Compendio de Letras IV-D

CAPTULO

Filosofa

10
(Del griego, axios = valioso, que vale; logos = estudio), es la disciplina filosfica que estudia el
valor; es decir,
investiga los fundamentos racionales y ltimos de toda la problemtica del valor.
PROBLEMTICA DEL VALOR
Las cuestiones fundamentales que se plantea la axiologa son:
Qu es el
valor?
En que se funda el
valor?
Cul es su
naturaleza?
Qu relacin existe entre el ser y el
valor?
Cmo captamos el
valor?
EL ACTO VALORATIVO
Llamado tambin experiencia del valor o conciencia valorativa, es la actitud mediante la cual
captamos el valor.

S/. $

E= mc

E= mc

S/. $
Objeto que
se valora

= Seleccin

Sujeto que
se valora

En el acto valorativo podemos distinguir los siguientes elementos:

a) El sujeto del acto valorativo
b) El objeto que se valora, sea ste un acto, una persona o una cosa
c) Una cualidad que da valor al objeto
d) La actitud del sujeto de aceptacin o de rechazo

SISTEMA
HELICOIDAL

e) La seleccin del objeto determinado

f) La relacin entre el sujeto y el objeto, sea sta como intencionalidad o direccionalidad.

PASCUAL SACO
OLIVEROS

Compendio de Letras
IV-D

Filosof
a

JUICIO VALORATIVO
Son oraciones aseverativas que contienen predicados valorativos, que son trminos que designan
cualidades.
ANLISIS DEL JUICIO VALORATIVO
Desde esta misma perspectiva, podemos distinguir tambin dos tipos de juicios, de ser y de valor.
Los juicios de ser afirman objetivamente lo que son las cosas, en s misma, con absoluta
independencia de lo que puede significar stas para nosotros. Por ejemplo: El calor dilata los
cuerpos.
Los juicios de valor son aquellos por medio de los cuales se afirma lo que las cosas son para el
hombre; en ellos se expresa la resonancia de la realidad del hombre y su compromiso con el
mundo; por medio de estos juicios estima y discierne, apreciando lo que las cosa significan para l.
De esta manera, las cosas son, pero tambin, valen y contienen algo apetecible. Ejemplo: Paty
es hermosa, la msica es esplendorosa.
CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO
a) La actitud de compromiso, de aceptacin o rechazo.
b) La referencia a una cualidad que se polariza en positiva o negativa.
c) La graduacin de intensidad de la cualidad expresada.
Cuando enunciamos un juicio de valor, atribuimos el valor a un objeto en un juicio. Por lo regular
predicativo.

Modelos de
valoracin
(Patrn)

Juicios
valorativos

x es bueno

Ana es bonita
El auto lujoso
La niez es pura ...

G:E. Moore (1873 1958)

filsofo ingls.

ELEMENTOS DE LA EXPERIENCIA VALORATIVA

a) Sujeto Valorador.- Es la persona que va a captar o emitir un juicio de valor.
b) Objeto Valorado.- Todo hombre, animal o cosa susceptible de ser valorado.
EL VALOR
Es el grado de importancia o significacin, convivencia o estima que tienen las cosas y los
fenmenos para un individuo, grupo o sociedad.
Si consideramos que el predicado de los juicios valorativos son valores, existiran tantos valores
como predicados valorativos.
CARACTERES DEL VALOR
Entre los ms importantes tenemos los siguientes:
a) Objetividad: Los valores son independientes del sujeto. Estn fuera de toda apreciacin y
valoracin de toda preferencia de los individuos.
b) Polaridad: Se presenta en uno de los dos polos opuestos; por cuya razn poseen un aspecto
negativo o disvalor.
Por ejemplo: - belleza - fealdad, bondad - maldad, santo - profano, etc.

c) Grado: Se los capta dentro de diversas intensidades; dentro de una gama de variacin sea
dentro de una persona de un acto o de una cosa.
d) Jerarqua: Los valores pueden ser ordenados jerrquicamente, donde unos son ms altos y
otros mas bajos. Por ejemplo: lo sagrado y lo sensorial.
FACTORES DEL ACTO VALORATIVO
a) Afectivo: Porque intervienen los afectos de la persona.
b) Activo: El valor de las cosas nos orienta o nos aleja de estas.
c) Intelectual: Utilizamos nuestra capacidad racional para valorar las cosas.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES
Marx Scheler, filsofo alemn (1874 - 1928), elabor una clasificacin. En sta, los valores se
clasifican en: lo agradable, vitales, espirituales y religiosos.
La siguiente clasificacin nos permite distinguir la ubicacin de los distintos valores:
a) Valores sensoriales o hedonsticos: Como; agradable, desagradable, placentero, doloroso.
b) Vitales: Como; saludable, insaciable, fuerte, dbil.
c) Econmicos y Tcnicos: Como; lucrativo, til, intil, eficaz.
d) Sociales y Jurdicos: Como; justo, injusto, solidario, igualitario, honorable.
e) Estticos: Como; bello, bonito, feo, elegante, cmico, trgico, radical.
f) tico: Como; bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero, justo, injusto.
g) Tericos o Cognoscitivos: Como; verdadero, falso, verosmil, correcto.
h) Religiosos: Como; santo, profano, piadoso, sacrlego, elevado, amor, humildad, divino,
mundano.
CUADRO DEL VALOR Y ANTIVALOR
VALO R
Amor
Sabidura

ANTIVALO R
Odio
Ignorancia

Equidad
Desigualdad Justicia
Paz
Libertad

Injusticia
Guerra
Esclavitud

Equilibrio
Desequilibrio Orden

Desorden

TABLA DE VALORES
Son las clasificaciones, jerrquicas de los valores vigentes dentro de una determinada sociedad.

CRISIS DE VALORES
Es la prdida de vigencias de una tabla de valores en una comunidad.
TESIS FILOSFICAS SOBRE EL FUNDAMENTO DE LOS JUICIOS VALORATIVOS?
El valor pertenece al mundo objetivismo o al mundo subjetivismo?. Estamos as plantendonos
el problema del fundamento del valor, estamos preguntndonos sobre las bases de lo valioso.
El subjetivismo argumenta que los hombres tienen diferentes juicios de valor sobre un mismo
objeto y no suelen ponerse de acuerdo sobre el valor de muchas cosas; nuestros actos valorativos
estn teidos de sentimientos, implican deseos y tendencias que producen un sello personal. Por
estas razones el valor pertenece al orden de lo subjetivo.
Los objetivistas resaltan que nuestras apreciaciones estn en funcin de los objetos; cuando
valoremos nos dirigimos y nos referimos al objeto; el juicio del valor habla del objeto y no de
nosotros mismos; si los valores son reducidos a estados subjetivos, nuestra experiencia valorativa y
el sentido de nuestra vida se anulara.
PRINCIPALES VALORES:
a) Libertad.- Poder de decidir por si mismo. La libertad exige responsabilidad y la libertad obliga a
un compromiso.
b) Igualdad.- Es la ausencia de privilegios y preferencia en cuanto a deberes y derechos.
c) Justicia.- Dar a quien lo que le corresponde. La justicia se relaciona con la igualdad.
d) Solidaridad.- Es el apoyo desiteresado que se brinda a los dems, cuando ms lo necesitan.
VARIANTES DE ESTAS POSICIONES

Dentro del subjetivismo tenemos:

a) El Hedonismo: (Del griego Hedon: Placer). Sustentado ya por Aristipo de Cirene, quien
sostena que el fundamento de el valor es el placer.
b) El Utilitarismo: Que se considera una forma de hedonismo. Postura como valor supremo la
utilidad. El valor es aquello que es til. El utilitarismo superior se confunde con el
eudemonismo (del Griego edulmonia: felicidad), porque persigue la felicidad del mayor,
nmero de personas. As el sentido ltimo del valor reside en los placeres espirituales; como la
amistad, el poder, el amor.
c) El Emotivismo axiolgico: Sostiene que el valor es la expresin de las emociones. No
pueden formularse stas, en proposiciones, porque una expresin emotiva no puede ser ni
verdadera ni falsa; esta tesis fue sustentada por Alfred ayer.

Dentro del objetivismo tenemos:

d) El Naturalismo: Sostiene que el valor se presenta en las cosas, en los seres de los cuales es
una parte constitutiva;
como la supervivencia del ms apto, o lo que satisface una necesidad.
e) El Idealismo (objetivo): Ya Platn afirmaba que el fundamento del valor reside en la Idea,
que es el modelo de lo bueno o de lo valioso. Esta posicin es sustentada posteriormente por
Scheler y Hartmann.
f)

El Socialculturalismo: El fundamento del valor est en la reaccin cultural de las

sociedades. Al crear la cultura, se elabora modelos de valoracin. Los valores dependen as

del grado de desarrollo histrico de la sociedad.

Preguntas desarrolladas

Preguntas desarrolladas

1. Qu son los juicios de existencia y de

valor?
Ejemplifiqu
e

2. Qu plantean las tesis axiolgicas respecto

al valor?
Sustentaci
n:

Sustentaci
n:
Los juicios de existencia son aquellos
que nos permiten describir la realidad de
manera objetiva, libre de opiniones y
valoraciones.
Ejemplo:
despejado.

El

cielo

est

Los juicios de valor son los que nos

permiten expresar opiniones o como
valoramos las cosas.
Ejemplo:
hermoso.

El

cielo

est

1. Cul de los siguientes enunciados es un

juicio de
valor?

4. Cul de los siguientes enunciados es un

juicio de
valor?

A) Tiene una entrada y dos

salidas. B)
Los delfines
son mamferos.
C) La bicicleta es til.
D) La raz cuadrada de 16 es 4.
E) El perro es un canino domstico.

A) Tiene ojos grandes y cabello

largo . B) Los leones son felinos.
C) La computadora es el mejor
artefacto. D)
La raz cbica de
27 es 3.
E) La ballena es el mamfero ms grande.

2. Cul de los siguientes enunciados

ejemplifica la conciencia valorativa?

5. Los juicios de ser o de existencia permiten:

A) La observacin del
firmamento. B) El oler una
comida.
C) El desprecio por la deslealtad.
D) La descripcin del ciclo del
agua. E) La definicin de la
solidaridad.
3. Las normas permiten regular la sociedad,
ste es un tipo de juicio de valor:
A) Terico.
B) Esttico
.
C) tico.
D) Jurdico.
E) Vital

A) Afirmar objetivamente lo que son las

cosas. B) Aceptar o rechazar cosas.
C) Expresar una actitud.
D) Rechazar lo que las cosas son.
E) Aceptar siempre el valor de las cosas.
6. Cul de los siguientes enunciados
ejemplifica la conciencia valorativa?
A) La observacin de las
estrellas. B)
Escuchar la
radio

C) El repudio a las mentiras.

D) La admiracin por la
solidaridad. E)
CyD

7. La disciplina filosfica que se encarga del

estudio del valor de las cosas se denomina:
A)
C)
E)
8.

Axiologa.
Ontologa.
Epistemologa.

B) Gnoseologa
D) .Metafsica.

No es carcaterstica del
valor:
A)
C)
E)

Objetividad.
Necesidad.
Jerarqua.

B) Polaridad
D) .Grado.

9. Decir que un paseo es agradable pero un

mitin es desagradable, hace referencia a la
caracterstica de
del
valor.
A)
C)
E)

Objetividad.
Necesidad.
Jerarqua.

B) Polaridad
D) .Grado.

10. Juan dice que prefiere la calidad de la ropa

ante la marca de esta, lo anterior hace
referencia a la caracterstica de
del
valor.
A) Grado.
B) Jerarqua.
C) Objetividad.
D) Polaridad
.
E) N.A.

14.

Roberto atesora una desteida y rada

casaca porque la compr con el primer
sueldo de su primer trabajo.
Qu factor influye en
l?
A) polaridad
afectivo
C) objetivo
activo
E)

B)
D)

intelectual
15. Ines cuando no haba decidido postular,
no se interesaba por estudiar filosofa,
mientras se preparaba, le preocup
mucho, pero ahora que ingres volvi a
desinteresarse. Qu factor influye en su
estimacin?
A) intelectual
gradual C)
afectivo E)

activo

B)
D)
jerrquico

16. Ubica el trmino que no guarda

relacin: A)
beatitud
C) caridad
saludable
E)

santo

B)

D)

profano
17. Lo verosimil, lo claro, lo riguroso son
valores:
A) ticos
B) tericos
C) econmicos
D)
sensoriales
E) jurdicos
11. Ubica lo cierto
para la experiencia
contemplativa:

c
e

A
)

e
l

a
q
u

o
b
j
e
t
o
B)

s
e
c
o
n
o

s
e
e
m
pl

e
a
n
j
u
i
c
i
o
s
d
e
v
a
l
o
r
.
C)
se
acept
an y
rech
azan
las
cosa
s. D)
se
empl
ean
juicio
s de
exist
encia
. E) B
yC
12.
Deter
mina
el
juicio
de
exist
encia
A)
Jime
na
es
una
pers
ona
espe
cial
B
)
R
o

o
e
s
i
r
r
e
s
p
o
n
s
a
b
l
e
C)
Ana
llega
media hora
antes de la
clase
D
)
E
l
l
i
b
r
o
e
s
i
n
t
e
r
e
s
a
n
t
e
E
)
L
o
s
p
o
l

i
c
o
s
s
o
n

18. El hedonismo,
que considera
que lo valioso
es
lo
placentero, fue
sustentado por:
A) Spencer
B) Marcuse
C)
Aristip
o D)
ByC
E)

v
i
l
e
s
13. Halla el juicio
de valor:
A) el
boletn 15
tiene ms
hojas que
el 12. B)
el
examen se
desarrolla
en dos
etapas
C) la pelcula
fue hecha con
bajo
presupuesto
D
)

N.A
19. Miguel cuando
conoci
a
Ericka
le
pareci
una
persona
interesante,
ahora no puede
vivir sin ella a
qu
cualidad
del valor nos
remite?
A)
polaridad
B)

e
l
c
r
i
m
e
n

necesidad
C)
gradualida
d D)
objetividad
E)

f
u
e
h
o
r
r
e
n
d
o
E) en el
aula slo
hay dos
fluoresc
entes

jerarqua
20.

Aceptar
o
rechazar
algo
a qu cualidad
del valor hace
referencia?
A)
objetivida
d B)
polaridad
C)

gradualid
ad D)
constanci

a E)
temporalid
ad

1. A Katiuska en lugar de un rostro bonito le

parece
ms significativo que la persona sea
honesta. Que caracterstica del valor
indica esto?
A)
grado
B) jerarqua
C)
polaridad
D) objetividad
E)
simetra
2. A Luis le gustara ver televisin en las
tardes, pero prefiere estudiar. Qu factor
influye en la estimacin de Luis?
A) intelectual
polaridad C)
D) afectivo E)
3. La estimacin
implica: A)
slo aceptar
algo
B) nunca rechazar
C) describir el objeto
D) aceptar o rechazar
E) desconocer el objeto

B)
necesidad
activo

4.

Me agradan las pelculas de accin y no las

de terror.
Qu cualidad del valor se refleja?
A) jerarqua
C) gradualidad
E) temporalidad

B)

polaridad
D)
objetividad

5. La moda o estilos valorativos que se da

por la Influencia de modelos sociales, es un
ejemplo de valoracin:
A) Naturalista
C) Hedonista
E) Socialculturalista

B) Idealista
D)
Eudemonista

Compendio de Letras IV-D

CAPTULO

Filosofa

11
TICA: Disciplina filosfica que estudia la MORAL (ETHOS)
MORAL: Norma y reglas que condicionan el comportamiento del hombre en sociedad.

Accin
Moral

Acto
Moral

Persona
Moral

Conjunto de
actos morales

Lo bueno o
malo que
hacemos

Individuo que
respeta las
reglas morales

Libertad
Moral

Conciencia
Moral

Capacitar para
decidir hacer el bien
o el mal
Capacitar para
entender o comprender
el mal
Responsabilidad
Moral

Responsabilidad
Moral

Sancin
Moral

Culpa

Castigo que impone

la responsabilidad
cuando se vota el
deber moral

Deber
Moral

Indica que hacer

y que dejar de
hacer

Obligacin personal
impuesta por la
razn

Costo o ca rgo de
conciencia si se
viol el deber
moral

SISTEMAS TICOS
a) Los basados en principios transcendentales o espirituales; por ejemplo desarrolla el bien porqu
es aceptable a la voluntad de Dios.
b) Los basados en la razn por ejemplo la moral autnoma de Kant, cuyo ntimo elemento de
juicio es el llamado
Imperativo Categrico
c) El vitalismo de W. Dilthey (1833 1911)Raciovitalismo de J. Ortega y Gasset (1883 1955) que
basan la moral en los impulsos de la vida o en cada circunstancia que condiciona a cada persona.
d) El positivismo de A. Comte (1798 1857) y E. Durkheim (1858 1917) que identifica la moral con
las costumbres y usos de los grupos humanos.
e) El materialismo evolucionista de H. Spencer (1820 1903) o Ch. Darwin (1809 1822) o T. R.
Malthus (1766
1834) o E. Heackel (1834 1919); que consideran el valor moral como proceso de adaptacin al
medio (supervivencia).
f) El utilitarismo de W. James (1849 1910) J. Dewey (1859 1952) que reducen la moral a una
respuesta pragmatista de acuerdo al inters o a los meros sentimientos.
g) El hedonismo de J. s Ayer (1910) A. Gide (1869 1951), Y Reinch (1877 1957)

SISTEMA
HELICOIDAL

13

Compendio de Letras
IV-D

Filosof
a

. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
Entendindose libertad como la capacidad que tiene el ser humano para actuar sin coacciones.

Libertad

Cualidad de la Persona
Rasgo de la conciencia
Propiedad de la voluntad

LA TICA
(Del griego Ethos: Costumbres) Es la disciplina y filosfica que estudia la moralidad. Es decir
busca determinar los fundamentos del acto, la norma y el valor moral: La tica es considerada como
filosofa prctica en el sentido de que su fundamentacin lleva hacia un tipo de comportamiento.
Aunque algunos pensadores usan el trmino moral como sinnimo de tica, es bueno hacer una
distincin entre ambos. La moral, la moralidad es el conjunto de valores y normas morales que
asume el hombre y segn los cuales se conduce (acta). Todos los pueblos tienen una moral, pero
la tica slo nace cuando el conjunto de valores y normas, pero la tica slo nace cuando el
conjunto de valores y normas se convierte en objeto de la razn, de la filosofa; por esto es que se
considera que la tica surgi en Grecia, en el perodo de disolucin de las costumbres transmitidas
por tradicin; es decir, la tica surge con Scrates y los Sofistas.
Toda moral tiene un conjunto de valores, pero entre los cuales el fundamental, el valor de mayor
jerarqua y que
determina la accin moral es el bien. La tica en funcin de esto busca definir el bien y los criterios
para juzgar una accin moral como buena o mala.
Las posiciones en tica se dividen segn diferentes criterios; aqu, slo mencionaremos dos:
a) Segn el fin de la accin, la tica puede ser: hedonista, eudomonista, utilitaria.
b) Segn el origen de la obligacin, La tica puede ser: autnoma o heternoma.
1. BREVE HISTORIA DE LA TICA
La tica ocupa el centro de pensamiento de la antigedad en los socrticos, en el estoicismo y
en la escuela de Epcuro. La tica de la Edad Media se halla dominada por la conviccin de que
la moral est dada por el orden esencial del mundo, orden que se reconoca explcitamente
como destello de la ley eterna existente en Dios. Los sistemas de los tiempos modernos deslizan
la tico de este orden esencial y tratan de derivar los hechos morales sobre todo los factores
psquicos y de los valores de felicidad y de cultura que a stos corresponden. Kant en cambio, en
su tica autnoma quiere restablecer la vigencia absoluta de la moralidad sin basarla en un
orden esencial divino la sociedad o el individuo.
Mora
l
Es el conjunto de normas y reglas que regulan la
convivencia social.
Acto
Moral
Son mandatos o reglas de conducta, que responden a un determinado
sistema moral.
a)
La
moral

norma

En las normas morales, la actitud del hombre hacia los dems y hacia s mismo se seala
como buena o mala; como justa o injusta en virtud de una exigencia social o personal; no por
las leyes de derecho, y esto es lo que distingue tales normas de las jurdicas. El carcter
normativo de la moral est determinado por el hecho de que la sociedad en consonancia con
sus intereses, prohbe en la esfera de la conducta la manifestacin de aquello que destruya un
bien valioso para la sociedad; y estimula los actos que resultan favorables al bien, o lo

Compendio de Letras
IV-D

Filosof
a

produzcan.
b)
La
moral

accin

El acto moral es la realizacin del valor del bien. En la accin moral se ejecuta acciones
buenas o malas, correctas o incorrectas. La accin moral, por lo dems, slo puede ser
realizada por el hombre conciente y libre.

c)
La
persona
moral
Es la persona que realiza acciones morales. Esta persona se distingue del hombre dominado
por sus impulsos e inclinaciones naturales. La persona moral es la persona normal madura,
conciente y libre, que voluntariamente realiza actos morales. En este sentido, un demente no
puede ser persona moral porque tiene la conciencia alterada: tampoco puede ser persona
moral un nio pequeo, porque an no puede discriminar los actos con la conciencia madura
tampoco es agente de acciones morales el alcohlico o el drogadicto, pues tiene la conciencia
perturbada de por la bebida o la droga. La persona moral, para ser tal debe ser, pues,
consciente y libre.
d)
La conciencia
moral
Es la conciencia que acompaa a la realizacin del valor moral, se diferencia de la simple
conciencia, porque aqu hay que percatarse de s mismo, del yo y por tanto del otro de
tal manera que uno se da cuenta de las motivaciones, condiciones, resultados y consecuencias
de los actos que realiza.
e)
La
Libertad
Es una condicin fundamental para la accin moral, sin ella no hay acciones morales. Slo en
tanto el agente moral es libre es persona moral y es libre cuando est en la posibilidad de
decidir qu hacer o dejar de hacer; en esto consiste la libertad en el poder de elegir entre
alternativas de manera consciente.
f)
La responsabilidad
moral
Es el reconocimiento de las consecuencias de la accin moral. El responsable asume las
consecuencias de la realizacin de la accin moral, las consecuencias de la eleccin, de la
decisin y la ejecucin del acto moral. La responsabilidad moral se deriva de la conciencia
moral, es decir slo puede ser considerada como responsable alguien que tiene conciencia
moral.
2. EL DEBER Y EL FUNDAMENTO DEL DEBER
La vida moral se funda en el valor supremo de bien. Y el bien para hacer posible su concrecin se
transforma en reglas, mandatos o imperativos, a los cuales se los llama deberes. El deber es una
regla para hacer el bien. El conjunto de los deberes tienden a la realizacin del hombre moral
ideal.
El hombre concreto se mueve entre el campo de los deberes y el campo de sus inclinaciones,
deseos y pasiones
quiero. El hombre permanentemente elige entre el yo deboy el yo quiero. El hombre no
est obligado a seguir ni lo uno ni lo otro, pues la libertad, le permite decidirse en uno u otro
sentido. La opcin por el deber se funda pues, en la libertad.
3.

VALORES TICOS FUNDAMENTALES

Se considera valores ticos fundamentales a aquellos valores morales que no pueden faltar en la
mancomunidad humana; en la medida que ellos permiten la convivencia pacfica y la garanta de
que el hombre se orienta hacia la superacin y progreso.
Entre los valores ticos fundamentales se considera a la libertad, la dignidad humana, la justicia,
la igualdad y la solidaridad.
La libertad es el valor que consiste en el reconocimiento de la autonoma del hombre, de la
persona, para decidir su propio destino.
La dignidad humana es el valor por el cual se concibe al hombre como valioso en s mismo, por
el hecho de ser humano y no cosa; como tal, es fin en si mismo, y no puede ser tomado como

16

PASCUAL SACO
OLIVEROS

medio. Este valor se opone a cualquier tipo de discriminacin, marginacin y situacin opresiva.
La justicia es el valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, recompensas o castigos.
Debe distinguirse entre la justicia conmutativa que regula el reparto mutuo de los bienes entre
las personas, y la justicia distributiva, que regula determinadas relaciones entre la comunidad o
las instituciones y algunos de sus miembros.
La igualdad, que es el valor que exige el mismo respeto para todos
los hombres.
La solidaridad, que es el valor que exige asumir el compromiso de contribuir a la solucin de los
problemas que afectan a nuestro prjimo. La solidaridad se expresa en la exigencia moral de la
cooperacin.

SISTEMA
HELICOIDAL

17

4. FUNDAMENTO DEL DEBER

a) Hedonismo.- El fundamento del deber y el bien es el placer. Fundado por Aristipo de Cirene
y difundido ms por Epicuro, manifiesan que el placer impulsa las acciones buenas.
b) Eudemonismo.- Segn Scrates, Platn y Aristteles, la conduce al cumplimiento de la
esencia humana, que hace feliz a la persona.
c) Formalismo.- Enmanuel Kant plantea que la conducta buena est fundada en leyes
universales de la razn.
Kant propone la existencia de dos tipos de moral:
La Moral Autnoma o moral creada por el propio sujeto.
La Mora Heternoma o moral externa al sujeto.
Para Kant la moral est dada por el Imperativo Categrico que es una obra que quien la
observe puede desear que se convierta en ley universal.
d) Estoicismo.- La felicidad est en no desear nada, al llegar a la insensibilidad de lo exterior, lo
que da tranquilidad al espritu.
e) Utilitarismo.- La accin debida y buena es la que tiene una consecuencia provechosa.
Representante: Jeremas Bentham.

Preguntas desarrolladas
1. Qu se plantea con el Eudemonismo?
Sustentaci
n:
Con el Eudemonismo desarrollado por
Scrates, padre de la tica, adems de
Platn y Aristteles se propone que el
hombre acta de manera correcta al
encontrar la felicidad, pero para alcanzar
sta debe llegar al cumplimiento de la
esencia humana que es su sabidura o
capacidad racional.

Preguntas
desarrolladas
2. Defina y ejemplifique los componentes de la
persona moral.
Sustentacin:
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..

1. La tica Eudemonista fue

desarrollada por:

7. Para el Eudemonismo el bien supremo es:

A)

Kant.

B)

C)

Scrates.

D) Epicuro.

D)

James

A) La felicidad.
C) El placer.

B) El
sacrificio.
D) El deber.

E) Dios.

2. La tica profesional es
denominada:
A) Axiologa.
Ontologa.

Aristipo de Cirene.

B)

8. Decir que un hombre ha actuado

libremente es
simplemente decir que:

C)

Metafsica.

E)

Epistemologa
.

A) Obra forzado por otra

B) persona.
Actuaba por necesidad.

D) Deontologa.

C) Obra sin ninguna causa.

3. Las normas legales nos permiten regular la

sociedad, estas tienen:

D)

Hubiera podido actuar de otro

modo. E) No poda actuar de otro

modo.

A) Sancin
moral. B)

9. Se denomina Hedonismo a la corriente

Sancin legal. C)
Libertad

que considera que lo bueno es:

moral.

A) La resignacin

B) El

D) Responsabilidad
moral. E) Conciencia

nmero. C)

El

D) El herosmo. E)

moral.

placer.
La

muerte.

4. Una persona moral

10. La tica fue planteada

presenta: A)

por: A)

Libertad moral

B)

B) Conciencia
moral.

Nietzche
C)

C) Responsabilidad
moral. D) A y B.
E) Todas
anteriores.

Epicuro

Aristteles.

las

D)
Aristipo de
Cirene

5. Que una persona se de cuenta que est

haciendo o no algo correcto es denominado

E)
Scrates

la:
11. Cmo se denomina la doctrina del

A) Libertad
moral.

fundamento de la moral?

B) Conciencia
moral.

A)

C) Responsabilidad

Gnoseologa.

moral. D)

B) Antropologa

A y B.

E) Todas
anteriores.
6. Seale

la

las

filosfica. C)
Epistemologa.

alternativa

que

corresponda.

Abarca a todo lo que el hombre realiza de

forma libre y voluntaria. Ofrece criterios y
referencias para diferenciar lo bueno y lo
malo, lo aceptable y lo rechazable.
A)

La Lgica.

B) La tica.

C)

La Psicologa.

E)

El Derecho.

D) La
Metafsica.

D)

Filosofa del

ser. E)

tica

12. La accin buena es la que tiene una

consecuencia provechosa, segn el:
A) Hedonismo.

B)

C) Utilitarismo.

D) Estoicismo.

E)

Formalismo.

13. Para el Formalismo de Kant, la moral est

dada por:
A) La
felicidad

A) Libertad moral
B) Conciencia moral.
C) Responsabilidad
moral. D Inteligencia.
E) Razn.

B)

El
provecho C)
El placer
D) El
categrico

17. La persona moral decide hacer o no

hacer algo siendo consciente de esto,
porque presenta:

imperativo

E)
Dios.
14. Reconocer que algo que se hace no es lo
correcto y asumir las consecuencias es
hacer uso de:

define: A) Lo que uno hace.

B) Lo que se deja de
hacer. C) Lo que se
decide hacer.
D) Asumir las consecuencias de lo que
se hace. E)
Negar lo que se hace.
19. No es una postura acerca de la tica.

A) Libertad
moral. B)
Voluntad
moral.
C) Conciencia
moral. D)
Rencor.
E) Responsabilidad
moral.

A) Hedonismo.
C) Empirismo.
E) Formalismo.
16. Sentirse
acogonjado por
haber hecho un
mal, es tener:

15. La moral basada en la indiferencia es del:

A) Utilitarismo.
C) Formalismo.
E) Eudemonismo.

18. La responsabilidad moral

B) Estoicismo.
D) Hedonismo
.

A)
Libertad
moral
B)
Vergenza.
C)
Conciencia
moral.
D) Rencor
E)
Responsabilida
d moral.

B)
D) Estoicismo.
20. Es considerado
padre de la tica.
A
)
A
r
i
s
t
i
p
o
d
e
C
i
r
e
n
e
.
B
)
S

c
r
a
t
e
s

.
C) Kant.

D) Epicuro.
E) Digenes de
Sinope

3. Propone la felicidad est en no desear

nada.
A)
C)
E)

1. Asumir las
consecuencias por lo
que uno hace
implica
q
u
e
u
n
o
t
i
e
n
e
:
A)
Liberta
d
moral.
B)

4. Luego de pensar
si hago algo malo o
no, decido no
hacerlo porque
hago uso de la:
A) Libertad
moral.
B) Voluntad
moral. C)
Conciencia
moral.
D) Castigo
moral. E)
Responsabilida
d moral.
5. La moral basada
en el Imperativo
Categrico es
una postura del:

Valor.
C)
Concie
ncia
moral.
D)
tica.
E)
Respo
nsabili
dad
moral.
2. Scrates y
Platn son
representantes del:
A)
Hedonismo.
B)
Eudemonismo.
C)
Utilitarismo.
E)
A y B.

D) A y C.

Hedonismo.
Utilitarismo.
Formalismo.

B)
D) Estoicismo.

Compendio de Letras IV-D

CAPTULO

Filosofa

12
- INTRODUCCIN
En el resultado de la realidad la filosofa desarrolla distintas disciplinas que pretenden dar cuenta
de los problemas fundamentales sobre esa. Sin embargo, no slo se puede problematizar lo que nos
rodea, tambin podemos reflexionar en torno a nuestra condicin de humanos.
Definicin:
Es la disciplina filosfica que estudia la naturaleza o esencia y la razn o sentido de la existencia del
hombre.
NATURALISMO
Si analizamos al hombre desde un punto de vista natural, observaremos que posee un conjunto de
rasgos diferenciales que definen su originalidad biolgica: posicin vertical, constitucin y uso de la
mano como medio de aprehensin, cerebro excepcionalmente grande caracterizado no slo por una
enorme cantidad de clulas neuronales, sino por su extraordinaria capacidad para establecer
conexiones funcionales. As mismo el hombre se caracteriza por su lento proceso de maduracin, y
por ende, a nivel de las especies, la infancia ms larga y por ello, la necesidad del grupo para su
aceptacin inicial. De lo anteriormente sealado se admite la presencia de cualidades biolgicas
propias del ser humano, pero afirmar que todos los rasgos propios del hombre pertenecen al orden
natural o biolgico, y pueden explicarse desde el punto de vista de las ciencias naturales de admitir
la postura filosfica del Naturalismo.
Representantes:
Spencer,
Nietzsche
Leamos a continuacin lo que nos dice Herbert Spencer, un representante del Naturalismo: ...
Con una atmsfera cambiante y una temperatura decreciente, en la tierra y el mar se perpetan
nuevas razas de insectos, plantas y animales. Todas las cosas cambian ....
Sera verdaderamente extrao que en medio de esta mutacin universal slo el hombre fuera
constante, inmutable. Ms no lo es. Tambin l obedece a la ley de la infinita variacin. Sus
circunstancias estn cambiando constantemente y l est constantemente adaptndose a ellas.
ESPIRITUALISMO
Sabemos que el hombre ha desarrollado progresivamente un mundo interior o espiritual, se
reconoce que cualidades como la capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y
creadoras son rasgos espirituales propios del ser humano, las cuales existen sin ninguna implicacin
respecto a sus caractersticas naturales. La espiritualidad puede ser subjetiva (propia de cada
individuo como la conciencia y la autoconciencia) o espiritualidad objetiva (propia de la humanidad
o conciencia social).
Es as que llamamos Espiritualismo a la postura que pretende que las cualidades naturales del ser
humano no son propiamente humanas, es decir, stas no determinan nuestra humanidad y ms
bien concibe la esencia del hombre como exclusivamente espiritual. Esta postura tiene larga data
en planteamientos religiosos y por ende idealistas.

SISTEMA
HELICOIDAL

23

Representantes:
Platn, Agustn de Hipona, Max Scheler.

24

PASCUAL SACO
OLIVEROS

Compendio de Letras
IV-D

Filosof
a

HISTORICISMO
Se plantea que una cualidad esencial del ser humano y que ninguna otra especie lo ha
desarrollado, es que el hombre posee y hace historia. Esto se logra fundamentar de dos formas.

El desarrollo de la existencia de cada hombre se desenvuelve dentro del proceso histrico

general de la sociedad y la cultura.

El ser del hombre consiste en su historia. El individuo no es algo acabado o predeterminado

desde el principio sino que su ser se constituye su esencia.
Representantes:
Ortega y Gasset, Dilthey.

Leamos ahora atentamente lo que nos dice el espaol Ortega y Gasset con respecto al hombre: ...
El hombre no tiene naturaleza. el hombre no es su cuerpo, que es una cosa, ni en su alma,
conciencia o espritu, que es tambin una cosa. Porque el hombre no es, sino que va siendo y
des-ciendo. Va acumulando ser, el pasado se va haciendo un ser en la serie didctica de sus
experiencias. En suma, que el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene ... historia. O, lo que es
igual, no que la naturaleza / es a / as cosas, es la historia del hombre.
EXISTENCIALISMO
La existencia es el modo como se expresa el ser del hombre, es decir, mis acciones expresan mi
esencia. Par esta postura el hombre no debe ser encuadrado dentro de un conjunto de propiedades,
o cualidades que tienen que poseer de todas maneras, por el contrario el hombre (cada hombre) va
forjando su ser (esencia). Los existencialistas plantean que la existencia humana, es un proyecto, un
cmulo de posibilidades, de las cuales no tenemos la plena certeza de qu vamos a hacer, y por ello
esta incertidumbre lleva a la angustia existencial. Usted que lee estas lneas podr estar
plenamente convencido que maana ms tarde se realizar como hijo, estudiante o profesional.
Segn Heideger se dan dos formas de existencia:
1. Existencia impropia o inautntica:
Se refiere a la existencia masificada, confundida con la existencia de los dems, es decir, es una existencia
impersonal. Se vive segn la opinin del resto, se vive alienado en funcin a patrones completamente
annimos pero dominantes.
2. Existencia propia o autntica:
Se refiere a aquella existencia en la que se escogen las posibilidades reales, se vive con una, conciencia
lcida de lo que se es y se asume la angustia existencial ante la nada de la muerte, que es al fin y al cabo,
la nica corteza que todo hombre posee.
Veamos a continuacin una postura existencialista como la de Sartre: La realidad humana est enferma
en su ser, porque la realidad se le presenta al ser como a perpetuacin obsesionado por la finalidad que es, sin
poder serlo, puesto que justamente no podr lograrla en el en s sin perderlo en cuanto a para s. Por
naturaleza es, por lo tanto, conciencia desgraciada, sin posibilidad alguna de sobrepasar el estado de
desgracia El hombre es una pasin intil.
SIMBOLISMO
El hombre al tomar contacto con el mundo, no lo hace de manera directa, el hombre accede al mundo a
travs, de smbolos que l mismo crea con distintos nombres, el contacto con los individuos u objetos, del
mundo se da en funcin al lenguaje, el arte, la ciencia, la religin y son estos sistemas de smbolos, que
funcionan como cdigos, los que permiten el acceso a la realidad. As el hombre es considerado como un
animal simblico y el mundo como un gran sistema de signos al que hay que interpretar.

Compendio de Letras
IV-D
Representant
e: Ernest
Cassirer

Filosof
a

Leamos a continuacin lo que nos dice Cassirer: En el mundo humano, encontramos una
caracterstica nueva que parece construir la marca distintiva de la vida del hombre. El hombre,
como si dijramos, ha descubierto un nuevo mtodo para adaptarse a su ambiente. Entre el
sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallbamos en l
como eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema simblico. Esta nueva
adquisicin transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los dems animales el
hombre no slo dice en una realidad ms amplia sino, por decirlo as, en uan nueva dimensin de la
realidad. Existe uan diferencia innegable entre las reacciones orgnicas y las respuestas humanas.
En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estmulo externo, en el segundo la
respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de
pensamientos (...) El hombre ... ya no vive solamente en un puro universo fsico, sino en un universo
simblico.
MARXISMO
Para este planteamiento la esencia del hombre se encuentra en el conjunto de opciones sociales que se
generan a partir de la produccin de los bienes materiales para su subsistencia. La manera en que se
producen estos bienes materiales determinars las relaciones sociales y esto a su vez su conciencia (individual
y social).
Es as que las relaciones sociales son producto de la vida material.

Preguntas desarrolladas

Preguntas desarrolladas

1. Qu plantea el Historicismo en la
Antropologa
Filosfica
?

2. Qu plantea el Simbolismo en la
Antropologa
Filosfica?

Sustentaci
n:
El Historicismo propone que el hombre a
diferencia del animal posee y hace historia,
cada hombre se desenvuelve dentro de
un proceso histrico de sociedad y
cultura, adems el hombre no es acabado
sino que se constituye en el devenir
histrico. Sus principales representantes
son: Ortega y Gasset y Dilthey

Sustentacin:
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..
............................................................................
..

1. La Antropologa Filosfica estudia:

A) Al hombre.

B) La humanidad.
C) La razn o sentido de la existencia del

hombre. D)
hombre.

La naturaleza o esencia del

E) La razn y naturaleza del hombre.

2. No es postura filosfica acerca del hombre:

A) El Naturalismo.
B) El
Espiritualismo. C)
El
Historicismo. D)
El Empirismo.
E) El Existencialismo.

3.

Es una pregunta relacionada al problema

del hombre:
A) Cmo debe conducirse el
hombre?
B) Conoce el hombre realmente el
mundo?
C) Cules son los valores morales del
hombre? D)
El
hombre
es
esencialmente idea o materia? E)
Es vlida la teora de la evolucin?

4.

Plantea que el hombre no es, sino que va

siendo:
A) El simbolismo. B) El
C) El marxismo.
D) existencialismo.
El
A)
El
simbolismo.
B) El
espiritualismo.
E) El
C) El
marxismo.
D) existencialismo.
El
historicismo.
espiritualismo.
E) El
historicismo.

11. No es
Filosfica
A)
C)
E)

una postura de la Antropologa

El marxismo
El simbolismo
El
historicismo.

B) El
espiritualismo.
D)
El racionalismo

12. Representante del Simbolismo.

A) Platn.
C) Dilthey.
E) Cassirer.
5. Plantea que la
capacidad
A)racional
La humanidad
del
C)
El sentido
hombre
es
E)producto
La naturaleza.
de su
cerebro,
corresponde al:

B) Ortega y
Gassett.
D) Scheller.
13. La esencia en la
Antropologa
Filosfica se refiere a
B) La del
razn
hombre.
D) La
existencia.

6. Plantea que le
hombre se
representa la
realidad y la
interpreta.
A)
C)
E)

El simbolis
El naturalis
El
historicism

7. El hombre es el
nico animal
con conciencia,
la cual es
subjetiva. Lo
anterior es un
planteamiento
del:
A)
C)
E)

El empirism
El
historicism
El naturalis

8. Representante
del naturalismo:
A) Platn
B)
Ortega y
Gassett
C) Spencer
D)
Heidegger
E) Cassier

9. La existencia
masificada o
confundida con
la existencia de
los dems, se
denomina:

14. Postura
filosfica cuyo
representante es
Heidegger:
A) El
naturalismo.
B)
El
espiritualis
mo. C)
El
historicismo
.
D) El
simbolismo.
E) El
existencialismo.
15. Plantea que el
hombre se
desenvuelve en
un contexto
histrico,
corresponde al:
A) El
naturalismo.
B)
El
existencialis

mo C)
El
marxismo.
D) El
espiritualism
o E)
El
historicismo.
16. Plantea que lo
fundamental en
el hombre es su
desarrollo
biolgico,
corresponde al:
A)
C)
E)

El
naturalismo.
El simbolismo
El
historicismo.

17. Plantea que

cada hombre
va forjando su
ser o esencia:
A) El
espiritualismo.
B)
El
historicismo.

A)
C)
E)

Propia.
Natural.
Especial.

B) Autntica.
D) Inautntica.
18.

10. Trminos como

angustia
existencial y
muerte son
tratados por:
A) El
naturalismo.
B)
El
espiritualism
o. C)
El
simbolismo.
D) El
existencialis
mo. E)
El
historicismo.

El
hombre
tiene
como
esencia
el
conjunto
de
opciones
sociales que se
generan a partir
de los bienes.
Lo anterior es
un
planteamiento
del:
A) El
marxismo.
B)
El
espiritualism
o. C)
El
historicismo.
D) El
existencialis
mo. E)
El
naturalismo.

19. Representante del

Espiritualismo:

20. La existencia donde se escogen las

posibilidades
A)
C)
E)

Platn.
Spencer.
Cassier.

1. El hombre es el
nico animal con
capacidad moral y
reflexiva. Lo
anterior es un
planteamiento
de:
A) El
historicismo.
B)
El
existencialis
mo. C)
El
naturalismo.
D)
El
simbolismo.
E) El
espiritualismo.

B) Ortega y Gassett.
D) Heidegger.

P
l
a
t

n
D
)
H
e
i
d
e
g
g
e
r

2.

Representan
te del
Naturalismo Espiritualism

M
a
r
x
E
)

o: A)
Platn
Spencer
B) Ortega y
Glasset Marx
C
)

C
a
s
s
i
e
r

S
p
e
n
c
e
r

P
l
a
t

n
.

3. Cuando
una
persona
vive en
funcin
al resto
presenta
una
existenci
a que se
denomin
a.

4 Trminos
como
lenguaje, arte
y religin son
tratados
por:
A) El
natur
alism
o.
B) El
espiri
tualis
mo.
C) El
simb
olism
o.
D) El
exist
encia
lismo
. E) El
histor
icism
o.
5. Ortega y
Gassett
es un
represen
tante de
la
postura
de la
Antropol
oga
Filosfic
a:

A)
C)
E)

Propia
Natural
Especial

B)
D) Impropia.

A) El marxismo.
C) El simbolismo.
E) El
historicismo.

B) El
espiritualismo.
D) El
racionalismo.