Os povos indgenas e a nova misso religiosa: o caso dos

luteranos na Amaznia (dcadas de 1970-1980)

Indigenous peoples and the new religious mission: the case of lutherans in the
Amazon (1970S-1980S)
Rogrio Svio Link
Resumo
No decorrer da dcada de 1970, como expresso da Teologia da Libertao, toma corpo
uma nova forma de entender e fomentar a misso entre povos indgenas no Brasil; uma
misso que no visa mais a converso desses povos, mas sim a converso da sociedade
como um todo em favor de seus direitos e demandas. Em 1972, criado o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI) que representa, para a Igreja Catlica, a expresso
missionria dessa nova viso teolgica. Dez anos mais tarde, na Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB), criado o Conselho de Misso entre ndios
(COMIN) tambm como expresso dessa teologia e claramente influenciado pelo trabalho
do CIMI. Este artigo quer abordar essa nova perspectiva missionria no mbito do
COMIN e o que possibilitou essa mudana de perspectiva missionria.
Palavras-chave: Misso Religiosa. Povos Indgena. Teologia da Libertao. COMIN.
Abstract
During the 1970s, as an expression of Liberation Theology, takes shape a new way to
understand and promote the mission among indigenous peoples in Brazil; a mission that
aims not converting these people, but the conversion of all society in favor of their rights
and demands. In 1972, it was created the Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) who
is, for the Catholic Church, a missionary expression of that new theological vision. Ten
years later, in the Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), it was
created the Conselho de Misso entre ndios (COMIN) also as an expression of that
theology and clearly influenced by the work of CIMI. This article aims to address that new
missionary perspective among COMIN and what enabled that change of missionary
perspective.
Key-Words: Religious Mission. Indigenous Peoples. Liberation Theology. COMIN.

_______________________________

Introduo
No final da dcada de 1970 e durante a dcada de 1980, a Igreja
Evanglica de Confisso Lutera no Brasil (IECLB) comea a atuar entre os povos
indgenas de forma oficial. Antes disso, houve algumas tentativas que no eram

Doutor em Teologia pela Escola Superior de Teologia (2008), doutorando em Histria pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (previso de defesa para 2016) e Ps-Doutor em
Histria pela Universidade Federal da Grande Dourados (2015). Atualmente professor da
Faculdade de Integrao do Ensino Superior do Cone Sul (FISUL). Endereo para correspondncia:
Rua Serafim Vargas 66, So Leopoldo RS. Email: linkrogerio@yahoo.com.br.

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iniciativas da Igreja enquanto instituio, mas sim de pastores isolados. Em

1887, como relembra Wilhelm Wachholz (2003, p. 350s, 540s), o pastor Heinrich
Ernst August Kunert j defendia a necessidade da misso entre os povos
indgenas. As primeiras tentativas, no entanto, ocorreram somente a partir de
1900, mas sem grandes sucessos1. Somente na dcada de 1960 e 1970 a atuao
missionria da IECLB entre povos indgenas comea a ser mais permanente,
embora esse trabalho missionrio ainda estivesse pautado por uma perspectiva
conversionista.
Na dcada de 1970, a IECLB viu-se envolta em novos desafios decorrentes
da migrao e colonizao do Centro Oeste e Oeste brasileiros2. Os principais
foram dar acompanhamento espiritual e assistncia aos migrantes e minimizar
conflitos nos locais onde esses migrantes estavam se assentando. A partir da
migrao dos luteranos do Sul e do Sudeste do Brasil para a Regio Amaznica e
do acompanhamento da Igreja, surgem dois Snodos (A IECLB subdivide-se
administrativamente em regies denominadas Snodo): o Snodo Mato Grosso e o
Snodo da Amaznia. Em decorrncia da abertura de novas reas de colonizao,
os luteranos vo ser postos em contato com um novo desafio que objeto deste
estudo, pois estavam entrando em contato e ocupando reas antes pertencentes
a diferentes povos indgenas. Se o trabalho fora, a princpio, justificado como
uma forma de amenizar os conflitos nas novas reas de colonizao, logo
ganharia um status missionrio prprio decorrente da nova conjuntura latinoamericana.
Assim, o trabalho desenvolvido com os povos indgenas a partir da dcada
de 1970 tem uma nova compreenso do que a misso entre os povos indgenas
e do que ela visa. Ele foi inspirado pela nova compreenso teolgica que surgiu
entre as igrejas histricas, especialmente a Igreja Catlica, mas tambm entre as
igrejas protestantes, grupo ao qual a IECLB se encaixa no campo religioso
brasileiro. Trata-se da Teologia da Libertao. Em vrias partes do Brasil,
especialmente nas Novas reas de Colonizao como Rondnia e Mato Grosso, os
obreiros luteranos atuavam ecumenicamente com os padres e religiosos da Igreja
Catlica buscando viabilizar o modelo das Comunidades Eclesiais de Base. Nesse
sentido, a nova proposta missionria da IECLB que comea a ganhar corpo na
dcada de 1970 foi influenciada pelo trabalho da pastoral indigenista da Igreja
Catlica, notadamente o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI).

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1. Incios do compromisso missionrio: cristianismo como sinnimo de

civilizao
At a colonizao das Novas reas de Colonizao (NAC), a IECLB no
tinha um trabalho expressivo para com os povos indgenas. Houve uma
experincia no Mato Grosso e uma no Rio Grande do Sul3. No Mato Grosso, ao
norte de Juna portanto, dentro da rea de atuao do Snodo da Amaznia ,
foi iniciada uma misso entre os Rikbaktsa, tambm conhecidos como canoeiros,
pertencentes ao tronco lingustico Macro-J. A misso comeou por causa da
fundao de uma comunidade em Porto dos Gachos no ano de 1957, cujo
primeiro pastor foi Johannes Hasenack. O pastor que o substituiu foi Friedrich
Richter. Ele fez sua primeira viagem para o Mato Grosso em 1960 e, no ano
seguinte, j estava residindo em Porto dos Gachos, quando estabeleceu
contatos com os Rikbaktsas e montou um posto missionrio. Por problemas de
sade de sua esposa Crdula, regressou Alemanha em maro de 1964. O
trabalho no posto missionrio ficaria sob a responsabilidade de Fritz Tolksdorf
at 1969, quando a misso foi ento entregue aos jesutas. Com base nesse
trabalho, a IECLB instituiu um Conselho de Misso em 1963 para acompanhar e
apoiar os missionrios e servir como um ponto de referncia e orientao na
atividade missionria (Zwetsch, 1993, p. 94). Sobre o tipo de misso
desenvolvida, Zwetsch comenta:
Na verdade, os exemplos arrolados apontam para uma misso
civilizatria. Cristianismo praticamente sinnimo de civilizao
ocidental, segundo este pensamento. Encontro aqui uma postura
etnocntrica de carter desenvolvimentista, bem ao esprito da
poca e sem maiores preocupaes com as diferenas e valores da
cultura indgena. (Zwetsch, 1993, p. 181)

No Rio Grande do Sul, a misso foi desenvolvida em Tenente Portela, em

1964, entre os ndios Kaingang tambm pertencentes ao tronco lingustico
Macro-J, por iniciativa do pastor Norberto Schwantes (1989, p. 39) que, na
ocasio, atuava nessa regio. Essa misso, conhecida como Guarita, seguiu o
caminho tradicional das misses crists na Amrica Latina: visava integrar o
povo indgena na sociedade envolvente e convert-los ao cristianismo. Para isto,
construiu-se uma escola com internato para facilitar a integrao do povo
indgena na sociedade brasileira. O trabalho missionrio propriamente dito foi
entregue ao Summer Institut of Linguistic4, que estudou a lngua e traduziu o
Novo Testamento para o Kaingang (Altmann; Zwetsch, 1980, p. 53).

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2. Novos rumos para a misso: o Esprito fala atravs dos Outros

Marco para o trabalho da IECLB entre povos indgenas na dcada de 1970
foram os dois encontros de Guarita. Um realizado de 31 de julho a 3 de agosto de
1975 e o outro nos dois primeiros dias do ms de maio de 1976. Com carter
ecumnico e interdisciplinar, esses encontros reuniram estudantes, professores,
pastores, socilogos, antroplogos e o pessoal que trabalhava na Misso Guarita.
Reconhecendo o pecado histrico que as igrejas tm com as populaes
indgenas, os documentos redigidos a partir do encontro do conta de uma
indignao com respeito situao dos povos indgenas e conclamam a
sociedade e a Igreja para buscar aes concretas que diminuam o preconceito,
criem outras relaes e que ofeream alternativas para a sobrevivncia dos
indgenas que restaram5. Zwetsch diz que, na prtica, para a IECLB, esses
encontros significaram o reconhecimento da crtica feita pela Declarao de
Barbados em 1971 (Zwetsch, 1983, p. 167s). Um grupo de antroplogos,
reunidos entre os dias 25 a 30 de janeiro de 1971, a convite do Conselho
Mundial de Igrejas, discutiu a atuao missionria entre os povos indgenas da
Amrica do Sul. Eles questionaram o contedo etnocntrico da atividade
missionria (Suess, 08/11/2007). Assim, a repercusso da Declarao de
Barbados seria um trunfo contra as foras conservadoras para aqueles obreiros
que buscavam uma nova postura missionria nas dcadas de 1970 e 1980.
A Misso Guarita ainda manteria grande parte de sua estrutura at
meados da dcada de 1980. A partir de 1986, portanto j numa nova fase do
trabalho, a misso entre os Kaingang foi ganhando caractersticas novas no
sentido de uma presena missionria a servio dos indgenas, que significava
informao, apoio unidade da rea e muito dilogo (Zwetsch, 1993, p. 303).
Esse ano marcante para a misso Guarita, porque:
Em 1985, por uma questo menor ligada a uma troca de roupas
usadas por artesanato indgena, o cacique Ivo Ribeiro Sales, com
a conivncia da FUNAI, expulsou todos os obreiros da Misso da
IECLB de Guarita. Com isto, encerrava-se 25 anos de um trabalho
missionrio ininterrupto desenvolvido junto aos Kaingng, dentro
de um estilo e uma metodologia desenvolvimentista. (Zwetsch,
1993, p. 226)

Com o acompanhamento dos luteranos em Rondnia, a partir de 1972, os

obreiros da IECLB tambm sentiram a necessidade de um trabalho missionrio
entre os indgenas da regio. Os colonos estavam chegando a uma regio

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habitada tradicionalmente por povos indgenas e ocupando suas terras. Assim

tambm foi realizada a experincia de um trabalho com indgenas. O pastor
Schmeckel, por ocasio de sua visita a Rondnia, j tinha alertado a Direo da
Igreja, em 1972, para a necessidade de um futuro trabalho entre os indgenas da
regio6. Durante a ocupao de Rondnia, o conflito fora inevitvel, pois os
colonos ocuparam as terras dos indgenas. Altmann e Zwetsch (1980, p. 49)
relatam que, em Espigo do Oeste, os Suru (famlia lingustica Tupi-Mond)
foram confinados a um pequeno pedao de terra na periferia da vila e l viviam
em estado de misria, aprendendo desde logo a mendigar, e sendo objetos de
uma hipcrita caridade crist daqueles que antes lhes usurparam as terras. Os
pomeranos que se fixaram naquela regio constantemente reclamavam ao pastor
Geraldo Schach (primeiro pastor luterano a atuar em Rondnia) que os indgenas
tinham invadido a sua lavoura e roubado sua plantao. Como afirma Schach,
outro grande choque cultural foi a questo da nudez.
s vezes, a gente estava no meio do culto, em Espigo do Oeste, e
vinham dois, trs, quatro ndios e ndias totalmente nus,
entravam na igrejinha e paravam no fundo do corredor, naquela
exclamao, que na poca a gente ouvia deles: uh, uh! Faziam
aquele uh de admirao pelo que estava acontecendo. E da a
gente seguia normalmente com todo o culto, os ndios saam, pois
eles no entendiam nada. A gente no entendia a lngua deles,
nem eles a nossa. S que depois vinha o problema quando as
pessoas diziam: Temos que acabar com essa pouca vergonha,
esse problema, esse atentado ao pudor, esses ndios pelados na
Igreja. A gente dizia: Mas no tem nada errado nisso, eles
sempre viveram assim, portanto, pra eles, coisa mais natural,
ns que estamos maliciando. Assim comprei a maior briga com
a mulherada da comunidade de Espigo do Oeste. Elas diziam:
At o pastor est acobertando essa porcaria, essa sujeira, essa
imoralidade, est defendendo essas... Usavam tudo quanto
nome depreciativo. (Schach, entrevista)

Como os membros da IECLB estavam em choque cultural com os Suru,

em 1976 o Coordenador do Departamento de Migrao, Spellmeier, tomou a
deciso de contratar Wiedemann, que j atuara com os Nambikwra e Rikbaktsa
no Mato Grosso, para trabalhar como enfermeiro junto aos Suru (Altmann;
Zwetsch, 1980, p. 28, 49). Por ocasio da 3 viagem s NAC, Spellmeier
estabeleceu contato com Wiedemann em maio de 19747. No JOREV (1976), essa
notcia apareceu com o ttulo: As Experincias de um Jovem Indianista, que
tambm traz um relato da vida de Wiedemann. Com isso, buscava-se apaziguar
os conflitos entre indgenas e imigrantes (Schach, entrevista). A ideia era

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amenizar a revolta dos ndios e passar aos colonos o compromisso missionrio

que deveriam ter em relao aos indgenas. No era um projeto muito refletido,
porm uma operao de emergncia. Sobre isso, Schach comenta:
Ento, esses choques fizeram com que a gente refletisse, com o
Coordenador do Departamento de Migrao, Arteno Spellmeier,
quando adotamos uma primeira soluo. Isto surgiu l pelo ano
de 1976, no sei mais bem, onde o Arnildo Wiedemann veio,
ento, como enfermeiro, mas na verdade a enfermagem era s um
pretexto. Ele passava l as guas oxigenadas usava merthiolate,
passava uma pomadinha nas feridinhas dos ndios e eles
respeitavam muito isso. Ento, essa amizade que o Wiedemann
fazia com os ndios fazia tambm com que a comunidade dos
brancos luteranos tivessem a certeza de que a nossa igreja est
fazendo misso com os ndios e que, como tal, havia um relativo
clima de convivncia pacfica entre brancos e ndios. Mas a igreja
como um todo nunca tinha assim uma ideia mais concreta na
questo da misso com os ndios. (Schach, entrevista)

Como um missionrio das NAC, Wiedemann acompanharia os indgenas

Suru at a sua transferncia, em 1977, para a rea que estava sendo
demarcada, na qual j existia um posto da FUNAI e uma aldeia Suru. Os Suru
que moravam em Espigo do Oeste foram para o posto indgena da linha 14. A
partir da, Wiedemann passou a trabalhar para a FUNAI.

3. A misso a partir de uma nova perspectiva missionria

No final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, os grupos que se
preocupam com a misso indgena dentro da IECLB comeam a questionar o
trabalho como vinha sendo desenvolvido tradicionalmente. Entram em cena
novas formas de se compreender e estruturar a misso. Sobre essa poca,
Zwetsch ressalta:
Chamo a ateno para um novo conceito que comea a ser usado
e que ir ser de fundamental importncia na dcada de 80: o
conceito de autodeterminao dos povos indgenas como horizonte
a partir do qual deveria se redefinir o trabalho missionrio.
(Zwetsch, 1993, p. 103)

Nesse sentido, no dia 2 de outubro de 1978, o secretrio de misso

Friedrich Gierus assinou uma carta feita a partir de uma reunio do Conselho de
Misso em maio do mesmo ano. A carta dirigida s comunidades da IECLB e
trata sobre a situao dos povos indgenas no Brasil e da misso entre eles.

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Conclamando vozes em defesa dos povos indgenas e reconhecendo seus direitos

propriedade coletiva, a carta diz que o trabalho missionrio persegue o
desenvolvimento da comunidade indgena. Para que o Evangelho
(...) seja palavra viva no seio da comunidade indgena, preciso
que nas relaes entre os ndios e no-ndios haja justia. E esta
justia s pode concretizar-se com a liberao das terras
indgenas para o uso exclusivo da comunidade indgena. Da que
no trabalho missionrio o tema da terra desponta como
prioritrio. (Carta pastoral. In: COMIN, 1992, p. 10-15)

Zwetsch (1993, p. 109, 111) relembra que o XI Conclio, realizado em

Joinville, Santa Catarina, entre os dias 19 a 22 de outubro de 1978, foi um
marco para a Igreja na questo indgena, pois, pela primeira vez na histria da
IECLB, ela foi colocada como prioridade dentro da ao missionria. Como um
desdobramento e amadurecimento do XI Conclio, em 1982, foi criado o COMIN
(Conselho de Misso entre ndios, atualmente Conselho de Misso entre Povos
Indgenas) em lugar do extinto Conselho de Misso. A partir dessa poca, o
trabalho missionrio com povos indgenas dentro da IECLB teria um novo rosto.
Mais do que isso, o COMIN nasceu como expresso desse novo rosto. Ao longo de
sua existncia, o COMIN fez o entrosamento entre os campos de trabalho, as
lutas indgenas, a Direo da Igreja e as comunidades. Alm disso, seus obreiros,
em diferentes campos no Sul e Norte do Brasil, atuavam em parceria com os
missionrios do CIMI e de outras igrejas protestantes que tiveram uma proposta
de trabalho semelhante. Esses protestantes reuniam-se periodicamente no
Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico (GTME), com sede em Cuiab-MT,
para compartilhar experincias e traar linhas de ao que pudessem ter um
impacto para dentro de suas igrejas e para as comunidades indgenas. O
trabalho do GTME, criado em 1979, ainda carece de estudos que avaliem seus
impactos para o campo indgena e indigenista.
Seguindo nesta linha de uma reviso crtica do conceito de misso e das
prticas missionrias, no segundo seminrio do COMIN, realizado em Panambi
entre os dias 22 a 25 de junho de 1985, os obreiros sentiram a necessidade de
formular um documento apontando para as caractersticas do trabalho
missionrio. Dentre as caractersticas, destacam-se: defender a vida e a
integridade cultural e patrimonial dos povos indgenas; respeitar as culturas e
o modo de vida destas populaes; favorecer a livre organizao dos povos
indgenas e sua autodeterminao; a ao pastoral deve se propor afirmao

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dos

povos

indgenas

como

povos

indgenas

na

nossa

sociedade,

sem

paternalismo, evitando todo e qualquer tipo de dependncia e buscando a sua

libertao (COMIN, 1992, p. 20-22). O quarto seminrio (So Leopoldo/RS, 0207/07/1987) tambm produziu um documento no qual se destaca a necessidade
de se reconhecer o trabalho dos obreiros leigos na questo indgena (COMIN,
1992, p. 23-25). Em dezembro de 1991, por ocasio do sexto seminrio do
COMIN, foi redigida uma mensagem para as comunidades. Nessa mensagem, h
uma reflexo sobre o que a misso.
A partir da anlise e estudo da Histria, dos diversos modelos de
misso praticados, e da afirmao de nossos compromissos
missionrios nos tempos atuais, entendemos misso como
caminhada conjunta com o povo na insistncia pela vida. Na
prtica do dia-a-dia, a misso, obra de Deus, vai se definindo,
modificando e se atualizando permanentemente. Ela obra de
Deus, e ns somos apenas seus colaboradores (1 Co 3). Deus nos
chama continuamente, primeiro pelos profetas, depois por Cristo,
e hoje nos gritos dos povos indgenas, negros, pequenos
agricultores, sem terra, mulheres, crianas de rua, e outros
marginalizados. (COMIN, 1992, p. 33s)

Assim, as dcadas de 1970 e 1980 formam uma poca de muita discusso

em torno da misso com povos indgenas e do papel da Igreja em relao
misso. Neste sentido, estudando a repercusso das notcias sobre a questo
indgena veiculadas nos peridicos da IECLB, Zwetsch constata um aumento
gradual desde a dcada de 1960. Na dcada de 1970, h 69% a mais notcias. J
na dcada de 1980,
(...) continua a curva ascendente quanto ao nmero de notcias
veiculadas, aprofunda-se a qualidade do contedo, e percebe-se
um crescente envolvimento de grupos da IECLB com os assuntos
indgenas, no s obreiros e missionrios diretamente envolvidos
nas reas, mas tambm de jovens, pastores e leigos que aqui e
acol se manifestam. (Zwetsch, 1993, p. 119)

4. A nova misso e os obstculos dos poderes estabelecidos

Portanto, quando o trabalho com os povos indgenas em Rondnia se
inicia em 1978, teve em seu bojo novas formas de se compreender e estruturar a
misso. J em 1977, a Direo da IECLB tinha decidido montar um projeto
missionrio para atuar entre os Suru. O secretrio de misso Gierus pediu que
Wiedmann, que j atuava como enfermeiro, elaborasse um relatrio sobre a
situao dos Suru para servir de subsdio para o projeto8. Assim, organizou-se

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um convnio com a FUNAI tendo como base a experincia de Guarita (Altmann;

Zwetsch, 1980, p. 50), e que fora assinado em agosto de 19789. Neste sentido,
cabia IECLB manter um professor, um lingusta e um tcnico agrcola. A
FUNAI, por sua vez, ficou responsvel pela construo da infra-estrutura: prdio
escolar e residncia10. A pastora Altmann e o pastor Zwetsch foram enviados, em
agosto de 1978, para atuar nesse projeto11. Os dois vinham recentemente da
Faculdade de Teologia, sendo que Altmann no havia ainda concludo os estudos
de teologia. Na faculdade, eles foram fortemente influenciados pela Teologia da
Libertao. Portanto, embora o projeto tenha sido montado nos moldes de
Guarita, eles estavam imbudos da nova teologia de misso que nascia.
Com essa nova viso, eles iriam trabalhar entre os Suru. Buscariam
organiz-los politicamente, tentando inseri-los nos movimentos indgenas de luta
pela terra, e economicamente, tentando viabilizar sua auto-sustentao. Eles
propuseram uma pastoral de convivncia, na qual procuravam, ao invs de
evangelizar, se engajar nas lutas do povo, dando, assim, testemunho do
Evangelho. Altmann (1990, p. 47) define a Pastoral de Convivncia da seguinte
forma: (...) um processo de reeducao missionria atravs do qual o
missionrio procura se colocar no mundo a partir do ponto de vista do povo com
o qual se compromete e tira desta postura todas as consequncias. Veja-se como
Altmann e Zwetsch abordam essa problemtica em 1980:
Em 1978 foi, ento, iniciada esta caminhada com o povo Suru,
dentro de uma nova perspectiva missionria, que recebeu uma
influncia considervel da crtica necessria misso tradicional
feita pela teologia latino-americana da libertao. Foi a teologia da
libertao que tambm repensou o conceito central da
evangelizao, que assim se tornou muito mais abrangente e
enraizado no cho da vida e da cultura indgena. Estes novos
ventos atingiram a reflexo teolgica na IECLB e isto se pode
notar na Carta Pastoral s comunidades da IECLB, de outubro de
1978, onde se procura redefinir o trabalho missionrio da IECLB,
nos seguintes termos: O alvo que este trabalho missionrio
persegue o desenvolvimento da comunidade indgena, a partir
da cultura indgena, pela realizao do Evangelho. Para que este
Evangelho seja palavra viva no seio da comunidade indgena,
preciso que, nas relaes entre ndios e no-ndios, haja justia. E
esta justia s pode se concretizar com a libertao das terras
indgenas para o uso exclusivo da comunidade indgena. Da que
no trabalho missionrio o tema da terra desponta como
prioritrio. Mais adiante a mesma carta especifica qual o
compromisso missionrio que temos pela frente: Por tudo isso,
em nossa perspectiva missionria, entendemos como um
compromisso evanglico estar totalmente solidrios com a luta
dos ndios para a defesa de sua terra. Nesse sentido, um dos
aspectos importantes e prioritrios do nosso trabalho missionrio

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estar atento s lutas concretas que as lideranas indgenas no

Brasil vm levando corajosamente, como ficou mais uma vez
manifesto na sua ltima assemblia de Chefes Indgenas,
realizada em maio deste ano, na aldeia xavante de So Marcos,
Mato Grosso. (Altmann; Zwetsch, 1980, p. 54s).

Infelizmente, o trabalho com os Suru no iria durar muito. Em 1979, os

dois pastores foram expulsos da rea indgena por alguns funcionrios da FUNAI
(Altmann; Zwetsch, 1980, p. 94). A postura teolgica e poltica adotada por eles
conflitou com os interesses de alguns funcionrios. Sobre essa questo, Altmann
e Zwetsch ponderam:
Talvez esse nosso pressuposto e a maneira como procuramos
coloc-los em prtica, de modo ativo e apaixonado, e que por
vezes possa ter parecido aos olhos dos funcionrios da FUNAI zelo
exagerado e purismo descabido, tenha contribudo de forma
decisiva para a arbitrria expulso que sofremos, justamente
porque nossa postura questionava como questiona todo o
trabalho que fica no assistencialismo e no paternalismo
autoritrio, como tem sido o caso da FUNAI entre os Suru. Como
no acreditamos que esta poltica indigenista tenha futuro e
muito menos v servir para a melhor luta indgena (...), s
podemos lamentar profundamente que a FUNAI se estruture de
forma to monoltica, que a impea de aceitar um trabalho
alternativo e crtico como vnhamos tentando realizar. E
vaticinamos que a continuar nesse caminho a FUNAI h de
perder o resto de moral que, porventura, ainda tenha junto
opinio pblica, h de sofrer sempre mais a oposio combativa
dos grupos civis e misses mais comprometidas com a libertao
dos povos indgenas do Brasil e, finalmente, contribui para sua
prpria auto-extino, porque se coloca contra a histria dos
povos indgenas e suas tentativas cada vez mais organizadas de
tom-la (a histria) em suas mos. (Altmann; Zwetsch, 1980, p.
92s)

Os obreiros de Rondnia posicionaram-se ao lado de Altmann e Zwetsch e

redigiram, por ocasio de um encontro, em outubro de 1979, um manifesto de
solidariedade, o qual traz a compreenso da prxis teolgica que movia a atuao
dos obreiros e obreiras em Rondnia. O que segue a reproduo integral desse
manifesto:
Ns, obreiros da IECLB, no Territrio Federal de Rondnia,
reunidos em Colorado, entre os dias 20-22 de outubro de 1979,
decidimos manifestar-nos em solidariedade aos missionrios
Roberto e Lori diante do conflito e ameaas verbal de expulso dos
mesmos da rea do grupo indgena Suru, localizado no posto
indgena Sete de Setembro que faz parte do parque indgena
Aripuan:

Sentimo-nos no dever de apoiar os colegas Roberto e Lori diante

destes fatos.

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a) Pois a situao que eles vinham desenvolvendo em seu trabalho

a mesma que ns procuramos desenvolver em nossos trabalhos.
b) A nossa f e o evangelho nos convocam a optar pelos oprimidos
e marginalizados.
c) Acreditamos na auto-determinao dos povos indgenas e na
valorizao de sua prpria cultura.
d) Porque, na realidade do posto indgena, nossos colegas
procuraram se identificar tanto quanto possvel com a
comunidade indgena, partindo de sua vida e luta.

Repudiamos os argumentos desprovidos de fundamentos mais

concretos para a proibio verbal do diretor do parque indgena
Aripuan para a continuidade do trabalho junto com a
comunidade Suru, acusando Lori e Roberto de incompatibilidade
com funcionrios da FUNAI e por interferncia na administrao
do parque. Chamamos a ateno de que esta incompatibilidade
no contra a comunidade Suru, ao contrrio, entre estes esto
tendo boa aceitao.

Denunciamos que mais e mais se torna necessrio a observao

do estatuto do ndio nos seus itens bsicos, como so: direito
terra, auto-determinao, preservao da cultura e do modo
de ser e viver do ndio; isto porque sempre de novo interesses
econmicos e polticos da sociedade branca prevalecem contra os
interesses vitais das comunidades indgenas.

Apelamos ao Conselho Diretor da IECLB que procure averiguar os

fatos e tome sria providncia. No no sentido de encobrir os fatos
denunciados, simplesmente substituindo elementos, mas que
tome posio clara e objetiva considerando que fatos como estes
no so isolados mas acontecem dentro de um amplo processo de
encarnao da igreja em favor dos oprimidos.12

Altmann e Zwetsch no conseguiram mais dar continuidade ao trabalho

entre os Suru. Em vez disso, em 1980, eles iniciaram um novo trabalho entre o
povo indgena Kulina (autodenominao Madij, famlia lingustica Araw) no
Alto Purus, no Acre, a convite do CIMI. Eles iniciaram esse trabalho em
dezembro de 1980 e permaneceram at fevereiro de 1987 (Zwetsch, 1993, p. 363,
383s).
Outros trabalhos foram iniciados pelo COMIN a partir dessa nova
perspectiva missionria e muitos outros missionrios somaram-se a essa causa,
mas isto no o objeto de estudo deste artigo. Aqui procurei demonstrar e
apresentar apenas a mudana da postura missionria e o novo enfoque teolgico
dado misso com povos indgenas. Esse novo entendimento da misso
enquanto servio ao prximo e no mais como converso s foi possvel porque
os pastores e pastoras estavam se apropriando das discusses teolgicas e
sociais que advinham da Teologia da Libertao.

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Concluso
Abordando, neste trabalho, a histria da misso da IECLB entre povos
indgenas, analisei e apresentei como, a partir da dcada de 1970, a Teologia da
Libertao influenciou e modificou a concepo de misso dessa igreja luterana.
De uma Igreja que concebia a misso como converso ao cristianismo, a IECLB,
atravs dos pastores e pastoras que atuavam em campos missionrios, passou a
uma concepo que visava auxiliar os povos indgenas em sua luta social. O
trabalho missionrio agora passava pela diaconia, pelo servio ao outro, e no
mais pela converso. O objetivo era ajudar ou instrumentalizar os povos
indgenas para que conseguissem ter garantidas suas terras e para que
pudessem manter sua cultura. O trabalho missionrio no seria mais
assistencialista e conversionista. Agora tratava-se de uma concepo missionria
criticamente poltica. Atravs do COMIN, a IECLB comeou a implementar mais
sistematicamente essa nova forma de misso. claro que essa forma de entender
a misso no algo unnime. Ela fruto de enfrentamentos entre diferentes
correntes teolgicas e, como tal, seu futuro permanece aberto. Como um campo
em disputa, a Pastoral de Convivncia foi mais um movimento dentro do
universo religioso luterano, mas um movimento que mudou qualitativamente
para melhor o relacionamento entre povos indgenas e a igreja luterana e fez com
que o trabalho missionrio da IECLB e seu rgo missionrio (COMIN) fossem
respeitados pelo meio acadmico brasileiro.

Referncias
ALTMANN, Lori. Convivncia e solidariedade: Uma experincia pastoral entre os
Kulina (Madija). Cuiab/So Leopoldo: GTME/COMIN, 1990.
; ZWETSCH, Roberto. Pater: o povo Suru e o compromisso
missionrio. Chapec: Caderno do Povo-PU, 1980.
Arquivo da IECLB
Arquivo do Snodo da Amaznia.
Arquivo pessoal de Lori Altmann e Roberto Zwetsch.
COMIN. Caderno do COMIN. n 1, publicao interna, 1992.
JOREV (Jornal Evanglico Luterano). As experincias de um jovem indianista.
Jorev. Porto Alegre, ano XC, n 3, p. 2, 1 quinzena de Fevereiro de 1976.
LINK, Rogrio Svio. Especialistas na Migrao: Luteranos na Amaznia, o
processo migratrio e a formao do Snodo da Amaznia 1967-1997. Tese de
Doutoramento. So Leopoldo: Faculdades EST/PPG, 2008.

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 6, n 1, 2015, p. 144-156.

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. Luteranos em Rondnia: O processo migratrio e o

acompanhamento da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (19671987). So Leopoldo: Sinodal, 2004.
SASS, Walter. Caminhos sinuosos. So Leopoldo: Oikos, 2012.
SCHACH, Geraldo. Entrevista. Itapema/SC, 27/05/2001.
SCHRDER, Ferdinand. Brasilien und Wittenberg: Ursprung und Gestaltung
deutschen evangelischen Kirchentum s in Brasilien. Berlin/Leipzig: Walter de
Gruyter, 1936.
SUESS, Paulo. Rompendo o mal-estar na misso. <www.cimi.org.br>. Acesso em:
08/11/2007.
WACHHOLZ, Wilhelm. Atravessem e ajudem-nos: a atuao da Sociedade
Evanglica de Barmen e de seus obreiros e obreiras enviados ao Rio Grande do
Sul (1864-1899). So Leopoldo: Sinodal, 2003.
ZWETSCH, Roberto. Com as melhores intenes: Trajetrias missionrias
luteranas diante do desafio das comunidades indgenas 1960-1990. Dissertao
de Mestrado, Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno de So Paulo,
1993.
. Misso e alteridade: a contribuio da pastoral indigenista na
missio Dei ou os outros como sinais. Estudos Teolgicos, So Leopoldo. vol. 34,
1983.

Sobre essas tentativas, confira tambm Schrder (1936, p. 250s).

Para uma histria da migrao e atuao da IECLB na regio Amaznica, consulte os trabalhos
do autor (Link, 2004, 2008).
2

Roberto Zwetsch (1993, p. 134-312) e Walter Sass (2012) escreveram trabalhos que
problematizam a histria dessas experincias missionrias.
3

Instituto Lingustico de Vero. O Summer Institut of Linguistic tem origens fundamentalistas.

Cf. Encontro sobre o ndio e a misso, Guarita 31/07-03/08/1975. In: Caderno do COMIN. n 1,
1992. p. 4-9. Tambm II Encontro de Guarita, 01-02/05/1976. In: Caderno do COMIN. n 1, 1992.
p. 7-9.
5

Cf. Carta de Rodolfo Schneider (Porto Alegre/RS) ao Conselho Diretor sobre Trabalho entre os
ndios, 21/06/1972 (Arquivo da IECLB).
6

Cf. Spellmeier, Arteno. Roteiro da 3 viagem s NAC, 02/05/1974 (Arquivo do Snodo de MT).

Cf. Relatrio de Arnildo Wiedmann (Arquivo pessoal de Lori Altmann e Roberto Zwetsch).

Cf. Convnio da IECLB com a FUNAI (Arquivo pessoal de Lori Altmann e Roberto Zwetsch).

10

Cf. Convnio da IECLB com a FUNAI (Arquivo pessoal de Lori Altmann e Roberto Zwetsch).

11

Sobre essa experincia missionria, cf. Altmann; Zwetsch (1980) e Zwetsch (1993, p. 107s).

12

Ata do encontro dos obreiros de Rondnia, 21-22/10/1979 (Arquivo do Snodo da Amaznia).

Recebido em 04/05/2015, revisado em 25/05/2015, aceito para publicao em

25/05/2015.

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