ndice

Prlogo.......................................................................................... 9
Introduo.................................................................................. 15
Parte I:
O superorganismo....................................................................... 27
Captulo 1: A caa coisa...........................................................
Captulo 2: O mestre programador.............................................
Captulo 3: O zeitgeber.................................................................
Captulo 4: Circuitos partilhados................................................

29
45
67
85

Parte II:
O impulso para a plenitude........................................................ 101
Captulo 5: Nascidos para pertencer........................................... 103
Captulo 6: Nascidos para concordar.......................................... 121
Captulo 7: Nascidos para dar.................................................... 137
Captulo 8: Revezar-se............................................................... 157

Lynne McTaggArt

Parte III:
Recuperar a ligao.................................................................... 179
Captulo 9: Ver o pleno............................................................. 181
Captulo 10: Entregar-se plenitude.......................................... 205
Captulo 11: O novo bairro........................................................ 231
Captulo 12: Retribuir adiante................................................... 253
Parte IV:
Ferramentas para um novo mundo............................................. 269
Captulo 13: Consertar o seu mundo em runas.......................... 271
Captulo 14: Guia de estudo para grupos de leitura
e grupos comunitrios........................................... 305
Agradecimentos......................................................................... 321
Notas........................................................................................ 323
Bibliografia................................................................................ 343
ndice remissivo......................................................................... 365

Prlogo

uma manh fria de sbado, estava num auditrio cheio de

correntes de ar a ver uma das minhas filhas no meio de um
ensaio da produo anual do curso de teatro. Atriz talentosa, foi escolhida para protagonista durante as audies, mas, poucas
semanas mais tarde, foi rebaixada a um papel menos importante.
Nunca consegui descobrir a razo da mudana e a minha filha
recusou-se a falar do assunto , at que uma das amigas deixou
escapar que, quando um novo diretor assumiu a pea, outra rapariga
de 13 anos mentiu sobre a sua experincia em atuao para o convencer de que devia ficar com o papel destinado minha filha a sua
melhor amiga.1
Quando tentei delicadamente abordar o assunto com a me, outra
espectadora naquele dia, esta interrompeu-me com um encolher de
ombros: Bem, assim a vida, no ?, respondeu, airosa.
Fui apanhada de surpresa, mas tenho de admitir que ela tem uma
certa razo. Era, definitivamente, a vida que ns, adultos, projetmos
para ns prprios. A competio o alicerce das sociedades da maioria
dos pases desenvolvidos modernos. o motor da nossa economia, e
aceite como a base da maioria das nossas relaes profissionais,
9

Lynne McTaggArt

no bairro em que vivemos, at mesmo com os nossos amigos mais

chegados. Ser o primeiro, no importa como, permeou o nosso lxico
em expresses como tudo vale no amor e na guerra, sobrevivncia do mais forte, o vencedor leva tudo, aquele que morre com
mais brinquedos ganha. No de surpreender que tticas altamente
competitivas se tenham entranhado nas relaes sociais dos nossos
filhos, levando-os a transgresses, grandes e pequenas.
Comecei a pensar sobre os intercmbios sociais no meu prprio
bairro, e sobre a preponderncia do papel daquilo a que os psiclogos
chamam conscincia da relatividade. Quantos filhos tens? Que
carro conduzes? Quantas vezes vais de frias este ano? Em que faculdade entrou o teu filho? Qual a sua mdia? Noutras palavras, onde
te situas na escada social? Mesmo os melhores de ns tm momentos introspetivos, como o corretor de Wall Street Patrick Bateman,
de Psicopata Americano, ao olhar com apreenso para o sofisticado carto de visita de um colega: Meu Deus, pensa. At tem uma marca
dgua.
No obstante, a noo de que essa competio um impulso humano fundamental no fez sentido para mim, de uma perspetiva cientfica.
Escrevo sobre cincia de fronteira, e as ltimas provas de muitas disciplinas da neurocincia da biologia fsica quntica sugerem que
o impulso mais bsico da natureza no a competio, como mantm
a teoria evolucionista clssica, mas a plenitude. J vi uma boa quantidade de novas pesquisas que demonstram que todos os seres vivos,
incluindo os humanos, foram programados para procurar ligao antes
de qualquer outro impulso mesmo com custos pessoais. Mesmo
assim, o nosso paradigma corrente, fornecido pela cincia tradicional,
mantm uma viso do universo como um local de escassez populado
por coisas separadas que se devem virar umas contra as outras para
sobreviverem. Para que eu vena, voc tem de perder. Simplesmente
presumimos que assim a vida.
Alm disso, essa pode ter sido a nossa viso da vida, mas certamente no era vlida para o nico animal que nos era prximo: o
nosso co, Ollie. No h nada de mundo co no bairro de Ollie.
No tem muito tempo para seres humanos, mas gentil para todos
os ces que encontra nos seus passeios. Costuma empurrar ossos por
baixo da cerca para T-Bone, a affenpinscher dos vizinhos. Na verdade,
10

A LIGAO

guarda os maiores ossos para ela. A relao de Ollie com a T-bone

desafia at mesmo as descries biolgicas correntes sobre o imperativo de agir de forma egosta. Como T-bone esterilizada, no h
nenhuma vantagem gentica em fazer-lhe a corte, no h a possibilidade de estender a linhagem familiar. Mesmo assim, quando T-bone
vem visitar-nos, Ollie ataca a nossa lata do lixo para ir buscar uma
carcaa de frango, para que ela se delicie, e concede-lhe acesso ilimitado sua prpria tigela de comida, s suas orelhas de porco e aos
seus brinquedos. Embora a T-bone seja menor do que o Ollie, este,
quando vem brincar com ela, costuma deix-la ganhar, s para que
continue no jogo.
Comecei a fazer uma pergunta bsica a mim mesma: isto tem de ser
assim? suposto sermos to competitivos uns aos outros? Ser isto
inerente biologia animal e humana? Como se tornaram assim as
coisas? E, se no somos isto, o que devemos ser?
Desde o tal ensaio, tenho pensado que, nalgum momento, rasgmos o contrato social e esquecemo-nos de como ser.
No tem de ser assim. Quando comecei a fazer pesquisas para este
livro e a estudar as ltimas descobertas num vasto leque de disciplinas biologia, fsica, zoologia, psicologia, botnica, astronomia,
cronobiologia e histria cultural , mais claro se tornou, para mim,
que as vidas que escolhemos viver no so consistentes com quem
verdadeiramente somos. Descobri outras sociedades que vivem de
uma maneira muito diferente da nossa, com uma viso do mundo
mais de acordo com as descobertas da nova cincia. Estas culturas
concebem o universo como um todo indivisvel, e esta crena central
gerou uma maneira extraordinariamente diferente de ver o mundo e
interagir com ele. Acreditam na ideia de estarem numa relao com
toda a vida at com a prpria Terra. Vemos a coisa; eles veem a
cola entre as coisas o que as mantm juntas. O essencial, nessas
sociedades, no o indivduo, mas a relao entre indivduos, que
veem uma coisa por si s.
Compreenderam a essncia da natureza humana como uma reunio uma comunho, e, como consequncia, vivem vidas mais
felizes, com uma taxa mais baixa de divrcios, menos crianas problemticas, menos crime e violncia e uma comunidade mais forte.
11

Lynne McTaggArt

Descobriram uma maneira melhor de se viver, uma maneira mais

autntica de se ser a maneira que julgo ser aquela a que estamos
destinados a viver. E fizeram-no porque adotaram outra narrativa,
outra viso do mundo, de quem somos e das razes para c estarmos,
diferente da que a nossa cultura desposou mais particularmente,
da que a nossa cincia corrente desposou.
Escrevi este livro para lhe provar que estamos a operar de acordo
com regras obsoletas. Quero mostrar-lhe que a histria cientfica de
quem somos mudou drasticamente, e que devemos mudar com ela
para podermos sobreviver. O impulso competitivo que parte dominante da nossa autodefinio e que compe o padro de todas as
nossas vidas faz parte da mesma mentalidade que criou cada uma das
grandes crises globais que ameaam destruir-nos. Se pudermos recuperar a plenitude nas nossas relaes, comearemos, no meu modo de
ver, a curar o mundo.
A minha esperana de que ler A Ligao lhe dar um bairro melhor do que o que tem agora para que as comparaes constantes e
o roubo de papis no faam parte das regras do jogo.
Devo referir enfaticamente que este livro no uma apologia ao
comunismo ou ao socialismo, nem um novo modelo econmico ou
poltico. Gosto das liberdades da democracia, como imagino que o
leitor tambm goste, mas no dos excessos recentes do modelo econmico ao qual ela deu origem. Depois de viver muitos anos no Reino
Unido, testemunhei em primeira mo as limitaes das suas polticas
mais antigas e socialistas. No pretendo, com as ideias deste livro,
menosprezar a cincia como profisso nem as descobertas de grandes
gnios como Isaac Newton ou Charles Darwin. Enfatizo que no sou
criacionista. No entanto, a cincia um processo imparvel de descobertas. Nenhum cientista escreve a histria definitiva para toda a eternidade. medida que novas descobertas veem a luz, novos captulos
reveem ou at suplantam constantemente verses anteriores. Neste
momento, estamos a viver uma reviso radical da noo que temos de
ns prprios e do mundo. Muitas das teorias que temos como sagradas, incluindo a teoria da evoluo, esto a ser refinadas medida que
nova informao sobre a natureza do nosso mundo se revela.
Espero oferecer-lhe o primeiro mapa de como viver com esta
nova histria cientfica. Pretendo dar-lhe uma maneira nova de ver o
12

A LIGAO

mundo, a partir de uma perspetiva mais ampla, uma nova forma de

se relacionar com outros seres humanos, um novo sentido de comunidade, um novo e autntico propsito algo melhor do que invejar
o carto de visita com marca dgua do vizinho.
Pretendo demonstrar-lhe como fcil viver em plenitude, como
pequenas mudanas podem revolucionar a sua vida e a de todos sua
volta.
No tem de ser assim. Nem por mais um dia.
Lynne McTaggart,
Dezembro de 2010

13

Introduo

entimos que chegmos ao fim de qualquer coisa. Desde a viragem do milnio, comentadores de vrias reas tm tentado
compreender o significado coletivo das crises contnuas que nos
assolam nestes tempos modernos: crises bancrias, terroristas, crises
de dvida soberana, de mudanas climticas, crises alimentares, ecolgicas, provocadas ou no pelo Homem.
O mundo como o conhecemos est a ruir, disse um corretor de
Wall Street aos reprteres em setembro de 2008, depois da queda do
Lehman Brothers e de a Morgan Stanley ameaar ir pelo mesmo caminho. o fim do capitalismo como o conhecemos, declarou o cineasta Michael Moore quando a gigante da indstria automvel norte-americana abriu falncia. o fim da nossa dependncia em termos de
combustveis fsseis, anunciou o presidente Barack Obama, sobre a
exploso da torre de perfurao Deepwater Horizon. o fim da natureza, escreveu Bill McKibben no seu livro com o mesmo nome. o
fim do petrleo, narrou o jornalista Paul Roberts no seu livro, tambm
homnimo. o fim da comida porque o fim do petrleo, declarou
Roberts no livro seguinte. Para quem acredita no calendrio maia e no
significado apocalptico de 2012, este o comeo do fim do mundo.
15

Lynne McTaggArt

Mas as crises que enfrentamos em tantas frentes so sintomticas

de um problema mais profundo, com mais repercusses em potencial
do que as de um evento cataclsmico isolado. So simplesmente uma
medida da vasta disparidade que existe entre a nossa definio de
ns mesmos e a nossa essncia mais verdadeira. Durante centenas
de anos, agimos contra a nossa natureza ao ignorarmos as nossas ligaes essenciais e ao nos considerarmos separados do mundo que
habitamos. Chegmos ao ponto de no podermos continuar a viver de
acordo com esta falsa viso de quem verdadeiramente somos. O que
est a chegar ao fim a histria que nos contaram at agora acerca de
quem somos e de como devemos viver e, neste fim, est o nico
caminho para um futuro melhor.
Neste livro, tenho uma misso audaciosa: revolucionar a maneira
como vive a sua vida. Este livro vai reescrever a histria cientfica que
lhe contaram sobre quem , porque a verso corrente nos reduziu ao
nosso denominador comum mais baixo. Neste preciso momento, voc
vive de maneira contrria sua natureza mais verdadeira. Espero ajud-lo a reencontrar o seu patrimnio, que foi sabotado no apenas pela sociedade moderna mas, mais fundamentalmente, pela cincia moderna.
Quero lev-lo ao que verdadeiramente , e fazer nada mais nada menos
do que devolv-lo ao seu eu autntico.
O leitmotif da nossa histria presente o heri contra tudo e contra todos. No questionamos a noo de que a vida tem de ser uma
luta. Como consequncia, estamos em permanente vigilncia, preparados para enfrentar qualquer gigante em casa, no trabalho,
entre os conhecidos e amigos que se atravesse no nosso caminho.
No importa o quo prazerosa a nossa vida, a grande maioria de ns
mantm uma postura de operar contra mundi, sendo cada encontro
um tipo de batalha a ser travada: contra os colegas que procuram
usurpar-nos os empregos ou promoes ou os alunos que aumentam a
fasquia segundo a qual somos julgados; contra as pessoas que ocupam
o nosso assento no metro, as lojas que cobram demasiado, os vizinhos
que tm Mercedes enquanto ns temos um Volvo, e at o marido ou
a mulher que tem a ousadia de ter uma opinio diferente da nossa.
A ideia de que operamos contra o mundo tem a sua origem no
nosso entendimento bsico de que esta nossa individualidade, a
coisa qual chamamos eu, existe como uma entidade separada,
16

A LIGAO

uma criao nica de cdigo gentico que vive longe de tudo o

resto.
A afirmao mais duradoura que fazemos acerca da condio humana, o facto central da nossa existncia, a nossa solido, o nosso
sentido de separao do mundo.
Para ns, completamente bvio existirmos como indivduos isolados e autnomos, a viver os nossos dramas individuais, enquanto
tudo o resto outros tomos e clulas, outros seres vivos, os planetas, os continentes, at o ar que respiramos existe como algo
completamente distinto e inteiramente separado.
Embora comecemos a vida com a unio de duas entidades, a cincia
diz-nos que, a partir desse momento, estamos essencialmente sozinhos. O mundo o irrefutvel outro, a avanar, impassvel, connosco
ou sem ns. Os nossos coraes, acreditamos, batem dolorosa e finalmente sozinhos.
Este paradigma de individualismo competitivo oferece-nos uma
viso da vida como uma luta heroica pelo domnio sobre elementos hostis e uma parcela de recursos estritamente limitados. No h
recursos suficientes, e h outros que podem ser mais fortes do que
ns, por isso, temos de fazer o possvel e o impossvel para sermos os
primeiros a agarr-los.
Uma multitude de influncias religiosas, polticas, econmicas,
cientficas e filosficas escreve a histria pela qual nos pautamos.
No entanto, a maioria das grandes ideias que temos sobre o universo e o que ser-se humano deriva de trs revolues: a Revoluo
Cientfica, ou Iluminismo, e as duas Revolues Industriais dos sculos XVIII e XIX, que transformaram as condies culturais e socioeconmicas do Ocidente no nosso mundo desenvolvido moderno.
Estes movimentos criaram, em grande parte, o sentido moderno
da nossa prpria individualidade, ao alterarem drasticamente a nossa
viso do universo de um todo harmonioso, benevolente e interligado
para uma amlgama de coisas separadas e no relacionadas, que competem umas contra as outras pela sobrevivncia.
A Revoluo Cientfica lanou uma marcha imparvel em direo atomizao, pois os cientistas estavam convictos de que entenderiam a totalidade do universo ao estudar os seus componentes
individuais.
17

Lynne McTaggArt

Com a publicao de Philosophiae Naturalis Principia Mathematica,

em 1687, Isaac Newton, o pai da fsica moderna, descreveu um universo no qual se julgava que toda a matria se movimentava de acordo com certas leis fixas dentro de um espao temporal e geomtrico
tridimensional.
As leis de movimento e gravidade de Newton descrevem o universo essencialmente como uma mquina, um enorme mecanismo
de relgio de peas separadas das quais se pode sempre esperar um
comportamento previsvel. Quando as leis de Newton demonstraram
que a trajetria de praticamente tudo, desde objetos separados rota
dos planetas, podia ser reduzida a uma equao matemtica, o mundo passou a ser visto como um mecanismo seguro. As leis de Newton
tambm demonstraram que as coisas existem independentemente
umas das outras, completas em si mesmas, com as suas prprias fronteiras inviolveis. Acabmos com pelos na pele, e, nesse ponto, o
resto do universo comeou.
O filsofo francs Rene Descartes escreveu sobre a separao essencial do homem em relao ao seu universo, numa filosofia que
bania qualquer tipo de inteligncia holstica da natureza, descrevendo a matria como mecnica e corpuscular. Mesmo os nossos corpos
materiais situam-se fora do eu consciente: uma mquina ainda mais
oleada, altamente confivel.
O paradigma newtoniano do mundo-como-mquina foi reforado
com a chegada da mais influente de todas as mquinas: o motor a
vapor. O vapor e o desenvolvimento de ferramentas mecnicas no
transformaram s a produo de comida, combustvel, aquecimento,
fabrico e transporte; tambm afetaram profundamente os seres humanos ao separ-los do mundo natural. Em todas as suas vertentes, a
vida foi dividida em sequncias regulares. O trabalho era agora ditado por uma linha de montagem, e os trabalhadores transformaram-se
em apenas mais um dente na engrenagem da produo. O tempo
era dividido em minutos, no pelas estaes de plantio e colheita,
e marcado num carto de ponto. A grande maioria das pessoas que
trabalham em fbricas j no seguia os ritmos da natureza, mas os
ritmos da mquina.
A segunda Revoluo Industrial, no sculo XIX, introduziu a tecnologia moderna com o advento do fabrico do ao e do petrleo e
18

A LIGAO

levou ascenso de uma classe mdia, que, por sua vez, alcatroou o
caminho para o capitalismo moderno e a promoo do indivduo e
dos seus interesses. Em Uma Investigao sobre a Natureza e as Causas
da Riqueza das Naes, publicado em 1776 e considerado uma das filosofias pioneiras de teoria econmica, o filsofo escocs Adam Smith
argumentou que a mo invisvel do mercado, criado pela oferta
e pela procura naturais, e a competio entre indivduos com interesses prprios seriam naturalmente benficas para a sociedade como
um todo. Smith acreditava no facto de que fazemos o melhor pelos
outros ao assumirmos a nossa natureza fundamentalmente egosta e ao
procurarmos ser o nmero um: Ao defender o seu prprio interesse,
(o indivduo) frequentemente promove o da sociedade com maior eficcia do que quando esta a sua inteno.1
Sem dvida, a descoberta cientfica mais invasiva na nossa viso
corrente do mundo a teoria da evoluo atravs da seleo natural de Charles Dickens. Enquanto compilava as ideias para A Origem
das Espcies, o jovem Darwin foi profundamente influenciado pelas
preocupaes do reverendo Thomas Robert Malthus em relao
exploso da populao e limitao dos recursos naturais.2 Darwin
concluiu que, j que no havia recursos suficiente para todos, a vida
devia evoluir atravs do que ele chamou luta pela existncia.
medida que mais indivduos so produzidos, escreveu Darwin em
Origens, dever haver, em todos os casos, uma luta pela existncia,
seja entre indivduos da mesma espcie ou de espcies distintas, ou
entre o indivduo e as condies fsicas de vida.3
Darwin esforou-se por fazer notar que a expresso luta pela
existncia no era literal, mas, antes, altamente elstica, englobando tudo desde a busca das razes das rvores por gua dependncia que os animais numa matilha tm uns dos outros. Na verdade, foi o filsofo ingls Herbert Spencer que cunhou a expresso
sobrevivncia do mais forte depois de uma leitura entusiasmada
de A Origem das Espcies. Depois de alguma persuaso, Darwin acabou por aceitar o termo,4 juntando-lhe o subttulo Ou a Preservao
das Raas Favorecidas na Luta pela Vida.
Malthus deu a Darwin uma metfora central para explicar o mecanismo por trs do impulso da natureza para se propagar e prosperar, e,
como uma consequncia inadvertida, Darwin libertou sobre o mundo
19

Lynne McTaggArt

uma metfora que veio a representar a experincia humana: a vida

enquanto guerra. Um indivduo ou uma populao s prospera s custas
de outro/outra. Eu ganho, tu perdes. Apesar do uso liberal de Darwin
do termo, o significado mais estreito da metfora ganhou validade
quase de imediato, oferecendo uma moldura cientfica para os vrios
movimentos sociais e econmicos que floresciam na altura. A maioria
das interpretaes decorrentes do trabalho de Darwin, mesmo durante
a sua vida, promovia uma viso de todos os aspetos da vida como uma
batalha por recursos escassos, qual apenas os mais duros e mais individualistas sobreviveriam.
O bilogo ingls Thomas Huxley, o Richard Dawkins do seu tempo
recebeu at a alcunha de buldogue de Darwin por defend-lo com
veemncia estendeu generosamente a viso do mundo co competitivo sua crena de que era responsvel pela evoluo da cultura, das
ideias e at mesmo da mente humana. Huxley estava convencido de que
era a ordem natural que ordenava os humanos a porem os seus prprios
interesses acima dos de todos os outros.5
Graas aos recentemente inventados cabos telegrficos e aos avanos na imprensa, a interpretao mais alargada da teoria de Darwin
espalhou-se rapidamente por todo o mundo. A sobrevivncia do
mais forte encaixou-se perfeitamente na noo de competio iluminada nos mercados de Smith, mas, alm do capitalismo ocidental,
a teoria da seleo natural tambm foi usada para justificar a revoluo chinesa e o embranquecimento das culturas indgenas latino-americanas com produtos europeus.6 Escritores como o russo Ayn
Rand usaram a fico para disfarar a polmica e aplaudir o processo
atravs do qual cada um de ns tenta inspirar o mximo possvel da
quantidade estritamente limitada de oxignio que existe.
A representao metafrica da vida como uma corrida at meta
tem sido usada como justificativa intelectual para a maioria dos aspetos da sociedade industrializada moderna, que v a competio
como um mecanismo perfeito para peneirar a sociedade, separando
os econmica, poltica e socialmente fracos dos fortes. Os vencedores
tm o direito de ganhar tudo, porque toda a raa humana beneficiaria
com isso.
A ltima influncia importante da definio cientfica moderna de
ns mesmos ocorreu em 1953, quando os bilogos moleculares James
20

A LIGAO

Watson e Francis Crick alegaram terem descoberto o segredo da

vida, ao deslindarem o cido desoxirribonucleico (ADN), o cdigo
gentico no ncleo de todas as clulas. Desde ento, muitos cientistas
passaram a acreditar no facto de que, dentro da espiral dupla torcida,
est a planta de toda a vida de cada indivduo.
Cada uma das nossas clulas, equipada com um conjunto completo de genes, viveria o seu futuro pr-programado, enquanto ramos
refns do nosso destino, sem autoridade para fazer nada alm de observar o drama a desenrolar-se.
Como qualquer outro tipo de matria, tambm o ser humano foi
atomizado reduzido, de certa forma, a uma equao matemtica.
Intrpretes atuais de Darwin, os neodarwinistas, levaram a competio e a luta para as mais recentes teorias da nossa configurao biolgica, ao proporem que cada parte de ns age em interesse prprio
para sobreviver; os nossos genes mesmo as nossas ideias esto
em competio com outros grupos de genes e pensamentos por domnio e longevidade.7 Na verdade, alguns cientistas investem os genes
do poder de controlar todos os aspetos da nossa vida, considerando o
corpo um subproduto acidental de um esforo evolutivo maior.8
A teoria evolucionista moderna retirou qualquer vestgio de desgnios morais ou beneficncia do mundo natural: a natureza no tem
nenhum papel na cooperao ou parceria, mas s gosta de vencedores,
de qualquer tipo. A viso de um todo com propsito e harmonia
foi substitudo pela fora cega evolutiva, no mbito da qual os seres
humanos j no desempenham um papel consciente.
Muitos psiclogos afirmam que a competitividade -nos inerente,
constituindo um impulso biolgico natural to bsico quanto o da
sobrevivncia. Depois de pararmos de lutar por comida, gua, abrigo
e acasalamento, diz a teoria, comeamos a competir por prmios mais
efmeros: poder, status e, mais recentemente, fama.
Consequentemente, h mais de 300 anos que a nossa viso do
mundo tem sido moldada por uma histria que descreve seres isolados a competir pela sobrevivncia num planeta solitrio situado num
universo indiferente. A vida, como definida pela cincia moderna,
essencialmente predatria, individualista e solitria.
Estas metforas a viso mecanicista do universo, a noo de
matar ou morrer que temos de ns mesmos infiltraram-se na
21

Lynne McTaggArt

nossa conscincia para permear o nosso quotidiano. O paradigma de

vida atual ergue-se sobre a premissa de que a competio o carto
de visita essencial da existncia. Todas as receitas modernas da nossa
vida foram retiradas da interpretao que fazemos da vida como uma
luta individual e solitria, sendo o cada-um-por-si uma parte inerente
do negcio de viver. Todo o modelo de economia ocidental sustenta-se sobre a noo de que competir numa economia de mercado livre
essencial excelncia e prosperidade. Nas relaes, exaltamos o
nosso direito inerente felicidade individual e autoexpresso acima
de tudo o resto. Educamos os jovens ao incit-los competio e
superao dos seus pares.
A moeda de troca da maioria dos bairros com-dois-carros-na-garagem a comparao da individualidade. O mundo, como disse
Woody Allen em tempos, um grande refeitrio.
O esprito individualista dos tempos modernos, nos quais o vencedor leva tudo, o culpado de muitas das crises que enfrentamos
atualmente na sociedade, particularmente os excessos do setor financeiro, que insistem em lucros maiores e melhores todos os anos, a
qualquer custo. Antes de ter sido preso pelo papel que desempenhou
no vasto leque de atividades fraudulentas da Enron, o CEO Jeffrey
Skilling dizia, em alto e bom som, que o seu livro preferido era O
Gene Egosta, do neodarwinista Richard Dawkins, e periodicamente
despedia todos os funcionrios que apresentassem resultados situados nos 10% mais baixos da empresa, como forma de melhorar a
boa forma geral do rebanho.9 Esta mentalidade responsvel pela
enorme quantidade de fraudes que permeiam todos os setores da sociedade, desde os 50% de universitrios a usar cbulas nos exames at
s batotas empresariais, mesmo em setores considerados de interesse
pblico. Acredita-se no facto de que at trs quatros de toda a pesquisa farmacutica publicada na literatura mdica foram escritos por
empresas de relaes pblicas contratadas por empresas farmacuticas, com efeitos secundrios srios, e potencialmente fatais, a serem
frequentemente encobertos.10
O perigo inerente da nossa atual viso do mundo visvel nas formas como foi levada s ltimas consequncias e usada como princpio justificativo para comportamentos sociopatas, para os genocdios
ocorridos no Terceiro Reich e na eugenia do sculo XX, para limpezas
22

A LIGAO

tnicas e assassinatos em srie. Eric Harris, por exemplo, trazia vestida uma t-shirt com a expresso Seleo Natural no dia 20 de
abril de 1999, quando, com Dylan Klebolt, armado com bombas de
propano, vrios cocktails Molotov, uma pistola semiautomtica com
sistema de culatra, uma pistola semiautomtica Carbine Hi-point
995, uma caadeira Savage 67-H e uma caadeira de canos serrados
Stevens 311D de tambor duplo, entrou no liceu Columbine e abriu
fogo.11
Apesar de a nossa posio privilegiada newtoniana nos ter dado
controlo tecnolgico sobre as prprias vidas, o colapso mundial do
nosso modelo econmico em 2008, as atuais crises ecolgicas, a ameaa da escassez de gua e comida, a exausto das fontes de petrleo,
expem as limitaes extremas desta mentalidade, que agora ameaa
o nosso planeta de extino. Num nvel pessoal, deixou a maioria de
ns com um sentimento muito distinto de vazio, como se algo profundo a nossa prpria humanidade tivesse sido atropelado na
luta diria que travamos contra o mundo. Precisamos urgentemente
de outra histria para nos orientar.
Nas ltimas dcadas, desde que comecei a ponderar sobre o significado das descobertas de ponta na fsica e noutros ramos da cincia,12
que me choca a quantidade de teorias cientficas que se esto a desfazer em fumo, levando consigo o nosso modelo de como as coisas funcionam. A cada nova descoberta nas cincias, cai por terra mais uma
valiosa noo que temos de ns prprios. Est a emergir uma histria
cientfica completamente nova, que desafia muitas das nossas presunes newtonianas e darwinianas, incluindo a nossa premissa mais
bsica: o sentido das coisas como entidades separadas a competir pela
sobrevivncia. As ltimas descobertas da fsica quntica oferecem a
extraordinria possibilidade de toda a vida existir numa relao dinmica de cooperao. Os fsicos qunticos reconhecem, hoje, que o
universo no uma coleo de coisas separadas, aos encontres no espao vazio. Toda a matria existe numa enorme teia de interligaes
qunticas, e um ser vivo, no nvel mais elementar, um sistema de
energia envolvido numa constante transferncia de informao com
o seu ambiente. Mais do que um aglomerado de tomos e molculas
independentes e individuais, os objetos e seres vivos so, agora, mais
adequadamente percebidos como processos dinmicos e versteis, nos
23

Lynne McTaggArt

quais partes de uma coisa e partes de outra esto constantemente a

mudar de lugar.
Esta revoluo no se confina fsica. Novas descobertas extraordinrias na biologia e nas cincias sociais alteraram profundamente a nossa viso das relaes entre os seres vivos e o seu ambiente.
Bilogos de fronteira, psiclogos e socilogos encontraram provas
de que os indivduos so muito menos individuais do que aquilo
que julgvamos. Entre as mais pequenas partculas do ser, entre o
nosso corpo e o ambiente que nos cerca, entre ns prprios e todas
as pessoas com quem estamos em contacto, h uma ligao um
vnculo to integral e profundo, que deixa de haver uma demarcao
clara entre o fim de uma coisa e o comeo de outra. O mundo no
opera, essencialmente, atravs da atividade de coisas individuais, mas
sim da ligao entre elas de certa forma, no espao entre as coisas.
O aspeto mais essencial da vida no a coisa isolada, seja ela uma
partcula subatmica ou um ser vivo completamente formado. a
relao em si: a inseparvel, irredutvel ligao. Esta conexo o
espao entre as coisas tem a chave da vida de todos os organismos,
de partculas subatmicas a sociedades em larga escala, e tambm
tem a chave do nosso futuro vivel.
Estas descobertas sugerem que a ideia do individual como uma
coisa separada das outras coisas uma falcia. No h nada desde
as nossas molculas subatmicas ao nosso ser inteiro que possamos definir com alguma certeza como um corpo inteiramente separado que possa ser isolado e restrito. O individual apenas a
soma de um nmero infinito de partes definidas sem exatido, e as
partes como as entendemos esto a mudar a cada instante. De todas
as formas, as coisas individuais vivem a vida inextricavelmente ligadas a uma outra. O impulso mais bsico da natureza no uma
luta pela dominao, mas um mpeto constante e irrepreensvel pela
plenitude.
Estas novas revelaes das fronteiras da cincia representam uma
mudana de sentido no processo da atomizao que comeou no
Iluminismo. A nova histria que est a ser escrita em todo o mundo
est de acordo com o comeo da recuperao da nossa viso holstica
de ns mesmos como estando inextricavelmente ligados a tudo aquilo
que est nossa volta.
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A LIGAO

Estas descobertas no s tm vastas implicaes na forma como

escolhemos definir-nos, como tambm na forma como devemos viver
a nossa vida. Sugerem que todas as nossas criaes sociais, baseadas na
competio e no individualismo, vo de encontro ao nosso ser mais
fundamental que um impulso por cooperao e parceria, e no
dominao, fundamental fsica da vida e configurao biolgica
de todos os seres vivos. Implicam que a maioria de ns, no mundo
desenvolvido, no est a viver em harmonia com a nossa verdadeira
natureza. O estarmos constantemente a afetar toda a matria a sermos
afetados por ela, numa ligao constante e em evoluo contnua, exige uma mudana drstica na forma como nos relacionamos com ns
mesmos e com todos os outros seres vivos.
Precisamos de novas regras para nos orientarmos. Precisamos de
outra forma de estar.
Este livro oferece uma nova metfora para guiar as nossas vidas.
Rejeita o princpio central da cincia ortodoxa: que a matria, mesmo a subatmica, existe isolada e completa em si prpria. Sugere
que a dana da vida no um solo, mas um dueto que todas as
partes que o formam se juntam a uma ligao essencial e irredutvel. Esta metfora reconhece que cada um de ns est to fortemente
interligado com o nosso mundo, que s poderemos aspirar a viver
com autenticidade quando o fizermos de acordo com outra histria.
Precisamos de adotar uma nova definio para aquilo que significa
ser-se humano.
Necessitamos de olhar para o universo com novos olhos. Aplicar
estas novas descobertas em todos os aspetos da vida exige no menos
do que uma renovao total de ns mesmos.
Em ltima anlise, A Ligao apresenta um futuro alternativo, no
qual um novo paradigma de vida em parceria e ligao substitui a
metfora da batalha. Espero oferecer-lhe uma viso completamente
nova de si mesmo e do seu lugar no mundo, no como seu mestre ou
concorrente, mas como um parceiro de cooperao.
Essa nova viso comea com a compreenso chocante na amplitude das suas implicaes de que nada no mundo separado. Na
verdade, no sentido mais bsico, uma coisa no existe.

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