habermas prope duas abordagens tericas possveis
sociedade: o sistema e o mundo da vida. Sistema refere-se denominada reproduo
material, regida pela lgica instrumental (adequao de meios a fins). Mundo da vida
refere-se reproduo simblica, ou seja, da rede de significados que compem
determinada viso de mundo, atenham eles aos fatos objetivos, s normas sociais ou aos
contedos subjetivos. Nesse contexto, conhecido o diagnstico habermasiano da
colonizao do mundo da vida pelo sistema - a crescente instrumentalizao
desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que
reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas.
Ante todo o exposto, conclui-se que hodiernamente a teoria tica e moral de
Habermas apresenta-se como um procedimento vivel para a concretizao de um
projeto de vida autntico e consciente. Ainda que a teoria habermasiana esteja sujeita
crtica de estar limitada ao contexto das sociedades de Bem-Estar Social, negligenciando
as condies a que esto submetidos os pases do Terceiro Mundo, , at o momento, a
que melhor tem apresentado uma teoria crtica da sociedade. A questo terica relevante,
nesse caso, me parece ser menos qual arranjo poltico origina que sintoma, e sim se a
explicao habermasiana para as crises do capitalismo tardio pode ser relevante para o
contexto dos pases subdesenvolvidos.
REFERNCIAS
ATIENZA, Manuel. Las razones del derecho: teorias de la argumentacion juridica.
Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1997.
HABERMAS, Jrgen. La Necessidad de Revisin de la Izquierda. Madrid: Tecnos,
1996.
______. Teoria y Prxis. Estdios de Filosofia Social. Madrid: Tecnos, 2002.
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