Jos Garajau da Silva Neto

A partir de uma definio de Psicossociologia, explique como o teu trabalho /

questo de estudo, terica e metodologicamente, reflete essa rea de
estudos.
1. Resposta

Nosso trabalho/questo de estudo diz respeito, ironicamente ou no, crise

da modernidade. Esta, logicamente, traz consigo as mais diversas
manifestaes em nosso caso, explicveis em nvel social ,obviamente
ressonando nos indivduos que dela fazem parte.
Acreditamos no fato de que o sistema capitalista de produo atingiu (ou pelo
menos est em vias de atingir) seu pice no que diz respeito aos horizontes
que irrompeu, principalmente aps os eventos da 2 Grande Guerra,
legitimando-se aps o perodo da Guerra Fria. Nesse sentido, ao contrrio do
que preconizam os autores de linhagem ps moderna, muitas vezes
ancorados sob um vis inter/multi/transdisciplinar, vemos que a teoria
marxista (nossa declarada opo metodolgica/terica) a mais adequada
para analisar a origem, o desenvolvimento e as implicaes das articulaes
sociais mais diversas que dizem respeito relao do indivduo com o aquilo
(e como) produz, distribui e consome.
Desse modo, acreditamos, ao contrrio do que preconizam tais linhas de
pensamento, que o marxismo no simplesmente uma teoria totalizante, ou
uma metanarrativa anacrnica, neste ltimo caso, principalmente se a
referncia for a famigerada derrocada do sistema socialista com o
consequente triunfo do capitalismo como modo de produo hegemnico.
Neste ltimo caso, vemos a ascenso da micropoltica e da relativizao das
teorias supostamente totalizantes, como um mascaramento das questes

mais abrangentes que

envolvem a

crise

ontolgica

ps moderna.

Entendemos que esse questionamento voraz ao marxismo despertou

justamente no mago do duelo cabal do (longo) sculo XX 1 (socialismo x
capitalismo) na Revoluo Russa de 1917 com o emblemtico embate terico
entre Trotsky e Weber, representantes, respectivamente, da URSS e da
Alemanha.
Nossa posio a de que, muito embora desde a dcada de 50 uma larga
bibliografia tenha se estruturado colocando em questo a verdade do
casamento do iderio socialista sovitico com o marxismo, as consequncias
da demonizao de Marx se estendem aos dias atuais, acima de tudo com a
(ento) ausncia de uma linha terica contra-hegemnica que conteste as
relaes de produo atuais, o que coloca o sistema capitalista como
triunfante absoluto e tradutor inexorvel da verdade da natureza humana, em
um retrato pavoroso de uma guerra de todos contra todos, como retratada por
Thomas Hobbes.
Assim, os tempos atuais manifestam um indivduo estranho2. Com o
encorajamento da viso da sociedade como uma soma de micromundos
1 Somente para lembrarmos Hobsbawm.
2 Aqui propositadamente a palavra estranho traz um conceito chave para o entendimento de
nossa questo o estranhamento o qual no permite que nos furtemos de uma breve
explicao. Nas palavras de Ranieri, Entusserung [alienao] tem o significado de remisso
para fora, extruso, passagem de um estado a outro qualitativamente diferente,
despojamento, realizao de uma ao de transferncia. Nesse sentido, Entusserung
carrega o significado de exteriorizao, um dos momentos da objetivao do homem que se
realiza atravs do trabalho num produto de sua criao. Por outro lado, Entfremdung
[estranhamento] tem o significado de real objeo social realizao humana, na medida em
que historicamente veio a determinar o contedo das exteriorizaes(Entusserunge) por
meio tanto da apropriao do trabalho quanto da determinao desta apropriao pelo
surgimento da propriedade privada [...]Enfim, a unidade existente entre alienaoe
estranhamento no interior da teoria de Marx est associada, ao nosso ver, No exatamente a
uma mesma significao, mas determinao de um pelo outro[...] (RANIERI, J., 2002,
p.29)

manifestando preferncias conflitantes, as quais se estabelecem ou no de

acordo com as leis de oferta e demanda em um mercado que, por isso,
fundado na ideia de liberdade e equidade tanto entre indivduos como entre
naes, achamos lgico que a dita autonomia do sujeito tenha passado a ser
considerada central na atualidade. Porm, contestamos essa assertiva.
Acreditamos, ao contrrio, que esse resultado nada mais do que mais uma
das consequncias perniciosas (tanto o mais quanto mais abstratamente se
pem) do modo capitalista de produo. As relaes estruturalmente
alienadas de interao dos indivduos com o mundo em geral (em relao
natureza, si mesmos, sociedade e ao produto de seu trabalho) os tornam
incapazes de sequer supor sua emancipao, justamente por que nesse
sistema a prpria ideia de emancipao se encontra falsamente em seu
interior.
Sem

embargo,

nas

prximas

pginas

mostraremos

que

ponto

consideramos que, de fato, partir das articulaes internas do modo de

produo capitalista que somos capazes de realmente compreender a forma
como as noes de individualidade, autonomia e liberdade tomam uma
roupagem que est submersa na mais profunda das alienaes, logo,
impedindo de forma cada vez mais radical (ao longo de sua histria), o
reconhecimento mesmo do indivduo, o encontro com seu eu maior em
direo verdadeira emancipao.

2. Justificativa A crtica da crtica da Psicossociologia ao Marxismo.

2.1 A crtica da Psicossociologia

De acordo com as abordagens modernas, v-se como pertinente lanar uma

ferrenha crtica ao marxismo no que diz respeito intersubjetividade. Grosso
modo, tal crtica parte do pressuposto de que h uma lacuna essencial na
viso de Marx, sustentado pelo materialismo histrico, que entende as
determinaes fundamentais (porm no nicas) dos rumos da sociedade
como engendradas partir dos movimentos da prpria histria. Nessa viso,
nenhuma manifestao presente pode ser entendida sem que seu contexto
histrico seja considerado e, via regra, justamente esse contexto histrico
que permite a compreenso integral das relaes que se do no presente.
No obstante, os movimentos histricos possuem, para Marx, as relaes de
poder so sustentadas e propagadas pelas e atravs das classes sociais, e
com a ascenso do modo de produo capitalista, tais classes se mostraram
manifestas fundamentalmente como as dos detentores dos meios de
produo e dos destitudos dos mesmos submetidos (por necessidade)
queles a venderem sua fora de trabalho.
A consequncia disso, na viso de Marx, a de que o capitalismo
inexoravelmente se figurar como um sistema estruturado na luta de classes
e, por isso, as relaes de classe so seu foco de anlise da sociedade.
Temos aqui, claramente, um vis que visto por Nasciutti (1996) como o que
compartilhado pela sociologia clssica que parte do pressuposto do
indivduo
[...] como parte de uma unidade maior que a sociedade e
ignorado em suas particularidades e no que dele prprio constitui
o social [...] visto como um produto do determinismo social e at
mesmo colocado em oposio a esse social.3

Essa crtica fundamental ao suposto reducionismo da sociologia clssica em

geral compartilhada por uma srie de tericos da chamada Psicologia
3 NASCIUTTI, J., 1996. p.51

Social. O foco principal dessas crticas, parte de considerar que as

(chamadas) metanarrativas so insuficientes para explicar as complexas
configuraes sociais hoje manifestas. Fraser (2006) uma boa referncia na
tentativa de se buscar uma avaliao da insuficincia tanto dos pressupostos
neoliberais ps modernos de identidade, diferena, dominao cultural e
reconhecimento4 como as categorias totalizantes (nas palavras de Nasciutti,
capelinhas do saber absoluto), as quais esto presentes, a interesse de
nosso trabalho, no marxismo. No caso de Prado (2006), o autor sustenta a
ideia de que vivemos em um mundo mais complexo do que a diviso de
classes sociais tradicional e a explorao sobre as relaes de trabalho.5
No obstante, essas correntes salvaguardadas pela alcunha da Psicologia
Social entendem haver uma falha sistmica no marxismo, que no considera
as motivaes individuais como igualmente fundamentais na determinao
dos rumos sociais. O pano de fundo da prpria noo de sociologia desses
autores se baseia em uma crtica a um suposto reducionismo no que diz
respeito considerao da preponderncia das determinaes sociais em
detrimento do indivduo por si mesmo. Nesse sentido, o indivduo aparece
como preponderante em uma ordem social que passa a lhe dever um lugar
de deciso.
Alm disso, essa cincia proclama que tal necessidade de lugar para o
indivduo nas determinaes sociais advm da obviedade da vontade de
reconhecimento, advinda das ditas obras sociolgicas de Freud, que
justificariam, nas palavras de Nasciutti
os limites entre o social e o psquico [que] se confundem, se
fundem e nos confundem, lembrando-nos da importncia
(cientfica e tica) de desviarmos um pouco nossa mente e nosso
olhar das especificidades tericas que nos formaram e pelas

4 FRASER, N., 2001. p.231

5 PRADO, M.A.M, 2002. p.202. grifos do autor.

quais optamos, e de ampliarmos nossos horizontes, tanto na

anlise das questes sociais, quanto na interpretao da
problemtica psquica do sujeito.6

Sem que precisemos negar a validade da considerao da problemtica

psquica do sujeito, devemos atentar ao fato de que ao se pensar, por
exemplo, em um conflito emocional fora da sociedade em que este se define
e tem suas possibilidades de enfrentamento, somos levados a um relativismo
radical. Apesar de serem os agentes, os sujeitos so afetados em um
processo de alienao intrnseco a esse modo de produo especfico.
Pensar que seja possvel uma ruptura (que levaria emancipao desse
sujeito) sem que se leve em considerao o papel preponderante dessa
imposio do modo de produo nos soa um tanto ingnuo.
A posio de Prado (2002) marcante nesse aspecto. O autor considera, por
exemplo, a chamada Psicologia Comunitria da Norte Americana (PCNA), ao
contrrio

de

sua

disposio

inicial,

[ampliou]

ideia

de

clnica,

materializando o indivduo como supremacia de qualquer entendimento sobre

o mundo social, as relaes de poder e as aes grupais 7. Como
consequncia, h uma viso liberal do fenmeno poltico, j que o
cognitivismo associado nega a histria e atribui ao indivduo um poder que
no necessariamente existe. Concordamos com a crtica do autor, que nesse
sentido reconhece a artificialidade dessa tentativa de autonomizao, para
ns meramente ilustrativa e que, portanto, desencoraja a real politizao do
sujeito.
Por

outro

lado,

mesmo

autor

desenvolve

um

contra-argumento

minimamente curioso quilo que chama de Psicologia Comunitria da LatinoAmericana (PCLA); primeiramente, entende que a PCLA nega a ideia de um
6 NASCIUTTI, J., op.cit, p.53.
7 PRADO, M., op. cit., p.205.

sujeito individualizante tornando-a, em segundo lugar, um locus de reflexes

sobre a prpria Psicologia enquanto cincia e seus compromissos com uma
sociedade mais democrtica8, de modo que acredita residir a uma
contradio em oposio aquela apontada PCNA.
Ao passo que, nas palavras do autor, pela forte influencia do marxismo a
PCLA v o ideal de coletivo como um conjunto de atividades, discursos e
prticas capaz de criar autenticidade identitria e sem evidenciar ento, que
qualquer processo criao de consenso implica necessariamente um
processo de excluso, o autor salta ao entendimento de que h por parte da
PCLA uma supervalorizao do fenmeno social ao ponto de pensar a
resoluo integral dos conflitos e a emancipao humanas simplesmente
partir da superao da sociedade capitalista9.
Justamente por se basear na sobreposio das classes sociais (ou seja, por
fundamentar-se atravs do marxismo) no atual cenrio socioeconmico, a
PCLA, na viso de Prado, possui um limite (que consequentemente h de ser
compartilhado pelo marxismo como um todo), que o de (no caso de Marx)
no ter tido, sua poca, elementos onipotentes que o serviriam para a
compreenso da totalidade social, (hoje) multifacetada e plural.
Aqui achamos um importante ponto de inflexo ao que consideramos ser uma
aliana

adequada

entre

Psicologia

Sociologia,

leia-se,

Psicossociologia. Nesse sentido, vemos que h na literatura pertinente o que

se traduz na crtica de Vasconcelos (2008), que se apoia na ideia de que
todas as vezes que revolucionrios ou reformistas sociais trataram
os processo subjetivos e inconscientes de forma linear e
inteiramente subordinada aos ditames da projeo racional do
modelo de homem e sociedade que consideravam como o
caminho da verdadeira emancipao humana, e impondo esses
padres como norma de comportamento e subjetividade a ser

8 Ibidem, p.208
9 Ibidem, idem.

seguido por todos, o resultado foi a mutilao e normatizao

cultural e subjetiva, e muitas vezes, at mesmo o totalitarismo e o
genocdio.10

Pensamos que esse retrato estril do marxismo bastante prejudicial para o

verdadeiro entendimento do que representa a dialtica como mtodo de
apreenso da realidade. Acima de tudo, pensamos ser necessrio
redesenhar, a critrio de formao, algo como um modelo psicossociolgico
do marxismo, claro, deixando claro os verdadeiros interesses do autor e,
acima de tudo, enfatizando os limites da imposio de uma necessidade de
viso amplificada que consideramos ser uma armadilha na anlise social e na
tentativa de uma transformao significativa (no nosso caso) de um modo de
produo estruturalmente opressor das individualidades atravs de uma
crtica crtica justamente do que oprime aquilo que essa nova cincia visa
libertar.

2.2 O Marxismo na face Ps Moderna

2.2.1 A derrocada do socialismo
Sabemos que para de fato redesenharmos11 um modelo psicossociolgico do
marxismo necessitaramos de um espao que no cabe esse trabalho. No
entanto, compreendemos ser necessrio apontar as razes pelas quais
consideramos ser mais conveniente metodologia cientfica como tal,
deslegitimar o marxismo sob o vis triunfalista do modo de produo
(econmica mas tambm cientfica) capitalista e, igualmente, lanando a
10 VASCONCELOS, E.M., 2008. p.99. Grifos do autor.
11 Dizemos redesenhar pois houve autores da tradio marxista que se dedicaram a tal
trabalho. Por exemplo, Lukcs e a Ontologia do Ser Social, para no dizer outras obras, e
mencionando um autor brasileiro, Ivo Tonet e Mtodo Cientfico: Uma abordagem ontolgica.
O primeiro ser objeto de estudo para nossa tese, enquanto o segundo nos dar
fundamentos neste trabalho.

crtica de que no h, em Marx, um apontamento certeiro acerca da

intersubjetividade. Vamos no entanto, tentar balizar essas assertivas.
A primeira questo que aparece nesse sentido diz respeito falibilidade do
marxismo em seu campo real, leia-se, sua aplicabilidade em termos prticos
nas ditas experincias socialistas. Estas, fundamentalmente, resumindo-se
aos pases do leste europeu, porm fundamentando-se no stalinizado
marxismo-leninismo12 sovitico.
Adentraremos brevemente esse debate acerca do grau de realidade da
aplicao desse marxismo nesses pases, porm nos cabe agora
compreender o carter mais profundo dessa crtica, que veio a resultar no
que hoje nos apresentado atravs do desmerecimento do pensamento
marxista, acusado, ao que interessa em nosso trabalho, de ser anacrnico e
falido para explicar o novo mundo do capitalismo triunfante13. Essa recusa se
deu em nveis profundos, amargando o ncleo das categorias desenvolvidas
por Marx, tendo como consequncia o louvor a ideias que supostamente o
contraporiam, leiam-se, de liberdade e democracia. No obstante, Netto diz
que
a mais bvia grosseira resultante desse consrcio entre
epistemologia e ideologia (ambas em sentido estrito) a servio da
ordem a negao da categoria ontolgica e tericometodolgica 0 de totalidade, central no pensamento de Marx, por
via do estabelecimento de uma relao causal entre ela e o que
liberais e conservadores denominam totalitarismo14

12 NETTO, J.P, 2014.p.5.

13 Muito embora saibamos no ser da monta de nosso trabalho apontar a fundo tais crticas,
nos basta indicar uma bibliografia de ressonncia admitida no mundo ocidental, nas idias de
F. Fukuyama e sua obra O fim da histria e o ltimo homem, de 1992.

14 Ibidem.p.3. grifos do autor.

Desse modo, partimos, como Tonet, do pressuposto de que a razo do

mundo a razo do mundo15, o que, explicado em poucos termos, quer dizer
que deveria ser claro para o pesquisador srio que a prpria lgica da cincia
de seu tempo reproduz o que marcante produo deste tempo-histrico.
Queremos dizer com isso que obviamente adequado que se pose uma
crtica severa ao marxismo nos tempos ps-modernos, e mais ainda, que
essa crtica perpasse de forma profunda o conceito de totalidade.
De forma reducionista, esse erro grosseiro do qual o marxismo foi vtima
resultou em uma incompreenso das aplicaes atravessadas do que foi
chamado de socialismo real em pases como a URSS e a China. No nos
custa dizer que tais modelos contm em si lacunas fundamentais quilo
preconizado por Marx, ao passo que o prprio marxismo lhes serviria
facilmente de instrumento de crtica. A chamada derrocada do socialismo real
s se efetivou para fins demaggicos, ao passo que, em simples linhas,
instituir formas de Capitalismo de Estado16, concedendo o mando da
indstria e o ordenamento distributivo ao centro governista, de modo algum
favorece o rompimento com o scio-metabolismo do capital 17, ou seja, as
relaes de produo que alienam diretamente o trabalhador, no caso, do
produto de seu trabalho.
Acreditamos que tal equvoco, to comum aos nossos dias e to caro ao
marxismo, j tenha sido devidamente esclarecido na academia 18 desde os
15 TONET, I., 2013. p.23. grifos do autor.
16 Nas palavras de Trotsky: O termo capitalismo de estado surgiu originalmente para
designar todos os fenmenos que surgiram quando um estado burgus tomou diretamente
os meios de transporte ou as indstrias. A prpria necessidade de tais medidas um dos
sinais de que as foras produtivas superaram o capitalismo e o esto levando, na prtica, a
uma autonegao parcial. Porm o sistema desgastado, junto com seus elementos de
autonegao, continua a existir como um sistema capitalista.

17 Aqui utilizando-nos de um rico conceito de stvan Meszros.

18 Podemos mencionar Lenin, Emma Goldman, Murray Bookchin, Kautsky...

anos 50, porm consideramos justo elucidar tais fatos, dado que nos tempos
atuais vimos exemplos nefastos que no se reduzem Rssia e China, mas
se estendem a formas mais claras de ditaduras assassinas e totalitrias,
como os exemplos do nazismo de Hitler e do fascismo de Mussolini, que
compartilhavam desse ideal de Estado Capitalista, na realidade contrapondose aos interesses dos trabalhadores, alm de partirem, igualmente, de uma
noo de totalidade.

2.2.2 A Cincia do Capitalismo

Para tanto, devemos igualmente de forma breve passar por momentos

importantes do desenvolvimento do processo de conhecimento humano ao
longo da histria. Com este fim, nos utilizaremos de tempos histricos
determinados, leia-se aqui os tempos greco-medievais e a modernidade.
Sabemos que nos tempos medievais os indivduos se encontravam, no caso
da plis grega, subsumidos coletividade. Tanto nesse caso, como no
feudalismo posterior, a situao material e as concepes de mundo, ideias e
valores, infundiam o indivduo comunidade. A prpria noo de
individualidade, alis, s veio a se instituir posteriormente com o
desenvolvimento da poltica moderna (paralelamente ao desenvolvimento das
foras produtivas). Sobre esse assunto, diz Tonet, era, pois, o pertencimento
comunidade que dava sentido vida do indivduo. Basta lembrar, aqui, o
clebre exemplo de Scrates, que preferiu a morte separar-se da plis 19, o
que nos leva a refletir que o estilo gregrio de vida fazia com que a
comunidade predominasse sobre a individualidade.

19 TONET, I., op. cit., p.33.

Contudo, como tambm sabemos, o capitalismo demanda que os indivduos

obtenham a realizao mais plena possvel de suas liberdades e assim
possam atuar na compra e venda de suas foras de trabalho de forma
verdadeiramente desimpedida. Outrossim, claro que estamos em uma
sociedade complexa, sociedade esta composta por indivduos igualmente
complexos. Mesmo assim, no demais dizer que nessa sociedade os
indivduos sobrepujam os interesses da comunidade aos seus prprios.
Temos, nas palavras de Tonet, uma forma particular do processo de
individuao [...] o ser humano singular se torna o eixo da vida social, sendo
o interesse comum subsumido ao interesse individual. trata-se, pois, de um
processo de individuao individualista.20
De um ponto de vista cosmolgico, universal, o mundo greco-medieval partia
de um pressuposto teleolgico de ordenamento transcendente, de modo que
a ordem social (e todo o resto das relaes dos sujeitos com a natureza) era
justificada partir de princpios universalmente aceitos e tomados como
verdadeiros21. A individuao individualista, por outro lado, trouxe consigo a
centralidade cada vez maior de cada indivduo como agente de sua prpria
histria. Isso inequivocamente estilhaa toda e qualquer ideia de totalidade ou
de ordem, definio ou imutabilidade da qual o os sujeitos pudessem fazer
parte, invertendo o polo da centralidade da universalidade para a
singularidade na modernidade.
Nesse sentido, cada sujeito como agente distinto no poderia estar reprimido
a uma ordem que a ele fosse superior. Contudo, a natureza humana, dotada

20 Ibidem, idem.
21 No caso da plis, aqui podemos inserir a naturalidade da escravido e a ilegitimidade das
mulheres como agentes polticos ativos, s a critrio de lanarmos um confronto inicial com a
justia moderna.

apenas de uma certa similaridade em relao natureza natural, institui uma

fronteira ao humana. Sobre isso diz Tonet que
Relativamente ao permetro posto por esta natureza humana
natural, o homem s poderia ter uma atividade acidental, no
podendo intervir para modifica-la radicalmente. E, como a
economia era a expresso desta natureza (a luta de cada um para
satisfazer as suas necessidades bsicas), suas categorias
fundamentais tambm teriam um carter de naturalidade natural.
O resultado disso foi que a ao humana, na medida em que era
constituidora da sociedade, teria sua expresso propriamente dita
apenas no mbito da subjetividade, ou seja no mbito da poltica,
do direito, dos valores, da educao, da arte, da filosofia, etc., no
no mbito da estrutura fundamental, vale dizer, da economia. As
leis da economia no seriam leis histricas, mas naturais, e, por
isso mesmo, to imodificveis como aquelas que regem o evolver
da natureza.22

Dadas a imutabilidade do acesso a animalidade humana como tal e, no

homem histrico da atualidade, a sobreposio de sua individualidade sobre
toda e qualquer fora social, temos aqui um procedimento que, alm de todo
o mais, faz com que se legitimem e acentuem caractersticas humanas que
justificam a origem do bellum omnium contra omnes hobbesiano.
Fica assim fcil de concluir que isso no passa da reafirmao filosfica da
ordem capitalista como triunfante universal, j que est de acordo com nada
menos que a prpria natureza humana.
Tendo explicado como a razo do mundo atual , apropriadamente, a razo
capitalista, fica patente que toda e qualquer questo de totalidade, aqui
incluindo a noo de comunidade, so um anacronismo e, como tal, o
marxismo, que ativa e sistematicamente compartilha dessas noes tambm
o .
Devemos dizer que justamente esse o nosso ponto de inflexo ao que se
chamou

vulgarmente, nos dizeres de Lukcs, de marxismo. Esse

22 Ibidem, p.35

reducionismo retira do sistema de Marx aquilo que lhe d a maior

originalidade: leia-se aqui, o mtodo dialtico e o materialismo histrico. Para
tanto, esse o assunto de nosso prximo tpico.
2.2.3 Marx e a Cincia
A

ideia

que

temos

de

remontar

um

procedimento

epistemolgico

psicossociolgico que possa encampar o marxismo pode parecer no ser

fcil por parte das crticas a ele lanadas, mas na verdade acreditamos poder
mostrar que na realidade esto contidos no prprio ncleo do marxismo como
tal.
Como j foi possvel perceber, a modernidade trouxe consigo uma espcie de
centralizao da subjetividade que fez com que sistemas como o de Marx,
que notadamente fundamentam suas anlises, no caso aqui, nas classes
sociais, se tornassem anacrnicos essencialmente por no lidarem
exclusivamente com os indivduos que compem a construo desse da
sociedade. Ademais, j apontamos outras razes pelas quais se tentou
deslegitimar o marxismo como mtodo de anlise dado o seu suposto
insucesso nas experincias tidas como socialistas.
Para ns, nesse momento, vlido asseverar que vemos em Marx, ao
contrrio do que preconizado pelos tericos ps-modernos, uma juno
nica entre a subjetividade e a objetividade (vista aqui como o fenmeno do
mundo e das coisas que ele compem) que d a possibilidade de uma
anlise realmente completa das relaes produtivas do homem que so, em
ltima instncia, relaes sociais mediadas por uma categoria fundante o
trabalho.
Sobre essa questo, nos ateremos elucidao fundamental, atravs do
prprio Marx que disse
Quando o homem efetivo, corpreo, com os ps bem firmes sobre

a terra, as- pirando e expirando suas foras naturais, assenta

suas foras essenciais objetivas e efetivas como objetos
estranhos mediante sua exteriorizao (Entusserung), este (ato
de) assentar no o sujeito; a subjetividade de foras
essenciais objetivas, cuja ao, por isso, tem tambm que ser
objetiva. O ser objetivo atua objetivamente e no atuaria
objetivamente se o objetivo (Gegenstndliche) no estivesse
posto em sua determinao essencial. Ele cria, assenta apenas
objetos, porque ele assentado mediante esses objetos, por que
, desde a origem, natureza (weil es von Haus aus Natur ist). No
ato de assentar no baixa, pois, de sua pura atividade a um
criar do objeto, mas sim seu produto objetivo apenas confirma sua
atividade objetiva, sua atividade enquanto atividade de um ser
natural objetivo.23

S essas palavras j so suficientes para fazer cair por terra toda e qualquer
tentativa de deslegitimar o marxismo em seu aspecto de considerao
subjetividade. Outrossim, aqui temos a forma como Marx expe a unio
intransponvel entre a objetividade e a subjetividade no que diz respeito
formao da histria e do reconhecimento do sujeito como ser genrico
atravs do trabalho. Nesse sentido, o ser humano se constri ao construir a
realidade. Trata-se de uma via de mo dupla. Trata-se de um processo
intrinsecamente dialtico24. Mais ainda, se estivermos em busca de um
modelo psicossociolgico, poderamos aqui traduzir a integralidade do que
compreendemos ser essa disciplina.
At a no deveria haver nenhuma novidade, porm no podemos nos furtar
de um fato histrico que determina o capitalismo como tal: o trabalho humano
mediado partir das classes sociais, detentoras de meios de produo e
23 MARX, K., 2004. p.126-7.
24 Aqui teramos margem para adentrar um debate filosfico profundo acerca da questo da
atividade e de sua ligao com a relao sujeito-objeto, dado o fato de que,
independentemente do tempo histrico, as objetivao da realidade humana, logo, da
sociedade como tal, se d atravs da aproximao do sujeito com as coisas do mundo, se
enraizando justamente medida que as relaes de produo se desenvolvem. No cabe ao
presente trabalho o aprofundamento dessa discusso, mas vale o aviso de reconhecimento
da necessidade de tal empreitada.

fora de trabalho. Isso traz consigo um fato fundamental da modernidade: a

naturalizao da alienao. Igualmente, justifica o que chamaremos aqui de
chave para a emancipao: medida em que o estranhamento do indivduo
em relao ao produto de seu prprio trabalho colocado em questo,
coloca-se que justamente por ser

atravs do trabalho que o indivduo

apreende ser capaz de reconhecer sua prpria natureza especfica que

Marx pde de perceber que no h, ao contrrio do que se pensa a seu
respeito, separao alguma entre o subjetivo e o objetivo, entre o sujeito e o
mundo. justamente por que o sujeito uma forma de manifestao da
natureza articulada com o resto do mundo, e que tanto o sujeito como o
mundo formam-se e conformam-se mutuamente, que nessa relao
intrnseca manifesta-se a mais clara inter-relao entre o mundo do sujeito e
o sujeito do mundo. Nas palavras de Harvey,
Marx [...] buscou transformar o pensamento utpico a luta para
os seres humanos realizarem sua natureza especfica, como ele
dizia em suas primeiras obras numa cincia materialista ao
mostrar que a emancipao humana universal poderia emergir da
lgica classista e evidentemente repressiva, embora contraditria,
do desenvolvimento capitalista. Ao faz-lo, concentrou-se na
classe trabalhadora como agente da libertao e da emancipao
humanas precisamente por ser ela a classe dominada da
moderna sociedade capitalista. S quando os produtores diretos
tivessem o controle do seu prprio destino, argumentava ele,
poderamos alimentar a esperana de substituir o domnio e a
represso por um reino de liberdade social.25

claro que aqui, novamente, teramos a possibilidade de adentrar a

discusso da relao entre a liberdade e a necessidade. No entanto, sem que
nos alonguemos por demais, podemos apenas dizer que toda aquela lgica
do desenvolvimento da prpria cincia do capitalismo o reproduz como

25 HARVEY, D., 2006. p.24-25.

necessrio e como uma consequncia indissocivel da natureza humana

como tal.
O fato de entendermos que ao invs de adentrarmos o reino da liberdade, no
capitalismo o pressuposto inicial de nossa manifestao como seres
produtores, sociais o de nossa subsuno condio alienada de
reproduzirmo-nos e reconhecemo-nos como seres sociais, nos mostra que
o prprio sistema capitalista que bloqueia-nos de nossa verdadeira liberdade,
simplesmente por sua condio de existncia. Por isso, vemos no marxismo
um modelo que poderia claramente ser considerado psicossociolgico, ou
inversamente, sciopsicolgico j que so as foras sociais (objetivas) que
podem de fato engendrar uma verdadeira emancipao humana (subjetiva),
justamente por que so essas relaes de produo as principais (mas no
todas) responsveis por esse impedimento.

3. Concluso
Tendo chegado at aqui, podemos dizer que a base de todo o conflito entre a
ps-modernidade e o marxismo se encontra na ideia de sujeito. Nesse
sentido, os ps-modernos apelam para o fato de que a teoria de classes
subestima a preponderncia do indivduo nos rumos da sociedade em geral.
Contudo, tentamos em nosso trabalho deixar claro que obviamente Marx em
nenhum momento deixou de levar em considerao a subjetividade, porm
mostrou claramente que a objetividade ou as foras do mundo so sim
preponderantes em relao forma como o sujeito ir se pr e reconhecer
(ou no) neste mundo.

Ao mesmo tempo, em nenhum momento deixamos a entender que a ideia da

teoria de classes dizia respeito um juzo de valor entre o bem e o mal. Na
verdade, s deixamos claro como Marx compreende que na forma como a
produo se organiza na atualidade, as relaes de alienao recaem sobre
o trabalhador impedindo-o de forma crassa a empreender um processo de
reconhecimento. Ao mesmo tempo, quisemos enfatizar que esse retrato
falado do marxismo adaptvel lgica de autolegitimao do capitalismo, e
que a prpria nfase na subjetividade uma maneira de eliminar a histria e
todo o processo de formao da sociedade. Confirmamos assim as palavras
de Eagleton, ao afirmar que
Como o prprio Marx comentou certa vez, o que havia de original
no seu pensamento e no de Hegel no era a descoberta da
classe social, que fora to bvia como a Mont Blanc muito antes
de comearem a escrever. Era, sim, a afirmao bem mais
controvertida de que o nascimento, crescimento e morte das
classes sociais, junto com as lutas entre elas, esto intimamente
ligados ao desenvolvimento de modos histricos de produo
material [...] O marxismo no apenas uma maneira imponente
de achar odioso ou privilegiado que algumas pessoas
pertenam a uma classe social e algumas a outra, como se poder
considerar objetvel que uns frequentem coquetis enquanto
outros tm de se contentar com uma lata de cerveja na geladeira.
O marxismo uma teoria do papel desempenhado pelo conflito
entre as classes sociais num processo muito mais amplo de
mudana histrica, ou no nada. E, segundo essa teoria, no se
pode dizer que a classe social seja indiscutivelmente uma coisa
ruim, e por isso ser confundida com o racismo e o sexismo. S
um esquecimento ps-modernista do carter multifacetado da
histria poderia permitir uma manobra dessas.26

Sobre o carter multifacetado da histria, mencionado por Eagleton,

dizemos que justamente essa atomizao, que a forma naturalizada dos
tempos ps-modernos de se encarar os sujeitos como micromundos
independentes, pode transfigurar a ideia de classe uma particularidade

26 EAGLETON, T., 1998. p.63-64. grifos nossos.

qualquer, como o gnero e a raa. Trata-se justamente de uma manobra que

no visualiza o carter transgressor que o modo de produo possui como
condio sine qua non. Esse mesmo carter multifacetado que transfigura a
histria institui uma sociedade na qual o valor de troca foi generalizado ao
ponto no qual a prpria memria do valor de uso apagada [...] na qual a
imagem se tornou a forma final da reificao da mercadoria 27 assim
reproduzindo um mundo de pedaos sem ligao que produzem fatos sem
relao e que, por fim, obliteram integralmente as possibilidades de autoreconhecimento e libertao dos indivduos que o formam. Nesse sentido,
constatamos que, ao contrrio do que parece, o marxismo que faz a
digresso mais coerente sobre o sujeito no mundo, dado o fato de que esse
sujeito se reconhece em um mundo que ele mesmo produz. Ironicamente,
no poderia ser mais centrado no sujeito de forma to objetiva.
Por fim, consideramos lcito que seja feita uma reflexo acerca da suposta
displicncia de Marx em relao subjetividade. Na realidade, o autor
alemo mais do que ningum conseguiu inserir o sujeito em sua anlise
social, obviamente deixando claro a subordinao do sujeito ao objeto, porm
enfatizando que entender a histria no significa ignorar o indivduo, mas
entender o indivduo na histria. Essa oposio indivduo-sociedade para o
marxismo s mais um produto da sociedade do capital, alm de ser
incompatvel com o marxismo como tal. Entender a determinao social no
significa colocar juzo de valor sobre o que importante do ponto de vista
pessoal, mas relacionar as questes individuais ao contexto e entender o
contexto no movimento dos agentes sociais. Negar isso cair em um
relativismo que nega as relaes e a possibilidade do debate terico.
27 JAMESON, F., 1991. p.18

Alm disso, com o pleno desenvolvimento do capitalismo, deu-se que temos

um sistema socioeconmico que efetivamente se expandiu por todos os
cantos do mundo, o que significa que sua compreenso e consequente
superao tornou-se uma tarefa que exige esforos de fato universalizantes.
Apesar de serem relevantes, o micro, o efmero e o contingencial, no so
categorias centrais para que se entenda o que de fato se passa na
contemporaneidade.
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