Filosofa

CAPTULO

Compendio de Letras VIII

22
EDAD ANTIGUA:

FILOSOFA GRIEGA

A. PERIODO
COSMOLGICO A.1.
ESCUELA JNICA
Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir
2 significados:
El conjunto de todas las
cosas.

La esencia de las
cosas.
Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las
siguientes ideas:
Es un kosmos, un orden en oposicin
al caos.

Es dinmica, cambiante, est en continuo

movimiento
Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y
leyes propias.
La primera escuela presocrtica que encontramos es la de los milesios, sobre el s. VII a. C.; a
ellos se debe las primeras identificaciones del arch. Distinguimos:
Tales de Mileto. Sostiene que el arch es el agua, que a travs de distintos procesos de
condensacin y rarificacin produce la multiplicidad.

Anaxmenes de Mileto. Identifica el arch

con el aire.
Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter racional del
conocimiento, identifica el arch con algo indeterminado, al que denomina apeirn, algo que
no podemos entender o conocer.
Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso. Parte del
dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva al
caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: la dialctica. Esta es consecuencia del
equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el
arch explicativo del Universo, que represent mediante el fuego.
A.2.
PITAGRICA

ESCUELA

Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. En un principio observaron

que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se
observan proporciones,etc.Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico;
y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de que el
arch de las cosas son los nmeros. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas,
por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra,... Todo se
organiza por parejas, de la que destacan par-impar.
A.3.

SISTEMA
HELICOIDAL

ESCUELA

ELETICA
Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de
este. Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente:

Lo que es,
existe

Lo que no es, no
existe,
Llega sin embargo a unas conclusiones bastante
peculiares:
El movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no
es, o viceversa.
La diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el
otro no sera el primero.
El arch ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega
el movimiento.
Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello, Parmnides dice
que existen dos vas de conocimiento: la va de los sentidos o la opinin (Doxa) y la va de la
razn o la verdad (Aletheida). Los sentidos nos engaan hasta el punto que nos parece que
existe el cambio. Sin embargo, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo
imposible. De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el

PASCUAL SACO
OLIVEROS

Filosof
a

Compendio de Letras
VIIIE

paso del ser al no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir,
admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son
eternas.
A.4.
ESCUELA
PLURALISTA
El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est formada por unas
partculas que denomin homeomeras, que traducido literalmente significa todo est en todo y
participa de todo.
Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o
entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a estas
partculas, provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Empdocles
plantea la existencia de cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire, sobre la base de la
mezcla de estos cuatro elementos nacen dos principios: el amor (fuerza que une) y el odio
(fuerza que separa).
A.5.
ESCUELA
ATOMISTA
Demcrito de Abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parmnides:
existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por qu ser esfrica. Para
l, los tomos o partculas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos,
mltiples desde la eternidad.
B. PERIODO
ANTROPOLGICO
Trata sobre problemas relativos al
hombre.
B.1.
SOFISTAS
Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismos un conjunto de
pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas:
Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral,
poltica,...), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas
normalmente a hijos de comerciantes ricos.

Son los primeros profesionales de la

enseanza.
Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa:
- Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y Relativismo (aunque la verdad exista, no
podra ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protgoras
de Abdera, respectivamente.
- No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la
verdad.
Protgoras, sofista griego, en su escrito Sobre la verdad expresa su principio El hombre es la
medida de todas las cosas, asercin que lo sita en el origen del Relativismo subjetivista
manifestado tambin en su afirmacin acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad
universal y absoluta para todos los hombres.
Gorgias.- Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos
que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le
llevan a la conclusin de que la verdad no existe, pero que si existiera no podra ser
comunicada por medio del lenguaje, ya que este carece de validez para encontrar la verdad.
B.2
SCRATES
Considerel problema del hombre como el ms importanteConcete a
ti mismo. Se le considera el padre de la tica, al tratar de trminos
como moral. La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos:

Compendio de Letras
VIIIE

Filosof
a

La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud

(Eudemonismo), la
j us ti ci a,
y
p ar a
al ca nz a rl a ne ce s i ta m o s
co no ce rl a. El mtodo
socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar
espritus. Distinguimos:
1. IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor,
lo lleva a la
contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. (Slo s que no
s nada).

S ocrtes

2. MAYUTICA. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las

verdades que lleva en
s. Lo insta para que piense y genere los conceptos morales universales, y, por tanto,
vlidos para todos.

C. PERIODO
ONTOLGICO
Periodo de los grandes sistemas metafsicos.
Platn (427-347 a.c.)
1. Problema del Ser (ontolgico). Postula que la realidad que es informada a travs de los
sentidos es aparente, superficial, a lo que denomina MUNDO SENSIBLE, sin embargo dice
que a travs de la razn se puede descubrir y llegar al mundo de las esencias inmutables,
eternas, perfectas, es decir, al MUNDO DE LAS IDEAS.
2. Problema Gnoseolgico. Propone que no se puede hacer ciencia
de la realidad que es conocida a travs de los sentidos, la cual al
ser cambiante, slo podemos tener una opinin (Doxa) de ella. El
verdadero conocimiento se encuentra en la idea, pero para llegar a
ella hay que recordar (reminiscencia) nuestra existencia anterior
(cuando nuestra alma se encontraba en el mundo de las ideas), y
esto
se produce a travs del dilogo que nos permite pasar de lo sensible a lo racional.
3.
Postula su teora dualista alma-cuerpo. Concibe que la
verdadera esencia del hombre es el alma que es de naturaleza
idntica a las ideas. Pero surge un problema porqu el alma de
todos los hombres no es perfecta, si la idea es perfecta? Frente a
este problema, propone su teora de las tres facultades del
alma:
Platn
a. Alma racional (cabeza). Dominada por el conocimiento y la
sabidura. b. Alma pasional (pecho). Dominada por la opinin.
c. Alma apetitiva (vientre). Dominada por las sensaciones,
necesidades y deseos.
4. Cada alma tiene una virtud propia, el alma racional posee la sabidura, el alma pasional
posee la fortaleza o coraje, y el alma apetitiva posee la templanza. El ideal de Platn es que
estas tres virtudes se relacionen de manera armoniosa, donde cada una cumpla su funcin
especfica, es por ello que la cuarta virtud, la Justicia sera la combinacin armoniosa de las
tres virtudes, de ah que lo injusto se produzca cuando se altera la jerarqua de virtudes y
esto conlleva a la infelicidad humana.
Aristteles (384 -322 a.c.)
1. Problema del ser (ontolgico). Aristteles propone que el objeto de
la filosofa es la investigacin del ser en cuanto a ser, es decir,
indagar los principios y las causas de los seres en cuanto a seres;
mientras que el papel de las ciencias es investigar los diversos
aspectos o cualidades del ser. Aristteles,a diferencia de Platn,
plantea que la existencia del ser no se encuentra en la idea
universal, que es totalmente ajena al mundo sensible, sino que la
explicacin acerca del ser o sustancia tiene que ser buscada en las
cosas mismas y no fuera de ellas. Propone que las condiciones o
causas de la existencia de la sustancia (Ser) son cuatro:
a. Causa material (materia): aquello de lo que una cosa est
hecha.
b. Causa eficiente (agente): de quien procede el movimiento y
permite que una cosa llegue a ser lo que es.
c. Causa formal (forma): es la idea o esencia de
las cosas. d. Causa final (finalidad): es para lo que
existen las cosas.

Aristteles

2.

Problema del conocimiento. Aristteles concibe que nuestro conocer proviene de los
sentidos, sin embargo a partir de estas informaciones, que existen independientemente de
nuestra conciencia, se constituye el conocimiento universal que es generalizado por la
razn o el pensamiento, Es as que la misin de la ciencia no es conocer lo particular, sino
conocer lo universal en las cosas singulares.
3. Fundador de la Lgica o Analtica, plantea que esta ciencia sienta las bases del pensamiento

SISTEMA
HELICOIDAL

correcto, asimismo plantea la teora del silogismo o razonamiento.

Teora acerca del alma, Aristteles plantea que el hombre est compuesto de cuerpo
(materia) y alma (forma), uno es potencia y el otro es esencia actualizada. Esta dualidad
alma-cuerpo, planteaba que la presentaban hombres y animales.
Plantea la existencia de tres tipos de alma:
Alma vegetativa. Presentes en plantas, donde predomina la nutricin y reproduccin.
Alma sensitiva. Presente en los animales a la cual se agrega, del alma vegetativa la
sensibilidad y la locomocin.
Alma racional. Presente slo en el ser humano, que aparte de poseer las dos almas
anteriores, se le agrega la
razn o facultad intelectiva.
4.

PASCUAL SACO
OLIVEROS

Pregunta desarrollada:

Pregunta para desarrollar:

1.Explicar el mtodo de la Filosofa utilizado por

Scrates.

1. Cules son las semejanzas y diferencias

entre los tipos de alma de Platn y
Aristteles?

Sustentacin:
Scrates basa su mtodo en el dilogo, el
cual utiliza de dos formas:
La irona. Mtodo utilizado con los sabios
de la poca, a travs del cual pretenda
que ellos acepten que no lo saban todo.
La mayutica. Mtodo utilizado con los
ignorantes de la poca, el cual a travs
del dilogo lograba que las personas
produzcan ideas o conocimientos.

1. Para los griegos, el origen del universo lo

constitua:
A)
la filosofa
B) el arj
C)
sophia
D) la
sabidura
E)
el cosmos
2. No pertenece al periodo
cosmolgico: A) Thales
B) Anaxmenes
C) Platn
D) Pitgoras
E) Demcrito
3. Planteaba que el Arj lo constitua el
agua: A) Anaximandro
B) Empdocles
C) Herclito
D) Thales
E) Anaxmenes
4. Planteaba la existencia de 4 elementos:
aire, fuego, tierra y agua, adems de dos
fuerzas: amor y odio. A) Thales
B) Empdocles
C) Herclito
D) Platn
E) Pitgoras

Sustentacin:

5. Filsofo que plante el hombre es la

medida de
todas las
cosas: A)
Protgoras
B) Anaxmenes
C) Demcrito
D) Anaximandro
E) Thales
6. No pertenece al periodo
antropolgico: A) Protgoras
B) Pitgoras
C) Gorgias
D) Scrates
E) N.A.
7. Plant e que la realidad e s t f o rm
ad a po r homeomeras:
A)
Anaxmenes
B)
Empdocles
C)
Anaxgoras
D) Herclito
E) Pitgoras
8. Padre de la dialctica y representaba al
Arj con el fuego:
A) Protgoras
B)
Anaximandro

C)
Empdocles D)

Herclito
E) Anaxmenes

9. Utiliz el mtodo de la mayutica o dilogo

con los ignorantes:
A) Scrates
B) Protgoras
C) Platn
D) Pitgoras
E) Aristteles
10.Periodo denominado de los grandes
sistemas metafsicos:
A) antropolgico
B) jnico
C) ontolgico
D)
cosmolgico
E) atmico
11.Plantea la existencia del mundo sensible y
mundo de las ideas:
A) Scrates
B)
Anaxgoras
C)
Protgoras D)
Platn
E) Aristteles
12.Para Platn, la virtud del coraje se
representa en el alma:
A)
racional B)
pasional
C)
apetitiva
D) de la templanza
E) de la sabidura
13.Padre de la
Lgica: A)
Platn
B)
Aristteles
C) Scrates
D)
Pitgoras E)
Herclito
14.La
A)
B)
C)
D)
E)

Filosofa deriva de philos y ..............

naturaleza
arj
sophia
inteligencia
cosmos

15.No pertenece al periodo

cosmolgico: A) Herclito
B) Anaxmenes
C) Scrates
D) Pitgoras
E) Empdocles

16.Planteaba que el Arj lo constitua el

tomo: A) Pitgoras
B) Empdocles
C) Herclito
D)
Thompson
E)
Demcrito
17.Planteaba el que Arj lo constituan las
homeoras: A) Pitgoras
B) Empdocles
C) Herclito
D) Platn
E) Anaxgoras
8. Pertenece al periodo
ontolgico: A) Protgoras
B)
Pitgoras
C) Gorgias
D)
Scrates E)
Platn
19.Pertenece al periodo
antropolgico: A) Anaxmenes
B) Empdocles
C)
Scrates D)
Herclito E)
Pitgoras
20.Plantea el alma vegetativa, sensitiva y
racional: A) Protgoras
B)
Anaximandro
C)
Empdocles D)
Herclito
E) Anaxmenes

1. Padre de la
Lgica: A) Platn
B)
Aristteles
C) Scrates
D)
Pitgoras
E) Herclito
2. Planteaba que el Arj lo constitua
el aire: A) Anaximandro
B) Empdocles
C) Herclito
D) Thales
E) Anaxmenes
3. Utiliz el mtodo de la
irona: A) Scrates
B) Protgoras
C) Platn
D) Pitgoras
E) Aristteles

4. Periodo de la Filosofa donde se estudi el

problema
de la moral:
A) antropolgico
B) jnico
C) ontolgico
D)
cosmolgico
E) atmico
5. Utiliz el mtodo del
silogismo: A) Scrates
B) Protgoras
C) Platn
D) Pitgoras
E) Aristteles

Filosofa
CAPTULO

Compendio de Letras VIII

23
LA PATRSTICA
Este sistema filosfico colindante con la iniciacin del periodo medieval feudal, tiene como su ms
alto representante a Agustn de Hipona.
AURTHO AGUSTN (354-450 d.n.e)
Naci en Taraste, norte de frica. Agustn estudi retrica en Cartago y la ense luego all, en
Roma y Miln. A los
31 aos se convierte plenamente al Cristianismo.
La filosofa de Agustn se constituye como el intento conciliador entre diversas tesis paganas
(platenismo maniquessmo)
y las verdades proporcionados por la fe:
1. El problema entre fe y razn.- Para Agustn de Hipona, adems del conocimiento racional
que nos permite conoce el mundo sensible y nuestra interioridad, hay otro conocimiento aparte
de la razn, dicho conocimiento es la fe. Entre fe y razn se establece la siguiente relacin:
primero hay que crecer (por fe) y slo as se estar en posibilidad de entender y comprender a
travs de la razn: Cree para que entiendas.
2. El problema de la libertad y la voluntad.- Agustn de Hipona propone que la accin humana
hay que entenderla por un lado, desde la propia libertad de la cual goza el ser humano (tesis
libre albedro). Sin embargo, plantea que la existencia humana est predestinada, nuestra vida
ya ha sido anteriormente concebida, pensaba por Dios y a ste se agrega el pecado original, del
cual todos somos culpables. Por consiguiente: somos realmente libres?
La gracia divina, segn San Agustn, no est motivada en modo alguno por parte del hombre:
es exclusivo de la libertad de Dios. Dios salva al hombre porque quiere, pero no salva a todos los
hombres. Escoge entre ellos cierto nmero que destina a la salvacin. Esta eleccin es porque
de Dios un acto eterno, anterior a la creacin del hombre: es decir, que entre los hombres unos
estn predestinados a la salvacin; otros no. Esta doctrina de eleccin y predestinacin
contribua, pues, por una parte, a anular la libertad del hombre; por otra a representar la
libertad divina o amor divino como una gracia no solamente gratuita, sino arbitraria y limitada a
cierto nmero de hombres.
LA ESCOLSTICA
La escolstica abarca todas las actividades intelectuales, artsticas, filosficas y teolgicas que se
ejercan en las escuelas y universidades medievales, alcanzando su mximo apogeo en los siglos XIIXIII; se establece las siguientes caractersticas:
1.
Mientras que la filosofa antigua fue la filosofa de un pueblo y el pensamiento moderno el
pensamiento de unos individuos, la escolstica fue la filosofa de una sociedad cristiana, que
transcendi las caractersticas de los individuos y pueblos.
2. Su modo de pensar respet la autoridad en las formas de la tradicin y la religin relevada. La
tradicin consista ante todo en los sistemas de Platn y Aristteles, tal como haban sido
transmitidos, asimilados a lo largo de los siglos.
3. La revelacin divina era concebida como una norma, una ayuda para la razn.
4. El principal problema abordado fue el de los universos.
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES
Durante el periodo medieval se produce una intensa disputa en torno a un problema heredado
desde la antigedad el problema de los universales. Cuando hablamos de Universales es como
cuando hablamos de las ideas o conceptos generales que engloba los elementos particulares. As,
por ejemplo, la idea general o universal libro hace referencia a todos los libros, sean estos de
matemtica, lgica, literatura, etc., puesto que todos ellos sin distincin son libros. Ahora bien el

SISTEMA
HELICOIDAL

11

problema estriba en lo siguiente: estos universales existen fuera de las cosas materiales
concretas, o estn
presentes en las cosas mismas?, nuestro conocimiento se mueve de la sensacin al concepto, del
concepto a las cosas? Al respecto, surgen dos posturas abiertamente antagnicas.

12

PASCUAL SACO
OLIVEROS

Filosof
a

Compendio de Letras
VIIIE

Los Realistas.- Afirman la existencia real de los universales como entidades ideales o modelos
que pre-existen o son anteriores a las cosas particulares. Primero existe el Hombre general como
idea, despus como producto de esta idea existen Los hombres singulares. Esta postura tiene
como antecesor a Platn.
Representantes: Juan escoto Eriugena (810-877). San Anselmo de Canterbury.
Los Nominalistas.- Son aquellos que van a insistir en la realidad exclusiva de las cosas
particulares y reducen las universales o ideas a meras palabras (en latn, nomina) conque
designamos a las cosas individuales. Es decir, tomamos los datos de los sentidos y los
coleccionamos por su semejanza en una presunta idea de los objetos. Por lo tanto, no existe el
hombre o la cosa en general y stos no son ms que los nombres con que se designa a un
conjunto de hombres o cosas individuales.
Representantes: Berenger Torus (1 000-1 088), Guillermo de Ockham (1280-1349)
El mximo representante de la filosofa de la Escolstica es Toms de Aquino.
TOMS DE AQUINO (Doctor Angelicus)
Naci en las cercanas del poblado de Aquino, norte de Npoles en 1225. Descendiente de una
familia noble, prefiri los estudios religiosos a la vida seorial y entr, a pesar de la oposicin de su
padre, en la
orden de Santo Domingo. Sus hermanos se apoderaron de l en el
momento en que iba a salir de Italia para dirigirse a Pars; lo tuvieron
cautivo en su castillo. Al cabo de dos aos escap y fue a Colonia, en
donde fue discpulo de Alberto el Grande (Doctor Universalis). La
produccin filosfica de Toms de Aquino se constituye con el objetivo de
conciliar
la filosofa divina (teologa) y la filosofa humana (especialmente la
representada por Aristteles). Toms de Aquino vive en una poca en que
las universidades ya no slo eran centro de adoctrinamiento cristiano, sino
que en varias de ellas (Pars, Bolonia, Salerno, etc.) la reflexin intelectual
va tomando un cariz crtico, libre en el examen de los ms
cruciales problemas filosficos: en relacin fe y razn: existencia de Dios,
el alma, etc.
Toms de Aquino
Esta inquietud intelectual se tornaba peligrosa para la Iglesia Catlica, y
a esto haba
contribuido las traducciones que haban hecho filsofos rabes (especialmente AVERROES) de los
textos aristotlicos, los cuales contenan conocimientos que contradecan el espritu religioso de la
poca.
EL PROBLEMA ENTRE LA FE Y LA RAZN
El problema central del pensamiento tomista es la relacin que debe haber entre la filosofa (que
sera la razn) y la teologa (la revelacin, la fe) al que Toms de Aquino resolvi del modo
eclctico, seal la existencia de 3 tipos de verdades, dispuestas en orden jerrquico:
a. La verdad teolgica, slo conocida a travs de la revelacin de Dios a los hombres.
b. La verdad filosfica, es decir, lo no revelado, pero a lo que el hombre ha podido llegar por el uso
de sus propias facultades racionales.
c. La verdad mixta o conjunto de verdades reveladas, que posteriormente el hombre ha sido capaz
de comprobar o verificar mediante su propia razn.
Razn y fe.- Razn y fe son dos fuentes de conocimiento de que dispone el individuo, la primera
capacidad para captar realidades inteligibles; la segunda, lo habilita para conocer los datos de la
revelacin, lo especial de la fe es que se vale de la razn. Entre razn y fe la nica relacin que
puede haber es de colaboracin. En efecto la razn auxilia a la fe interpretando datos revelados,
revisando la correccin de la investigacin, y ayudando para que las conclusiones se presenten en
proposiciones organizadas.
FILOSOFA
MODERNA RACIONALISMO

Compendio de Letras
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Filosof
a

Es una doctrina que sostiene que el saber verdadero o conocimiento no puede deducirse a partir
de lo sensorial, la experiencia o de las generalizaciones de la misma; sino que todo conocimiento se
deriva del entendimiento o razn. Esto significa que el conocimiento que se deriva de la razn es un
conocimiento superior, universal, necesario y totalmente independiente de la experiencia sensible.
Es as que el racionalismo conlleva a una contradiccin insalvable entre la razn (conceptos) y la
experiencia (sensaciones).
La historia del Racionalismo empieza con los filsofos eleticos (Parmnides), los pitagricos y
Platn; y desde sus

posteriores desarrollos, indica la acentuacin que se ha dado hacia lo ideal (llmese pensamientos,
idea, espritu, etc.) sobre lo material. Sin embargo, en el mundo griego hombre (razn) y naturaleza
forman una sola unidad, no se les concibe como separado, pero el racionalismo que se funda en la
modernidad s establece la dicotoma entre hombre- naturaleza existe porque la razn humana la ha
pensado.
En las condiciones del siglo XVI, el racionalismo se constituye como una corriente progresista que
se opona al dominio de la fe (teologa) sobre la razn (filosofa, ciencias); pero as mismo desarrolla
una intensa confrontacin con otra corriente dominante dentro del campo de las ciencias naturales
y la tcnica, es decir el EMPIRISMO.
Representantes: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.
REN DESCARTES (1596-1650)
Sus principales planteamientos son:
a) Las informaciones que recibismo a travs de la experiencia sensible, es decir los datos
recibidos a travs de los sentidos nos proporcionan conocimientos, por lo tanto no son
garanta para decir que conocemos.
b) Frente a esto, Descartes propone que la va para arribar a
conocimientos verdaderos es a travs de la DUDA METDICA, que
consiste en dudar de todo aquello que ha sido admitido como
verdadero. Pero esta duda no es un fin en s, sino, su objetivo es
asegurar al conocimiento un fundamento absolutamente firme, no
sujeto a error. Inclusive, dice Descartes que es posible dudar de todo,
incluso de lo que ms tarde pudiera admitirse como verdadero.
c) Es as que la primera realidad descubierta a travs de su mtodo es la
del yo pensante: Si dudo de mi propia existencia es que estoy
pensando, y si estoy pensando, significa que existo, en pocas
palabras: Cogite, Ergo sum (pienso, luego existo).
d) Esta verdad evidente y clara de Descartes lo lleva a proponer que la naturaleza,
Ren Descartes
esencia del ser humano se encuentra en la realidad o sustancia
pensante (Res
Cogitans) en contraposicin a la realidad corprea material o
sustancia extensa
(Res Extensa).EL HOMBRE SLO TIENE ACCESO INMEDIATO A LOS CONTENIDOS DE SU
PROPIO PENSAMIENTO Y, EN CONSECUENCIA, LA EVIDENCIA NO ES UNA REGLA
CONVENCIONAL
PARA ALCANZAR LA VERDAD, SINO LA NICA POSIBILIDAD DE
VERIFICACIN DE NUESTRAS IDEAS.
La revolucin intelectutal que supuso la construccin del sistema cartesiano se dio en una
poca de grandes avances cientficos. Descartes, fsico y, sobre todo, gran matemtico, fue
quien contribuy a crear, junto con los matemticos Pascal y Fermat, la geometra analtica,
aplicando procesos del lgebra al campo de la geometra clsica. Fue en esa poca cuando
Napier introdujo los logaritmos, tambin en el campo de la matemtica: cuando Pascal y
Torricelli dieron un gran impulso a la mecnica de fluidos. Y fue en esa poca cuando se
registraron las formidables avances de Kepler y Galileo en el campo de la astronoma, preludio
de la gran sntesis newtoniana, o cuando se produjo el capital descubrimiento de la circulacin
de la sangre, realizado por el mdico ingls William Marvey, es por ello que Descartes figura
entre los fundadores de la ciencia moderna, experimental y cuantitativa a la vez que est
considerado como el primer filsofo de la Edad Moderna, pues liber su pensamiento de
cualquier lastre escolstico.
Obras: Discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas,
Pasiones del Alma
EMPIRISMO
Doctrina filosfica que surge como respuesta frente al problema del origen de nuestro
conocimiento y propone que la experiencia (interna o externa), es la nica fuente de conocimiento.
El empirismo se va a contraponer al racionalismo, en el sentido de que el empirismo infiere o parte
de la experiencia y no de la razn misma para llegar al conocimiento. Las tesis empiristas hallan su
desarrollo predominante en Inglaterra, especialmente en las condiciones histricas que se dieran
durante los siglos XVII-XVIII, donde la burguesa vinculada al campo de la industria y la tcnica
reclama de las ciencias naturales conocimientos prcticos que permitan la solucin a los diversos
problemas. Es as que se enfatiza en
la observacin y en la experimentacin como instrumentos para alcanzar el progreso y desarrollo.

Representante: F. Bacon, J. Locke, T. Hobbes, D. Hurrie, G. Berkeley.

JHON LOCKE (1632-1704)

Sus principales tesis:
a) En relacin al problema de la fuente del conocimiento.
No hay ideas innatas: todo nuestro conocimiento nace en la experiencia y deriva de ella.
El alma (corazn) del ser humano al nacer en una TABULA RASA,
una hoja en blanco, sin escribir.
Nada hay en el intelecto que antes no haya estado en las
sensaciones, en los sentidos.
b) Locke halla fundamento a sus tesis apoyndose en datos de la
psicologa y la etnografa. As nos dice, que si las ideas fueran
innatas los nios, los enfermos mentales, los ignorantes conoceran
por ejemplo, los principios lgicos. Lo cual, en realidad, no se da.
c)
Para Locke que seala que las ideas no son innatas, sino que
provienen de datos de experiencia:
Experiencia externa (sensacin), tiene como origen al mundo material que acta
sobre nuestros sentidos y provoca las sensaciones, mediante la
John Locke
sensacin aprehendemos las cualidades de las cosas (color, forma,
tamao, etc.)
Experiencia interna (reflexin), tiene como fuente a la reflexin mediante la cual aprendemos
no las cualidades de los objetos, sino las operaciones que realizan nuestros procesos
psquicos (pensar; querer, desear, etc.)
d) As mismo, a partir de estas dos experiencias, Locke propone que las ideas o representacin se
dividen en:
Ideas simples: se originan directamente de la sensacin o la reflexin, son de carcter pasivo
y segn Locke, se nos imponen desde afuera. As, por ejemplo la idea de verde que surge
de una sola sensacin visual; la idea de movimiento que surge de la asociacin directa de
sensaciones visuales y tctiles; la idea de deseo formadas mediante la autoobservacin de
nuestra voluntad.
Ideas compuestas: Para Locke, estas representaciones surgen de las sucesivas asociaciones,
abstracciones que se hacen de las ideas simples. Es as que la diferencia entre una y otra, es
de grado: Una idea compleja es una combinacin de ideas simples, y nada ms. Por lo
tanto, las ideas ms abstractas complejas son posibles de ser reducidas a simples.
EMMANUEL KANT (1724-1804)
Considerado el fundador del idealismo clsico alemn, la filosofa de Kant proporciona una
solucin al problema sobre fuentes de nuestro conocimiento. Al respecto, tanto el racionalismo
como el
empirismo haban planteado soluciones, pero Kant las considera
insuficientes. As nos dice: Porque el espritu del hombre no es como
ser puramente receptiva en que la experiencia y la sensacin inscribe
la absoluta y caprichosa voluntad; ni un simple nombre abstracto para
las series o grupos de estados mentales; sino un rgano activo que
moldea y coordina las sensaciones en ideas; un rgano que
transforma la multiplicidad catica de la experiencia en la unidad
ordenada del pensamiento.
En su obra Crtica de la razn pura se propone realizar un anlisis
crtico del conocimiento, investigar nuestros modos de conocer la
realidad. Es as que propone lo siguiente:
Para Kant, slo podemos conocer la manera o la forma como los
objetos o fenmenos (cosa para s) se nos muestran, pero no
podemos conocer la esencia o noumeno (cosa en s) de los
objetos.
EMMANUEL KANT
En el conocimiento que podamos establecer de los fenmenos
propone que el ser consciente de los estmulos o sensaciones
que nos afectan an no es
conocimiento, sino que todo este material sensorial debe ser ordenado, por las formas de la
sensibilidad, espacio y tiempo, que son formas presentes en la conciencia del sujeto y
anteriores a la experiencia (apriori).
Por lo arriba mencionado, las sensaciones son ordenadas en el espacio y el tiempo, pero segn
Kant debemos pasar de la experiencia al conocimiento conceptual del mundo; es decir a las
leyes, relaciones que rige el mundo, es as que el pensamiento va a organizar las percepciones

(objetos y acontecimientos) alrededor de las ideas de causa, unidad, relacin recprocas,

necesidad, contingencia, etc. estas y otras categoras presentes en la conciencia del sujeto
permiten dar forma y estructura a los conceptos y leyes que rigen el mundo.
Obras: Crtica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica, Crtica del juicio.

VOLUNTARISMO
Corriente filosfica que surge en Europa a mediados del siglo XIX, especialmente como expresin
del descontento y pesimismo de ciertos sectores sociales (burguesa). Por un lado, los ideales de la
Revolucin francesa haban sido aplastados por la accin absolutista venida de diversas partes. As
mismo, la hegemona universal que pretendi Napolen Bonaparte fue totalmente destruida, y con
ello el escenario europeo que se haba convertido en el campo de batalla, slo mostraba la
desolacin y destruccin de la guerra.
Es as que el voluntarismo se le concibe como aquella corriente filosfica que coloca a la
VOLUNTAD (en cambio, la razn es colocada en segundo plano) como la realidad primera, es decir
el principio, el impulso vital (irracional, instintivo) generador de todo lo existente en la realidad. Se
menciona al siguiente representante:
NIETZSCHE (1844-1900)
Basndose en una amplia crtica a los valores morales y
religiososde Occidente su filos ofa deriva paulatinamente hacia
la V OLUNTAD DE PODER ,el autoengrandecimiento, como un
principio que lo abarca todo en la naturaleza, en el desarrollo del
espritu, el individuo, la sociedad. Propone que la moral no consiste
en la bondad, sino en la fuerza, en la lucha, en el poder que se
ejerce sobre el mundo. Para l, detrs de toda moralidad se
esconde una secreta voluntad de poder; el amor mismo es un
combate y el matrimonio es una dominacin. Pero Nietzsche
corrobora que en la historia de la humanidad se presentan dos tipos
de moral; LA MORAL DE AMO que se contrapone a LA MORAL DE
ESCLAVO: sta ltima propone valores de sometimiento, igualdad,
misericordia para todos los seres humanos. Estos dos valores no
permiten alcanzar el ideal de Nietzsche, segn el cual la meta de la
humanidad no ha de ser la elevacin de todos, sino la cultura de los
individuos mejores y ms fuertes: LA META NO HA DE SER LA
HUMANIDAD, SINO EL SUPERHOMBRE.
Es as que la actividad de este superhombre es conducida por la
MORAL DE AMO y por la permanente VOLUNTAD DE PODER.
Obras: As habla Zaratustra, Ms all del bien y del mal, Ecce Homo, La
voluntad de poder.

NIETZS CHE

POSITIVISMO
Doctrina filosfica fundada por el francs Augusto Comte (1799-1857). La filosofa de Comte se da
en condiciones de profunda inestabilidad social en Francia. Las consecuencias de la Revolucin
francesa, ascenso progresivo de la burguesa, luchas nacionales, formacin de la sociedad
industrial. Se enfrent reflejando las condiciones de la poca, con las tendencias de sus
predecesores a anteponer las doctrinas filosficas a estudio de los hechos de la naturaleza y la
sociedad. Su crtica fue dirigida especialmente contra la metafsica tradicional y sus inacabables
especulaciones, sus hiptesis infundamentadas y sus triviales controversias.
Comte mismo adopt el nombre de positivismo para la filosofa que iba a desarrollar, es as que la
define como la forma de conocimiento superior que puede alcanzar el ser humano, basado en la
simple descripcin que se puede realizar de los fenmenos considerados como sensibles.
Segn Comte, el conocimiento que ha ido generando el ser humano pasa por un proceso de
evolucin inverso que se puede dividir en 3 etapas o estadios:
1. ESTADO TEOLGICO. Se extiende desde los comienzos de la humanidad hasta el siglo XIII. Es
el momento de la preocupacin por el origen de las cosas, las causas esenciales de los diversos
fenmenos que nos impresionan. Para Comte, en esta etapa dominan las explicaciones basadas
en el mito, la fe, el pensamiento animista; es decir, se plantea el por qu? y no el cmo? buscar
causas en vez de registrar leyes.
2. ESTADIO MELNSICO. Se extiende desde el siglo XIV hasta el siglo XVIII. Es el momento en el
cual se abandona la explicacin sobrenatural para reemplazarla por especulaciones filosficas,
abstracciones metafsicas como la esencia (por ejemplo, el noumento de Kant), la sustancia (por
ejemplo, la sustancia pensante de Descartes). Esta etapa signific el dominio de la razn sobre la
imaginacin, pero como dice Comte presenta UNA OBSTINADA TENDENCIA A ARGUMENTAR EN

VEZ DE OBSERVAR.

3. ESTADIO POSITIVO. Indica el momento cumbre del conocimiento humano, que empieza
despus de la Revolucin francesa. Es el momento en que las creencias dogmticas comienzan a
ser reemplazadas por el conocimiento de los hechos, es decir el conocimiento cientfico,
especialmente el de las ciencias naturales. Este conocimiento se basa en la observacin y la
descripcin de lo existente, para Comte. As se origina y desarrolla la ciencia, la cual tiene el
objetivo de establecer leyes universales que integren la multiplicidad de los hechos singulares.
Obras: Causas de Filosofa Positiva, Catecismo positivista, La fsica social.
MARXISMO
Comprende las teoras filosficas, sociales, econmicas desarrolladas por K. Marx, y F. Engels. Se
encuentra una concisa exposicin de la postura general marxista en el Manifiesto comunista.
BASES FILOSFICAS
Constituido por el Materialismo Dialctico, que es la ciencia que estudia las relaciones entre la
conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las leyes ms generales del movimiento y del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento. ES MATERIALISTA porque parte del
reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la consciencia como una
propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del
mundo objetivo. ES DIALCTICO porque reconoce la concatenacin universal de objetos y fenmenos
del mundo, el movimiento y el desarrollo de este como resultado de contradicciones internas que
actan dentro de l. La aplicacin del materialismo dialctico al desarrollo histrico se denomina
MATERIALISMO HISTRICO. Se considera que el ser social determina la conciencia social y que los
hombres son capaces de conocer la sociedad y las leyes de su desarrollo. Se plantea que La
sociedad se transforma en funcin a las contradicciones antagnicas en su interior: La lucha de
clases es el motor de la historia. Por ser social, el marxismo entiende el proceso real de la vida de
los hombres
en el proceso de produccin, etc.
Por conciencia social, entiende las concepciones polticas filosficas, jurdicas, artsticas, moral,
ciencia y religin.
Obras:
C. Marx: El Capital, Manuscritos econmicos, La miseria de la filosofa, La sagrada familia.
F. Engels: Dialctica de la naturaleza, Anti Duhring

Engels

SISTEMA
HELICOIDAL

Marx

21

Pregunta desarrollada:

Pregunta para desarrollar:

1. Qu planteaba Descartes respecto al

conocimiento?

1. Qu planteaba Augusto Com te res

pecto al conocimiento?

Sustentaci
n:

Sustentacin:

Descartes propone una tesis respecto al

origen del conocimiento, que es el
racionalismo, por el cual plantea que la
razn es fundamental en la adquisicin y
entendimiento del conocimiento. Esto se
contrapone al empirismo que planteaba que
se conoce por los sentidos. Descartes
planteaba que no podemos confiar en los
sentidos porque estos nos engaan.

1. Representante del racionalismo:

A) Hobbes
C) Kant
E) Hume

B) Platn
D) Descartes

2. Autor de la frase clebre pienso, luego

existo A) Aristteles B) Agustn de
Hipona
C) Platn
E) Descartes

D) Kant

3. Representate de la
patrstica: A) Toms de
Aquino
B) Agustn de Hipona
C) Guillermo de Ockham
D) Locke
E) Descartes
4. El problema de los inversales
ocurre en:
A) La patrstica

B) El racionalismo

C) La escolstica
E) El criticismo

D) El empirismo

5. Tiene como mtodo La duda

metdica.
A) Locke
C) Kant
E) Descartes

B) Marx
D) Aristteles

6. Plantea que los conocimientos se

adquieren por los sentidos:
A) Empirismo
B)
Racionalismo C) Criticismo
D)
Dogmatismo E) Escepticismo

7. Plantea tres etapas del conocimiento:

teolgico, metafsico y positivo:
A) Criticismo
Voluntarismo

B)
Empirismo
D)
Racionalismo E) Positivismo
C)

8. Utiliza el mtodo del materialismo

dialctico.
A) Comte
C) Marx
E) Hume

B) Kant
D) Descartes

9. Es representante del voluntarismo:

A) Kant
B)
Nietzche
C)
Descartes
D) Hume
E) Marx
10.No pertenece a la filosofa
moderna: A) Empirismo
B) Racionalismo
C) Patrstica
D) Voluntarismo
E) Marxismo
11.Propone una posicin intermedia entre el
empirismo y el racionalismo:
A) Voluntarismo
B) Empirismo
C) Racionalismo
D) Marxismo
E) Criticismo
12.Plantea los dos tipos de moral: del amo y el
esclavo.
A) Kant
B) Platn
C)
Aristteles
D) Nietzche
E) Marx
13.Qu estadio del conocimiento segn el
positivismo incluye a las ciencias?
A)
Teolgico
B) Primario
C)
Metafsico
D) Positivo
E) Secundario
14.Autor de Crtica de la razn pura.
A) Marx
B)
Platn
C) Kant
D)
Comte
E) Nietzche

15.Plantea que lo fundamental en el

conocimiento es la razn:
A) Empirismo
B)
Dogmatismo
C)
Racionalismo
D)
Escepticismo
E)
Voluntarismo
16.Plantea el problema entre fe y razn.
A) Toms de Aquino
B) Descartes
C) Agustn de Hipona
D) Platn
E) Aristteles
17.Representante de la Escolstica:
A) Toms de
Aquino B) Agustn
de Hipona C) Kant
D) Aristteles
E) Platn
18.Plantea la idea del superhombre.
A) Kant
B) Nietzche
C) Hobbes
D) Aristteles
E) Descartes
19.Primer estadio del conocimiento segn el
positivismo: A) Estadio teolgico
B) Estadio del conocimiento
C) Estadio
metafsico D)
Estadio cientfico
E) Estadio positivo
20.Estadio del conocimiento segn el
positivismo donde se recurre a la
especulacin filosfica:
A)
Metafsico
B)
Filosfico
C)
Cientfico
D) Positivo
E) Teolgico

1. Cul de las siguientes expresiones

corresponde a
Platn?
A) El mundo sensible es eterno.
B) En el mundo de las ideas todo es
mutable. C) Forma y materia son
inseparables.
D) La esencia de las cosas se encuentra en
el Topus
Uranus (Mundo de las
ideas)
E) Todo fluye en el mundo de las ideas.
2. Cul de las siguientes expresiones es
correcta con respecto a Aristteles?
A) El ser es la idea.
B) La nica causa del ser es la materia.
C) Cuatro son las causas que determinan
al ser. D) La materia y forma son
separables.
E) Acto y potencia actan
independientemente.
3. Es una pregunta vinculada al problema del
hombre: A) Cmo debe conducirse el
hombre?
B) El hombre conoce el mundo?
C) La esencia humana es ideal o material?
D) Son vlidos los datos de la teora
evolucionista? E) Cules son los valores
morales del hombre?

4. No es representante de la filosofa
moderna:
A) Descartes
B) Leibniz
C)
Spinoza
D) Kant
E) N.A.
5. Kant es representante
del: A) Dogmatismo
B) Racionalismo
C) Empirismo
D) Criticismo
E) Escepticismo

Compendio
CAPTULO de Letras VIIIE

Filosofa

24
FILOSOFA CONTEMPORNEA
Esta filosofa en s abarca parte del S. XIX y todo lo que concierne al S. XX, siendo difcil
determinar el sentido fundamental del pensamiento actual, ya que es un pensamiento que se est
gestando y desenvolviendo an, como tambin por la multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero
cabe resaltar que el pensamiento contemporneo es el ms fecundo y matizado de todos los que
han surgido en la historia.
LA FENOMENOLOGA
Fue propuesta por el filsofo alemn Edmund Husserl (1859-1938), discpulo de Brentano, entre
sus obras se tiene: Filosofa como ciencia rigurosa, Lgica formal y trascendental, Meditaciones
cartesianas, Ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica, la ms importante, y
otras. Postula una lgica pura de los objetos ideales, de los principios lgicos, las leyes puras y las
significaciones. La fenemenologa es una ciencia eidtica (de objetos ideales) descriptiva de las
escenas de las vivencias (todo acto psquico) de la conciencia pura. El ser ideal es intemporal son
especies o escencia, no estn en la mente humana, ni en un lugar inmaterial, ni en la mente de Dios,
y tienen validez. Las significaciones son objetos
ideales que se interponen entre la palabra y el
objeto. En cuanto a lo analtico y lo sinttico, considera que el todo supone algo compuesto de
partes, parte supone que es componente de un todo. Las partes pueden ser: independientes
(existen por s, como la pata de una mesa) y no independientes (no existen aisladas, como el color o
la extensin de la mesa). Los no independientes o momentos pueden ser: notas (como el color que
est en la mesa) y relaciones (como la igualdad de esta mesa y otra, que no est en ninguna de las
dos, sino en su relacin). Lo que une las partes de un todo puede ser: implicacin (una parte est
unida a otra: el color complica la extensin, ya que un color inextenso no puede darse). Sostiene
que los juicios analticos son aquellos en que el sujeto implica el predicado y los sintticos a priori
aquellos, descriptiva de las esencias de la conciencia pura, distinguiendo tres sentidos del trmino
conciencia:
a. El conjunto de todas las vivencias (unidad de la
conciencia). b. El darse cuenta (tener conciencia), y
c. La conciencia como vivencia intencional (acto psquico que apunta hacia un objeto).
La reduccin fenomenolgica en tomar una vivencia y ponerla entre parntesis o entre
comillas, Husserf afirma: en lugar de decir estoy viendo esta mesa que existe, debo decir: yo
tengo una vivencia y entre los caracteres de ella est el de mi creencia en la existencia de la
mesa, y si se extiende al yo, quedar reducido al yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la
reduccin eidtica se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre s
por funcacin). La fenomenologa como mtodo nos lleva al conocimiento de las esencias, fundado
en la intuicin eidtica, pero no sensible. Es considerada la fenomenologa como una tesis idealista
al afirmar como realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filsofos alemanes
Max Scheler (1874-1928), cuya filosofa estuvo orientada hacia una antropologa filosfica que no
lleg a madurar, pero prepar el camino para la analtica existencial,
Nicolai Hartmann (1882-1950), y otros.
EL EXISTENCIALISMO
Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia, no constituye una escuela sino ms bien
una tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en
distintos lugares.
El existencialismo naci con el filsofo dans Kierkegaard, hombre angustiado, de espritu
rebelde, sensibilidad fina e hiperestsica, grita su disconformidad violentamente, cambiando
perspectivas y trastocando valores. La bsqueda de la esencia, dice, no es sino un artificio de
hombres que tratan de huir de las realidades, esquematizndolas; el pensamiento no tiene validez,
no se tiene en cuenta quien lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los
verdaderos problemas que se alzan siempre individuales y nicos. El conocimiento no es la meta del

26

PASCUAL SACO
OLIVEROS

hombre ni su modo de mejorarse, son la vida, la existencia ma y la tuya, las que cuentan. El mundo
no es objetividad ni un conjunto de esencias, sino es mundo para m y para ti, es existencia frente a
existencia, existencias que todo sistema y todo pensamiento aslan en vez de unir, de descubrir La
verdad no me interesa, si ella existe; me angustia mi verdad, Siente y no pienses, Vive!. En la
existencia, el pensamiento est en medio extrao.

SISTEMA
HELICOIDAL

27

Compendio de Letras
VIIIE

Filosof
a

Sin embargo, el mensaje de Kierkegaard pareci perderse, pasaron aos sin que su obra tuviera
resonancia alguna, fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un
resurgimiento con el filsofo alemn Martn Heidegger (1889-1976), discpulo de Husserl, el que
tom el mensaje, lo amalgam con las enseanzas fenomenolgicas de su maestro y propuso el
moderno existencialismo alemn, siendo su obra capital El ser y el tiempo, Kant y el problema de
la metafsica, Carta sobre el Humanismo, entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el
hombre es el nico ser capaz de preguntar acerca de s mismo, el modo fundamental de ser del
existir es el estar en el mundo. La idea de ser para la muerte es la base temtica de sus obras,
la muerte es la posibilidad ms propia del existir. Otro alemn fue Karl Jaspers (1883-1969),
procedente de la psiquiatra, entre sus obras principales figuran Razn y existencia, Filosofa de la
existencia, Introduccin a la filosofa y Acerca de la verdad. En Francia, aparecen como
representantes Gabriel Marcel (1889 1973), filosfica, es el representante del existencialismo
cristiano, sus obras: Diario metafsico, Ser y Tener, El Misterio del Ser, El corazn de los otros, El Sol
Invisible; Jean-Paul Sartre (1905-1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger, cultiva
el teatro, la novela y el ensayo junto a los tratados filosficos, de los cuales el principal es El ser y la
nada donde plantea una existencialismo atesta, como tambin Los caminos de la Libertad,
hacindose sentir a su vez en la filosofa de postguerra; Albert Camus (1913-1960) francs nacido en
Argelia, fue con Sartre, el ms importante de los llamados escritores comprometidos; y Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961) estuvo influido por Sartre en su obra Estructuras del comportamiento,
despus se intern por el Marxismo. Y en Espaa surgen las figuras de Miguel de Unamuno (18641936) escritor y pensador, situado entre los precursores del Existencialismo; y Jos Ortega y Gasset
(1883-1955) filsofo y escritor, que con menos aguda expresin existencialista aport a este
movimiento: Yo soy yo y mi circunstancia, y sino la salvo a ella no me salvo yo.
Todos estos y otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos
comunes, los cuales son: la nocin de existencia, el concepto de trascendencia, el ser en el mundo,
la angustia y la nada.
La nocin de existencia:
La existencia humana es el verdadero tema de la filosofa. La existencia es el ncleo bsico del ser
humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo contingente, todo lo que puede sealarse en
una enumeracin de caracteres, todo lo que no sea el existir en s mismo. Contradiciendo el axioma
clsico de que la esencia precede a la existencia, Sartre llega a decir que la existencia precede a
la esencia, queriendo expresar que, si el hombre se hace a s mismo como tal, debe primero existir
para poder hacerse, ser. La existencia es lo que queda como ltimo ncleo indefinible cuando se ha
prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que la existencia crea todo al ir
desenvolvindose, la trascendencia.
Concepto de Trascendencia:
La existencia es una relacin constante consigo mismo y con el mundo, una relacin que se
caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni
inmanente, sino como un continuo salirse de s mismo, trascender, Jarpers dice: El hombre es
aquello que aspira ms all de s. El hombre no es un ente creando una vez y permanece como tal,
sino un continuo crearse, hacerse a s mismo: no ha sido hecho sino que es lo que l se hace. Este
proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es libre;
elige constantemente su camino y se determina a s mismo. Sartre considera: el hombre es el ser
que no es lo que es y que es lo que no es, frase que trata de expresar el continuo evolucionar, el
continuo trascender que hace que, en cualquier momento, el hombre sea algo que est dejando de
ser y que no ha terminado, por lo tanto de ser lo que es, la tragedia existencia del hombre, es que
esa determinacin de s mismo, ese ir hacia tipo ese proyecto, segn la palabra de Sartre, se ve
trabado en su realizacin por la facticidad, Dasciende de Heidegger, el ser-en-s de Sartre, el
mundo de Jaspers. La lucha, pues, constante, del existente est entre el realizarse como tal en la
trascendencia, el ir hacindose
en le proyecto; y las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide cumplir su
destino.
El ser-en-el-mundo:
El hombre no existe solo, ni en relacin exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en-elmundo.

Filosof
a

Compendio de Letras
VIIIE

Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al dirigirse
al mundo que lo rodea, le va dando la categora de ser. Todo lo que existe est, pero no es.
Heidegger hace la distincin entre Seiende (lo que est), y Sein (lo que es). El Seiende pasa a ser
Sein mediante la iluminacin que le da el hombre. Es decir que ste, al hacerlo participar en su
mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seinde necesita del hombre para ser, el hombre no puede
concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es, pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el
mundo pero que, al mismo tiempo, es creado por l; se halla rodeado, confinado y en constante
tensin con l. Y este

estar en el mundo constituye la segunda tragedia existencial. Se halla encerrado, limitado por el
mundo, por la impermeabilidad de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e intil, no
solamente por su limitacin insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta
perpetua lucha lo coloca, solo frente al mundo, solo para realizarse y vivir su libertad. Sin embargo
esa slida existencial no puede tampoco ser plena, ya que est contradicha por la condicin de seren-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su slida misma, y
confundirse con la masa, caer en lo comn, en el vivir del se (se dice, se hace, se usa,
etc.) en el mundo de la existencia inautntica. El s mismo y la masa estn uno frente al otro como
autenticidad e inautenticidad del existir.
La vida para los existencialistas no tiene sentido. Nos hallamos en un mundo al que no hemos
pedido venir, frente al que debemos luchar constantemente sin esperanza, sabiendo, al mismo
tiempo, que la muerte anular nuestros esfuerzos. Todo lo que podemos hacer es vivir cada instante
comprometindonos total e incondicionalmente en l.
La angustia y la nada:
Pero s, nos hemos dejado caer en la masa, seguir el se, sumergirnos en la inautenticidad,
hay algo que nos sacude, nos obliga a existir, nos recuerda nuestra categora de seres nicos y
libres: la angustia. La angustia es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos
hace conscientes de nuestra existencia y nos obliga a vivirla como tal. Se debe distinguir entre
miedo y angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de
enfermarme, o de la ruina econmica, etc. La angustia, por el contrario, no tiene razn, es pues
miedo de nada. La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La
angustia, como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la
nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad. Y
no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comparada con la del ser. La
nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que permite su
continua creacin y su continua destruccin, y por lo tanto, tiene una importancia fundamental, la
cual fue negada como posibilidad por los filsofos anteriores no existencialistas. Para Sartre, acerca
de la nada dice: lo que cuenta en un recipiente es su vaco interno y Heidegger afirma, que la
nada puesto que no es, es lo nico que no puede confundirse con todas las cosas-que-son y, por
lo tanto, es lo nico que implica el ser absoluto, ms all de cualquier limitacin de tiempo y
espacio. As, pues, para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo, un ser que, en la
ms absoluta libertad, debe continuamente hacerse a s mismo en medio de la total desesperanza,
pues sabe que morir, y entre la angustia de su destino y la culpa de no realizarlo. Este cuadro
pesimista, que se acenta en Sartre y an ms en Camus, se mitiga algo en los conceptos de los
existencialistas cristianos que hallan en Dios al asidero salvador; pero que, por hallarse muy lejos,
no les ofrece sino una esperanza.
EL MARXISMO
Fundada por Karl Marx, esta filosofa tiene como finalidad la construccin de una sociedad
socialista. Se tiene a Friedrich Engels, al sovitico Lenin o Vladimir Ilich Ulianov (1870-1924), al
italiano Antonio Gramoci (1891-1937), apoltico chino Mao Tse-Tung (1893-1976), al filsofo alemn
Ernest Bloch (1885-1977), al filsofo francs Henri Lefebvre (1901-1991), como los representantes
de esta filosofa que segn cada uno de los nombrados le dio una orientacin original sin que pierda
su sentido esencial.
Marx comienza de la dialctica de Hegel, aunque su concepcin de la misma sea ms creadora.
La concepcin antropolgica de Marx introduce el criterio de relativismo, l considera la vida como
un hecho accidental, pero real. Segn Marx, el hombre es un ser social que de un primer estudio de
animalidad se socializa mediante el trabajo.
En el modo de producir empieza la historia del hombre, as el desarrollo de ese modo de
producir generara contradicciones sociales entre las personas, slo con la recuperacin de esa
contradiccin en la sociedad comunista, el hombre recuperara su identidad histrica. Las etapas del
desarrollo de la humanidad se fundamenta en el modo de producir: el modo de produccin
comunista primitivo, el asitico, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras Manifest
Comunista y en La ideologa alemana seala que el paso de un modo de produccin a otro no es
evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo, Marx aport
a la economa conceptos como el de plusvala y el de concentracin de capitales. La primera
corriente marxista se plasm en la socialdemocracia, destacando Engels, Bersteirn y Kaus Tky,
luego, con la Primera Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el marxismo-

leninismo de mayor relieve al producirse la Revolucin rusa en 1917. Asimismo, el Stalinismo, el

Trostskismo, el Maosmo y el Guevarismo se han reclamado como corrientes herederas del
Marxismo, y, en la dcada de los setenta, el Eurocomunismo.

EL PRAGMATISMO
Es el primer brote importante y original del pensamiento norteamericano, iniciado por Carles
Sanders Peirce (18391914) y desarrollado por William James (1842-1910). Peirce en sus obras Principios de filosofa,
elementos de lgica, y metafsica cientfica, consider que la funcin de la filosofa es explicar y
mostrar la unidad en la variedad del mismo y tiene un doble punto de partida: la lgica (relaciones
de los signos con sus objetos) y la fenomenologa (experiencia bruta del mundo real objetivo).
Peirce se propone establecer un mtodo, ste es el pragmatismo.
El mdico, psiclogo, filsofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura
de ms renombre de la filosofa norteamericana, se orient primero hacia la psicologa, luego hacia
temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafsica; entre sus obras, se tiene: Principios de
Psicologa, Libro de texto de psicologa, Las variedades de la experiencia religiosa, Pragmatismo: un
nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar, El significado de la verdad, Algunos
problemas de filosofa y Ensayos de empirismo radical. El pragmatismo, segn James, significa
apartarse de la abstraccin, de las soluciones verbales, los principios fijos, los sistemas cerrados, los
presuntos absolutos y orgenes, y volverse hacia la concrecin y la adecuacin, los hechos, la accin
y el poder.
EL NEORREALISMO
Movimiento filosfico que propugnaba una mera descripcin realista de la realidad. Surge en
Gran Bretaa, con George Edward Moore (1873-1958), precursor de la filosofa analtica de
Cambridge, con sus obras Estudios filosficos y Principia Ethica: tambin el filsofo, matemtico y
ensayista, catedrtico en Cambridge Bertrand Arthur William Russell (1872-1970), ha hecho una
importante contribucin a la teora de la matemtica y a la lgica simblica, Premio Nbel de
literatura en 1950. Sus trabajados en matemtica culminaron con la publicacin de Principia
Mathemticha, en colaboracin con Whitehead, obra en la que sentaba las bases de la moderna
lgica formal.
EL LOGICISMO
Es la filosofa fundada en el predomino de la lgica. Uno de sus representantes es el filsofo y
matemtico ingls Alfred North Whitehead (1861-1947), elabor junto a Russell la obra Principia
Mathemtica donde se establecen las bases de un mtodo lgico de gran influencia en el desarrollo
de la lgica simblica, otra obra Investigacin sobre los principios del conocimiento natural. Otro
representante es el pensador ingls Samuel Alexander (1859-1938), donde su doctrina es prxima al
materialismo dialctico, sus obras Espacio, Tiempo y Deidad.
EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO
Este sistema filosfico propugnado por el Crculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo
directamente influido por la lgica formal y el anlisis lgico del lenguaje, y por el empirismo ingls,
el positivismo y el empiriocriticismo. Su fundador fue el filsofo positivista alemn Moritz Sichlick
(1882-1936), y que cont tambin con el neopositivista alemn Rudolf Carnap (1891-1970), el
filsofo positivista lgico britnico Alfred Julius Ayer (1910-1989), entre otros.
LA FILOSOFA ANALTICA
Se origina con el filsofo austraco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), en su obra Tractatus lgico
philosophicus, se centra en el atomismo lgico y en la filosofa analtica posteriormente sus ideas
fueron evolucionando hasta el lmite de rechazar muchas que expuso en su primera obra. Considera
que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje, confeccion las tablas de verdad. El ltimo
periodo de Wittgenstein influy en la escuela filosfica del lenguaje corriente de Oxford:
Investigaciones filosficas y El Cuaderno Azul y el Cuaderno Marrn.
LA FILOSOFA EPISTEMOLGICA
Se tiene como representantes al filsofo francs Gastn Bachelard (1884-1962) que intent un
psicoanlisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: El racionalismo
aplicado y El materialismo racional: al filsofo alemn Hans Reichenbach (1891-1953), fundador de
la escuela de Berln, su doctrina se conoce como empirismo probabilstico: tomo y Cosmos y Teora
de la probabilidad.

1. Movimiento filosfico que propugna una

mera
descripcin realista de la realidad:
A) Logicismo
B) Neopositivismo
C) Filosofa Analtica D) Neorrealismo
E) Pragmatismo
2. Seale qu nombre, expresin o dato no
pertenece a la Filosofa Neorrealista:
A) Movimiento filosfico que surge en Gran
Bretaa. B) Contribuye Bertrand Arthur
William Russell.
C) Surge esta filosofa con George Edward
Moore.
D) Obra Neorrealista: Principia
Mathematichas
E) El Capitalismo
3. Quin origin la Filosofa Analtica?
A) Rudolf Carnap
B) Ludvig
Wittgenstein C)
Samuel Alexander
D) William James
E) William Russell
4. F ils o fo peruano que es cribi :
Sentido del
Movimiento, Humanismo y Revolucin,
Lgica I:
A) Francisco Mir Quesada
B) Alejandro Deustua
C) Augusto Salazar Bondy
D) Sixto Garca
E) Luis Piscoya
5. La filosofa Contempornea, la podemos
ubicar, aproximadamente entre qu siglos:
A) Siglo XIX al siglo XX
B) Siglo XVIII al siglo
XX C) Siglo XVIII al
siglo XIX D) Siglo XVII
al siglo XVIII E) Siglo
XV al siglo XVI
6. Con qu filsofo naci el Existencialismo?

A) Husserl
B)
Kierkegaard C) Descartes
D) Scheler E)
Todos los anteriores

7. A quin corresponde la frase: Yo soy yo

y mis
circunstancias, y sino salvo a ella no me
salvo yo. A) Ortega y Gasset
B) Miguel Unamuno
C) Jaspers
D) Paul Sartre
E) Ninguno de los mencionados
8.

El Existencialismo hace varias definiciones

filosficas, entre ellas habla sobre la
angustia y dice que es:
A) el temor a la vida.
B) el miedo a no
existir. C) miedo de
nada.
D) la falta de fuerza para enfrentar el No
existir. E) la angustia por la angustia.

9.

Pensamiento originado por Carles Sanders

Perice y desarrollado por William James en
los EE.UU. entre los aos 1839-1920
aproximadamente, se llama:
A)

Existencialismo.
B)
Neorrealismo.
C) Pragmatismo.
D) Logicismo.
E) Empirismo Lgico
10.La siguiente afirmacin: el hombre es un
ser arrojado al mundo, un ser que en la ms
absoluta libertad, debe continuamente
hacerse a s mismo en medio de la total
desesperanza pues sabe que morir y entre
la angustia de su destino y la culpa de no
realizarlo. Tiene una posicin filosfica:
A) marxista
B) fenomenolgica
C) neorrealista
D)
existencialista
E)
pragmatista
11.Representante del pragmatismo:
A) Moore
C) Rudolf Carnap
E) Marx

B) Whitehead
D) James

12.Representante del logicismo:

A) Marx
B) Wittgenstein
C)
Bachelard
D)
Whitehead
E) James
13.Representante de la
fenomenologa: A) Husserl
B) Kierkegaard
C) Marx
D) Moore
E)
Carnap
14.No es representante del
Existencialismo: A) Kierkergard
B) Heidegger
C)
Jaspers
D)
Marcel E)
James
15.No es un trmino del Existencialismo.
A) Existencia
B) Trascendencia
C) El ser en el mundo
D) La angustia y la nada
E) Pragmatismo
16.Representante de la filosofa analtica
A) Moore
B) James
C) Whitehead
D)
Wittgenstein
E) Bachelard
17.Es representante de la filosofa
Epistemolgica: A) Wittgenstein
B) Bachelard
C)
James
D)
Moore
E) Ayer

18.No pertenece a la filosofa

contempornea:
A)
Pragmatismo
B)
Neorrealismo
C) Logicismo
D)
Positivismo
E)
Filosofa
analtica
19.Representante del logicismo:
A)
Moore
B) Pierre
C)
James
D) Kant
E)
Withehead
20.Pertenece al materialismo dialctico
A)
Moore
B)
Ayer
C)
Russell
D) Marx
E) Hegel

1. Qu plantea el existencialismo?
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2. Qu plantea el fenomenalismo?
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3. Cul es la doctrina del materialismo

dialctico y su acto?

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4. Qu plantea el pragmatismo?
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36

PASCUAL SACO
OLIVEROS

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5. Qu se plantea con la angustia y la nada?
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37

PASCUAL SACO
OLIVEROS