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ICH und DU (Yo y T)

La aportacin que Buber ha legado a las futuras generaciones de


hombres y mujeres es concepcin dialgica de la realidad pero sobre
todo del hombre. Dilogo que el hombre establece en dos dimensiones
distintas la relacin Yo-T que es inmediata y se caracteriza tener lugar
como presencia de ser a ser es decir, persona a persona.
En el dilogo autntico uno se vuelve hacia su interlocutor y se dirige a
l de verdad: es, pues, un movimiento del ser hacia l. Cada uno de los
que hablan ven aqu en su interlocutor a quien se dirige a su ser
persona... Pero el que habla no slo percibe a la persona que le es as
presente, sino que tambin la acepta como interlocutor, es decir,
confirma, en la medida, que le es posible, al otro en su ser.
La palabra presente tiene un significado de permanencia y no de ahora
en el sentido del instante matemtico. Sin embargo en la relacin Yoello no cabe el presente, pues los objetos que el individuo conoce y
utiliza estn en el tiempo que pasa.
EL ENTRE
El entre es una intuicin conceptual pero real y verdadera que Buber
ubica en la relacin entre personas humanas no como solemos situarlo
en el interior de los individuos o en un mundo general que abarque a
estos y los determine sino en el mismo hecho del entre. No es una
expresin que el autor le viniera bien situar hic et nunc sino lo que
realmente da consistencia y lugar a las relaciones entre personas; que
se construye al momento de cada relacin y encuentro de los seres
humanos. Una verdadera leccin (es decir que no se repite
maquinalmente, ni un resultado ya conocido por el profesor sino una
leccin que se desarrolla con sorpresas por ambas partes) un abrazo
verdadero y no de pura formalidad, una conversacin verdadera etc. En
todos los casos lo que esencial y verdadero no ocurre en uno y otro
interlocutor ni un espacio neutral ajenos a ellos sino que ocurre el
encuentro entre los dos que abarca a cada uno de ellos y al cual slo
ellos tienen acceso.

El Dilogo

Para que exista un dialogo autntico deben darse unas caractersticas :


una conversin hacia el otro (compaero) en cuanto su ser se
transforma. Asumo la presencia de mi interlocutor es decir a una
aceptacin. No significa ya un consentimiento. Pero cuando aun yo est
enfrentado al otro, sin embargo siempre le aceptar como correlato de
un dilogo puro, le dir s como persona. Por otra parte, cuando su da
un autntico dilogo, el participante debe implicarse a s mismo. Es decir
deber decir en todo momento lo que piensa en cuanto al objeto del
dilogo. Es decir un dilogo no debe estar dispuesto y concluido
apriorsticamente, no deber ser preordenado, pues es el espritu el que
debe marcar el camino.
TRES ACEPCIONES DEL YO.

Mientras el t ha sido objeto de atencin por parte de los filsofos slo


en fechas relativamente recientes, se pueden distinguir, por lo menos,
tres significados principales y progresivos del yo en el mbito de la
historia de la filosofa: el yo como conciencia, el yo como
autoconciencia, y el yo como /relacin. Conviene prestar atencin a esta
diversidad de significados porque es en virtud de la evolucin que tiene
lugar /entre ellos como se configura el significado y la relevancia que en
la actualidad tiene para el pensamiento filosfico la cuestin de la
relacin yo-t.
La relacin yo-t es, para Buber, sobre todo una relacin inmediata (es
decir, sin intermediarios), y se caracteriza por tener lugar como
presencia de ser a ser. Se entiende aqu por presente lo que persiste, no
el instante matemtico que slo es un ahora. Por el contrario, en la
relacin yo-ello no cabe este presente, pues los objetos que el individuo
conoce y utiliza estn en el tiempo que pasa.
Como para Heidegger, tambin para Buber el hombre es ser-en-elmundo. Pero en su caso, ser-en-el-mundo significa existir como /ser
(Wesen) a travs de cuyo ser (Sein) lo que es (das Seiende) puede

llegar
a
ser
reconocido
(Seinszusamenhang).

como

algo

independiente

uno

En esto radica la especificidad de lo humano y la razn de su diferencia


frente a los dems seres: slo para el hombre el mundo puede no ser el
simple correlato necesario de unas necesidades vitales. Construir una
totalidad puede equivaler, entonces, a realizar la unidad del mundo en el
que el hombre est. Es, por tanto, mediante la relacin con lo que est
frente a m en su entera presencia, y frente a lo cual yo mismo estoy
presente con todo mi ser, como se articula el mundo como todo y como
uno. No se deduce de ello que sea yo quien articula la unidad del
mundo, establecindome yo mismo a distancia. La Urdistanz es aquello
en lo que estoy, como la situacin desde la que puedo entrar en
relacin.

El animal simblico y la pregnancia simblica


La adquisicin de la potencia simblica por parte del hombre transforma
totalmente su
Gracias a ella el hombre supera el orden natural, y comparado con los
animales vive en una nueva dimensin de realidad, ms amplia. Debido
a que todo le es presente media- do a travs de smbolos, el hombre
no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo
simblico, del cual el lenguaje, el mito, la ciencia o el arte forman los
diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la
experiencia humana (Cassirer, 1944, 29; 47).
La mediacin universal del smbolo permite a Cassirer afirmar que el
hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato,
pues se ha envuelto en formas lingusticas, en imgenes artsticas, en
smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o
conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial
(Cassirer, 1944, 29s; 47s).
Pero este hombre rodeado de formas simblico/culturales que no son
sino productos humanos, en lugar de tratar con las cosas mismas, en
cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo (Cassirer,

1944, 30; 48). Las formas simblicas son creaciones del sujeto
espiritual, de modo que Cassirer las comprende esencialmente como
posibilidades del ser humano. El mito o el lenguaje no son experiencias
del ser sino del hombre. Por eso podr afirmar que en ellas se conoce a
s mismo, porque slo hay hombre espritu en ellas.

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