Pasar de los signos a su significado

Ahora: Examen de los signos ms bien que de las cosas que ellos representan.
Necesidad de pasar de los signos a su significado: los signos no denotan signos, sino
ms bien las cosas que hemos llamado significables.
Ejemplo: si el hombre es hombre. Responder no segn lo signos, sino segn su
significado./ Fijar la atencin, al or las palabras, en aquello que significan./ Todo lo que
hablamos lo expresamos con signos, y de la boca del que habla no procede la cosa que
se significa; se excepta el caso de significar los mismos signos./ Hombre es un
nombre. Qu es el hombre? Un animal, qu parte de la oracin es hombre? Un
nombre, se ve que hombre es nombre y es animal, lo primero se dice considerando el
signo, y lo segundo, lo que el signo significa. (VIII. 24)/ La atencin, percibidos los
signos, se dirige hacia las cosas significadas tan pronto como suenan las palabras.
Qu hemos de preferir: los signos o el contenido de los signos
Las cosas estimadas han de estimarse ms que los signos. Porque todo lo que existe por
otra cosa, preciso es que sea de ms bajo precio que aquello por lo que es. /Es falso, que
las cosas deben ser tenidas en ms que sus signos. /Qu se pretende al pronunciar un
nombre? Lo que puede saberse, ensear o recordar al interlocutor lo que aquella cosa se
cree es til de ensear. / Segn nuestra conclusin anterior, aunque sea falso que todas
las cosas hayan de ser preferidas a sus signos, no es falso que todo lo que existe por otra
cosa es menos apreciado que aquello por lo que existe. En efecto, el cieno, por el cual se
estableci este nombre, ha de tenerse en ms que el nombre mismo, el cual hemos visto
debe preferirse al cieno. Por tanto, si hemos antepuesto este conocimiento al signo de
que tratamos, ha sido porque estamos convencidos de que ste existe por aqul, no aqul
por ste (IX, 26)./ El uso de las palabras debe ser antepuesto a las palabras mismas: las
palabras son para que nosotros las usemos, y las usamos para ensear As, pues, tanto
mejor es el lenguaje que las palabras, cuantos es mejor ensear que hablar. /El
conocimiento de las cosas significadas ha de anteponerse al conocimiento de los signos.
Es posible la enseanza sin signos?
La misma pregunta del captulo III: parece que se puede mostrar sin signos todo lo que
podemos hacer tan pronto como somos interrogados? Parece que no hay otra cosa que
pueda ensearse sin signo alguno ms que la locucin y la enseanza. Pero hablar y
ensear son cosas distintas, pues nadie ensea sin hablando, y se ensean muchas cosas,
no slo son palabras, sino con signos. Ensear es lo mismo que significar? Hacemos
signos para ensear y no enseamos para hacer signos, una cosa es ensear y otra
significar / El que ensea lo que es ensear, lo hace por medio de signos o de otra
manera? No puede ensear si signos, pues ensear no es posible sino significando. Por
lo tanto, se halla que no hay nada que pueda mostrarse por s mismo, es decir, fuera del
lenguaje, que adems de significar otras cosas se significa a s mismo, y como el
lenguaje es un signo, no hay nada que pueda ensearse sin signos./ Queda establecido
que nada se ensea sin signos, y que debemos apreciar ms el conocimiento mismo de
los signos por medio de los cuales conocemos, aunque no todo lo que se significa pueda
ser mejor que sus signos.
Hasta el momento se han intentado tres cosas: 1. Si no hay algo que pueda mostrarse sin
signos 2. Si hay algunos signos preferibles a lo que significan 3. Si el conocimiento de
las cosas es mejor que los signos

Enciso: los signos son incapaces por s mismos de ensear nada

Se aprende el signo viendo la cosa. / Porque la accin de ensear con el dedo no puede
significar otra cosa que aquello a que el dedo apunta, y apunta no al signo, sino al
miembro que se llama cabeza. Por tanto, no puedo yo conocer por la accin del dedo la
cosa que conoca, ni el signo, al cual no apunta el dedo. Pero no me cuido mucho de la
direccin del dedo porque ms bien me parece signo de la demostracin que de las
cosas que se demuestran (X, 34) / Indagar con la mirada que tena que ver.

Slo la verdad es quien nos ensea desde dentro las palabras, con su sonido
externo, nada consiguen
Quien me ensea algo es el que presenta a mis ojos, o a cualquier otro sentido del
cuerpo, o tambin a la inteligencia, lo que quiero conocer. Por ello, con las palabras no
aprendemos sino palabras, mejor dicho, el sonido y el estrpito de ellas / Por tanto, es
por el conocimiento de las cosas por el que se perfecciona el conocimiento de las
palabras. Oyendo palabras, ni palabras se aprenden. Porque no aprendemos las palabras
que conocemos, y no podemos confesar haber aprendido las que no conocemos, a no ser
percibiendo su significado, que nos viene por el hecho de or las voces pronunciadas,
sino por el conocimiento de las cosas que significan. Razn es muy verdadera y con
muchas verdad se dice, que nosotros, cuando se articulan las palabras, sabemos qu
significan o no lo sabemos: si lo primero, ms que aprender, recordamos; y si no lo
sabemos, ni siquiera recordamos, se nos incita a buscar su significado (XI, 36)/ Ahora
bien, comprendemos la multitud de cosas que penetran en nuestra inteligencia, no
consultando la voz exterior, sino consultando interiormente la verdad que reina en la
mente; las palabras tal vez no mueven a consultar. Y esta verdad que es consultadas y
ensea, y que se dice habita en el hombre interior, es Cristo (). Toda alma racional
consulta a esta Sabidura; ms ella se revela a cada alma tanto cuanto sta es capaz de
recibir, en proporcin de su buena o mala voluntad. Y si alguna vez se engaa, no se
debe achacar de la verdad consultada. No es defecto de esta luz exterior el que los ojos
del cuerpo tengan frecuentes ilusiones; consultamos a esta luz, para que, en cuanto
nosotros podemos verla, nos muestre las cosas visibles (XI, 38)