UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

A Influncia da Misso Integral na Prtica Pastoral das

Igrejas Irmos Menonitas de So Paulo nos Anos de
2000 a 2010
por
Renato de Oliveira Silva

So Bernardo do Campo, Agosto de 2012

1

FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

A Influncia da Misso Integral na Prtica Pastoral das Igrejas

Irmos Menonitas de So Paulo nos Anos de 2000 a 2010
por
Renato de Oliveira Silva

Orientador:
Prof. Dr. Geoval Jacinto da Silva

Dissertao apresentada em cumprimento parcial s

exigncias do Programa de Ps-Graduao em Cincias
da Religio para obteno do grau de mestre.

So Bernardo do Campo, Agosto de 2012

2

SILVA, Renato de Oliveira. A Influncia da Misso Integral na prtica pastoral das

Igrejas Irmos Menonitas de So Paulo nos anos de 2000 a 2010. 135 p. Dissertao.
So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo, 2012. Programa
de Ps-Graduao em Cincias da Religio.

SINOPSE

Esta pesquisa pretende analisar, durante o perodo de 2000 a 2010, trs Igrejas
Evanglicas Irmos Menonitas, sendo elas a Primeira Igreja Evanglica Irmos
Menonitas de So Paulo, a Comunidade Cristo das Boas Novas e a Primeira Igreja
Evanglica Irmos Menonitas do Campo Limpo, situadas nos respectivos bairros de So
Paulo, Planalto Paulista, Campo Belo e Campo Limpo. Esta anlise se dar luz da
Teologia da Misso Integral, de modo que ser observado se tais igrejas de fato
sofreram influncias desta teologia neste espao de tempo. As prticas pastorais destas
igrejas sero observadas por intermdio de atas, boletins, anais de congressos, trabalhos
publicados, informativos, documentos das igrejas Irmos Menonitas de So Paulo e
outros materiais que abordem o tema em questo. As reas analisadas dentro da prtica
pastoral sero trs, a saber, a educao atravs do ensino da escola bblica dominical, a
prtica social e o culto (liturgia e pregao da Palavra). Tambm sero apresentados os
conceitos de prtica pastoral, Misso Integral e prxis crist e, por fim, sero oferecidas
propostas para uma prxis pastoral, luz da Misso Integral, s Igrejas Irmos
Menonitas de So Paulo.
Palavras-chave: Misso Integral, Igreja, Irmos Menonitas, Prxis, Prtica Pastoral.
3

SILVA, Renato de Oliveira. The Influence of Integral Mission in pastoral practice of

Mennonite Brethren Churches of So Paulo in the years 2000 to 2010. 135 p.
Dissertation. So Bernardo do Campo: Methodist University of So Paulo, 2012
(Masters degree in Religious Science).

ABSTRACT

This research seeks to analyze, during the period 2000 to 2010, three Mennonite
Brethren Evangelical Churches, which were the Primeira Igreja Evanglica Irmos
Menonitas de So Paulo, the Comunidade Crist das Boas Novas and the Primeira
Igreja Evanglica Irmos Menonitas de Campo Limpo, located within their
neighborhoods of So Paulo, Planalto Paulista, Campo Belo and Campo Limpo. This
analysis will give birth to the Theology of Integral Mission in order to be seen whether
these churches really felt the effects of this theology in this period. The pastoral
practices of these churches to be observed by means of minutes, newsletters, conference
proceedings, published papers, newsletters, documents of Mennonite Brethren churches
of St. Paul and other materials that address the topic in question. The areas analyzed in
the pastoral practice will be three, namely education through teaching Sunday school,
social practice and worship (liturgy and preaching of the Word). They will also be
presented the concepts of pastoral practice, Integral Mission and Christian praxis and,
finally, proposals for a pastoral praxis in the light of Integral Mission, will be offered to
the Mennonite Churches of St. Paul.
Keywords: Integral Mission, Church, Mennonite Brethren, Praxis, Pastoral Practice.
4

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Deus por sua imensa graa esboada na forma que conduziu meus estudos,
desde o processo de ingresso na Universidade Metodista de So Paulo.
Aos professores e professoras do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio,
por compartilharem seus conhecimentos, especialmente ao Professor Doutor Geoval
Jacinto da Silva, presente neste trabalho ao me orientar. Muito obrigado pelos
ensinamentos!
Agradeo ao CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico)
pelo apoio financeiro, assim como Universidade Metodista de So Paulo, instituio
esta que cooperou para o meu processo de formao profissional.
Ao pastores das Igrejas Irmos Menonitas de So Paulo que puderam auxiliar-me nesta
pesquisa disponibilizando os documentos necessrios.
Aos colegas e amigos que de uma forma ou outra sempre se fizeram presentes.

DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha esposa Viviane de Oliveira Silva - que desde o incio me
apoiou e incentivou nos momentos mais difceis desta caminhada acadmica.
Dedico tambm a meu filho Gustavo de Oliveira Silva, meu grande presente de Deus,
que nasceu quando eu ainda estava na metade do curso.

SUMRIO

INTRODUO.........................................................................................................09
CAPTULO I A HISTRIA DA IGREJA IRMOS
MENONITAS............................................................................................................13
1. ORIGEM

DESENVOLVIMENTO

DO

MOVIMENTO

ANABATISTA..............................................................................................13
1.1 RELIGIO OFICIAL....................................................................................14
1.2 REFORMA PROTESTANTE.......................................................................15
1.2.1

REFORMA RADICAL IGREJA MENONITA.............................16

1.3 MRTIRES...................................................................................................18
1.4 OS MENONITAS - MENNO SIMONS........................................................19
FIGURA 1......................................................................................................20
FIGURA 2......................................................................................................22
1.5 CONFISSO DE SCHLEITHEIM...............................................................22
1.6 MIGRAES................................................................................................24
2. A IGREJA DOS IRMOS MENONITAS....................................................25
2.1 A ADMINISTRAO DA IGREJA............................................................26
2.2 CARACTERSTICAS DOS MENONITAS.................................................28
2.2.1

SOLIDARIEDADE E TICA DO TRABALHO..............................29

2.2.2

PACIFISMO......................................................................................30

2.2.3

COMPARAR-SE COM O POVO DE ISRAEL................................30

2.2.4

DIMINUIO DO ZELO EVANGELSTICO................................30

2.3 PRIMEIRA ORGANIZAO E RECONHECIMENTO............................32

2.4 A DOUTRINA E OS DISTINTIVOS DA IGREJA......................................33
2.4.1

BATISMO..........................................................................................33

2.4.2

INFLUNCIA BATISTA..................................................................33

2.4.3

BIBLICISMO PRTICO..................................................................34

2.4.4

F EXPERIMENTADA....................................................................34

2.4.5

DISCIPULADO CRISTO...............................................................34

2.4.6

NFASE NA FRATERNIDADE......................................................34
7

2.4.7

LIBERDADE DE EXPRESSO ESPIRITUAL...............................34

2.5 IGREJA E VALORES...................................................................................35

2.5.1

VALORES ESPIRITUAIS, MORAIS E TICOS............................35

2.5.2

LNGUA E CULTURA PRPRIAS.................................................36

3. HISTRIA DOS MENONITAS NO BRASIL..............................................37

FIGURA 3......................................................................................................41
3.1 ATIVIDADES MISSIONRIAS..................................................................41
3.1.1

COLGIO ERASTO GAERTNER...................................................42

3.1.2

ASSOCIAO CRIST MENONITA - LAR BETESDA..............42

FIGURA 4..........................................................................................43

3.1.3

ASSOCIAO MENONITA BENEFICIENTE AMB.................43

FIGURA 5..........................................................................................44

3.1.4

CENTRO

EVANGLICO

MENONITA

DE

TEOLOGIA

CEMTE..............................................................................................44
3.1.5

FACULDADE FIDELIS....................................................................45

3.1.6

ESCOLA WILLY JANZ...................................................................45

3.1.7

ASSOCIAO MENONITA DE ASSISTNCIA SOCIAL

AMAS................................................................................................46
FIGURA 6..........................................................................................46

3.1.8

NCLEO TERAPUTICO MENNO SIMONS NTMS................47

3.1.9

HCJB GLOBAL A VOZ DOS ANDES.........................................47

3.2 A IGREJA MENONITA...............................................................................48

3.2.1

ASSOCIAO DAS IGREJAS MENONITAS DO BRASIL

AIMB.................................................................................................48

3.2.2

ASSOCIAO

DAS

IGREJAS

EVANGLICAS

IRMOS

MENONITAS....................................................................................50
3.3 ESFOROS MISSIONRIOS......................................................................50
3.3.1

EXPANSO: SUDOESTE DO PARAN E SO PAULO.............52

3.3.2

IMPULSO DE CRESCER.................................................................53

CAPTULO

II

PRESENA

DAS

IGREJAS

IRMOS

MENONITAS NA CIDADE DE SO PAULO E UM ESTUDO DE

SUAS PRTICAS PASTORAIS........................................................................54
8

1.

PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO

PAULO........................................................................................................54

1.1 A EDUCAO ATRAVS DA PRTICA DA ESCOLA BBLICA

DOMINICAL.................................................................................................57
1.2 A PRTICA SOCIAL...................................................................................58
1.2.1

PROJETO JUNTOS VAMOS MAIS LONGE............................58

1.2.2

PROJETO CAF DA MADRUGADA........................................59

1.3 LITURGIA (CULTO / PREGAO DA PALAVRA)................................61

2.

PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DO

CAMPO LIMPO..........................................................................................62

2.1 A EDUCAO ATRAVS DA PRTICA DA ESCOLA BBLICA

DOMINICAL.................................................................................................63
2.2 A PRTICA SOCIAL...................................................................................64
2.2.1

PROJETO VIDA EM JOGO........................................................64

2.3 LITURGIA (CULTO / PREGAO DA PALAVRA).................................64

3.

COMUNIDADE CRIST DAS BOAS NOVAS (CCBN).........................65

3.1 A EDUCAO ATRAVS DA PRTICA DA ESCOLA BBLICA

DOMINICAL.................................................................................................67
3.2 A PRTICA SOCIAL...................................................................................69
3.2.1

PROJETO NAZAR....................................................................69

3.2.2

ONG EXPRESSO AO............................................................70

3.2.2.1 PROJETO INTEGRAO...............................................73
3.2.2.2 PROGRAMA NOVA MELODIA....................................74
3.2.2.3 EXPRESSO RISO.............................................................75
3.2.2.4 PROJETO UM..................................................................76
3.2.2.5 PROJETO MOVENDO A HISTRIA.............................76
FIGURA 7.........................................................................78

3.3 LITURGIA (CULTO / PREGAO DA PALAVRA).................................78

4.

PRTICA PASTORAL: DEFINIO CONCEITUAL.............................80

5.

O CONCEITO DE MISSO INTEGRAL..................................................86

CAPTULO III - PISTAS PARA UMA PRXIS PASTORAL, LUZ

DA

MISSO

INTEGRAL,

PARA

AS

IGREJAS

IRMOS

MENONITAS DE SO PAULO.........................................................................92
9

1. O CONCEITO DE PRXIS..........................................................................92
1.1 A CONCEPO DE PRXIS......................................................................94
1.2 A PRXIS RELIGIOSA EM CASIANO
FLORISTN..................................................................................................97
2. PROPOSTAS PARA UMA PRXIS PASTORAL....................................100
2.1 MISSO INTEGRAL E O COMPROMISSO SOCIAL.............................102
2.2 A

CONSCINCIA

SOCIAL

DA

IGREJA

SEU

COMPROMETIMENTO.............................................................................104
2.3 A PRGAO DO EVANGELHO E A MISSO INTEGRAL..................105
2.4 A MISSO INTEGRAL DA IGREJA........................................................107
2.5 MISSO EVANGLICA E ECUMNICA................................................114
3. ENTENDENDO

MISSO

INTEGRAL

COMO

UM

NOVO

PARADIGMA..............................................................................................118

CONSIDERAES FINAIS..............................................................................125
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................129

10

INTRODUO

O nome Menonita tem origem em Menno Simons (1496-1561), nascido em

Witmarsun Holanda. Inicialmente um padre catlico e que posteriormente aderiu ao
movimento da Reforma Protestante, deflagrada por Lutero, e ao movimento Anabatista.
Menno Simons e seus seguidores sofreram represlias e perseguies por sua f
inquebrantvel nas palavras de Jesus Cristo. As geraes Menonitas, por motivos
semelhantes, seguiram da Holanda para a Alemanha, depois para a Rssia, alguns
seguiram para a Polnia, Canad, Estados Unidos, Paraguai e Brasil. Entre os anos de
1930 e 1932, mais de 1.200 menonitas chegaram ao Brasil, inicialmente no Rio de
Janeiro. De l foram para Santa Catarina onde formaram suas duas primeiras
comunidades (DYCK: 1992, p. 34).
A denominao Irmos Menonitas possui mais de cento e cinquenta anos de
presena no mundo e mais oitenta de existncia somente no Brasil, sendo quase
cinquenta s na cidade de So Paulo. Sendo uma igreja protestante, histrica e de linha
tradicional, os Irmos Menonitas fizeram uso de toda a sua bagagem cultural, teolgica
e religiosa quando chegaram ao Brasil, o que contribuiu para o seu progresso.
Depois de permanecerem por mais de vinte anos na regio sul, trabalhando na
lavoura, na criao de gados, como costureiras, professores etc, alguns migraram para
So Paulo com o objetivo de trabalhar e tambm iniciar um trabalho cristo, ou seja,
uma igreja evanglica, pois a essa altura j haviam construdo igrejas na parte sul do
pas.
Ao se instalarem na cidade de So Paulo, iniciaram uma primeira igreja tnica
no bairro do Planalto Paulista, Zona Sul, isto por volta de 1963. Tendo em vista o bom
andamento deste trabalho, anos depois, comearam a procurar novos espaos onde
11

pudessem construir novas igrejas. Com o passar do tempo isso se concretizou. Iniciaram
uma outra em Jardim Campinas, Rio Bonito, Vila So Jos, Diadema, Campo Belo,
Vargem Grande Paulista, Jardim Santo Eduardo, Campo Limpo e uma na cidade de
Catanduva, que fica no interior de So Paulo.
Apesar desta quantidade de igrejas, com o passar dos anos, dificuldades possivelmente oriundas de algumas limitaes impostas pela prpria cultura dos Irmos
Menonitas - comearam a surgir. Estas, de alguma maneira, impediam que o trabalho
realizado tivesse uma abrangncia ainda maior. Diante disto, a necessidade de mudar a
liturgia dos cultos, a forma da pregao da Palavra, msicas, a vestimenta, o
comprometimento com a responsabilidade social, a educao atravs da escola bblica
dominical, os cultos sempre realizados em alemo (no caso da Primeira Igreja
Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo), tornou-se cada vez mais notria, pois em
algumas das igrejas estas prticas j no mais atraam as pessoas e nem as impactavam
como antigamente, e, ainda, os descendentes dos prprios alemes comearam a perder
o interesse pela forma que os cultos eram realizados.
Contudo, nos ltimos dez anos (2000-2010), os Irmos Menonitas, ainda que de
forma muito tmida, para algumas igrejas, passaram a introduzir algumas prticas tpicas
da Misso Integral e com isto puderam experimentar boas e significativas mudanas em
algumas de suas igrejas. Diante desta nova experincia, eles foram levados a deixar de
lado algumas aes anteriormente desenvolvidas para substitu-las por outras que
entenderam ser mais eficazes, principalmente no que tange ao pastoral, a liturgia
dos cultos e a forma de ensino bblico.
Assim, essa pesquisa visa apresentar se as Igrejas Irmos Menonitas de So
Paulo, uma denominao histrica, tm realmente sofrido a influncia da teologia da
Misso Integral; e, no caso de uma resposta positiva, apresentar o porqu de ter sido
influenciada pela teologia da Misso Integral e no por outras teologias.
Convm salientar que apesar de a denominao Irmos Menonitas possuir nove
igrejas na cidade de So Paulo, apenas trs sero analisadas, a saber, a Primeira Igreja
Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo, a Primeira Igreja Evanglica Irmos
Menonitas do Campo Limpo e a Comunidade Crist das Boas Novas. A razo desta
escolha se deve ao fato de, respectivamente, tratar-se de uma igreja que por quase
12

quarenta anos atuou como tnica, isto , o seu culto e suas programaes aconteciam
somente em alemo, chegando ao ponto de ser atualmente a menor igreja da
denominao em todo o Brasil (com 12 membros); a seguinte refere-se igreja que a
maior, em termos de membresia, das que esto localizadas na periferia de So Paulo
(com 122 membros), alis em uma regio bem carente; a terceira e ltima, uma igreja
que considerada a maior de todas da cidade de So Paulo (com 220 membros) e, no
passado, teve que fechar as portas praticamente por falta de membros, e encontra-se em
um bairro nobre da zona sul.
A anlise destas trs igrejas se dar em um espao de tempo que vai do ano 2000
a 2010. O porqu da pesquisa ser desenvolvida neste perodo, se deve ao fato de que,
nestes anos, mudanas significativas ocorreram nestas igrejas, como por exemplo no
ensino bblico, no interesse pelo indivduo em sua totalidade, na liturgia (culto /
pregao da Palavra) e na prtica pastoral.
Esta pesquisa cientfica deve sua justificao ao fato de que versar sobre uma
denominao histrica, advinda do movimento Anabatista, cuja representao na
histria do cristianismo foi e tem sido de grande relevncia no s para o Brasil, mas
tambm para vrios outros pases do mundo, tais como: Estados Unidos, Canad,
Portugal, Polnia, Alemanha, Ucrnia, Angola, entre outros. A aparente ausncia de
materiais (o que foi visto mediante breve pesquisa) que analisem este tema, por esta
mesma perspectiva, uma outra razo para a realizao desta pesquisa. Alm do mais,
relevante analisar uma denominao que est no Brasil h mais de oitenta anos e que
sempre seguiu uma linha tradicional de atuao (inclusive apresentando-se como igrejas
tnicas, como o caso de algumas que esto no Paran, Santa Catarina, Rio Grande do
Sul e at mesmo a Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo, que
aboliu essa prtica h sete anos) como at hoje o fazem algumas destas situadas nas
regies sul e sudeste do pas.
Este tema ser analisado mediante uma metodologia de tcnica de pesquisa
bibliogrfica (LAKATOS: 2010, p. 180) e documental (atas, boletins, anais de
congressos, trabalhos publicados, informativos, documentos das igrejas Irmos
Menonitas de So Paulo e outros que abordem o tema em questo) que abranjam o
perodo de 2000 a 2010, os quais mostraro qual era precisamente a prtica pastoral
destas igrejas e o que as levou a mudarem suas aes pastorais, ou seja, abrir mo de
13

prticas que perduraram dcadas e permanece, inclusive, at hoje em algumas igrejas

que esto no sul do Brasil, nos Estados Unidos, Canad e em outros pases.
Esta pesquisa ser dividida em trs captulos, sendo o primeiro intitulado A
Histria da Igreja Irmos Menonitas, o qual aborda toda a questo histrica desta
denominao que inicia com o movimento Anabatista no sculo 16 e vai at o momento
em que tratado sobre o impulso de crescer do Irmos Menonitas, que rompem as
barreiras culturais e migram para outras cidades do Brasil. Alguns autores sero
essenciais para a elaborao deste captulo, dos quais destaco apenas dois, a saber,
Cornelius Dyck e Udo Siemens.
O captulo seguinte ressaltar A Presena das Igrejas Irmos Menonitas na
Cidade de So Paulo e um Estudo de Suas Prticas Pastorais. O objetivo deste ser
abordar um pouco da histria destas trs igrejas e pontuar a educao atravs da escola
bblica dominical, sua prtica social e seu sistema de culto, levando em considerao a
liturgia e a pregao da Palavra. Tendo em vista que o conceito de Misso Integral e
prtica pastoral tambm sero abordados neste captulo, Casiano Floristn precisar
dialogar com Ren Padilla (e outros tericos), para que se possa identificar o que tem
havido em termos de prxis nas aes pastorais dessas igrejas.
O terceiro captulo que leva o ttulo Pistas para uma Prxis Pastoral, Luz da
Misso Integral, para as Igrejas Irmos Menonitas de So Paulo, inicia conceituando
prxis, e o faz de forma detalhada, usando, para tanto, novamente o terico Casiano
Floristn. Na metade deste captulo, propostas para uma prxis pastoral, fundamentada
na Teologia da Misso Integral, so oferecidas, e o respaldo terico para estas o de
Ren Padilla. Para completar este dilogo, ser necessrio introduzir David Bosch que
contribuir para o desenvolvimento da pesquisa e centralidade do tema, ao abordar a
questo da Misso Integral como um novo paradigma, para que esta Teologia, como
uma misso advinda do prprio Deus, de fato seja vivenciada no contexto eclesistico,
neste caso, das igrejas aqui estudadas.

14

CAPTULO I - A HISTRIA DA IGREJA IRMOS

MENONITAS

1. ORIGEM

DESENVOLVIMENTO

DO

MOVIMENTO

ANABATISTA

A histria dos Menonitas comeou em 1525 com um embrio espiritual na

Sua. Em menos de uma dcada j eram conhecidos, aplaudidos, perseguidos,
martirizados e banidos de vrios pases da Europa. Quanto maior a perseguio, tanto
maior foi sua expanso e a multiplicao de adeptos. Relatos histricos da poca
comprovam que o sangue dos mrtires a semente da igreja (DICK: 1992, p. 36). A
histria Menonita, a partir de suas origens, nica e sem paralelos com qualquer outro
movimento religioso ou tnico-cultural no contexto da histria mundial (SIEMENS:
2010, p. 21).
A fuga constante e o isolamento prolongado na Prssia e na Rssia deram
origem a um grupo minoritrio tnico-religioso com uma lngua prpria, usos e
costumes prprios que, no sculo 20, em um movimento inverso, rompeu as barreiras
tnicas, culturais e lingusticas e evoluiu para uma comunho espiritual no mbito
mundial. Conhecidos por seus valores ticos, morais, espirituais e culturais, os
menonitas tambm se destacam por sua dedicao ao trabalho e ao progresso econmico
(DYCK: 1992, p. 18).
Com muitas histrias autnticas e fascinantes, a riqueza de seu legado social,
cultural, espiritual, tico e familiar ultrapassa os limites do povo Menonita, abenoando
e enriquecendo, em qualquer pas e em qualquer contexto social, a todos aqueles que
estejam abertos para convvios frutferos.
Partindo do primeiro sculo do nosso calendrio, a histria da igreja nos
apresenta uma sucesso de acontecimentos interessantes, envolvendo pessoas isoladas e
naes inteiras. Eram movimentos sociais e missionrios, marcados pela f inabalvel
em Jesus Cristo. Acontecimentos sobrenaturais e inmeros milagres acompanharam a
15

vida da igreja primitiva e de seus missionrios rumo evangelizao do mundo,

dominado na poca pelo Imprio Romano (DYCK: 1992, p. 37).
Como em todas as pocas da histria da humanidade, tambm neste caso, diante
dos novos desafios do recente cristianismo, a resposta veio em forma de trs
posicionamentos, comenta Siemens (2010, p. 23): (1) os favorveis ao cristianismo,
fundando e implantando igrejas em todos os pases envolvidos, (2) os indiferentes e (3)
os contrrios.
O vento contrrio, com violncia e tortura, visando o extermnio da igreja, partiu
principalmente da cpula do Governo Romano, comeando com Nero e suas terrveis
perseguies. Milhares de mrtires pagaram por sua f com o sacrifcio da prpria vida.
Apesar de todas as tticas e horrores, aplicadas na perseguio aos cristos durante 300
anos, o Governo Romano reconheceu seu fracasso diante do crescimento contnuo da
igreja.

1.1 RELIGIO OFICIAL

O imperador Constantino mudou a poltica religiosa do Estado editando, em 313

d.C., um documento de tolerncia de f em favor dos cristos. As perseguies
cessaram, mas a dinmica espiritual tambm perdeu vigor. Em 325, Constantino, ainda
pago, j estava decidindo, juntamente com os lderes da igreja, sobre questes de f no
Conclio de Niceia (SIEMENS: 2010, p. 24).
O fervor evangelstico e o amor sacrificial da igreja do primeiro sculo cedeu ao
materialismo nos sculos seguintes, sufocando, paulatinamente, a vida espiritual.
Assim, a igreja buscou sua perpetuao atravs do poder poltico e econmico, sem
ponderar como antes as questes espirituais.
Coube ao imperador Teodsio, em 380 d.C., promover o cristianismo ao status
de religio oficial do Estado. A partir da a prpria igreja, apoiada pelo Estado, comeou
a perseguir os pagos. Em vez de servir de guia para as pessoas perdidas, amparar os

16

necessitados e levar o evangelho a todos os povos, a igreja se desfigurou, tornando-se

uma instituio poderosa, porm fria e opressora (FRIESEN: 2009, p. 37).
Milhares de pagos migraram para o cristianismo, no por livre deciso, mas por
imposio, transformando a comunho espiritual de irmos, em uma igreja de multides
sem f e sem convico espiritual, salienta Siemens (2010, p. 25).
Com a decadncia do Imprio Romano a igreja assumiu as funes do Estado.
Sobre isto, diz Dyck:
O bispo de Roma transformou-se em papa e chefe supremo do cristianismo.
Essa promoo humana do cristianismo foi a decretao de sua decadncia
fatal, que alcanou seu auge na Idade Mdia. Por mais de mil anos a igreja e
o Estado andaram juntos, onde ora um, ora outro era o mais forte, e ditava a
ltima palavra em qualquer questo de Estado ou da igreja (1992, p. 15).

Foi nesse contexto opressor e secularizado que aconteceu a reforma protestante,

iniciada

por

Martinho

Lutero

na

Alemanha

em

1517.

Seguem-lhe

Calvinista/Reformada nos anos seguintes, na Sua e a Anabatista (Menonita)

igualmente na Sua, em 1525 (KURYLOWICZ: 2001, p. 31).

1.2 REFORMA PROTESTANTE

Desde que a igreja se desviou de seus reais propsitos, sempre houve

movimentos paralelos, pregando a vida crist autntica e o retorno da Igreja sua
verdadeira misso. Via de regra, esses grupos eram isolados e tanto quanto possvel
ignorados, quando no perseguidos e eliminados fora.
No final da Idade Mdia as relquias dos santos e as romarias aos santurios
eram muito populares. Em 1509, Frederico, o Sbio, prncipe da Saxnia, possua 5005
objetos de relquia em exibio. A contemplao de cada um correspondia a cem dias de
remisso do purgatrio, como a igreja ento ensinava. Uma reduo de at 500.000 anos
de purgatrio podia ser obtida em Wittenberg. Em Halle, mais de 3 milhes de anos
podiam ser assegurados (SIEMENS: 2010, p. 25).

17

No auge da apostasia e corrupo da igreja, que chegou a vender indulgncias

(perdo de pecados) em seus domnios, com as mais diversificadas promessas de
recompensas celestiais, aumentou o descontentamento do povo e a preocupao dentro
do prprio clero com os rumos que a igreja estava tomando.
Cornelius J. Dyck (1992, p. 20) faz meno de Joo Tetzel, vendedor de
indulgncias na Alemanha, que tinha o seguinte ditado: Wenn das Geld in Kasten
klingt, die Seele in den Himmel springt (Quando o dinheiro cai na sacola, a alma rumo
ao cu decola).
Foi nesse contexto social e espiritual que o monge Martinho Lutero redigiu 95
teses contra os desmandos praticados pelos enviados do Papa na Alemanha, fixando-as
na porta principal da catedral de Wittenberg. Lutero fundamentou o seu alerta contra os
desvios doutrinrios praticados pela igreja com slida base bblica. Em vez da
compreenso e do apoio esperados, o clero e o prprio papa se posicionaram contra
Lutero. Aps algumas tentativas frustradas de faz-lo revogar o que havia escrito,
Martinho foi excomungado da igreja catlica (FRIESEN: 2009, p. 38).
Pode-se dizer, de forma sucinta, que foi assim que nasceu a Reforma Protestante,
culminando com a formao da Igreja Luterana, hoje presente, em todos os continentes.
Um dos grandes mritos de Lutero foi a traduo da bblia para a lngua do povo. A
Reforma no chegou de surpresa. Entretanto, a forma como abalou as estruturas da
Europa foi inesperada.

1.2.1 REFORMA RADICAL IGREJA MENONITA

O descontentamento do povo oprimido com parte do clero opressor fez-se sentir

tambm em outros pases europeus, notadamente na Sua. Isso levou muitas pessoas a
buscarem alternativas.
Estudando a bblia, invariavelmente constatavam que havia grandes divergncias
entre o que a bblia ensinava e o que a igreja praticava. Quanto mais se aprofundavam

18

no estudo das escrituras, mais evidente ficava o distanciamento da igreja de sua

verdadeira misso.
Impunha-se uma reforma da igreja que, infelizmente, no encontrou eco no clero
dominante. Ficou claro que o caminho para voltar doutrina e prtica da igreja crist,
com foco especial nos ensinos de Jesus (Evangelhos) e nos seus desdobramentos
registrados em Atos dos Apstolos (incio e expanso da igreja), tinha que ser
encontrado fora dos trilhos da Igreja Catlica Romana (DYCK: 1992, p. 20) e sem
intromisso do Estado em assuntos espirituais. Isso era visto como rebelio contra a
igreja e contra o prprio Estado, gerando terrveis perseguies aos dissidentes
religiosos.
Ulrich Zwnglio, que em 1522, renunciou ao papel de sacerdote da Igreja
Catlica Romana, foi um dos grandes lderes reformistas da Sua. Ele, porm, assim
como Lutero na Alemanha, manteve uma aliana com o Estado para impor a reforma
pretendida e garantir a sua continuidade. Contestando essa reforma pela metade, tanto
a dele na Sua quanto a de Lutero, na Alemanha, alguns de seus adeptos se
distanciaram de Zwnglio, reunindo-se separadamente para estudar a bblia e voltar
essncia da igreja crist do 1 sculo (KURYLOWICZ: 2001, p. 34).
Em seus estudos da bblia, por exemplo, no encontraram justificativa para o
batismo infantil. Entenderam que a f em Jesus e o compromisso de seguir os seus
ensinamentos devem anteceder ao verdadeiro batismo bblico.
Essa interpretao, no entanto, foi totalmente rejeitada pelo clero e pelo
Conselho de Zurique, que ameaou com perseguio e a expulso de todos os que
agissem contra a deciso tomada em 18 de janeiro de 1525. Foi nesse contexto, do ano
de 1525, de tremenda presso poltica e religiosa por um lado e a busca fervorosa de
uma vida santa e agradvel a Deus, por outro lado, que Georg Blaurock, Konrad Grebel
e Felix Manz, na residncia deste, praticaram o 1 batismo de f, em 21 de janeiro de
1525, na cidade sua de Zurique.
Este ato foi o nascimento da Igreja Anabatista (rebatizadora), mais tarde
conhecida como Menonita. Aliado a outras interpretaes bblicas contrrias
s prticas da Igreja Catlica, esse ato, juntamente com a santa ceia,
juramento, pacifismo, separao de Estado e igreja, imagens, relquias,
santos, purgatrio, penitncias e outros mais, provocaram uma perseguio
religiosa cruel, do norte ao sul da Europa. Essa perseguio se estendeu por

19

todo o sculo 16, amenizou durante o sculo 17, passou por vrios nveis de
tolerncia no sculo 18 at chegar liberdade religiosa na maioria dos pases
europeus (KURYLOWICZ: 2001, p. 38).

H quase quinhentos anos que os batismos so praticados desta forma nas

Igrejas Menonitas e, seguindo o exemplo delas, na maioria das igrejas evanglicas do
mundo. Naquela poca pesava a pena de morte tanto sobre os pastores que batizavam
quanto sobre as pessoas batizadas. Hoje, todos podem sair do batistrio sem temer
represlias e proclamar a f em Jesus Cristo nos pases que respeitam a liberdade
religiosa, como, por exemplo, no Brasil. O Estado democrtico no questiona diferenas
religiosas de seus cidados, desde que respeitem a constituio e no interfiram na
ordem social. A Igreja Catlica, assim como as evanglicas que praticam o batismo de
crianas, aceitam e respeitam a interpretao bblica de que a f na salvao em Jesus
Cristo deve anteceder ao batismo, assim como o testemunho pblico de arrependimento
dos pecados e a consagrao voluntria a Deus (DYCK: 1992, p. 47).

1.3 MRTIRES

De Zurique o movimento anabatista espalhou-se regio vizinha de Appenzell.

O primeiro mrtir, Eberli Bolt, havia conquistado mais de mil e quinhentos membros
para o movimento. Por alguns anos toda a rea era predominantemente anabatista. Em
dezembro de 1526, o governo de Zurique instituiu a pena de morte para a heresia
anabatista. O primeiro a morrer sob a nova lei foi Felix Mantz, afogado por causa de sua
f no rio Limmat (A espada foi um dos smbolos de martrio para milhares de
anabatistas/menonitas que passaram pelas piores atrocidades, at finalmente serem
queimados vivos, afogados em rios, ou mortos de outra forma, por se manterem fiis
aos ensinamentos da bblia), em 5 de janeiro de 1527. Em 1528 todos os anabatistas de
Appenzell haviam sido capturados ou forados a fugir Moravia (atual Eslovquia),
conforme explica Cornelius Dyck (1992, p. 49).
A onda de perseguio aos anabatistas e suas desapropriaes, com prises,
torturas e execues estendeu-se por trs sculos em toda a Europa. Ela foi semelhante,
em muitos aspectos, ao martrio sofrido pelos cristos da primeira igreja em Jerusalm,
fundada ainda pelos prprios apstolos. Longe de ficar restrita a Jerusalm, a
20

perseguio aos primeiros cristos fez-se sentir em todo Imprio Romano e desenvolveu
em Roma suas formas mais cruis de tortura. Mil e quinhentos anos mais tarde,
milhares de anabatistas passaram pelo mesmo suplcio e martrio (SIEMENS: 2010, p.
38).

1.4 OS MENONITAS MENNO SIMONS

O movimento anabatista no tardou em chegar at a Holanda, onde cresceu
rapidamente com seguidores oriundos de todas as classes sociais, inclusive do clero.
Entre eles estava o Padre Menno Simons, natural de Witmarsum, provncia de
Friesland, que exercia seu sacerdote em Pingjum (DYCK: 1992, p. 97).
O movimento holands teve em Dirk Philips e seu irmo Obbe, filhos de um
sacerdote em Leeuwarden, alguns de seus maiores oradores, telogos e lderes da igreja.
Obbe ordenou muitos lderes, inclusive Menno Simons (PAULS: 1980, p. 38).
Em 1535, chocado com cenas terrveis do martrio dos anabatistas, inclusive de
seu prprio irmo Peter Simons, Menno abandonou a vida confortvel de sacerdote
catlico e se uniu a eles. Durante as trs dcadas seguintes, Menno tornou-se um dos
principais lderes da Reforma Radical e um pastor zeloso para as ovelhas dispersas pela
Europa, que precisavam de proteo, orientao e de uma identidade comum
(SIEMENS: 2010, p. 42).
provvel que ele tenha sido influenciado pelos sacramentrios, dos quais havia
muitos nos Pases Baixos. Visto que no podia desfazer-se destas dvidas da presena
fsica da carne e do sangue de Cristo no po e no vinho da missa - ainda que por meio
de oraes e confisses, ele decidiu voltar bblia para sua busca mais profunda.
Menno Simons foi um homem de f inabalvel nas Sagradas Escrituras que
apontam Jesus Cristo como o nico e suficiente salvador. Acerca disto, comenta Dyck
(1992, p. 97) que contra a fora poderosa do clero catlico e contra os prprios
reformadores, especialmente Martinho Lutero e Zwnglio, Menno no aceitou qualquer
compromisso com o Estado ou compromisso algum que desrespeitasse os ensinamentos
claros da bblia.
21

(FIGURA 1)

De certo modo, a parte mais difcil da luta durante esses anos no foi contra a
perseguio catlico romana, nem contra as ideias revolucionrias dos fanticos, explica
Siemens:
A luta foi intensa contra os luteranos, os calvinistas e mesmo as pessoas entre
seus prprios seguidores com os quais Menno tinha muito em comum. Com
esses era muito mais difcil saber onde, quando e como tomar uma posio.
Os menonitas concordavam com os luteranos e calvinistas nos principais
pontos da doutrina da Reforma, especialmente na justificao pela f e na
autoridade da bblia, mas tomavam diferentes implicaes destas doutrinas.
Para os menonitas, justificao pela f significava que somente pessoas com
idade suficiente para ter uma f consciente e fazer uma deciso por si
mesmas poderiam ser batizadas; e somente aquelas cuja vida mostrasse os
resultados da f poderiam ser reunidas igreja (SIEMENS: 2010, p. 40).

Em contraste, os luteranos e calvinistas (reformados) ainda mantinham a ideia de

que uma sociedade que no tem uma religio comum a todos perigosa. Eles
apontavam aos munsteritas (O movimento munsterita havia levantado as esperanas de
muitos entre o povo comum do noroeste da Alemanha e dos Pases Baixos. Agora eles
22

no somente estavam decepcionados com seu fracasso, mas mais ainda com a m
impresso que isso causou aos anabatistas que eram agora tachados de visionrios e
revolucionrios. Foi numa daquelas pocas da histria quando a perseguio levou o
povo a aes extremas. Estas aes extremas convenceram os perseguidores que eles
estavam certos e justificavam at mais severas medidas contra eles)

como uma

evidncia do perigo quando o povo est livre para escolher ser membro em qualquer
grupo da igreja, ou livre para rejeitar a todas. Menno participou em debates pessoais e
escritos com os lderes destas igrejas estatais na dcada depois de 1540. Muitos dos
escritos que hoje temos de sua mo refletem as discusses daquele perodo (DYCK:
1992, p. 96).
Conduzir o grupo anabatista peregrino atravs desse deserto espiritual tornou-se
o destino de Menno Simons. Seu destino na vida era separar a verdade, salienta Dyck
(1992, p. 99), da meia verdade, opor-se ao erro com ensinamentos claros, encorajar os
perseguidos, corrigir os mal orientados e construir a jovem igreja enquanto ele mesmo
era caado como herege.
Neste tempo de luta, entre os anos 1540 e 1550, ele tinha muitos ajudantes,
especialmente Dirk Philips. Mas foi a liderana de Menno que salvou o movimento
anabatista holands do fanatismo e da possvel desintegrao. Devido sua liderana,
aqueles que pertenciam ao movimento foram logo conhecidos como Mennists, ou
Mennonists, e eventualmente como Menonitas (MARTNEZ: 1997, p. 37).
Menno passou a ser duramente perseguido pelas autoridades civis e religiosas e
viveu durante anos como fugitivo, tanto na Holanda e Frana, quanto na Alemanha. A
insegurana e a vida de fugitivo debilitaram sua sade. Mesmo tendo conseguido um
lugar seguro em Wustenfelde-Oldesloe, entre Lubeck e Hamburg, onde se estabeleceu e
faleceu poucos anos depois. Em Wustenfelde, sua ltima residncia, ele montou uma
grfica prpria onde imprimiu estudos bblicos e orientaes doutrinrias para os
adeptos da f espalhados pela Europa. Em 1540 Menno Simons imprimiu uma coletnea
de seus escritos, conhecida como Fundamentbuch (Livro do Fundamento). Este livro, ao
lado da bblia, rara na poca, foi uma das poucas fontes de orientao e consolo para
milhares de menonitas durante as dcadas de perseguio quase ininterrupta e os
martrios subsequentes (MARTNEZ: 1997, p. 51).

23

(FIGURA 2)

1.5 CONFISSO DE SCHLEITHEIM

Em 24 de fevereiro de 1527, dois anos aps o incio do movimento anabatista, os

Irmos Suos, j dispersos pela perseguio e s vezes dissidentes, chegaram a um
acordo acerca do que eles entendiam ser a sua f e o seu modo de vida bblico. Esta
reunio aconteceu em uma aldeia em Schaffhausen chamada Schleitheim (Primeira
Confisso de F Anabatista). A liderana desses irmos recaiu sobre Michael Sattler
(SIEMENS: 2010, p. 231).
Definiram sete artigos, adotados de modo unnime pelos irmos e irms assim
denominados por conta de sua crena em comum presentes e que refletem tambm

24

aspectos fundamentais que os diferenciam dos demais reformadores. Estes sete artigos
podem ser resumidos assim:
1.
2.
3.
4.
5.

6.

7.

Sero batizados apenas os que andarem na ressurreio, ou seja, os que

mostrarem vida transformada pelo poder de Deus.
Os membros que retornarem para uma vida de pecado e se negarem a
voltar a um discipulado fiel sero excludos do corpo da igreja.
Os que desejarem participar da Ceia do Senhor devem se unir na f e no
batismo de crentes.
Os cristos devem viver uma vida santa, ou seja, parte dos pecados da
sociedade ao seu redor.
A congregao ser servida por pastores. Seus deveres consistem em
pregar a Palavra de Deus, presidir s celebraes da Ceia do Senhor e ser
supervisores, de modo geral, dos membros.
Os discpulos cristos devem, em toda e qualquer circunstncia, assumir
a atitude do Salvador sofredor. Nunca usaro a fora ou a violncia, nem
participaro de guerra alguma.
Em obedincia estrita s doutrinas de Cristo, os membros nunca
pronunciaro juramento de qualquer espcie, nem mesmo juramentos
civis. Simplesmente devero afirmar a verdade (SIEMENS: 2010,
p.232).

Ainda, discorrendo sobre episdios que ocorreram neste mesmo ano, Siemens
relata:
Em 1527, foram aprisionados, torturados e mortos os primeiros lderes do
movimento anabatista, milhares de adeptos, igualmente perseguidos,
desapropriados e dispersos, ficaram desorientados em relao ao rumo que
deveriam seguir. Foi ento que um grupo de lderes anabatistas se reuniu no
vilarejo de Schleitheim, perto da fronteira suo-alem, no final de fevereiro
de 1527. As concluses dessa reunio, resumidas em sete artigos, fixaram a
identidade do jovem movimento anabatista. Naquela ocasio foram
provavelmente liderados por Michael Sattler, que recentemente havia sado
do Monastrio Beneditino de Freiburg (SIEMENS: 2010, p.30).

Logo aps essa reunio, quase todos os participantes foram capturados e vrios
deles executados espada, aps torturas terrveis. Michael Sattler foi o primeiro mrtir
do grupo. Teve a lngua cortada, o corpo rasgado com ferro em brasa e finalmente foi
queimado vivo. A esposa de Sattler, ex-freira, resistindo igualmente a todas as propostas
tentadoras de abandonar a f anabatista e voltar Igreja Catlica, foi afogada, poucos
dias depois, no rio Neckar (SIEMENS: 2010, p. 31).

25

1.6 MIGRAES

Graas a alguns gestos de tolerncia, esses perseguidos encontraram alguns

lugares isolados onde conseguiram viver livremente, conforme os seus princpios de f
extrados da bblia.
No incio do sculo 18, grupos expressivos da Sua emigraram para os EUA em
busca de liberdade religiosa. Outros grupos, havendo encontrado tolerncia religiosa,
embora restrita, na Holanda e, em menor escala, na Sua e na Frana, conseguiram
fixar residncia nesses pases. O maior grupo, no entanto, encontrou refgio na Prssia
(um estado alemo que existiu em torno de Berlim), onde a benevolncia dos
governantes lhes concedeu ampla liberdade religiosa e iseno do servio militar, em
troca de impostos pesados e do trabalho penoso da drenagem de imensos banhados
(EPP: 1974, p. 137).
Todas essas migraes, tanto para a Amrica do Norte como dentro de seus
limites, mostram que os menonitas tm sido um povo sempre em movimento. Um
estudo de sua histria reflete uma peregrinao sem fim de um canto do mundo ao
outro; por exemplo, como os primeiros imigrantes estavam prontos a deixar a Rssia
para irem Amrica na poca em que os ltimos haviam vindo da Prssia para a Rssia.
Similarmente, os imigrantes para o Canad nos anos de 1920 e de novo nos anos de
1940 vieram bem na hora de comprar as fazendas daqueles menonitas que estavam
partindo para o Paraguai e Mxico. De suas origens europeias do sculo 16 os
anabatistas-menonitas se espalharam pela sia, Amrica do Norte, Amrica do Sul e at
mesmo Austrlia. A frica foi uma vez seriamente considerada (EPP: 1974, p. 141).
At a dcada de 80, a auto-imagem menonita que surgiu por causa destas migraes
tem sido a de peregrinos e estranhos num mundo hostil, a igreja no deserto procurando
permanecer pura para a vinda do Cristo. Epp certa vez escreveu:
No que os menonitas no amem a terra ou no tenham senso de lar ou de
ptria. Nem que eles no tenham amado os homens e mulheres das terras em
que viveram, ou que eles no estivessem dispostos a ficar e continuar mesmo
aps difceis circunstncias. Era o mundo hostil ao seu redor que no os
toleraria, que os forou a ir; que no estava disposto a deix-los ficar e
manter uma f e um esprito que era um desafio para seu prprio sistema
(EPP: 1974, p. 144).

26

 evidente que a liberdade de conscincia era o centro destas migraes,

particularmente se a conscincia definida como que incluindo os fatores econmicos,
sociais e outros, que formavam sua vida tanto quanto puras convices religiosas. E a
conscincia trabalhava diferente com diferentes pessoas, incitando uns a partir por causa
de sua f e alguns a ficar pela mesma razo. A f e a beleza, mas tambm a agonia e os
sentimentos daqueles que foram forados a fazer uma deciso de uma ou de outra
forma, isto , ficarem e morrer ou partirem e ter que recomear.

2. A IGREJA DOS IRMOS MENONITAS

Ainda que se pense na vinda dos Irmos Menonitas como a vinda de um bloco,
havia entre eles, basicamente, trs correntes: a Igreja Menonita (o grupo mais antigo e
tradicional); a Igreja dos Irmos Menonitas (fruto de um avivamento de influncia
petista, que varreu as comunidades menonitas na Rssia em meados do sculo 19
sobre este que esta dissertao trata); e a Igreja da Aliana (que tinha por objetivo
unificar os dois grupos). Dada a perseguio na Rssia, sob o regime comunista a partir
de 1917, as Igrejas Menonitas passaram por um perodo de maior entrosamento entre
elas, a ponto de celebrarem juntas seus cultos. Isso continuou a ser feito durante os
primeiros anos no Brasil. Assim, por um tempo considervel, os trs grupos
conviveram, cultuaram juntos e, salvo alguns aspectos doutrinrios e administrativos,
funcionavam como uma s igreja. Mas, medida que a luta pela sobrevivncia foi
sendo vencida, se pde dar mais ateno s questes teolgicas e administrativas. A
Igreja da Aliana esteve mais ligada Igreja Menonita, e formaram a Associao de
Igrejas Menonitas do Brasil (AIMB). Por sua vez, os Irmos Menonitas criaram duas
entidades: a Conveno Brasileira das Igrejas Irmos Menonitas (com trabalhos em
portugus) e a Associao das Igrejas Irmos Menonitas do Brasil (que continuava com
seus cultos em alemo). Em maro de 1995 as duas entidades se uniram sob o nome de
Conveno Brasileira das Igrejas Evanglicas Irmos Menonitas COBIM (MARTNEZ: 1997, p. 160).

27

2.1 A ADMINISTRAO DA IGREJA

Quando os Menonitas comearam a vir Amrica antes de 1700 e nos anos

seguintes at metade de 1700, no havia conferncias distritais na Europa. Os primeiros
Menonitas americanos eram congregacionalistas na administrao da igreja. No entanto,
realizaram ocasionais encontros de ministros na Europa para discutirem problemas, e o
mesmo logo tornou-se realidade na Pensilvnia. No ano de 1725, por exemplo,
dezesseis ministros de cinco congregaes ou comunidades no sudeste da Pensilvnia
tiveram uma reunio de ministros e adotaram a Confisso de F Holandesa Menonita de
Dordrecht (1632) como o seu padro doutrinal. Eles escreveram uma aprovao
pitoresca dessa Confisso de F, que citada por Martnez:
Ns, os abaixo assinados servos (isto , ministros) da Palavra de Deus, como
ancios da Congregao do Povo, chamada Mennonists, na Provncia da
Pensilvnia, tomamos conhecimento e aqui afirmamos que aceitamos a
seguinte Confisso, Apndice e Apologia de Menno, como sendo de acordo
com nossa opinio; e tambm, tomamos a mesma como completamente
nossa. Em testemunho disto e de que cremos que a mesma boa, aqui
subscrevemos nossos nomes (MARTNEZ: 1997, p.165).

Realizaram-se outras reunies de ministros. No decurso do tempo estas reunies

foram realizadas regularmente, a cada primavera e outono, ambas em Francnia e em
Lancaster. Mais cedo ou mais tarde, talvez desde o comeo, o bispo mais antigo no
pastorado era quem presidia. No havia nenhum programa de palestras nestas reunies
de ministros, nenhuma agenda escrita, nem constituio, nenhuma secretria e nada de
ata, na verdade, nenhum tipo de funcionrio. De um modo geral, os bispos serviam
como lderes, com o bispo mais antigo presidindo. Segundo Dyck:
As reunies conhecidas como semianuais de conferncia eram, portanto, no
comeo, reunies no oficiais e informais de ministros para se discutir a vida
e o bem estar das congregaes da rea. No decurso das dcadas, no entanto,
estas reunies de ministros aumentaram em prestgio e influncia e
eventualmente se tornaram snodos da igreja ou conferncias distritais que
cada vez mais estipulavam os padres disciplinares para as congregaes das
reas envolvidas. Por um sculo e meio ou mais, nenhum padro disciplinar
foi impresso e adotado. Lancaster adotou sua primeira Regra e Disciplina em
1881 e Francnia seguiu algumas dcadas mais tarde (DYCK: 1992, p. 198).

A Igreja Menonita, portanto, tem uma forma de administrao de igreja que

difcil de definir precisamente e variam entre si. No nem puramente episcopal, nem
sinodal e nem congregacional, mas, em alguns casos uma combinao de todos os trs.
28

As conferncias distritais agora estabelecem os padres disciplinares bsicos para as

congregaes. Os bispos ou pastores assistidos pelos diconos e ancios da congregao
procuram cumprir estes padres nas congregaes que esto ao seu cargo. No entanto,
assuntos de poltica de maior importncia esto sujeitos discusso e deciso da
congregao. Este tipo de disciplina da igreja envolve um sistema de prestao de
contas, com algumas variaes em diferentes partes da igreja (MARTNEZ: 1997, p.
49). Algumas conferncias colocam mais peso na autoridade dos bispos e nas decises
das conferncias; outros so mais inclinados a enfatizar a administrao congregacional.
A estrutura organizacional da Igreja Menonita tem mudado com os anos com as
necessidades de mudanas das congregaes e suas misses. Em 1720 no havia outras
organizaes menonitas na Amrica do Norte do que as poucas dzias de congregaes.
Em 1829 as conferncias distritais antigas, tais como Francnia, Lancaster,
Washington-Franklin e possivelmente Ontrio, haviam surgido e foram logo seguidas
por Virgnia e Ohio. Entre 1875 e 1895 foram organizadas trs juntas: de Publicao,
1875; de Misses, 1882 e de Educao, 1895. Estas, por seu lado, tornaram-se a Junta
de Publicao Menonita em 1908, a Junta Menonita de Misses e Caridade em 1906 e a
Junta de Educao tambm em 1906. Em sua forma inicial, portanto, estas trs juntas
precederam a Conferncia Geral Menonita, que foi organizada em 1898 (MARTNEZ:
1997, p. 50).
Conforme a igreja crescia em sua identidade e sentido de misso, estas formas
novamente pareciam inadequadas. Havia necessidade de maior liberdade por parte das
congregaes para executar seu trabalho, mas, ao mesmo tempo, uma crescente
necessidade de conferncias, juntas e comits que poderiam ajudar as congregaes a
cumprirem sua misso. A antiga Conferncia Geral, qual nem todas as conferncias
distritais haviam se unido, necessitava da flexibilidade e abertura para seu crescimento
nos anos 1970 e posteriores. Consequentemente a Conferncia Geral Menonita foi
sucedida pela Assembleia Geral em 1971 e com ela um novo compromisso de cumprir a
vontade de Deus na igreja e no mundo (SIEMENS: 2010, p. 88).

29

2.2 CARACTERSTICAS DOS MENONITAS

Os membros da Igreja Menonita tm uma forte conscincia histrica. Eles esto

profundamente cientes de que seus antepassados espirituais sofreram e morreram pela f
e fugiram de um pas para outro em busca de liberdade religiosa. Muitas oraes
pblicas fazem fervorosas menes e agradecimentos pelo fato de que, neste pas,
podem adorar a Deus de acordo com os mandamentos de suas conscincias e sem temor
de serem machucados ou molestados.
Eles tambm tm um forte senso de misso. Creem nas doutrinas bblicas, como
foram entendidas historicamente, querem levar o povo de todas as naes e culturas a
esta mesma f crist pacifista. Antes de 1940 trs misses estrangeiras foram
estabelecidas, uma antes de 1900 e uma em cada um dos vinte anos seguintes. No
entanto, desde 1940 o trabalho feito em aproximadamente 40 pases (SIEMENS:
2010, p. 48). Nenhuma causa apela mais a doaes dos menonitas que as misses.
Devido a isso um alto valor dado educao superior.
Muitos pais vo emprestar dinheiro, at mesmo hipotecar sua casa ou fazenda
para ajudar seus filhos a obter um grau universitrio. Um grande nmero de jovens est
ingressando em profisses tais como ministrio pastoral, medicina, servio social e
magistrio. Com outros menonitas a Igreja Menonita enfatiza a simplicidade do
evangelho, da leitura da bblia com f e obedincia. Eles possuem uma simples
hermenutica, isto , tomam a bblia em seu significado literal.
A Igreja Menonita tambm tem desenvolvido um profundo interesse social. Os
membros se angustiam de que qualquer pessoa sofra por causa do credo e da cor. Eles
esto ansiosos em ver todos os cidados em qualquer lugar gozar dos benefcios totais
da cidadania. Muitos esto se preocupando mais e mais com justia social e econmica,
estimulados, em parte, pelo crescente nmero de membros negros e hispnicos entre
eles. Desde os anos de 1980 muitos esto lutando seriamente com questes de ecologia,
problemas de energia nuclear e armamentos, pobreza, o pagamento de impostos de
guerra e as implicaes de todas estas questes para o estilo de vida e testemunho
cristo. Agncias inter-menonitas como o MCC (Missionrios Cristos Cooperadores) e

30

o Congresso Mundial Menonita recebem forte apoio moral e financeiro (PAULS: 1980,
p. 39).
O povo da Igreja Menonita encontra profunda satisfao em seus cultos de
adorao simples. Dyck descreve, de forma sucinta, como acontecem algumas de suas
reunies:
A congregao inteira se une para cantar um hino a quatro vozes, geralmente
capela (sem acompanhamento instrumental) no se importando com o
fato do grupo ser pequeno. O plpito colocado no centro da plataforma
simbolizando a centralidade da Palavra de Deus conforme lida e explicada.
Historicamente, todos se ajoelham para orar, mas isto mudou desde 1950,
orando-se em p na maioria das congregaes. Tradicionalmente, os cultos
eram realizados a cada duas semanas, mas isto tambm mudou para o regular
culto do domingo de manh e, em muitas congregaes, tambm se realizam
cultos aos domingos noite. As reunies de estudo bblico na igreja,
realizadas no meio da semana tm diminudo, mas os membros esto cada
vez mais se encontrando nas casas para compartilhar, estudar e orar em
pequenos grupos. A comunho nas casas surgiu nas dcadas de 1960 e 1970,
bem como assembleias informalmente organizadas, unindo numerosos
grupos de encontro nas casas (DYCK: 1992, p. 216).

A influncia do movimento carismtico se sentiu como um benefcio dentro da

igreja em termos de nova liberdade para testemunhar e para um desprendimento dos
restos do legalismo. Ser um membro da igreja significava cada vez mais no somente o
discipulado e o trabalho duro, seno tambm uma simples e franca alegria no Senhor.

2.2.1 SOLIDARIEDADE E TICA NO TRABALHO

O fato de serem sempre relegados s piores reas de solo para cultivo agrcola
desenvolveu entre eles a solidariedade e a dedicao quase que exagerada ao trabalho.
Recreao e lazer eram coisas no permitidas, pois somente a dedicao absoluta e
intensa garantia sobrevida e vida digna. Desenvolveu-se com isso uma tica de trabalho
e conduta singular, que ganhava expresso mais forte medida que os dias e os anos
passavam. Tambm o fato de terem que garantir sobrevida em regies quase que
incultivveis, fez com que se tornassem especialistas em extrair o sustento de onde
parecia impossvel extra-lo.

31

2.2.2 PACIFISMO

A questo de ficar fora de todo e qualquer manuseio de armas teve o seu reforo
desde h muito tempo. Se os anabatistas tomavam muito a srio o que Jesus ensinara
sobre no matar, para eles no se restringia a assassinato comum, mas principalmente
tambm abrangia todos os esforos blicos e tudo o que promovia e buscava as armas
para expanso nesta rea (DYCK; 1992, p. 98). Udo Siemens (2010, p. 116) diz: o
fato de haver servio militar compulsrio, por vrias vezes, fez com que abandonassem
uma ptria para procurar por um pas que lhes garantisse iseno de servio militar.

2.2.3 COMPARAR-SE COM O POVO DE ISRAEL

Para

muitos

as

perseguies

as

constantes

migraes,

motivadas

principalmente por estas perseguies, criaram um forte paralelo com Israel em sua
histria. A opresso que o comunismo da Rssia exercia, tanto na rea econmica
quanto na rea espiritual, fez com que a Rssia quase fosse comparada ao Egito e
opresso naquele pas antes da sada do povo de Deus, miraculosamente, atravs da
peregrinao pelo deserto. Comenta Siemens:
Isto ento faz com que se aplique tambm s igrejas hoje o mesmo princpio
de pureza racial como um princpio bblico, pois Israel era exortado a no
miscigenar. Para muitos, o ato de no se colocar em jugo desigual, vinha a
significar no casar com algum que seja de outra etnia (SIEMENS: 2010, p.
117).

2.2.4 DIMINUICO DO ZELO EVANGELSTICO

As constantes perseguies em todos os lugares em que se estabeleciam fizeram

com que se tornassem os silenciosos na terra (SIEMENS: 2010, p. 114). J o fato de
aprofundarem bastante a teoria da no violncia, de no pegarem em armas para se
defender, ou at para vencer, de at mesmo pleitear no pagar a parte dos impostos que

32

tinha destino blico, fez com que se tornassem alvos fceis de tantas pessoas que
estavam cheias de malcia e de intenes duvidosas. Dyck salienta esta questo:
Essa recluso, essa vida s para eles, esse fato de serem igreja secreta, fez
com que o zelo evangelstico, as investidas em terreno inimigo e o ato de
levar as boas novas aos outros fossem esquecidas ou evitadas mais e mais.
Isto sempre seria perigoso, pois corriam o risco de se tornar alvo fcil de
mais perseguies (DYCK: 1992, p. 425).

Embora a vida espiritual estivesse em m situao nas colnias do Sul da Rssia,

havia tambm fortes influncias para uma renovao. Os sermes de Ludwig Hofacker
eram lidos por muitos ministros em particular bem como em reunies pblicas. Estes
sermes no eram espetaculares em estilo, mas enfatizavam a necessidade do
arrependimento e do perdo. Tobias Voth, o primeiro professor do colgio de Ohrloff,
tambm manifestou fortes inclinaes pietistas e organizou cultos noturnos, grupos de
interesse em misses e reunies de jovens (DYCK: 1992, p. 426).
A aldeia de Gnadenfeld que havia sido influenciada pelo pietismo morvio na
Alemanha, comeou a guardar domingos de aes de graa pela colheita anual nos quais
uma nfase particular era dada ao assunto de misses. Pregadores de igrejas no
menonitas dos arredores eram ocasionalmente convidados a falar nestas ocasies, entre
eles Eduardo Wust, um petista luterano que servia numa igreja luterana separatista
prxima. Sob a influncia destes irmos, um evangelismo leigo foi introduzido nessas
vilas de Gnadenfeld. Eram feitas visitas nas casas e reunies nos lares, das quais
pessoas no crentes podiam participar. Maiores reunies de orao e estudo bblico
foram iniciadas nos domingos de tarde para no entrar em conflito com os cultos
regulares dos domingos de manh. O pastor Wust estava presente em muitas dessas
reunies, geralmente assumindo a responsabilidade pela pregao e pelo ensino
(SIEMENS: 2010, p. 117).
Wust morreu em 1859, mas seus grupos costumeiros continuaram a se encontrar.
Visto que eles chamavam uns aos outros de irmos, ele se tornaram conhecidos como
tais. Tornaram-se cada vez mais desencorajados com a oposio de muitos dos lderes
na igreja que os acusavam de falta de espiritualidade. Esta situao levou-os a uma
desavena e a uma separao. Com a crescente separao, o novo grupo se sentiu mais
unido. Isto os encorajou a celebrar a Santa Ceia juntos no final de 1859 sob a liderana

33

de Abrao Cornelsen, um professor; episdio este que posteriormente fora condenado

por no ser praticado por um pastor (SIEMENS: 2010, p. 118).

2.3

PRIMEIRA ORGANIZAO E RECONHECIMENTO

Um dos primeiros problemas que enfrentaram os Irmos Menonitas foi a falta de

forte liderana. A 30 de maio de 1860 realizou-se uma eleio de ministros. Trs deles
imediatamente renunciaram ao cargo, embora aparecessem candidatos promissores, pois
haviam anteriormente feito uma promessa ao Inspetor das Colnias de no organizarem
uma igreja sem permisso oficial. Consequentemente Heinrich Huebert e Jacob Becker
foram eleitos e ordenados trs dias mais tarde. Franz Klassen, a pedido dos outros,
imps suas mos sobre os dois candidatos e com uma orao fervorosa dedicou-os ao
ministrio da igreja. Dyck (1992, p. 260) comenta que o historiador P. M. Friesen
considerou esta eleio e ordenao como constituio da organizao oficial da Igreja
dos Irmos Menonitas.
Agora comeava uma longa luta pelo reconhecimento oficial do governo ao
novo grupo, que foraria os menonitas, tambm, a reconhec-los. Comenta Dyck:
Se fracassassem, correriam o risco de perder todos os privilgios especiais
como Irmos Menonitas. Suas repetidas viagens a St. Petersburg mostraram
que o governo estava amigvel e atencioso, e tambm foram feitos contatos
com os batistas. As colnias, por outro lado, tentaram evitar que o governo
lhes desse o reconhecimento desejado e os identificavam como no mais
sendo Menonitas, mas uma nova seita. Em casa, o administrador da
colnia Molotschna pediu aos ancios para escolherem entre duas opes
para o grupo: expulso da colnia ou reconhecimento, aparentemente
esperando com isso preparar o caminho para o cumprimento da primeira
opo (DYCK: 1992, p. 261).

Este reconhecimento foi um desafio direto aos cinco ancios que haviam
assinado a objeo, e eles redigiriam uma extensa resposta. Nela acusaram os irmos de
agirem sem a aprovao de lderes ordenados, particularmente na objeo da comunho.
A resposta, alm disso, se referia conduta imprpria nas reunies dos irmos e
pratica do rebatismo de pessoas que j haviam sido batizadas na Igreja Menonita. Uma
ltima tentativa de reprimir o movimento foi feita pela administrao da colnia no final
de 1863, ao dar ordens aos funcionrios das aldeias de no reconhecerem os casamentos
feitos pelos Irmos Menonitas, e de registrar os filhos de tais casamentos com o nome
34

da me como no caso de nascimentos ilegtimos. Esta instruo fez com que os Irmos
Menonitas enviassem uma petio ao governo, que foi respondida a 5 de maro de 1864
(DYCK: 1992, p. 263), com o cobiado reconhecimento oficial do governo de que eles
ainda eram considerados Menonitas no sentido pleno da palavra.

2.4 A DOUTRINA E OS DISTINTIVOS DA IGREJA

A igreja Irmos Menonitas se identifica plenamente com a tradio anabatista

junto com outros grupos menonitas. Embora as influncias dos batistas e do pietismo
fossem evidentes na histria inicial, assim como outras influncias foram claras em
outros grupos menonitas, a inteno tem sido e continua sendo a de serem fiis
herana do anabatista bblico do sculo 16.
2.4.1 Batismo: A questo da forma do batismo no era um assunto para o
primeiro grupo de Irmos Menonitas. Eles no tornaram obrigatria a imerso para
aqueles que j haviam sido batizados por asperso na Igreja Menonita. Heinrich
Huebert, um dos dezoito e mais tarde o primeiro ministro e ancio da igreja, foi
rebatizado em maio de 1861, um ano aps sua eleio como ministro.
Siemens, sobre este assunto, comenta:
Os primeiros historiadores Irmos Menonitas notam o fato de que a
convico de batizar por imerso veio a eles independentemente da influncia
direta dos batistas. No entanto, visto que Johann Claassen havia estado em
comunho com os batistas em St. Petersburg, bem possvel que eles o
influenciassem em sua compreenso dos escritos bblicos a esse respeito
(SIEMENS: 2010, p. 46).

2.4.2 Influncia Batista: Durante esses primeiros anos, os inexperientes Irmos

Menonitas muitas vezes recorriam aos seus contatos batistas para conselho e ajuda.
Aqueles da colnia Chortitza eram particularmente abertos a eles. Muitos dos irmos se
opunham a uma organizao formal de qualquer tipo, temendo que isso impedisse a
obra livre do Esprito Santo. Apesar disto, continuaram a apreciar o companheirismo
com os batistas, mas estavam a favor da separao organizacional deles. Eles haviam
escolhido permanecer menonitas e no iam ser dissuadidos desta deciso (PAULS:
1980: p. 41).
35

2.4.3 Biblicismo Prtico: As frequentes sesses de estudo bblico do

orientao aos membros acerca da f e da vida. A nfase sobre a prtica afirma que a f
mais do que um conjunto de proposies teolgicas, e de que a bblia dada para
orientao espiritual diria. Por mais que haja, ocasionalmente, um desejo de observar,
em demasia, as promessas bblicas, a centralizao de toda f dos Irmos Menonitas
est na bblia, como um todo, e o teste de seguir a tradio anabatista tem sido saudvel
(PAULS: 1980: 41).
2.4.4 F Experimentada: a nfase sobre uma experincia de converso definida
tem sido central doutrina dos Irmos Menonitas desde o princpio. Isso representa um
caminho diferente do que ingressar na igreja atravs do domnio do catecismo.
Normalmente se espera que o convertido possa mencionar o discernimento especfico
que possui da Palavra de Deus como o ponto de retorno espiritual. Espera-se, por outro
lado, tanto a experincia quanto o crescimento na edificao (PAULS: 1980, p. 41).
2.4.5 Discipulado Cristo: A prtica da santificao no era um ensinamento
novo para os menonitas na Rssia no sculo 19. Mas existia um relaxamento na nfase
da disciplina entendida como verdadeira, amorosa e corretiva. No entanto, uma nova
vida deve ser vista numa nova direo tomada sob a orientao do Esprito Santo.
Frequentemente esta preocupao tem tomado o caminho pessoal de no fumar, no
beber, no danar, sem uma preocupao concomitante para com os males sociais da
pobreza, injustia e racismo (PAULS: 1980, p. 41).
2.4.6 nfase na Fraternidade: O uso primitivo do termo irmos indicava sua
inteno para com a natureza da igreja em 1860. Muito desse esprito tem sido mantido
at o dia de hoje. Com a ausncia desse vnculo fraterno, a igreja se torna menos
importante, a admoestao e as funes da congregao de atar e desatar tendem a
desaparecer. A Confisso de F dos Irmo Menonitas enumera as caractersticas da
verdadeira igreja, incluindo o amor fraterno, companheirismo e submisso mtuos e
amor para com o prximo. A poderosa unidade que o Esprito Santo traz, por ocasio
dessa fraternidade, tem sido evidente em numerosas decises das Igrejas Irmos
Menonitas ao longo dos anos (DYCK: 1992, p. 274).
2.4.7 Liberdade de Expresso Espiritual: Um compartilhamento aberto dentro
do calor de uma comunidade crist encorajado em expresses de testemunho, orao,
36

aspirao, e pedidos de intercesso. Existe uma intimidade entre o clero e os leigos.

Quando se tornou visvel na Rssia em 1900, que os ancios entre eles tendiam a
defender o status quo (DYCK: 1992, p. 275), o cargo de ancio foi abolido. Ministros
leigos continuam a ser eleitos pela congregao, embora muitos recebam um
treinamento teolgico formal.

2.5 IGREJA E VALORES

O conceito de Igreja era e continua sendo muito elevado. A Igreja como uma
grande famlia. Por sua prpria origem e luta pela sobrevivncia, a Igreja Menonita
nasceu dentro da famlia, se fortaleceu na famlia e se espalhou atravs dela. A
indissolubilidade dos laos matrimoniais e a fidelidade conjugal eram valores
intocveis. Famlias com dez, doze ou mais filhos eram o padro normal e
simbolizavam prosperidade, pois eram farta mo de obra disponvel, especialmente na
agricultura e em empreendimentos domsticos.

2.5.1 VALORES ESPIRITUAIS, MORAIS E TICOS

A bblia, a orao, os cultos devocionais em famlia eram e continuam sendo

valores inquestionveis. Indubitavelmente a famlia onde a Igreja Menonita encontra
seu segundo pilar de apoio mais importante em toda a trajetria percorrida nos ltimos
500 anos. Udo Siemens (2010, p. 34) cita o lema deles: cada casa uma casa de Deus;
isto diante da impossibilidade de terem suas prprias igrejas nos primeiros sculos de
sua histria. Como consequncia da estabilidade familiar, uma srie de valores morais e
ticos foi preservada durante sculos, sem questionamento.
Destacam-se o respeito pelas autoridades externas (polticas) e internas
(administrativas e espirituais). Pastores (pregadores leigos) e lderes comunitrios,
professores e administradores, eleitos livremente, eram respeitados como autoridades
mximas nas colnias. Juan Martnez (1997, p. 171) ainda destaca que aos menonitas
foram concedidos privilgios especiais ad aeternum, que lhes asseguravam diversos
37

direitos, principalmente a iseno do servio militar mediante pagamento de impostos

regulares.
O enorme progresso econmico, cultural e espiritual das colnias menonitas na
Rssia se deve ao fato de que muitos jovens das colnias obtiveram sua formao
acadmica nas melhores escolas da Alemanha e da Sua. O zelo pela boa qualificao
artesanal e profissional marcou os menonitas em todos os sculos.
Em 1788, um grupo de 228 famlias menonitas migrou para a Rssia, a convite
de Czarina Catarina, a Grande. Seguiram-se outras levas de imigrantes at 1861
(MARTNEZ: 1997, p. 174) com os mesmos objetivos, colonizando imensas estepes,
desde a Ucrnia at a Sibria.
Pagando altos impostos ao governo, obtiveram no s a iseno do servio
militar, como tambm o direito de autoadministrao, com todas as
implicaes de infraestrutura ligadas organizao civil das diversas
colnias. Isso inclua direitos e deveres, impostos internos e externos, a
administrao de heranas e partilha de bens, amparo s vivas, aos rfos e
outros carentes, proteo e combate contra incndios, construo e
manuteno de estradas, hospitais, escolas. Desenvolveram cursos na rea da
pedagogia, enfermagem, contabilidade, escolas bblicas, escola para surdosmudos e outros (MARTNEZ: 1997, p. 174).

Acostumados a trabalhar arduamente como pioneiros e a recomear, tantas e

tantas vezes, em reas inspitas e em pases estranhos, sem recursos financeiros e em
condies dificlimas, no demoraram muito a entender e vencer os desafios das etapas
russas. Enfrentaram no s os lobos vorazes, mas tambm o inverno rigoroso, de seis a
nove meses, com temperaturas chegando a menos de 50 C (MARTNEZ: 1997, p.
175).

2.5.2 LNGUA E CULTURA PRPRIAS

Vivendo em reas fechadas e distantes dos centros urbanos na antiga Prssia por
causa da perseguio e da presso externa, os menonitas se estabeleceram ao longo de
mais de 200 anos em grandes colnias isoladas, ou agrovilas, com poucos contatos
externos. Sua autoadministrao e independncia do mundo exterior, assim como suas

38

escolas e igrejas exclusivas, contriburam para o desenvolvimento de uma lngua

prpria, o Plautdietsch (PAULS: 1980, p. 93).
Embora predominasse o holands, durante mais de dois sculos, a lngua
oficialmente adotada passou a ser o alemo, tanto na igreja quanto na escola, mas no
nas casas e nos relacionamentos sociais e cotidianos, onde se formou o dialeto
menonita.
Partindo de um dialeto utilizado no norte da Alemanha, mesclado com traos do
holands e do alemo, os menonitas desenvolveram uma lngua com vocabulrio
prprio, muito rico em expresses, simples na gramtica, mas complicada, embora
criativa, na escrita. Ela mantm poucas semelhanas com o dialeto de origem e com a
prpria lngua alem ou holandesa. Por ser de compreenso geral, muitas colnias
tambm adotaram o uso do dialeto nos cultos dominicais.
O Plautdietsch falado em todos os pases onde se radicaram os descendentes
dos menonitas da Prssia e da Rssia, especialmente no Canad, Mxico, Bolvia,
Paraguai, Brasil e Alemanha. Com a crescente urbanizao, ocorrida a partir da segunda
metade sculo 20, as novas geraes j no dominam essa lngua com a mesma
facilidade. Em todas as colnias, porm, o Plautdietsch usado com maior ou menor
exclusividade no dia a dia, especialmente nas colnias rurais, mas no nos cultos
dominicais ou em reunies formais. Com relao impresso de bblias, literaturas
crists, seculares e folclricas no dialeto menonita so feitas, principalmente, na
Alemanha, Canad, Paraguai e Mxico (PAULS: 1980, p. 93).

3.

HISTRIA DOS MENONITAS NO BRASIL

Fugindo do comunismo na Rssia, sucessivas levas de imigrantes menonitas

alemes, deste mesmo pas, chegaram ao Brasil, em 1930, estabelecendo-se em Santa
Catarina, no vale do rio Krauel e Stoltz Plateau no alto da serra. Estas famlias,
acostumadas a lavrar as estepes ucranianas e da Sibria, tonaram-se agora pioneiros nas
selvas, criando colnias, cooperativas, escolas, igrejas e hospitais e dando exemplo de

39

infraestrutura sadia de uma comunidade, tendo por lema a frase: Um por todos e todos
por um (DYCK: 1992, p. 413).
A histria relata que os primeiros menonitas vieram para o Brasil no sculo 16
com a invaso holandesa sob o comando do Prncipe Maurcio de Nassau,
estabelecendo-se em Pernambuco. Eram eles Abraham Esau, agrnomo, Isaak
Kaufmann, criador de gado, e David Spielman, tcnico para atender e montar moinhos,
comenta Dyck (1992, p. 414). Ele prossegue:
Estes menonitas tentaram convencer Maurcio de Nassau a trazer mais de
seus irmos perseguidos na Holanda e na Alemanha para o Brasil, no entanto,
seu pedido no foi atendido. Com a expulso dos holandeses em 1654,
desapareceram tambm os primeiros menonitas do Brasil daquele tempo
(DYCK: 1992, p. 414).

Alm disso, vivia no Rio de Janeiro, uma famlia menonita com o nome de
Frederico Arntz. O senhor Arntz prestou valiosos servios ao grupo menonita que se
estabeleceu em Santa Catarina, em 1930, devido falta completa do conhecimento da
lngua nacional e dos usos e costumes do Brasil (DYCK: 1992, p. 415).
Aps a revoluo bolchevista de 1917, os menonitas, bem como muitos outros
grupos religiosos, igrejas e comunidades, foram alvo de perseguio na Rssia. Foi
ento que milhares de famlias resolveram deixar aquele pas, cujo regime de opresso
combatia os dissidentes, condenando-os a morrer de frio e de fome nos campos de
concentrao na Sibria, contudo uma pequena parte daquelas pessoas conseguiu
emigrar, em 1929, para o Brasil e Paraguai (DYCK: 1992, p. 415).
O Brasil escolheu esses peregrinos sem ptria e a Companhia Hansetica de
Colonizao cedeu-lhes o vale do rio Krauel, no oeste do municpio de Ibirama em
Santa Catarina. Dyck menciona, parcialmente, o que aconteceu:
O primeiro atalho na mata virgem foi aberto pelos pioneiros com a foice e
machado. A palha da palmeira serviu como telhado palhoa. Os macacos se
assustaram com aquela gente e papagaios reclamaram bastante contra os
intrusos. As serras serviram de molduras e cercaram aquele cenrio
geogrfico, recortado por inmeros riachos que afluam todos para o rio
Krauel; este levava gua para o rio Itaja Ningum podia se embrenhar
naquele mato espesso, sobressaindo os pinheiros gigantes que, h sculos, l
dominavam a natureza. Ningum tinha tocado nesta natureza, ela ainda
dormia o sono dos sculos quando os golpes dos machados vieram derrubar
os gigantes das selvas. Os animais silvestres fugiram, casas foram construdas
e as primeiras picadas cruzaram os matos (DYCK: 1992, p. 415).

40

Aquelas duzentas famlias fundaram cooperativas, construram e instalaram suas

escolas primrias e um curso secundrio. Surgiram igrejas, onde louvavam a Deus, onde
se proclamava o evangelho da redeno, montaram fbricas de leo, de mveis,
serrarias, lojas, oficinas e um hospital. Era uma colnia modelo quanto sua
organizao. O testemunho da igreja, a unio no sentido econmico, cultural e social
eram o segredo e a explicao daquela prosperidade das colnias Witmarsum,
Waldheim e Gnadental no vale do rio Krauel e da colnia Stoltz Plateau no alto da serra
(DYCK: 1992, p. 416).
Mais tarde houve uma migrao interna. Um grupo estabeleceu-se na fronteira
do Uruguai, fundando a Colnia Nova no Municpio de Bag (RS), enquanto que o
maior contingente est hoje concentrado no Paran, na cidade de Curitiba,
especialmente nos bairros do Boqueiro, Vila Guara e Xaxim. Outro grupo radicou-se
nos Campos Gerais do Paran, criando a colnia Witmarsum, no Municpio de Palmeira
(SIEMENS: 2010, p. 155).
Os menonitas deixaram aquela regio montanhosa no vale do rio Krauel, porm
o evangelho de Jesus continua sendo anunciado e uma igreja foi criada pela Associao
das Igrejas dos Irmos Menonitas. No vale do rio Krauel h vrios pontos de pregao.
A vida em comunidade algo tpico para os Menonitas. Eles tm praticado este
estilo de vida, desde os tempos dos anabatistas. Sempre defenderam a tese de que a
igreja uma comunidade voluntria sob o senhorio de Cristo. A vida comunitria era
um fator de sobrevivncia na sua peregrinao de quatro sculos. Crer que a unio faz a
fora uma lio que aprenderam em tempos difceis e que os ajudou muito a
sobreviver nas florestas entre montanhas, onde faltava qualquer infraestrutura para uma
comunidade.
Era preocupao constante deste grupo de famlias proporcionar aos filhos uma
boa formao escolar. Assim se explica que em 11 de junho de 1932 reuniram-se seis
professores do rio Krauel, pela primeira vez, para planejar o ensino e coordenar os
currculos. Em abril de 1935 foi criado o ginsio com 36 alunos. Durante a guerra,
infelizmente, essas escolas particulares foram fechadas e muitos jovens no tiveram
mais a oportunidade de frequentar um curso secundrio ou acadmico (DYCK: 1992, p.
416).
41

Houve diversos corais que contriburam com as suas msicas para os cultos e as
festas. Na escola se davam aulas de religio, a mocidade estava sendo instruda no
caminho da f e da doutrina e havia aqueles que eram batizados por seguir a Cristo.
Convm salientar que muitos menonitas chegaram ao Brasil como refugiados e sem
quaisquer meios financeiros. Foi a f em Deus, menciona Martnez (1997, p. 183), o
trabalho, a unio e a fora de vontade que fez crescer as comunidades menonitas em
Santa Catarina, Paran e Rio Grande do Sul.
Nesta etapa desenvolveu-se o cultivo da terra e, primordialmente, a produo
leiteira, formando os centros produtores de leite em Curitiba, Witmarsum e Lapa no
Paran e Bag no Rio Grande do Sul, fundando Cooperativas das quais, ainda hoje,
destacam-se a Cooperativa Mista Boqueiro Ltda., Cooperativa de Laticnios Curitiba
Ltda., Cooperativa Mista Agropecuria Ltda., no Paran, e a Cooperativa Mista
Agropecuria Acegu, no Rio Grande do Sul (SIEMENS: 2010, p. 156). Mais tarde
surgiram pequenas fbricas e muitos passaram a ganhar seu sustento atravs de trabalho
autnomo, fundando suas oficinas prprias, lojas e escritrios. Surgiram tambm outras
profisses: torneiros, mecnicos, soldadores, professores, contadores, advogados,
mdicos, dentistas, condutores autnomos de veculos de carga ou passageiros, e outros
mais; tudo isso foi o incio de onde surgiram. Posteriormente houve grandes complexos
industriais, por exemplo, as fbricas de compensados de Curitiba e empresas de
transportes de passageiros e turismo, bem como casas de comrcio.
Deve-se frisar que muitos menonitas migraram para outros estados: Mato
Grosso, Gois, Bahia e Amazonas. Em 1985, criou-se na Bahia uma nova colnia
agrcola com o nome de Concrdia (SIEMENS: 2010, p. 97). Foi levantada a primeira
escola naqueles campos abertos no planalto baiano. Esta casa tambm serve para as
reunies dos fiis e para prestar adorao a Deus.
Assim como Deus guiou o seu povo do Egito para a terra prometida, assim ele
guiou um grupo de famlias perseguidas, desesperadas, por uma distncia de 15 a
20.000 Km de um continente para o outro, a uma terra desconhecida. Estes imigrantes,
nos primeiros anos, foram sustentados por irmos e amigos, isto , Deus proveu tudo
para a sua sobrevivncia e lhes deu uma nova ptria. Olhando assim a histria menonita
no Brasil, pode-se afirmar: Foi um milagre de Deus. Os menonitas aprenderam
durante sculos o sistema do cooperativismo. Eles conheciam o segredo: A unio faz a
42

fora. Sabiam o que significava: Cooperar fortalecer. Por isso os menonitas

praticam desde a sua imigrao para o Brasil o sistema de cooperativismo que tanto veio
a estabelecer e fortalecer suas comunidades. Tudo isso se deve ao ensino bblico de que
o povo de Deus deve viver em comunidade de f, explica Dyck (1992, p. 447).

(FIGURA 3)

3.1 ATIVIDADES MISSIONRIAS

Para atender as pessoas doentes, os menonitas criaram hospitais e clnicas, desde

o Rio Grande do Sul at os grandes rios da Amaznia, servindo ao bem-estar social,
promovendo uma campanha pela sade e dando assistncia especial aos desamparados e
crentes da regio de cada comunidade. Muitas campanhas foram feitas nas igrejas,
angariando fundos para atender aos pobres com roupas, medicamentos, escolas e
orientao domstica e agrcola. Sempre visando o atendimento integral do homem, os
menonitas pregam o evangelho do amor, da caridade e da salvao em Jesus Cristo
conforme o Senhor ordenou-nos no evangelho de So Mateus 28:18-20: Jesus,
aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi dada no cu e na terra.
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos.1

Nova Verso Internacional. Disponvel em: <http://bibliaonline.com.br>. Acesso em: 10 abr. 2012.

43

De 1930 a 1950, os menonitas desenvolveram poucas atividades missionrias; a

situao econmica, geogrfica e o desconhecimento da lngua portuguesa eram
barreiras na rea evangelstica-missionria. Era o perodo histrico pela luta da prpria
sobrevivncia. Foi apenas na dcada de 1950-1960 que estas igrejas sentiram o seu
chamado para evangelizar e praticar obras de caridade e evangelsticas neste pas
(DYCK: 1992, p. 456).
Em 1935 a igreja de Stoltz Plateau migrou para o vale do rio Krauel e alguns
irmos para Curitiba, no Paran. Os primeiros menonitas que chegaram a Curitiba
acharam atendimento espiritual na Igreja do Cristianismo Decidido. Mas logo que seu
nmero cresceu, iniciaram seus prprios cultos na escola em conjunto, Menonitas e
Irmos Menonitas. Em Curitiba se formaram as comunidades de Vila Guara e
Boqueiro, sempre conservando seus cultos no idioma alemo (DYCK: 1992, p. 455).

3.1.1 COLGIO ERASTO GAERTNER

Em 1966, criou-se o curso de segundo grau (atual ensino mdio) na escola que
funcionava desde 1936, organizando assim o colgio Erasto Gaertner, que mais tarde
passou a se chamar Fundao Educacional Menonita. Atualmente conta com 1.300
alunos, 70 professores e o diretor o professor Pedro Roberto Wiens. O colgio tem
vrios prdios, capela e salo de festas, e fica na rua Danilo Gomes, 834, no Boqueiro
em Curitiba. O Conselho Deliberativo indicado pelas igrejas Menonitas e Irmos
Menonitas.2

3.1.2 ASSOCIAO CRIST MENONITA - LAR BETESDA

Estabelecida rua Cristiano Strobel, 340 no Boqueiro em Curitiba, um lar

para pessoas idosas, que ali podem ficar, recebendo toda ateno e carinho. Foi fundada

Colgio Erasto Gaertner. Disponvel em: <http://www.erasto.com.br/colegio-/sub-menu-2>. Acesso

em: 10 abr. 2012.

44

em maro de 1979. A diretoria constituda por membros e scios das duas associaes
e no est ligada a nenhuma igreja. Atualmente conta com 100 pessoas internas e o atual
presidente da associao o irmo Ernesto Heinrichs (SIEMENS: 2010, p. 230).

(FIGURA 4)

3.1.3

ASSOCIAO MENONITA BENEFICIENTE - AMB

Aos 19 de agosto de 1988 foi fundada a Associao Menonita Beneficente, com

o objetivo de exercer assistncia social e espiritual, nas suas vrias modalidades,
visando assim diminuir as necessidades materiais e espirituais da populao carente do
interior do Paran. uma sociedade civil sem fins lucrativos e os membros so pessoas
das duas denominaes, Irmos Menonitas e Menonitas (SIEMENS: 2010, p. 229).
As atividades consistem em vrias modalidades: O Mensageiro, um livreto,
com aproximadamente 135 pginas, contendo versculos bblicos e uma ilustrao
semanal que todos os anos publicado com 250.000 exemplares e distribudo na base
de doaes. Distribuem-se bblias e literatura crist, d-se ajuda ao pequeno agricultor,
apadrinhamento de crianas e ainda desenvolve amplo programa na rea de sade. Tudo

45

isto est sendo feito no esprito do amor de Cristo. Sua sede localiza-se ao lado da
Colnia Witmarsum, em Palmeira, Paran3.

(FIGURA 5)

3.1.4 CENTRO EVANGLICO MENONITA DE TEOLOGIACEMTE

a escola para treinamento teolgico de lderes Menonitas. A sede do Centro
Evanglico Menonita de Teologia (CEMTE) em Campinas e dali procura atender os
alunos que recebem cursos conforme o currculo e so supervisionados por orientadores.
O CEMTE tambm oferece cursos para pastores e obreiros das regies sul e sudeste.

Associao Menonita Beneficente. Disponvel em: <http://www.missaoamb.org/index.php?id=9>.

Acesso em: 15 abr. 2012.

46

3.1.5 FACULDADE FIDELIS

J estabelecidos no Brasil, em Curitiba, os Irmos Menonitas fundaram

simultaneamente, em 1961, dois institutos bblicos, o Instituto Bblico Paranaense e o
Instituto Teolgico Evanglico: o primeiro, em lngua portuguesa e o segundo, em
lngua alem. Em 1972, ocorreu a fuso dos dois institutos bblicos para formar o
Instituto e Seminrio Bblico Irmos Menonitas (ISBIM). Diante do novo contexto
brasileiro, o conselho do ISBIM iniciou o dilogo com outras denominaes visando
elevar o seminrio para o nvel de faculdade. Assim uniram-se a Associao das Igrejas
Menonitas do Brasil, a Associao Evanglica Menonita, a Conveno das Igrejas
Evanglicas Livres do Brasil, a Conveno das Igrejas Irmos Menonitas do Brasil
(COBIM), e a Fundao Educacional Menonita, para criar a Faculdade Fidelis. No final
de 2004 foi recebida a autorizao de funcionamento do curso de Bacharel em Teologia
e em 2010 o reconhecimento do MEC. A Faculdade Fidelis est situada na rua Danilo
Gomes, 834 no bairro do Boqueiro em Curitiba PR4.

3.1.6

ESCOLA WILLY JANZ

Willy Janz o nome de um educador emrito da Comunidade Menonita do

Brasil, falecido em acidente automobilstico em 1986. Em 22 de agosto de 1992 o
Conselho Diretor do Instituto e Seminrio Bblico Irmos Menonitas (ISBIM), decidiu
implantar uma escola que atenderia alunos do maternal 4 srie. A nova escola deveria
englobar a Pr-Escola D-R-Mi, j existente, e seria denominada: Escola Willy Janz Ensino Pr-Escolar e de 1 Grau (atualmente educao infantil e ensino fundamental).
Em 1996, devido insistncia de grande parte dos pais dos alunos, foi decidido
implantar turmas de 5 8 srie a partir de 1998, de forma gradativa. Em 1998 iniciou a
5 srie, e em 2000 foi concludo o ensino fundamental com a 8 srie (SIEMENS:
2010, p. 230).

Faculdade Fidelis. Disponvel em: <http://www.fidelis.edu.br/faculdade/quem-somos>. Acesso em: 15

abr. 2012.

47

Localizado na avenida Comendador Franco, 7770, Uberaba, Curitiba PR, o

colgio conta com um espao de 17.000 m2 sendo uma rea verde de aproximadamente
13.000 m2, onde esto localizados um refeitrio para cento e vinte alunos, auditrio
para quatrocentas pessoas, ginsio poliesportivo coberto, campo de futebol gramado,
bosque, horta e parquinho5.

3.1.7 ASSOCIAO MENONITA DE ASSISTNCIA SOCIAL AMAS

A Associao Menonita de Assistncia Social (AMAS), iniciada no ano de 1970,

cuja sede est na cidade de Curitiba atende mais de 900 crianas de Curitiba e cidades
vizinhas - Lapa, Porto Amazonas e Palmeira - em seis centros de educao infantil e um
centro de apoio a pequenos agricultores, com alimentao, educao, lazer e com o alvo
de formar nas crianas um carter cristo. Presta apoio scio-familiar e socioeducativo
em meio aberto, uma instituio filantrpica criada para promover o bem-estar social e
espiritual nas comunidades e famlias carentes. Est situada na rua Cristiano Strobel,
1630, no bairro do Xaxim (SIEMENS: 2010, p. 228).

(FIGURA 6)

Escola Willy Janz. Disponvel em: <http://willyjanz.com.br/#menu_id=116&id=250>. Acesso em: 16

abr. 2012.

48

3.1.8 NCLEO TERAPUTICO MENNO SIMONS NTMS

Com mais de 8 anos de atuao, o Ncleo Teraputico Menno Simons atende

aproximadamente 1.200 pessoas por ms. Oferece atendimentos na rea psicolgica e
psiquitrica e uma referncia nestas especialidades. Cuida de pessoas com
dependncia qumica, mas no se limita apenas a estas. O Ncleo Teraputico Menno
Simons est localizado na rua Professora Rosa Saporski, 280, Mercs, Curitiba PR
(SIEMENS: 2010, p. 228).

3.1.9 HCJB GLOBAL (Hoje Cristo Jesus Bendiz) A VOZ DOS

ANDES

Uma voz que vem dos Andes at voc. O rdio e, particularmente, as ondas
curtas do rdio, ainda so um instrumento na luta para o bem da mente e da alma dos
homens. Um valioso instrumento para levar o evangelho a milhes de pessoas que
vivem longe das atividades missionrias tradicionais. Em vrios lugares do mundo, a
nica fonte de informao o rdio do governo. As pessoas que vivem nestes pases
sintonizam emissoras estrangeiras em seus rdios de ondas curtas, porque querem saber
o que est acontecendo no exterior. Existem ainda, pessoas que vivem em zonas rurais e
que somente em seus rdios de ondas curtas podem encontrar uma sintonia satisfatria.
Por isso, depois do fechamento do campo de antenas de transmisso em Pifo no
Equador, a HCJB do Brasil decidiu continuar com as transmisses em ondas curtas e a
soluo foi continuar sendo A Voz dos Andes e transmitir sua programao direto do
Chile, pela chamada Voz Crist. Desde 1931, a HCJB - A Voz dos Andes - usa
transmisses em ondas curtas, e depois satlite, FM, AM, televiso e a internet para
transmitir a mensagem do evangelho ao mundo. Depois da descentralizao de Quito,
Equador, a HCJB trabalha com parceiros de mais de cem pases ao redor do mundo para
anunciar o evangelho e participar no crescimento da Igreja, fazer impacto em suas

49

comunidades na medida em que so fortalecidas para usar as ferramentas da mdia e da

sade.6
No Brasil a misso tem autonomia e sustentada financeiramente por pessoas
que tm interesse na divulgao do evangelho pelo rdio e que apoiam este ministrio
com suas doaes, assim como fazem as igrejas dos Irmos Menonitas e a Conveno
das Igrejas Irmos Menonitas do Brasil (COBIM). A HCJB Global est localizada na
rua Frederico Mauer, 2801, Boqueiro, Curitiba PR (SIEMENS: 2010, p. 229).

3.2 A IGREJA MENONITA

A Igreja Menonita se divide em dois grupos, os que se organizaram em

Associao das Igrejas Menonitas do Brasil (AIMB) - de Curitiba, Paran - em 1975,
composta pelos irmos que imigraram para o Estado de Santa Catarina no vale do rio
Krauel e Stoltz Plateau. O outro grupo a AEM - Associao Evanglica Menonita, que
se organizou a 16 de maio de 1957, resultado dos esforos missionrios da Mennonite
Board of Missions (MBM) de Elkhart Indiana nos EUA. Mais tarde a 11 de outubro de
1975 ficou aprovado a cooperao com a Commission on Overseas Mission (COM) de
Newton, Kansas nos EUA (DYCK: 1992, p. 320).

3.2.1 ASSOCIAO DAS IGREJAS MENONITAS DO BRASIL AIMB

A 15 e 16 de outubro de 1932, pregadores se reuniram para uma conferncia no
vale do rio Krauel, foi ento a primeira reunio dos lderes das igrejas que ali haviam se
formado. Logo a 26 de maro de 1933, escolheram novos irmos para a pregao da
palavra, eram os irmos Jacob Schellenberg e Wilhelm Berg. Desde este incio j
tiveram os corais e muito canto congregacional. Desde aquela data o irmo David Koop
e Johannes Janzen eram ancios das igrejas e em conjunto com os pregadores atendiam
6

HCJB Global A Voz dos Andes. Disponvel em: <http://hcjb.com.br/>. Acesso em: 16 abr. 2012.

50

aos cultos que se realizavam nas escolas de Stoltz Palteau, e no vale do rio Krauel, nas
vilas de Witmarsum, Gnadental e Waldheim. Eram as Igrejas Menonitas e Igrejas
Evanglicas Menonitas Livres que mais tarde se uniram em uma s (DYCK: 1992, p.
455).
Estas igrejas, agora no estado do Paran, logo comearam a obra Missionria
formando igrejas novas e pregando a Palavra de Deus em Portugus, em Vila Lindia,
Xaxim e Palmeira.
A irm Ana Schroeder foi a pioneira em misses pregando a Palavra e
trabalhando para estabelecer igrejas novas. Foi enviada pela Igreja Menonita do
Boqueiro ao Estado de So Paulo para ajudar no estabelecimento da igreja em
Valinhos e So Paulo. Mais tarde trabalhou em Curitiba ajudando no estabelecimento da
igreja no Xaxim, obra missionria da igreja do Boqueiro. Henrique e Hedi Loewen, da
igreja Vila Guara trabalharam em Vila Lindia, estabelecendo a Igreja Evanglica
Menonita naquele bairro, mais tarde serviram na Igreja Evanglica Menonita de
Sertozinho e na livraria Crist Unida de Ribeiro Preto (DYCK: 1992, p. 457).
A igreja de Palmeira se formou como resultado das pregaes do pregador Peter
Pauls Jnior, em Pugas e Ferreirinha, desde o incio de 1967. Os cultos de batismo
sempre foram verdadeiras festas e para isso eram convidados missionrios e pastores
como: Arthur Ashley da cidade de So Paulo, David Emerson Hostetler da cidade de
Campinas, Joaquim Lglio da cidade de Valinhos e Gerhard Peters de Curitiba. Os
irmos de Pugas e Ferreirinha se mudaram para Palmeira e assim se formou a igreja no
dia 16 de novembro de 1969. Em Palmeira havia muitas crianas pelas ruas ou sozinhas
em casa enquanto os pais e as mes trabalhavam nas fbricas. Assim, esta igreja nova
teve a viso de trabalhar com estas crianas e ajudar ao mesmo tempo as mes,
formando um lar creche no dia 6 de setembro de 1970. A Igreja Evanglica Menonita
de Palmeira em conjunto com alguns irmos de Witmarsum que queriam fazer algo para
as crianas, criaram a Assistncia Menonita de Assistncia Social (AMAS). Esta
associao ficou responsvel pela creche da igreja. A creche funcionava na casa do
pastor Golfetto, com 15 crianas. No programa, eles tinham a educao crist, boa
alimentao, educao para o trabalho, reforo escolar e trabalho com as famlias. Este
trabalho logo recebeu reconhecimento da prefeitura municipal e da Associao das
Igrejas Menonitas do Brasil, a qual ento organizou uma comisso para a direo de
51

todo o trabalho da Associao Menonita de Assistncia Social e outros campos

missionrios. Hoje esta comisso da Associao atende vrios projetos em todo o Brasil
(DYCK: 1992, p. 456).
O jornal Bibel un Plgug foi criado pelo pregador Peter Klassen da Colnia
Witmarsum no Paran no ano de 1954. Este jornal tem servido para informar e
estabelecer intercmbio entre as igrejas da Associao das Igrejas Menonitas do Brasil e
outras. Tem assinaturas no Paraguai, Uruguai, Argentina, Canad, Estados Unidos,
Alemanha e Sua, bem como de pessoas de outras denominaes (SIEMENS: 2010, p.
229).

3.2.2 ASSOCIAO DAS IGREJAS EVANGLICAS IRMOS

MENONITAS

Os primeiros passos para a fundao de uma igreja Irmos Menonitas j foram

dados durante a travessia do Oceano Atlntico. Assim, cento e dez pessoas fundaram a
primeira Igreja Irmos Menonitas do Brasil, em 25 de maro de 1930, ainda nas
colnias do Vale do rio Krauel no estado de Santa Catarina. Inicialmente os cultos eram
realizados nas casas, depois nas escolas construdas durante o primeiro ano de
colonizao. Por muito tempo as duas igrejas Menonitas e Irmos Menonitas,
realizaram seus cultos em conjunto. Desde o comeo, os Irmos Menonitas cultivaram
contatos e intercmbio com as igrejas coirms do Paraguai. Em 1948 fundou-se a
Conferncia Sul-americana das Igrejas Irmos Menonitas, que por muitos anos esteve
filiada Conferncia Geral da Amrica do Norte (DYCK: 1992, p. 448).

3.3 ESFOROS MISSIONRIOS

Historicamente, as igrejas Irmos Menonitas se destacaram por sua nfase

missionria. J durante os primeiros anos em Santa Catarina no Vale do Krauel, apesar
das dificuldades tpicas do comeo da colonizao, houve um sentimento de
responsabilidade pelos vizinhos que nada sabiam de uma salvao pessoal. Neste
52

sentido comearam a atender os jovens menonitas que procuravam trabalho em

Blumenau. Das visitas espordicas desenvolveu-se aos poucos um trabalho sistemtico
e evangelstico que tambm resultou na fundao de uma igreja.
Com a dissoluo da colnia no Vale do Krauel e o surgimento de vrios
estabelecimentos novos, a ateno missionria foi atrada pelas famlias brasileiras que
viviam na redondeza e, muitas vezes, estavam empregados nas leiterias menonitas. As
poucas pessoas que dominavam a lngua nacional, normalmente jovens e estudantes,
iniciaram trabalhos evangelsticos que se desenvolveram at o surgimento de pequenas
igrejas. Praticamente todas as igrejas tnicas formaram ou ajudaram a formar em torno
de si igrejas novas. Colnia Nova, no Rio Grande do Sul, fundou assim a segunda e a
terceira igrejas Irmos Menonitas de Bag. No Paran, em Curitiba, a igreja do
Boqueiro fundou a primeira e a segunda do Boqueiro, Jardim Paranaense e Jardim
Maring. A igreja do Xaxim fundou Jardim Urano, Jardim Tranquilo, Jardim Itamarati e
colaborou em Santa Catarina na cidade de Agudos do Sul. A igreja de Vila Guara
colaborou na fundao de uma nova igreja em Campo Largo e juntamente com a
Associao Menonita Beneficente realiza um extenso trabalho de servio social nos
arredores da colnia. A igreja da Lapa evangeliza na cidade e nas proximidades da
Colnia Bacia Leiteira. No estado de So Paulo a Primeira Igreja Evanglica Irmos
Menonitas de So Paulo iniciou uma nova igreja em Diadema. Estas igrejas
brasileiras mantm, em grande parte, ainda hoje, seus laos, especialmente com as
igrejas-mes, apesar de estarem filiadas COBIM - Conveno Brasileira das Igrejas
Irmos Menonitas (ENNS: 2010, p. 04).
Na fundao da Associao estava presente um forte sentimento de dvidas para
com a populao de lngua alem em Santa Catarina, em 1963. A obra cresceu e hoje
existem igrejas formadas em Witmarsum, Ribeiro Pinheiro, Tai, Aurora, Rio do Sul,
Blumenau, Encano do Norte, Massaranduba, Jaragu do Sul, Joinville e Rio Bonito.
Trabalhos evangelsticos esto sendo realizados ainda em Timb, Presidente Getlio,
Angelina, Florianpolis e em Santa Maria (ENNS: 2010, p. 04).
As assim chamadas igrejas-mes com tradio tnico-menonita ainda formam
a parcela maior da Associao. Estas igrejas encontram-se num processo acelerado de
integrao na cultura e sociedade brasileiras. Esta aculturao somada s radicais
mudanas socioeconmicas traz em seu bojo profundas implicaes para a vida das
53

igrejas. A transio do alemo ao portugus nos cultos, formas de adorao,

evangelizao como expresso da f menonita, so apenas alguns dos desafios a serem
superados.
A Igreja Evanglica Irmos Menonitas se dividia em duas associaes de igrejas.
A Associao das Igrejas Evanglicas Irmos Menonitas, composta pelas igrejas de
origem alem e que realizam os seus cultos no idioma alemo e a Conveno Brasileira
das Igrejas Irmos Menonitas (COBIM) que realizam seus cultos em portugus. em
1995 que ocorre uma fuso, permanecendo apenas a COBIM (Conveno Brasileira das
Igrejas Irmos Menonitas) (MARTNEZ: 2010, p. 185).

3.3.1 EXPANSO: SUDOESTE DO PARAN E SO PAULO

Aos poucos surgiram oportunidades para estender o trabalho. Os novos

convertidos desejavam compartilhar com seus parentes as boas novas que
transformaram as suas prprias vidas. Assim, aps visitas espordicas a outras cidades,
em 1960 foi possvel iniciar um trabalho regular em So Mateus do Sul; e no fim
daquele ano foi formada uma nova congregao. Semelhantemente, a igreja de Palmas
foi iniciada em 1961 e a de Clevelndia no ano seguinte (DYCK: 1992, p. 388).
Durante uma visita administrativa do secretrio executivo, Joo B. Toews, ele
asseverou que a Junta de Misses visava a expanso futura nas cidades grandes do
Brasil. Ele mesmo indicou a cidade de So Paulo como sua preferncia, por causa de
sua localizao e importncia econmica. Os missionrios concordavam com essa
estratgia. Portanto, em 1964 Jaime e Luiza Wiebe comearam um trabalho
evangelstico em um setor de Santo Amaro. Aps alguns anos aquele estudo bblico
tornou-se a Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas do Campo Limpo (ENNS:
2010, p. 05).
O trabalho na cidade enfrentou muitos desafios, mas progrediu lentamente. A
vida agitada de uma metrpole, preos altos de imveis, uma populao transitria e a
escassez de lderes capacitados para desenvolverem um ministrio urbano faziam parte
da realidade de uma cidade to grande como So Paulo. Todavia, tinham a conscincia
54

de que, exatamente nesta cidade, residiam milhes de pessoas que necessitavam de

ouvir a mensagem do evangelho.

3.3.2 IMPULSO DE CRESCER

Houve bom crescimento durante os primeiros anos da Conveno. Os 277

membros de 1966 aumentaram para 679 em 1971. Mesmo assim, perante as
oportunidade e necessidades desta nao, a liderana traou planos para acelerar o
crescimento. Durante os anos de 1972 a 1976 houve uma equipe de evangelismo
concentrada. Obreiros iniciaram trabalhos em Santana do Livramento, RS, Chapec,
SC, Mundo Novo e Campo Grande, MS e Cuiab, MT. At o ano de 2010 havia no
Brasil mais de 10.000 Irmos Menonitas espalhados em suas cinquenta igrejas.
(HARDER: 1990, p. 37).
No estado de So Paulo surgiram igrejas em Valinhos, Sertozinho, Campinas,
Ribeiro Preto, So Carlos, Jundia, Catanduva e Vargem Grande, e na zona sul da
cidade de So Paulo, nos seguintes bairros: Planalto Paulista, Campo Belo, Campo
Limpo, Diadema, Jardim Santo Eduardo, Parque das rvores, Jardim Campinas, Vila
So Jos, as quais at, os dias de hoje, permanecem ativas desenvolvendo os seus
devidos trabalhos nas comunidades onde esto inseridas.
No captulo seguinte sero abordadas as trs Igrejas Irmos Menonitas que
fazem parte da anlise desta pesquisa.

55

CAPTULO II A PRESENA DAS IGREJAS IRMOS

MENONITAS NA CIDADE DE SO PAULO E UM ESTUDO DE
SUAS PRTICAS PASTORAIS

1.

PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS

DE SO PAULO

Fundada no ano de 1963 - na Avenida Ceci, 2111, no bairro do Planalto Paulista,

vizinho de Moema, zona Sul de So Paulo, uma regio nobre da capital - por
missionrios da denominao Irmos Menonitas, foi iniciado um trabalho, denominado
Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo, com o propsito de
proclamar a mensagem bblica e dar suporte espiritual s pessoas de fala alem que j
tinham migrado do Sul e Sudeste do Brasil, a fim de trabalhar em So Paulo, e que se
encontravam sem uma igreja da prpria denominao. Um outro propsito na iniciao
deste trabalho foi o de alcanar alemes que no eram cristos e trabalhavam em
grandes empresas alems na cidade de So Paulo, o que era comum na ocasio (DYCK:
1992, p. 368).
Uma vez que o espao era grande, e o grupo inicial pequeno, a construo serviu
para abrigar moas, de origem menonita, que vinham do Paran, Santa Catarina e Rio
Grande do Sul, com o objetivo de trabalhar em So Paulo como enfermeiras e babs,
uma vez que o trabalho nestes outros estados era um tanto quanto escasso. Tendo em
vista que moravam nas dependncias da igreja, acabavam fazendo parte do grupo que se
reunia aos finais de semana para o culto (DYCK: 1992, p. 368).
Ao longo dos anos o trabalho foi se desenvolvendo, o propsito inicial de
construo da igreja vinha sendo alcanado, isto , novas pessoas de origem alem
comearam a participar dos cultos e isto contribua para que a igreja permanecesse
fazendo suas programaes sempre em alemo, como os estudos bblicos dominicais, os
trabalhos com crianas, as pregaes, as msicas, as reunies de orao, os encontros de
senhoras e de jovens, as conversas informais, etc.

56

A ideia, desde o comeo, no era iniciar um trabalho que levasse o evangelho a

novas pessoas de fala portuguesa, mas sim uma igreja que desce um suporte espiritual
s pessoas de fala alem que estavam nesta cidade. Este objetivo fazia com que, de
alguma forma, os lderes no se importassem muito com o crescimento da igreja, pois
sabiam que o trabalho seria restrito a um grupo especfico, no que aqueles que no
falassem o alemo ficariam impedidos de participar das reunies, mas por uma questo
de comunicao, quem no dominasse o idioma falado certamente no frequentaria os
cultos, pois no compreenderia o que seria feito.
Os anos se passaram e pessoas da prpria igreja comearam a ir para outros
pases por conta de propostas de trabalho. Aqueles que j estavam mais idosos
mudaram-se de volta para as regies Sul e Sudeste do Brasil, com o propsito de
ficarem prximos de seus familiares, outros para o interior de So Paulo, a fim de terem
uma melhor qualidade de vida, os mais jovens no se importavam em conversar em
alemo e j at frequentavam igrejas onde tudo acontecia em portugus. Quando essas
questes comearam a surgir, a igreja j tinha quase 30 anos de existncia, de modo que
durante todo esse perodo ela no se fez conhecer pelos moradores dos bairros vizinhos
e os poucos que a conheciam no tinham uma boa impresso, pois viam um grupo de
estrangeiros que se reuniam dominicalmente, como membros de uma igreja, mas que
no davam oportunidades de outros, que no fossem estrangeiros, participarem. Toda
esta prtica, de muitos anos, fez com a igreja se tornasse indiferente para os moradores
dos bairros ao redor (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS
DE SO PAULO: 2004, p. 02).
Diante, ento, das circunstncias, foi decidido iniciar um culto em portugus,
que acontecia noite, e permanecer com os cultos e os estudos bblicos em alemo pela
manh. Apenas alguns, dos mais idosos, que participavam no culto da manh que
compareciam ao culto em portugus. Para que este tomasse forma e desce
prosseguimento, foi necessrio um pastor que dominasse o idioma portugus a fim de
que pudesse presidir os encontros que aconteciam neste outro horrio. Aos poucos
algumas pessoas, que no eram de origem alem, comearam a comparecer. Neste novo
formato de culto tudo acontecia em portugus, de forma que a igreja passou, ento, a ter
duas reunies, ou ser duas igrejas dentro de um mesmo local, pois aps os primeiros
anos de mudana, as pessoas que frequentavam os cultos da manh no se faziam
57

presentes noite (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE

SO PAULO: 2003, p. 02)..
Esta prtica perdurou aproximadamente uns sete anos e o culto noturno, em
portugus, acabou sendo encerrado, devido, dentre outros problemas, a questes
teolgicas. Dessa forma, decidiram, por volta do ano de 2002, que os cultos
aconteceriam na parte da manh e no idioma portugus, porm algumas msicas seriam
em alemo, assim como escola bblica dominical (para os mais idosos de origem alem)
e reunies de senhoras.
Com essas mudanas, muitos pastores (do Sul e Sudeste do Brasil) passaram
pela liderana da igreja. Em 2003 foi decidido em Assembleia Geral Ordinria que
contratariam um pastor, pois na ocasio estavam sem, de preferncia que no fosse de
descendente de alemo, para que este pudesse levar adiante os trabalhos da igreja, os
quais deveriam acontecer em portugus, at para que novas pessoas dos arredores
pudessem ser alcanadas pelo evangelho (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2003, p. 04) e a igreja deixasse de ser
tnica, como era a proposta inicial.
No final do ano de 2004 um novo pastor assume a igreja e passa a trabalhar
tentando mudar o esteretipo de igreja dos alemes (ATA DA 1 IGREJA
EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2004, p. 04). Esta tarefa,
dentre outras, consistia em adequar as prticas pastorais da igreja cultura paulistana,
bem diferente daquela praticada ao longo de dcadas por pessoas de origem alem que
haviam crescido e sido educadas com outros usos e costumes, principalmente nas
questes religiosas.
a partir da que alguns dos quarenta e quatro membros, especialmente os mais
idosos, migram para outras igrejas, de outras denominaes inclusive, por no
concordarem com as mudanas propostas que objetivavam reconstruir a viso da igreja,
fazendo desta uma comunidade que vai de acordo com a realidade de uma metrpole
como So Paulo e que tenta se adequar aos usos e costumes de pessoas que vivem no
contexto religioso do sculo 21. Com a sada destas pessoas e de outras que mudaram
de estado e pas, por conta de propostas de emprego e em busca de uma melhor
qualidade de vida, a igreja passa a seguir com um grupo de doze pessoas - que nada
58

mais tem a ver com alemes - em direo a um novo recomeo, priorizando

relacionamentos, o cuidado para com o prximo, a pregao do evangelho de acordo
com a realidade em que est inserida, as aes sociais e outras questes mais (ATA DA
1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2010, p. 03).

1.1 A EDUCAO ATRAVS DA PRTICA DA ESCOLA

BBLICA DOMINICAL

No ano de 2000 a 2003 a escola bblica dominical ainda acontecia no idioma

alemo, de modo que era um trabalho de educao restrito aos que falavam tal lngua,
porm abrangia todos da igreja, a saber, adultos, jovens, adolescentes e crianas.
Na ausncia do pastor, era algum lder que ficava responsvel pelo ensino no
prprio culto, durante o momento da pregao, e tambm assumia o papel de professor
dos adultos na escola bblica dominical. Na sala dos jovens o ensino estava sob a
direo do lder deste grupo, e assim acontecia com as demais classes, ou seja, a
educao atravs da escola bblica dominical estava sob a coordenao do lder de cada
departamento.
O material utilizado era geralmente produzido por cada professor. Na classe dos
adultos era uma espcie de pregao, onde, quase sempre, apenas o professor falava e os
demais ficavam quietos, atentos ao que era dito. Na classe dos jovens, o professor
escolhia, em conjunto com os alunos, assuntos que fossem do interesse de todos e
tratava-os luz da bblia. No caso dos adolescentes o professor escolhia histrias de
personagens e acontecimentos bblicos e passava-lhes perguntas para que pudessem
responder, mostrando o que haviam aprendido de cada aula. J para as crianas,
histrias bblicas eram contadas, de forma mais sintetizada, e na sequncia elas
pintavam alguns desenhos relacionados ao que fora ensinado.
A partir do ano de 2006, quando toda a parte de ensino passa a ser em portugus,
apenas duas classes comeam a existir, a das crianas e das demais pessoas (jovens,
adultos e adolescentes). Isso se deu por conta do nmero reduzido de pessoas da igreja e
59

tambm por ocasio da diminuio significativa dos participantes nas classes de escola
bblica (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO
PAULO: 2005, p. 02). A presena reduzida de alunos na escola bblica dominical
geralmente era algo comum, pois esta acontecia s 11h, imediatamente aps o culto, e
terminava por volta das 12h. Com esta nova diviso, o pastor passa a ser o responsvel
pelo grupo dos jovens, adolescente e adultos, e as crianas permaneciam sob a direo
de sua lder (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO
PAULO: 2005, p. 02). Para este grupo, o sistema de ensino continuava o mesmo. Para o
outro, os temas discutidos (a partir desta nova formao, os alunos participavam das
aulas dando suas opinies, indagando, expressando seus questionamentos, etc), eram
tirados de notcias de jornais, revistas, televiso e internet e eram abordados sob uma
perspectiva bblica.
Com a diminuio ainda maior da membresia e do interesse desta pelos estudos
bblicos, a escola bblica dominical encerrada, restando apenas a pregao (ATA DA
1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2009, p. 02)
como uma forma de ensino fundamentada na bblia.

1.2 A PRTICA SOCIAL

1.2.1 PROJETO JUNTOS VAMOS MAIS LONGE7

Apesar desta igreja ser de origem menonita e ter razes Anabatistas, passou
dcadas sem desenvolver prticas de carter social, at porque, enquanto igreja tnica,
seu grupo era bastante fechado, os membros moravam distantes do bairro,
consequentemente pouco sabiam das necessidades deste, e os prprios moradores da
regio no percebiam a igreja como uma instituio com a qual pudessem contar (ATA
DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2007, p.
07).8

Projeto juntos vamos mais longe. Disponvel em: <http://www.manonitas.net/proj_jvml.php>. Acesso

em: 02 mai. 2012.
8
Conforme dados levantados na pesquisa demogrfica realizada com moradores do prprio bairro, no
segundo semestre do ano de 2007, para a execuo do Projeto Juntos Vamos Mais Longe.

60

A fim de suprir essa carncia da igreja local, o Projeto Juntos Vamos Mais
Longe veio com o objetivo de envolver os membros da igreja nas necessidades do
bairro e imediaes, fazendo com que ambos iniciassem um bom relacionamento, de
modo que a populao da regio pudesse olhar para a igreja como uma instituio que
se importa com os problemas do prximo e faz algo para san-los.
Este projeto - em parceria com o posto de sade doutor Alexandre Kalil Yasbek,
com o Centro de Atendimento Psicossocial (CAPS) e com representantes da UNESCO
(United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), juntamente com
mdicos, enfermeiros, fisioterapeutas, psiclogos, dentistas, advogados, pedagogos,
cabeleireiros, recreadores, dentre outros - visava fazer um trabalho de impacto social
intenso, ao longo de trinta dias ininterruptos, oferecendo s pessoas atendimento
imediato e encaminhamento em todas as reas relacionadas com tais profissionais, alm
de palestras sobre orientaes diversas (transtorno bipolar, depresso, doenas
sexualmente transmissveis, pornografia, aborto, aleitamento materno, etc) (ATA DA 1
IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2007, p. 05).
O resultado deste trabalho, cuja proposta de ao anual, resultou em parcerias
diversas entre a igreja e rgos do governo, como o prprio posto de sade (acima
citado), o CAPS e uma creche da regio, que atende mais de 400 crianas. Estas aes
tm feito com que a igreja seja mais conhecida nas imediaes, por boas causas
praticadas, e as pessoas da regio enxerguem-na como uma instituio que visa o bemestar do outro.

1.2.2 PROJETO CAF DA MADRUGADA

O projeto voltado para pessoas que vivem em situao de risco, neste caso,
profissionais do sexo (garotas de programa e travestis). A regio em que a igreja se
encontra, inclusive em sua prpria calada, ponto de prostituio h mais de quarenta
anos, no entanto, este trabalho s foi iniciado em 2007 (ATA DA 1 IGREJA
EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO PAULO: 2007, p. 04). H
profissionais do sexo que se prostituem para manter o vcio e aqueles que vivem

61

exatamente desta profisso; assim como h garotas que trabalham pela manh, em seus
devidos empregos, e se prostituem noite para complementar sua renda.
O Projeto Caf da Madrugada tem como objetivo no meramente dizer a estas
pessoas que no devem trabalhar vendendo seus corpos, mas sim mostrar que, apesar de
viverem margem da sociedade - pois esta a discrimina peremptoriamente - e, muitas
vezes, nem sequer terem uma vida social, h um grupo de pessoas, no caso, a Primeira
Igreja Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo, que se importa com suas vidas de
forma completa, isto , com o ser humano como um todo, por isto que este projeto
afirma trabalhar com o resgate fsico, emocional e espiritual destes profissionais.9
O exerccio para a igreja tem sido de no exercer preconceito contra essas
pessoas,

mas

am-las,

ajud-las

no

que

for

preciso

(financiando

cursos

profissionalizantes para que essas pessoas sejam reinseridas no mercado de trabalho,

cuidando de seus familiares, que muitas vezes, no caso de crianas, no tm tido uma
boa educao de base, fazendo um acompanhamento espiritual quelas que manifestem
interesse, providenciando os recursos necessrios aos travestis que almejam retirar todo
o silicone posto em seus corpos, etc) dentro das possibilidades, e receb-las com carinho
e respeito em seus cultos.
Os voluntrios formam um grupo de aproximadamente oito pessoas e saem,
depois das 21h, uma vez por ms, levando consigo algum lanche para sanar a fome
destes profissionais que, na maioria das vezes, passam a noite sem comer nada. Nas
conversas com essas pessoas geralmente so tratados assuntos diversos, sobre vida
espiritual, forma de trabalho, decepes amorosas, vida sentimental, famlia, entre
outros. Os voluntrios so treinados para que possam aconselhar essas pessoas, luz do
que diz a bblia, e tentar ajud-las de alguma forma, trazendo, quando necessrio, os
pedidos de auxlio aos responsveis pelo projeto, para que estes possam atender s
solicitaes, caso tenham condies; alm disto, os convidam para que compaream
igreja e participem das celebraes. Como um acrscimo a estas sadas mensais,
tambm so feitos dois encontros anuais voltados para este pblico. Geralmente
acontece um no ms de julho - uma festa junina - e o outro em dezembro - um jantar de
Natal (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE SO
9

Projeto caf da madrugada. Disponvel em: <http://www.manonitas.net/cama.php>. Acesso em: 02

mai. 2012.

62

PAULO: 2007, p. 05). Esses encontros tm a funo de promover um bom

relacionamento entre igreja e profissionais do sexo e ainda demonstrar o carinho e
respeito que existe por eles.
Os trs anos de projeto j tm sido suficientes para pontuar o respeito mtuo
existente e a forma como estas pessoas, que antes se sentiam excludas, hoje se sentem
bem-vindas e bem quistas na prpria igreja, da qual participam esporadicamente.

1.3 LITURGIA (CULTO / PREGAO DA PALAVRA)

Apesar dos muitos anos de existncia praticamente nada foi alterado na estrutura
desta igreja, at porque os membros sempre fizeram questo de manter o formato inicial
da construo, pois este expressava o desejo de seus antepassados. Com um modelo
bem antigo de arquitetura notrio, at mesmo para quem no conhece o local, que este
se trata de uma igreja.
O espao de culto foi projetado para um grupo razoavelmente pequeno, pois
comporta, em seus bancos clssicos de madeira, um total de apenas oitenta pessoas.
Com carpete no cho, forro de madeira abaulado, acompanhando a parte externa
superior da construo, e persianas nas janelas, o templo revela a linha tradicional de
sua denominao.
Desde o ano de 2000, quando j acontecia o culto em portugus, no perodo da
noite, e o em alemo, na parte da manh, toda a liturgia seguia um padro bem formal.
Era, em ambos os turnos, um culto totalmente previsvel; sempre a mesma quantidade
de cnticos extrados do hinrio, que continha msicas clssicas, compostas nos
sculos 16 e 17, e era dividido em duas partes, alemo e portugus - as oraes sempre
proferidas nos mesmos momentos da programao e a pregao geralmente com um
tempo determinado de durao, que deveria ser obedecido, tanto no culto matutino
quanto no noturno (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DE
SO PAULO: 2004, p. 07).

63

Os instrumentos utilizados eram piano e violo e a partir de 2004 a bateria

introduzida, mas era tocada esporadicamente. Esta forma litrgica permanece mesmo
depois do culto noturno ter sido encerrado e o matutino ter passado, definitivamente, a
ser em portugus.
por volta de 2008 que os recursos de multimdia passam a ser utilizados,
projetor e notebook, e algumas novas canes comeam a ser introduzidas
paulatinamente, e o hinrio, aos poucos, vai deixando de ser utilizado. As pregaes
passam a ter uma nova forma, pois so ilustradas com imagens, s vezes engraadas,
que ilustram o contedo abordado. Os temas destas mensagens procuram ser sempre
atrativos, como notcias de jornal e revistas, a fim de ganhar ao mximo a ateno dos
ouvintes (SHENK: 2009, p. 09).
basicamente em 2009 que uma revoluo acontece, a qual se deu devido
sada dos membros mais antigos que no abriam mo, em hiptese alguma, das prticas
litrgicas mais antigas. Com isto, todos os outros instrumentos passaram a ser
permitidos, no havendo mais restries. As pregaes comearam a ter um jeito mais
parecido com um dilogo, sem as broncas, comenta Shenk (2009, p. 09), tpicas de
mensagens exortativas. O pastor e os msicos substituram a vestimenta formal por uma
mais casual.
Com essas mudanas e um grupo pequeno de novas pessoas disposto a
recomear uma nova igreja, bem diferente daquela que existiu por mais de quarenta
anos, o trabalho caminha na tentativa de compreender a propsito de Deus para esta
nova comunidade.

2.

PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONI-

TAS DO CAMPO LIMPO

Os encontros informais comearam em uma garagem na Vila Cruzeiro, regio

Sul de So Paulo, no ano de 1964, com um grupo de doze pessoas lideradas por um
missionrio norte-americano. Mas foi apenas em 1974 que o trabalho comeou a ser
formalizado, pois um terreno foi comprado no bairro do Jardim Santo Antnio, periferia
64

da Zona Sul de So Paulo, mais especificamente na Rua Afonso Vidal, 96 (ATA DA 1

IGREJA EVANGLICA IRMOS MENONITAS DO CAMPO LIMPO: 1999, p. 02)..
Uma vez que o terreno fora adquirido, coube aos prprios irmos, que se
reuniam anteriormente na Vila Cruzeiro, a construo da igreja, hoje denominada
Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas do Campo Limpo. (ATA DA 1 IGREJA
EVANGLICA IRMOS MENONITAS DO CAMPO LIMPO: 1999, p. 02). Apesar
de ter um trabalho to antigo como o da Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas
de So Paulo, em hiptese alguma esta igreja cogitou a possibilidade de ser uma igreja
tnica.
Ao longo dos anos, vrios pastores exerceram o ministrio pastoral nesta igreja,
mas foi o Sinval de Souza quem ficou mais tempo, de 1985 a 2011, portanto 26 anos,
cuja sada se deve apenas ao seu falecimento (SOUZA: 2011, p. 11).

2.1 A EDUCAO ATRAVS DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL

No incio a escola bblica dominical era tradicionalmente dividida em classes por

faixa etria; os professores eram membros da prpria igreja e recebiam treinamento pelo
pastor

para

que

pudessem

estar

aptos

desenvolver

cargo.

Havia tambm uma escola bblica chamada Emas, da qual o pastor Sinval era professor
e diretor. Esta escola teve influncia direta e fundamental no despertar de vrias pessoas
para o ministrio pastoral e liderana, tudo isto at ano de 2000 (SOUZA: 2011, p. 11).
Em 2007 uma nova viso foi implantada; esta consistia em reunio de grupos de
crescimento nas casas dos membros e esporadicamente na igreja, com isto o ensino que
acontecia na escola bblica dominical passaria a ser realizado nestes grupos. Assim,
cada um possua sua liderana que era supervisionada pelo pastor. Essa nova viso
contribuiu e tem contribudo muito para o crescimento da igreja e comunho dos
membros. A fim de que os grupos sejam supervisionados, esporadicamente feito um
treinamento com os lderes com o propsito de avaliar se estes permanecem aptos para
levar adiante o trabalho (SOUZA: 2011, p. 12).
65

2.2 A PRTICA SOCIAL

2.2.1 PROJETO VIDA EM JOGO

O Projeto Vida em Jogo, iniciado no segundo semestre de 2010, acontece no

bairro Jardim Santo Antnio, na Zona Sul de So Paulo. um trabalho esportivo que
atende crianas e pr-adolescentes e busca, atravs do futebol, transmitir valores sociais
e despertar os valores pessoais para cada jovem beneficiado, com a pretenso de que
estes sejam multiplicadores de valores de bom convvio e cidadania em seu bairro e
cidade. A quantidade direta de pessoas beneficiadas de cinquenta. Cinco instrutores e
um coordenador esto envolvidos neste trabalho que acontece trs vezes na semana
(segunda-feira, sexta-feira e sbado), onde cada aula tem durao de 2h (LIMA: 2012,
p. 07).

2.3 LITURGIA (CULTO / PREGAO DA PALAVRA)

Nos ltimos dez anos, devido tecnologia, no foram mais usados hinrios, os
quais foram substitudos pelo projetor multimdia. Quanto musica, possvel perceber
claramente a mudana, pois antes eram usados os livros chamados cantor cristo e
melodias e cnticos, cujas letras eram bem antigas e providas de maior contedo
teolgico; atualmente as msicas cantadas so as que tocam nas rdios, pois a
preferncia das pessoas que frequentam a igreja. Com relao aos instrumentos, nunca
houve restries, mesmo num passado remoto, pois os membros e pastor sempre foram
abertos para esta questo (ATA DA 1 IGREJA EVANGLICA IRMOS
MENONITAS DO CAMPO LIMPO: 2010, p. 03); violo, guitarra, bateria, baixo,
teclado e alguns outros instrumentos de percusso sempre fizeram parte do momento
musical da igreja.
Quanto pregao, o pastor sempre buscou usar um vocabulrio no muito
rebuscado para que os ouvintes compreendessem bem a mensagem que estava sendo
passada, de um modo simples e funcional. Nestes ltimos anos as novas ferramentas
tecnolgicas tm facilitado as pregaes, pois so projetadas de forma que aqueles que
66

esto participando do culto possam acompanhar melhor o raciocnio do pastor. O

critrio para a escolha das mensagens continua sendo o mesmo, a saber, o pastor escolhe
os temas, depois de um tempo de orao, levando tambm em considerao as
necessidades que ele percebe que a comunidade tem tido.
No que tange vestimenta, por exemplo, ouve uma outra drstica mudana, pois
o pastor no usa terno e gravata, mas sim camisa e cala sociais, no mximo. De modo
semelhante, os membros se vestem de forma casual, especialmente os mais jovens, mas
isso no tem sido um problema para a igreja, pois esta tem compreendido bem a
necessidade de mudanas ao longo do tempo (SOUZA: 2011, p. 13).

3. COMUNIDADE CRIST DAS BOAS NOVAS (CCBN)10

Iniciada em 1975, por missionrios que faziam parte da denominao dos Irmos
Menonitas dos EUA e Canad, esta igreja foi construda na Rua Doutor Silvino Canuto
Abreu, 74, no bairro do Campo Belo, vizinho a Moema, regio nobre da cidade de So
Paulo.
Apesar de ser uma igreja com praticamente 37 anos de idade, sua construo
foge um pouco dos padres de arquitetura antigos, tpica de igrejas tradicionais
construdas por missionrios norte-americanos. Geralmente estas construes tm um
estilo mais clssico, de modo que, aquele que a observa, ainda que pelo lado externo,
logo percebe que se trata de uma igreja. No caso desta comunidade em questo, essa
prtica no foi to desenvolvida, pois a arquitetura no segue o padro de igrejas mais
tradicionais, uma vez que aparenta ser, de certa forma, apenas uma casa.
Por volta do ano de 1990, esta igreja, conhecida como Irmos Menonitas do
Campo Belo, passou por uma situao bastante complexa. Alguns membros foram
saindo, por motivos diversos, e o pequeno grupo que havia entendeu que estava difcil
levar adiante o trabalho com um nmero de mais ou menos dez pessoas e decidiu
encerrar as atividades naquele local e comear fazer reunies informais nas casas, com a
10

Comunidade crist das boas novas. Disponvel em: <http://www.ccbn.org.br/novosite/about/>.

Acesso em: 08 mai. 2012.

67

tentativa de se redescobrir como igreja, ao esta que durou aproximadamente seis

meses.
O recomeo desta igreja se deve a um grupo de presbteros que, juntamente com
seus familiares, totalizava umas quarenta pessoas e que havia sado da Igreja
Presbiteriana Jardim das Oliveiras e se reunia num horrio diferente, da maioria das
igrejas evanglicas, e em locais diversos, como algumas escolas e outras igrejas. Esse
grupo ficou sabendo que no Campo Belo havia um espao, que era de uma igreja, e que
se encontrava desocupado. Diante disto, os presbteros decidiram conversar com o
missionrio, que havia resolvido fechar a Igreja Irmos Menonitas do Campo Belo, e
expuseram a ele que gostariam de ter um local emprestado para fazer suas reunies. A
proposta foi acatada pelo missionrio e depois de uns dois anos de relacionamento, o
grupo dos presbiterianos, juntamente com os remanescentes da Igreja Irmos
Menonitas, propuseram ao missionrio em questo que se tornasse o pastor desta nova
congregao, convite este que foi aceito.
Com passar do tempo os presbiterianos comearam a entender um pouco melhor
a teologia Anabatista, de modo que alguns chegaram ao ponto de rebatizar-se. O
trabalho comeou a progredir e pessoas de outras regies, inclusive de bairros distantes
do Campo Belo, comearam a participar das celebraes. A viso de que a igreja no
precisava ser composta por pessoas do mesmo bairro foi fazendo parte da mentalidade
dos novos participantes, o que desencadeou num pensamento de que a atual igreja no
precisava ser bairrista, isto , frequentada por gente da vizinhana. Com isso, as pessoas
comearam a trabalhar para que os encontros fossem muito agradveis e que causassem
nos novos frequentadores o desejo de pertencerem quele grupo, independente de se
reunir longe de suas casas. A ideia no era fazer com que as pessoas se reunissem
naquele local porque era o mais prximo de suas residncias, mas sim por conta do
ambiente que era agradvel.
com essa viso que a ento Comunidade Crist das Boas Novas (CCBN)
comea a trabalhar em prol do Reino de Deus. Enfatizando bons relacionamentos e uma
amizade genuna, completamente voltada para trabalhos sociais - envolvida inclusive
com a ONG Expresso Ao, cujo diretor um de seus pastores - procurando fazer cultos
relevantes (cultos, pregaes, encontros, peas, reunies nos lares, acampamentos,

68

palestras, etc), ou seja, que vo de encontro com a realidade das pessoas que frequentam
o local.
Hoje esta igreja conta com um grupo de duzentas e vinte pessoas, que so
suficientes para preencher seu espao, uma vez que esse nmero basicamente o que o
prdio comporta. Formada por pessoas de regies diversas, como Cotia, Granja Viana,
ABC, Zona Norte, Zona Leste e outras localidades distantes de onde ela est inserida, a
membresia composta, em termos gerais, por indivduos da classe mdia, cuja faixa
etria de trinta e cinco a cinquenta anos idade, com uma boa poro de jovens casais.
Liderada por uma equipe pastoral de trs pastores, os quais possuem idade entre
35 e 40 anos, portanto caracterizados como jovens, a igreja, que tida como totalmente
urbana, foge o perfil da denominao - que bem mais tradicional, e possui, inclusive,
igrejas em regies totalmente rurais (no interior do Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul) - porm tem uma presena muito significativa nesta, pois apesar de estar longe
do tradicionalismo dos Irmos Menonitas, preza pelos valores Anabatistas.

3.1 A EDUCAO ATRAVS DA PRTICA DA ESCOLA

BBLICA DOMINICAL

No perodo de 2000-2010 a escola bblica dominical na Comunidade Crist das

Boas Novas sempre foi presente. As classes eram divididas por faixa etria, entre as
crianas, e havia tambm a sala dos adolescentes, jovens e adultos. Este sistema de
educao bblica se dava sempre na parte da manh, das 10h s 11h, imediatamente
aps o caf com orao que tinha incio s 9h30 e se estendia at 10h, sendo que hoje
vai at s 10h30, e um momento em que as pessoas fazem juntas esta refeio e
compartilham pedidos de orao seguida do culto11.
O material utilizado na Escola Bblica Dominical, principalmente para
adolescentes, jovens e adultos, era de confeco da prpria igreja, isto , cada professor
preparava o seu material, s vezes de acordo com um tema estabelecido pelos prprios
11

Comunidade crist das boas novas. Disponvel em: <http://www.ccbn.org.br/novosite/about/>.

Acesso em: 08 mai. 2012.

69

pastores, o qual era estudado nestas trs salas, de acordo com sua realidade. J para as
crianas, geralmente eram usadas as revistas, de acordo com cada faixa etria,
publicadas

pelas

editoras

evanglicas

existentes

no

mercado

(ATA

DA

COMUNIDADE CRIST DAS BOAS NOVAS: 2010, p. 03).

Esta comunidade tem a prtica de, com frequncia, oferecer cursos de
reciclagem para seus lderes e professores, a fim de prepar-los para melhor servirem no
Reino de Deus. Muitos de seus treinamentos acontecem nas prprias dependncias da
igreja e outros so feitos fora.
Tendo em vista que os encontros dominicais (caf com orao, escola bblica
dominical e culto) aconteciam sempre na parte da manh, as pessoas que quisessem
participar de todo o programa, que tinha 3h15 de durao, precisavam chegar s 9h30 e
permanecer at por volta das 12h45, quando terminava o culto. Isto, ao longo dos anos,
foi contribuindo para que as pessoas comeassem a deixar de participar do caf com
orao, da escola bblica ou do prprio culto, pois participar dos trs implicaria numa
programao muito extensa e que as levariam a chegar tarde em suas casas,
especialmente para aquelas cujas residncias eram mais distantes. O resultado foi a
diminuio da presena nos estudos bblicos dominicais (ATA DA COMUNIDADE
CRIST DAS BOAS NOVAS: 2010, p. 03), o que acabou resultando no encerramento
destes, segundo o acordo firmado entre pastores e a prpria comunidade.
Apesar do encerramento da escola bblica dominical, convm salientar que esta
comunidade tem reunies de estudos bblicos, que so divididas por regies e grupos
(jovens profissionais, jovens casais, homens, casais maduros, mulheres etc), que
acontecem nos lares dos membros, os quais esto espalhados na cidade de So Paulo e
Grande So Paulo, e que se renem em dias variados da semana de acordo com as
possibilidades do prprio grupo. Geralmente os pastores esto envolvidos nos grupos,
mesmo que no sejam os responsveis pelos estudos, pois o fazem com o intuito de
acompanhar os ensinamentos e as pessoas. Uma vez por semana, na quarta-feira,
tambm acontece um estudo bblico, que trazido por um dos pastores, e que visa a
exposio de um dos livros da bblia12.

12

Comunidade crist das boas novas. Disponvel em: <http://www.ccbn.org.br/novosite/about/>.

Acesso em: 08 mai. 2012.

70

3.2 A PRTICA SOCIAL

3.2.1 PROJETO NAZAR

O Projeto Nazar nasceu do sonho de um homem chamado Antonio Carlos

Firmino. Criado at os 14 anos de idade num orfanato na cidade de Botucatu - SP, aos
15 anos foi dado como rfo, sem famlia que o acolhesse, e com isso transferido para
a FEBEM (Fundao Estadual para o Bem Estar do Menor) hoje denominada
Fundao Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente (Fundao CASA) onde viveu por um ano. Ali conheceu uma educadora que lhe fez uma simples
pergunta: Por que voc esta aqui? E parou para ouvir, por alguns minutos, aquela
histria, que poderia ser mais uma como tantas outras que ela j devia ter ouvido.13
Esse encontro deu uma reviravolta na vida daquele adolescente que nunca
deixou de sentir-se incomodado com outras histrias de injustia social e teve um sonho
plantado em seu corao, a saber, o de construir uma organizao dedicada a ajudar
crianas em todo o mundo, mas principalmente acreditar em cada ser humano que lhe
procurasse em situao de desespero (ATA DA COMUNIDADE CRIST DAS BOAS
NOVAS: 2007, p. 04).
Em agosto de 2008, nascia o Projeto Nazar, com a misso de reconhecer a
potencialidade existente dentro de cada ser humano e ajud-lo no processo de ver a si
mesmo numa sociedade de oportunidades iguais, onde crianas, adolescentes e seus
familiares tenham os direitos garantidos, independente da condio fsica, econmica,
social, racial, tnica ou cultural (LIMA: 2012, p. 09).
Vivendo em So Paulo h vrios anos e por se sentir tocado com a situao de
pobreza encontrada em uma das favelas urbanas da capital paulista, denominada
Favela do Piolho, Antonio Carlos, iniciou um trabalho com as crianas desta regio.
A falta de higiene, saneamento bsico, educao e desnutrio das crianas eram
caractersticas marcantes do bairro. Passou, ento, a iniciar o atendimento no salo

13

Projeto nazar. Disponvel em: <http://www.projetonazare.org.br/site/nossa-historia/>. Acesso em:

09 mai. 2012.

71

social da Comunidade Crist das Boas Novas (CCBN), onde permanece at os dias de
hoje.
Com o objetivo de desenvolver e fortalecer o convvio social dos beneficirios,
utiliza-se de esportes, cultura, recreao, reforo escolar e acompanhamento de
assistente social, propondo novas oportunidades e dando s crianas opes de
atividades, alm do trfico e prostituio, oferecidos no ambiente em que vivem,
resgatando, assim, valores de infncia, atravs de um trabalho paralelo com famlia e
escola. O projeto atende cerca de 50 crianas que esto na faixa etria de 4 a 16 anos, de
segunda-feira a sexta-feira nos perodos da manh. Os voluntrios envolvidos neste
trabalho so trs, sendo um coordenador e dois colaboradores (LIMA: 2012, p. 09).
Atualmente o alvo buscar o crescimento e oferecer um lugar onde cada ser
humano em situao de excludo, possa falar de suas histrias, sobre si mesmo, afirma
Lima (2012, p. 10); expressar-se sabendo que est num ambiente onde os seus
sentimentos, sonhos, desejos, esperana e direitos so respeitados; e que estas crianas
vivam suas alegrias em famlia, lembrando que o Projeto Nazar parte desta (LIMA:
2012, p. 11).

3.2.2 ORGANIZAO NO GOVERNAMENTAL (ONG)

EXPRESSO AO 14

Em meados de 2000, um pequeno grupo de jovens de uma comunidade crist

comeou a ser desafiado por seu lder, Sinval Jnior, a envolver-se em atividades que
trariam benefcios s pessoas que passavam por algum tipo de dificuldade social. Os
desafios eram traduzidos em curtos programas, tais como: visitas a hospitais e
comunidades carentes e atividades na prpria sede da comunidade crist. Tambm,
eram realizadas aes no bairro de moradia da maioria dos jovens pertencentes a este
grupo.

14

LIMA, Marco Aurlio Lopes; SANTANA, Juliana Gouveia. Projeto arrumao. Projeto apresentado 50
GESC (Gesto para organizaes da sociedade civil gestores formalmente ligados s ONGs). Faculdade
Getlio Vargas, So Paulo, 2012, p. 3-18.

72

Com o passar do tempo, aproximadamente cinco anos aps o incio destas

atividades, um dos jovens integrantes, Leonardo Bezerra, props liderana que o
grupo deveria fazer mais pela sociedade, atuando fora das quatro paredes da igreja e
alcanando lugares que a comunidade nunca pensou em chegar. O grupo decidiu, ento,
oficializar seus trabalhos, visando multiplicar as aes de forma que mais jovens e mais
pessoas aderissem ao desafio de fazer o bem.
Ideias nas cabea, muita disposio e boa dose de atitude foram os ingredientes
necessrios para dar incio ao programa. Juntos escolheram o nome que representa em
palavras, a expresso de cuidado, carinho, amor e dedicao s pessoas. Cuidado este
que vem atravs de aes que geram bem estar, esperana e perspectiva de um mundo
melhor. Fundou-se ento a Associao Expresso Ao, localizada inicialmente no bairro
Jardim Monte Azul, na zona Sul de So Paulo.
Os anos se passaram e o amadurecimento do grupo trouxe uma nova proposta de
trabalho baseado na potencializao de ideias, fundamentada na grande capacidade que
o grupo tem de influncia e ao. Resgatar a dignidade do ser humano atravs de aes
sociais, esportivas, lazer, cultura e sade, tem sido o objetivo do Expresso Ao nos
ltimos anos.
O trabalho em rede foi a metodologia escolhida e mais adequada para esta
associao. Entende-se que os integrantes do Expresso Ao fazem parte de um todo,
juntando seus projetos, processos, colaboradores, patrocinadores e parceiros (Surgical
Line, Alfa Medical, Casa Nova Propaganda, Agncia Dix, Casa do Plstico, FX
Produes, In & Out Hair and Skin Care, Igreja Crist Zona Sul Ribeiro Preto, TH
Produes, Web Transpo, ZOLAP 4 Comunicao & Marketing, Blue Fly, Coluba,
Dinafer, Evidncia, Gold Po, Jornal A Hora On Line, Ribeiro Out Door, Roselu Jappa
e Star Silk), buscando assim, atingir o mximo de aproveitamento em cada ao.
Traduzir o amor de Cristo s pessoas, restaurando a dignidade e trazendo o
sorriso ao rosto , com certeza, a fora que motiva cada voluntrio, colaborador,
investidor e demais pessoas envolvidas a participarem cada vez mais de todas estas
aes.

73

Misso: resgatar a dignidade das pessoas das comunidades em que atua, por
meio de aes em educao, esportes, sade, cultura, lazer e meio-ambiente, baseado
em princpios cristos.
Viso: Ser uma organizao relevante para a sociedade, atuando no contexto
urbano, atravs de atividades sociais, culturais, educacionais, espirituais e ambientais,
para o desenvolvimento do indivduo.
Valores:
- Responsabilidade Socioambiental em nossas aes de servio ao prximo e
ao planeta;
- Princpios cristos nos orientam e motivam para caminharmos com sabedoria,
amor e integridade;
- Comprometimento com as pessoas, conforme nossa viso e misso;
- Relacionamentos sinceros entre equipe, parceiros e familiares, pois eles so a
nossa base;
- Criatividade em nossas iniciativas, promovendo alegria e bem-estar.
A forma de ao e a metodologia de trabalho caracterizada por uma atuao
em rede. Nesta rede organizada pelo Expresso Ao, h programas contnuos, que
acontecem diariamente, e atendem comunidades de localizaes diversas, cada qual
com identidade prpria e em diferentes reas de atuao, como artes, esportes, lazer,
educao e sade.
Por meio desta rede tambm so realizados programas pontuais, geralmente
campanhas em prol de alguma necessidade de determinada pessoa, da qual nos
identificamos como possveis colaboradores na busca por solucionar essa dificuldade. O
Expresso Ao mobiliza sua rede de contatos, utilizando seus recursos e capacidades
para angariar fundos, a fim de atender a necessidade identificada.

74

Alm disto, so desenvolvidos alguns eventos de calendrio, que acontecem a

cada ano ou semestralmente, e tm como objetivo mobilizar fora voluntria e
beneficiar, de modo pontual, algum trabalho parceiro e comunidade.
Os programas contnuos do Expresso Ao foram desenvolvidos pelas pessoas
atuantes na organizao, atravs de percepes de necessidades locais no entorno de
suas residncias e, em algumas circunstncias, alguns projetos tiveram incio por
intermdio de uma iniciativa isolada de algum conhecido, em que houve afinidade de
interesses e, acima de tudo, preocupao com o outro.
O trabalho do Expresso Ao consiste em potencializar aes, atravs de um
labor administrado mais elaborado, criando estratgias e trazendo propostas de
crescimento e desenvolvimento de cada ao, melhorando o desempenho do pessoal de
campo e criando oportunidades para projetos e beneficirios direta ou indiretamente.
Em alguns projetos o envolvimento da associao vai desde o planejamento at a sua
execuo, em outros, a preocupao est direcionada ao planejamento, captao de
recursos e gesto administrativa, de modo que a responsabilidade pela execuo fica por
conta dos parceiros.
Criar ambientes de novas oportunidades objetivo dirio da fora de trabalho do
Expresso Ao, alm de criar e gerenciar processos, analisar desempenho e capacitar o
pessoal de linha de frente.
A seguir sero citados alguns dos projetos do Expresso Ao.

3.2.2.1 PROJETO INTEGRAO

Este projeto, iniciado em meados de 2010, acontece na cidade de Vargem
Grande Paulista, no bairro de Tijuco Preto, no Estado de So Paulo. Nesta regio, de
modo geral, a populao bastante carente, de modo que muitas crianas e jovens ficam
nas ruas, ausentando-se das escolas; o percentual de adultos desempregados , de certa
forma, bem elevado, de maneira que o ndice de criminalidade tende sempre a aumentar
(LIMA: 2012, p. 07).
Ao discorrer sobre o objetivo do projeto, Lima comenta:
75

O Projeto Integrao tem o objetivo de integrar as pessoas (crianas, jovens e

adultos) em sua comunidade e sociedade. Sua programao contm cursos
gratuitos que visam o desenvolvimento do ser humano, atravs de atividades
educacionais, culturais e esportivas, buscando desenvolver o intelecto e
entrosamento destes cidados no meio em que esto inseridos, alm de
facilitar o ingresso e prepar-los para o mercado de trabalho (LIMA: 2012, p.
07, 08).

Percusso, expresso corporal, confeco de instrumentos com utilizao de

materiais reciclveis, futebol, alfabetizao de adultos e reforo escolar para crianas e
adolescentes, so algumas das atividades desenvolvidas para a populao desta regio,
diz Lima (2012, p. 08), ao falar sobre algumas das prticas realizadas por aqueles que
so beneficiados pelo projeto. Todas as oficinas acontecem no endereo j citado, onde
se localiza uma igreja evanglica dos Irmos Menonitas, cujo nome Comunidade
Crist das Boas Novas, em Vargem Grande Paulista.
A quantidade de beneficirios diretos de vinte e uma crianas, com faixa etria
entre 08 e 12 anos e seis adultos de idades variadas. O projeto conta com o auxlio de
um coordenador e trs instrutores, que atuam como voluntrios. A periodicidade com
que as oficinas acontecem de duas vezes por semana e cada oficina tem a durao de
uma hora (LIMA: 2012: p. 08).

3.2.2.2 PROGRAMA NOVA MELODIA

O Programa Nova Melodia, iniciado em 2010, um grupo musical composto

por um coordenador e quatorze msicos, que agem de forma itinerante - e que tem a
funo de apoiar todas as frentes de trabalho do Expresso Ao, criando e fazendo
trilhas sonoras para as aes e projetos a serem desenvolvidos. Entendendo que a
msica uma linguagem universal, e uma ferramenta muito presente na vida de
qualquer cidado, foi procurado utiliz-la como um outro atrativo. O Programa Nova
Melodia gera ambiente de incluso atravs de oficinas e aulas de inicializao musical
(LIMA: 2012, p. 07), estimulando, assim, o desenvolvimento social dos que aprendem e
dos que ensinam a arte da msica. Alm disso, este programa utilizado sem limitaes
onde se fizer necessrio, a saber, eventos, celebraes, encontros, etc.

76

Atualmente o Nova Melodia apoia o projeto Expresso Riso (palhaos que

visitam hospitais) no desenvolvimento de uma mdia que ser dada de presente s
pessoas visitadas pelo Expresso Riso (SILVA: 2011, p. 17), com o objetivo de levar
uma mensagem de paz, conforto e esperana aos que esto em situao de enfermidade.

3.2.2.3 EXPRESSO RISO

O primeiro projeto do Expresso Ao, A Cia Expresso Riso (iniciado

efetivamente no primeiro semestre de 2008), que posteriormente se tornaria apenas
Expresso Riso, surgiu a partir de uma reunio com profissionais de vrios segmentos,
porm amantes das artes circenses e do teatro. Com interesses comuns e desejosos de
agregar valores sociedade, essas pessoas optaram em utilizar a arte do palhao para
atingir crianas, jovens e adultos, por meio de aes sociais, educacionais e culturais
(SILVA: 2011, p. 05).
Em busca do riso perdido um projeto especfico do Expresso Riso, voltado a
pessoas hospitalizadas, com o objetivo de promover momentos alegres e bem estar
fsico, emocional e espiritual. Um dos objetivos principais desta ao contribuir para a
humanizao no ambiente hospitalar, envolvendo pacientes, familiares e funcionrios
(SILVA: 2011, p. 26).
O Expresso Riso conta com uma equipe de nove colaboradores e trinta e cinco
outros voluntrios que atuam entre So Paulo e Ribeiro Preto. Possui sede prpria com
escritrio e espao para treinamento, alm de um lindo camarim; sua atuao est
centralizada na cidade de Ribeiro Preto e regio, mas tambm na cidade de So Paulo,
com um determinado grupo, e se estende a eventos pblicos e privados com atuao e
criao de peas personalizadas. A quantidade de pessoas beneficiadas pelo trabalho do
Expresso Riso de aproximadamente trezentas pessoas por semana (entre jovens e
adultos). A periodicidade com que atuam diria, pois h dois funcionrios, em tempo
integral, que se dedicam a este projeto (LIMA: 2012, p. 08).
Em noite solene, no Theatro Pedro II, onde reuniram-se organizaes que se
destacaram por seu esprito solidrio, o Grupo Evidncia conferiu o grande prmio
77

Ribeiro Preto ao Expresso Riso, em reconhecimento qualidade e seriedade nos

servios prestados ao terceiro setor (SILVA: 2011, p. 42).

3.2.2.4 PROJETO UM

O Projeto UM (Unidade Mvel) nasceu do sonho do Expresso Ao de realizar

um projeto itinerante. A ideia ganhou corpo quando a ONG Expresso Ao foi
desafiada a pensar num projeto que tem como objetivo o cuidado e auxlio s
comunidades carentes ou a pessoas com necessidades na rea de sade (LIMA: 2012, p.
10).
Aps pesquisas e conversas, salienta Lima (2012: p. 10), os responsveis
entenderam que a mulher responsvel por disseminar a cultura de higiene e a
portadora de opinio decisiva dentro do lar, influenciando toda a famlia e pessoas
prximas. Diante deste fato, nasceu ento a ideia de criar um centro mdico, dedicado
s mulheres, atuando diretamente na preveno e deteco de doenas, atravs de
convnios com iniciativa pblica ou privada, para proporcionar a estas um tratamento
adequado.
O Projeto UM diz respeito a um veculo de grande porte, equipado com dois
consultrios mdicos e uma equipe especializada, com a funo de alcanar diretamente
as comunidades, atuando na rea de preveno e patologias. Atualmente o projeto est
em fase de concluso, pois o recurso j foi capitado ao longo dos ltimos dois anos.
Ser dado incio construo da unidade, nos prximos meses, sob uma plataforma de
nibus (SILVA: 2011, p. 39).

3.2.2.5 MOVENDO A HISTRIA

O Projeto Movendo a Histria nasceu de aes evangelsticas realizadas em

parcerias com comunidades crists. Com o passar do tempo amadureceu e tem hoje o
objetivo de treinar e capacitar voluntrios nas reas de evangelismo e assistncia social,
78

utilizando seus dons e talentos para colaborar, de maneira pontual, para o

desenvolvimento humano e social da regio beneficiada, com programas nas reas de
sade e bem-estar, cursos de atividades para gerao de renda, lazer e esporte, cultura e
educao. Este projeto traz uma nova reflexo para a igreja local ao enfatizar o papel, e
importncia desta, no meio em que esta situada, propondo ainda que seja agente de
transformao e desenvolvimento sustentvel da regio onde atua (LIMA: 2012, p. 12).
Em curto espao de tempo, os voluntrios so desafiados a atuar utilizando seus
conhecimentos na realizao de oficinas e programas sociais, e tm como prioridade
entender a situao da comunidade, ouvir e cuidar das pessoas inseridas neste ambiente,
fazendo uso de uma palavra amiga e do cuidado pessoal (SOUZA: 2008, p. 15), e
proporcionar, assim, a oportunidade de demonstrar o amor de Cristo para com seus
semelhantes, propondo a estes uma nova condio de vida, transformando-os em bons
cidados, pais e filhos.
Desde o ano de 2007, o Projeto Movendo a Histria acontece uma vez por ano e
conta geralmente com a presena mdia de quarenta voluntrios, dentre os quais esto
enfermeiros, mdicos, fisioterapeutas, advogados, cabeleireiros e muitos outros, os
quais fazem uso de suas experincias para auxiliar aqueles que muito precisam - sejam
crianas, jovens, adultos ou idosos - e quase no tm a quem ou onde recorrer. O projeto
j passou por vrias cidades do Brasil e de outros pases (Paraguai, Uruguai, Argentina
e Bolvia) (SOUZA: 2008, p. 15).

79

(FIGURA 7)

3.3 LITURGIA (CULTO / PREGAO DA PALAVRA)

Tudo comea com um caf da manh s 9h30 (denominado caf com orao), do
qual participam inclusive as crianas da Favela do Piolho (alvo do Projeto Nazar), e
acaba s 10h30. O nmero de participantes deste encontro em mdia de setenta, os
quais depois de tomarem o caf compartilham pedidos de orao e com isso
desenvolvem uma maior aproximao, descobrem afinidades, tm comunho e criam
laos afetivos (LIMA: 2012, p. 16).
Na sequncia do trmino deste momento, todos se dirigem para a parte de cima,
onde est localizado o templo, e comea o que eles chamam de celebrao; a palavra
culto no muito utilizada. O espao no muito amplo e por isso fica bem cheio com
80

a presena de pouco mais de 220 pessoas. As cadeiras utilizadas so estofadas, verdes,

daquelas que podem ser empilhadas caso precise ser desocupado o espao. H um
projetor que desce do teto para projetar as msicas e a pregao. No altar, onde fica o
pastor e os msicos, juntamente com seus instrumentos (violo, guitarra, baixo, bateria
e teclado), h um plpito de acrlico, bem discreto, posicionado no centro.
A celebrao basicamente dividida em duas partes, a saber, msica e pregao
da Palavra. Caso haja algum aviso, alguma pessoa o faz, de modo que a interrupo do
culto seja a menor possvel. Comeando com os cnticos, aparentemente bem ensaiados,
essa primeira parte dura por volta de 40 minutos. As msicas tocadas e cantadas so das
mais diversas possveis, no necessariamente aquelas que estejam na moda. No se
utiliza nenhum tipo de hinrio cristo que possa remeter as pessoas a hinos daqueles
bem mais tradicionais, cantados ainda em muitas Igrejas Irmos Menonitas da regio
Sul e Sudeste do Brasil.
Uma particularidade, no momento dos cnticos, e que tem sido praticada h
anos, que, imediatamente antes da pregao, a equipe de louvor toca uma msica que
conduza os ouvintes quilo que vai ser falado na mensagem, e esta msica nem sempre
crist, podendo ser, portanto, de cunho secular, mas que expresse a ideia central da
Palavra que ser pregada (ATA DA COMUNIDADE CRIST DAS BOAS NOVAS:
2009, p. 05).
Terminado esse momento, o pastor assume o plpito com sua pregao, cuja
durao de 45 minutos, em mdia, e de cunho expositivo, pois geralmente esta a
forma utilizada pelos pastores da comunidade para comunicarem a mensagem. Os temas
tm a ver com a realidade vivida pelas pessoas que moram numa metrpole como So
Paulo, que saem de casa cedo e voltam tarde, estudam, trabalham em grandes empresas,
onde a cobrana muito grande, precisam cumprir metas, etc. medida que ele vai
falando, imagens com versculos bblicos e trechos de sua fala vo sendo projetadas na
parede para que as pessoas possam acompanhar melhor o raciocnio do preletor. Uma
outra peculiaridade dos pastores, que sempre falam sem usar termos rebuscados, pois
a prioridade de um linguajar mais simples, contudo sem ser chulo.
O que chama bastante a ateno que as pessoas usam roupas bem simples,
como quem tivesse sado de casa para passear no parque, praticar esportes, fazer
81

caminhada, etc. Os pastores em hiptese alguma fazem uso de palet e gravata em um

culto dominical, inclusive, em dias de muito calor, pregam de bermuda, o que
aparentemente muito normal para as pessoas. Pelo que parece, a nfase est na boa
msica, na mensagem bblica com contedo (conforme o parmetro dos lderes), na
comunho, no relacionamento desenvolvido uns com os outros, no respeito entre os
frequentadores, amor ao prximo e cuidado para com o outro.

4. PRTICA PASTORAL: DEFINIO CONCEITUAL

No que diz respeito ao conceito de pastoral, Libnio (1982, p. 12), por exemplo,
considera-a como o agir da igreja no mundo, onde trs categorias fundamentais se
apresentam, Igreja, agir e mundo. Entretanto, preciso ainda definir qual igreja,
que tipo de agir e de qual mundo est sendo falado. Libnio apresenta realidades
distintas e se pergunta como a pastoral poderia abarcar e cobrir todas essas dimenses,
como por exemplo, a disparidade contextual de uma ao pastoral feita por um bispo em
uma parquia tradicional com suas manifestaes religiosas no Sul de Minas, e uma
organizao sindical que se prepara e se legitima para as eleies formando uma chapa
intitulada chapa pastoral. Em suas palavras:
Como com a palavra pastoral posso cobrir duas realidades to distantes? A
chegada tradicional de um bispo, na pompa colorida de trajes eclesisticos, e
a luta de homens de macaco em busca de uma vitria sindical? Visita
pastoral, chapa da pastoral. Me pergunto que Igreja? Que agir? Que mundo?
(LIBNIO: 1982, p. 12).

Nestes termos, a complexidade de realidades to diferentes impediria de dar

demasiada nfase univocidade dos termos. preciso, portanto, compreender sua
evoluo, ou mesmo transformaes, a partir das relaes estabelecidas entre o conceito
e o contexto em que ele se situa. Para Libnio, esta dinmica essencial, da uma
anlise que vise buscar os princpios do termo (1982, p. 12).
Segundo sua etimologia, a palavra pastoral semanticamente permanece ligada
sua origem, ou seja, faz referncia raiz pastor. A imagem do pastor entrou na
teologia pela prtica eclesistica e esta, atravs da tradio bblica, onde o povo de
Israel encontrava no cultivo do rebanho de ovelhas a sua principal riqueza e forma de
82

subsistncia. Em outras palavras so caractersticas simblicas advindas da realidade

concreta da comunidade. A vida destes povos estava intimamente ligada ao rebanho;
neste contexto possvel pensar a respeito da grandeza e importncia da funo pastoral
na medida em que ela remete pratica pastoril e seu indispensvel valor na constituio
e manuteno da comunidade (LIBNIO: 1982, p. 13).
No mbito da funo pastoral, enquanto ao do povo de Deus na comunidade
eclesial e na realidade social, esta ao no se configura como um sinnimo de prtica,
mas de uma ao reflexiva, que segundo Castro:
Prtica, do termo grego praktics, resume-se repetio rotineira e ordinria
de trabalhos que exigem certas agilidades, portanto no requer nenhuma
reflexo ou teoria para embas-la. No se deve reduzir a ao pastoral a uma
mera prtica (CASTRO: 2001, p. 75).

preciso, portanto, superar a comum associao que se faz entre pastoral e as

atividade do pastor e pastora, esvaziando a dimenso social do termo. Inserir a pastoral
nos espaos pblicos e tornar a ao do povo de Deus eficaz na realidade cotidiana,
requer uma ressignificao ou desnaturalizao: pastoral () fruto do esforo
missionrio da Igreja que busca mudanas, vislumbrando novos tempos na perspectiva
do Reino Messinico de Deus. No uma ao esvaziada de sentido (CASTRO: 2001,
p. 75).
Para um entendimento do tema ainda mais aprofundado, imprescindvel
considerar Casiano Floristn (2002: 149-194), que transita entre os termos teologia
pastoral e teologia prtica, apresenta a teologia prtica principalmente como (1) teologia
da ao eclesial e (2) teologia da prxis de libertao. Para desenvolver a teologia
prtica como teologia da ao eclesial, ou reflexo cientfica sobre a ao da igreja
(FLORISTN: 2002, p. 155), este cita Arnold que define a teologia pastoral como
viso teolgica da essncia da igreja enquanto agente da pastoral e de suas aes
eclesiais e Muller (1995, p. 61) que a define como teologia da prtica da igreja.
O conceito ampliado por Geoval J. da Silva (2001, p. 199), quando afirma que a
teologia prtica tem por finalidade possibilitar o uso de instrumentos de anlise crtica
das aes da igreja, os quais so desenvolvidos atravs do mtodo cientfico das
cincias humanas.

83

Floristn usa em seu texto e citaes os termos teologia pastoral e teologia

prtica. Mas o conceito de pastoral importante e ajuda a esclarecer a questo entre as
duas teologias. Ele considera a pastoral em duas dimenses: ad intra (para dentro) e ad
extra (para fora) (FLORISTN, 1990, p. 19). Por um lado, a ao dos cristos na
construo da comunidade crist como ekklesia (igreja) e, por outro, a ao dos
cristos em relao prxis de libertao da sociedade, cujo sujeito coletivo o grupo
humano simplesmente (FLORISTN: 1990, p. 20). Para Libnio (1982, p. 11),
pastoral a igreja em marcha. Clovis de Castro (2000, p. 104) explica que pastoral,
no mbito catlico, significa a ao do povo de Deus na comunidade eclesial e,
principalmente, na realidade social; tem como referncia fundamental ser uma
atualizao da prtica de Jesus e, como horizonte, o Reino Messinico do shalon. J na
tradio protestante, segundo Silva:
embora tenha havido diversos esforos liderados pelo Centro Evanglico
Latino-americano de Estudios Pastorales (Celep), o termo no encontrou
lugar no continente, preferindo, assim, as igrejas o uso do termo ministrio,
como servio de alguma forma sustentado pelo modelo pastorcntrico
(SILVA: 2001, p. 212).

Orlando Costas (1975, p. 111), por sua vez, diz que prtica pastoral toda
aquela ao que busca correlacionar o evangelho, ou a f crist, com as situaes
concretas do viver dirio. Todas as definies apresentadas abordam direta ou
indiretamente a pastoral como ao do povo de Deus. A respeito disso, Floristn (2002,
p. 136) enftico em advertir que no se trata de qualquer ao, mas de uma ao
qualificada, e por isso prefere a palavra grega prxis, cujo significado equivale a uma
ao revolucionria que exige compromisso e conscincia crtica, visando a uma
mudana radical, a partir da mutao da raiz do homem e da sociedade.
Ao voltar os olhos para a realidade do cotidiano, percebe-se que os problemas e
as questes boas que existem na sociedade no so obras do acaso. A vida em sociedade
o resultado da ao do ser humano que a compe. Isso significa que toda ao ou
omisso faz do ser humano o sujeito da histria e no um simples espectador. Por isso, a
ao pastoral no pode pensar apenas na fragilidade humana, olhando o sujeito como
um mero coitado (GIANASTCIO: 2002, p. 79), mas precisa dar mais ateno
capacidade pr-existente das pessoas, por menor que seja, visando o desenvolvimento
destas, a fim de que o outro se torne tambm uma pessoa digna. O conselheiro ter de

84

promover a iniciativa das pessoas, depois de dar-lhes a devida assistncia, acreditando

que elas so capazes de resolver os problemas que afetam diretamente suas vidas.
Os processos de marginalizao criam um forte sentimento de impotncia, de
fraqueza nas pessoas, a ponto de no acreditarem mais em si mesmas e, como resultado,
no conseguem mais vislumbrar mudanas no presente e nem no futuro, chegando ao
ponto de perderem a esperana. O cuidado pastoral, contudo, diante de uma realidade
como esta, extrai e constri, a partir das foras e recursos amortecidos de indivduos e
de comunidades, estratgias e mtodos que minimizem ou eliminem o sentimento de
impotncia poltica e incapacidade pessoal das pessoas (SATHLER-ROSA: 2004, p.
48).
A prtica pastoral no pode ser separada do smbolo da esperana. Ao discorrer
sobre pastoral, Castro diz:
Pastoral a ao do povo de Deus na realidade cotidiana, onde, na relao
tempo/espao, o ser humano se encontra. A preocupao bsica da pastoral
a eficcia e a relevncia da f crist. Pastoral tambm ao intencional,
sistemtica, organizada e coletivamente (CASTRO: 2000, p. 105).

A prtica pastoral, como ao do povo de Deus, tem como objetivo bblico,

teolgico e propriamente pastoral a criao de sinais de esperana em situaes de
desesperana (SILVA: 2008, p. 15). Ela no algo esttico, muito pelo contrrio,
marcada pela dinmica que se desprende da prtica da igreja, que motivada pelo
Esprito Santo de Deus, a fim de demostrar sinais de seu reino, apresentar e viver a
justia divina atravs de palavras e atos, tais como: curar os enfermos, expulsar os
demnios, reintegrar o sujeito sociedade, suprir suas necessidades fsicas e promover
o ser humano.
A prtica pastoral visa traduzir na vida eclesial e social o Evangelho (Boa
Notcia) do Reino de Deus anunciado por Jesus de Nazar. Nessa tarefa, as igrejas
contam com a interveno divina, que na histria vai nos indicando, por meio dos sinais
dos tempos, os novos caminhos que devem ser percorridos. Como igreja servidora, deve
estar a servio do povo para colaborar na realizao do desejo expresso por Jesus Cristo
(SNYDER: 2004, p. 115).

85

Numa atitude de servio, dilogo, anncio e pelo testemunho da comunho, a

prtica pastoral busca promover a dignidade da pessoa humana, renovar a comunidade,
formando o povo de Deus, e participando da construo de uma sociedade justa e
solidria, sabendo que sempre se est a caminho do Reino definitivo, tendo em mente
que este ainda no est pronto; at porque, caminhando que se abre caminhos. A
misso da igreja se relaciona com a vida de todos os seres humanos e com toda vida do
planeta. Essa misso faz com que a igreja compreenda sua ao no mundo do trabalho,
da poltica e da cultura, contribuindo para uma nova convivncia social que seja pautada
pelos valores evanglicos e humanos. Como em Cristo o sacramento ou sinal e
instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, a igreja
deve colaborar e contribuir na construo de uma convivncia humana e social que
possibilite, cada vez mais, que todos e todas tenham vida e vida em abundncia
(GUTIERREZ: 1984, p. 47).
Ao salientar algumas diretrizes para a prtica pastoral, Silva pontua:
Uma pastoral de comunho, porque Deus est presente, manifestando seu
amor, que se manifesta em plenitude, e esta plenitude de amor produz seu
efeito prprio, que consiste em unir os seres humanos entre si para a
construo do novo cu e da nova terra. Uma pastoral de integrao da igreja
na cidade, de tal maneira que o reconhecimento de outras iniciativas propicie
a construo de parcerias com vistas ao trabalho de libertao e
transformao da cidade. Uma pastoral de visibilidade de Deus no trabalho,
nos bens materiais, nos valores econmicos e nas riquezas, colocando esses
recursos a servio da comunidade numa dimenso ecumnica de servio ao
prximo e a Deus. Uma pastoral litrgica que possibilite a reconciliao do
ser humano consigo mesmo e com o prximo e com toda a obra da criao
(SILVA: 2008, p. 22).

Apesar dos apontamentos, importante que cada igreja, a partir de sua

particularidade e cosmoviso, possa encontrar caminhos para que a mensagem de
esperana, que uma peculiaridade da prtica pastoral, seja colocada e vivenciada pelo
ser humano em contexto de anncio do Reino de Deus, cuja esperana sua grande
marca.
A globalizao em todos os seus contornos, seja o econmico, o poltico, o
cultural ou o religioso, um desafio para o ser humano moderno, ou mais, para a igreja
que pretende viver a prtica pastoral. A globalizao modelou, nas ltimas dcadas,
uma sociedade nova, centrada em valores que confrontam a igreja e a humanidade. Ela
avana sem limitaes - explica Santos Jnior (2008, p. 100) - em algumas ocasies,
86

sem inclusive considerar o outro, os pases da periferia do capitalismo a abrirem seus

mercados aos pases centrais, privatizando suas economias, flexibilizando os direitos
trabalhistas e impondo ajustes econmicos por meio de organismos internacionais como
o FMI (Fundo Monetrio Internacional) e o Banco Mundial, o que no somente impede
o desenvolvimento destas economias como tambm contribui para perpetuar a excluso
social, impedindo o investimento em reas sociais vitais para a sobrevivncia dos
pobres e excludos.
A igreja no deve simplesmente ignorar essa globalizao imposta sociedade
como um elemento que norteia as aes dos indivduos e as mudanas culturais dos
diferentes pases. Diante das dificuldades, o desafio para a igreja de buscar, na
diversidade de pensamentos, alternativas para a superao dos problemas que tocam a
humanidade que vive sob os efeitos de um modelo econmico excludente. Uma reflexo
que desconsidere os efeitos da globalizao e se conforme com a inevitabilidade da
imposio da explorao imposta pelo mercado global, de certo no dar conta de
responder a todos questionamentos e problemas que se tornaro quase que inerentes
sociedade. Da a importncia de aes locais bem intencionadas que visem
transformaes polticas e econmicas, assim como a emancipao humana. As aes,
para que surtam efeito, precisam ser previamente avaliadas e em seguida executadas
levando, porm, em considerao o contexto cultural, poltico e econmico. Sobre isto,
diz Santos Jnior:
Tais anlises precisam dar um salto de uma conscincia comum para uma
conscincia reflexiva, que supera a miopia da anlise local considerando a
relevncia do global, que , em ltima instncia, o lugar onde as foras
econmicas agem e as decises so efetivamente tomadas, afetando as de
todos os indivduos (SANTOS JNIOR 2008: p. 101).

A prtica pastoral, ao visar transformao da humanidade, certamente ir

apontar para a necessidade de aes transformadoras que sinalizem os valores do Reino
de Deus, tais como: paz, justia, igualdade social e libertao humana, pois divergncias
demasiadas nessas reas que tm contribudo para uma sociedade desolada como a
atual.

87

5. O CONCEITO DE MISSO INTEGRAL

Em 1974, Ren Padilla e Samuel Escobar, que tambm trabalharam com

estudantes universitrios por muitos anos em pases como Argentina, Brasil, Peru e
Canad, foram representantes da Amrica Latina no importante Congresso Internacional
de Evangelizao Mundial, que se reuniu em Lausanne, Sua, sob a liderana de Billy
Graham, seu presidente de honra, contando com o apoio de vrias das principais
organizaes evanglicas missionrias da Europa e dos EUA. Nesse congresso veio a
construir-se o Comit de Lausanne para a Evangelizao Mundial (CLEM) e se adotou
uma solene declarao que ficou conhecida como Pacto de Lausanne. Padilla apresentou
o tema: A evangelizao e o mundo. Samuel Escobar abordou o tema: A
evangelizao e a busca humana da liberdade, da justia e da realizao pessoal. As
palestras foram enviadas previamente aos mais de 4000 participantes e quem quisesse
podia enviar perguntas e questionamentos que foram, ento, comentados de viva voz
durante o Congresso (ZWETSCH: 2008, p. 150).
Uma das afirmaes de Padilla que mais causou polmica foi a seguinte:
Nossa maior necessidade de um evangelho mais bblico e uma igreja mais
fiel. Podemos sair deste Congresso com uma bela quantidade de palestras e
resolues que entraro para os arquivos e logo sero esquecidas, e com a
recordao de uma reunio mundial impressionante. Ou podemos sair com a
convico de que temos frmulas mgicas para a converso das pessoas.
Minha esperana e orao que saiamos com a atitude de arrependimento
por nossa escravizao ao mundo e nosso triunfalismo arrogante, e com a
confiana de que Deus tem poder para fazer muitssimo mais do que ns
pedimos ou sequer pensamos (PADILLA: 1992, p. 54).

Nesse Congresso, Padilla fez parte de um grupo chamado Discipulado Radical,

que questionou a prioridade colocada pelo comit organizador, sob a forte influncia de
Billy Graham, de que a prioridade nica seria a evangelizao mundial. Esse grupo
forou o Congresso a assumir a responsabilidade social como parte integrante da
evangelizao e no como uma simples opo circunstancial.
Se Lausanne I esclareceu alguma coisa, diz Padilla (1997, p. 22), que tanto a
ao social como a evangelizao so aspectos essenciais da misso da igreja; que a
proclamao do evangelho inseparvel da manifestao concreta do amor de Deus.
Lausanne I foi um verdadeiro marco histrico para o movimento evanglico porque
88

significou a recuperao de um conceito integral da misso crist (PADILLA: 1997, p.

23).
Lamentavelmente, nos anos seguintes a 1974, o Comit de Lausanne tratou de
mitigar essa nfase, decidindo-se por apoiar as teses do movimento de crescimento da
igreja (Seminrio Fuller, de Pasadena, Califrnia, EUA), cuja teologia foi caracterizada
por Samuel Escobar como uma missiologia gerencial, e da evangelizao mundial
isolada do restante da misso crist. No congresso de Manila, Filipinas, realizado em
1989 e considerado como Lausanne II, a contragosto da Comisso Organizadora, a
nfase na Misso Integral se manteve por iniciativa dos telogos da frica, Iugoslvia,
ndia e uma breve participao do telogo brasileiro Valdir Steuernagel, que teve dez
minutos para falar diante do plenrio. Padilla se recusou a participar deste evento
(ZWETSCH: 2008, p. 151).
Aps algumas informaes histricas relevantes sobre a misso integral, agora
fica possvel, at por uma questo de ordem, abordar seu aspecto conceitual. Misso
Integral antes de tudo o evangelho visto e apresentado na sua plenitude, ou seja, se
comprometendo com tudo e com todos no universo. A Misso Integral entende que o
homem um ser holstico, completo, e no tem apenas necessidades espirituais, mas
tambm emocional, fsica, financeira, familiar, entre muitas outras. Ningum pode viver
apenas ouvindo a Palavra ou sem alimento ou sem abrigo, mesmo que conhea a Deus.
Portanto, a definio da misso integral consiste em ver o homem na sua totalidade.
Falar de Misso Integral falar do ser humano em todos os aspectos de sua vida
individual e em sociedade. E quando se trata de anunciar o evangelho, deve-se pensar
no evangelho todo, para o homem todo, para todos os homens. A Misso Integral supe
assumir o evangelho, a evangelizao e a ao da decorrente como servio e sofrimento
proftico, a partir da graa e da misericrdia de Deus (QUIROZ: 1987, p. 22). E a
igreja, mais do que nunca, conclamada a ver o homem nessa perspectiva.
Ao falar sobre a teologia, numa tentativa de elucidar ainda mais o conceito de
Misso Integral, Padilla (apud, REY, 2010, p. 4) diz:
A teologia um esforo humano para entender e articular o propsito de
Deus para a vida humana, para a vida da igreja e para a vida na sociedade.
Cumpre uma funo crtica, especialmente em relao igreja e faz a vez
da funo construtiva apontando a direo na qual cabe mover-se a igreja,
sob a direo do Esprito Santo, segundo a instruo da Palavra de Deus.

89

Tem muito a ver com um dilogo entre a Palavra de Deus, a revelao em

Cristo Jesus, a revelao escrita e a situao do mundo, os problemas que
nos rodeiam, o contexto em que vivemos; sem esse dilogo no existe
teologia. A teologia um esforo humano, a palavra ltima que tem o
Senhor em sua revelao, pois ns temos a responsabilidade de entender o
que essa revelao em Jesus Cristo significa para nossa prpria vida (2010,
p. 4).

A definio de teologia para Padilla mostra que ela um ato do esprito que
deve ser vinculado vida fsica para que estas vidas somadas, faam surgir uma
sociedade melhor, fraterna. A teologia tem duas funes: a crtica e a construtiva. A
primeira nos remete a uma reflexo bblica, a nos questionarmos e com isso
suscitarmos dvidas que a partir das mesmas nos coloquem em condies de pensar
criticamente a Palavra de Deus. Isto nos leva a descobrir de forma pessoal e de forma
conjunta, com a igreja e com os estudiosos, novas formas de vermos o mundo criado
por Deus para assim, podermos construir uma sociedade melhor, centrada na Palavra
que nos remete a praticar as boas obras. O dilogo deve fazer o elo entre o que
pensamos teologicamente e o que vivemos no dia a dia, unindo a igreja em torno do
objetivo indissocivel de proclamar o reino de Deus aqui e cuidar dos necessitados
agora (2010, p. 06).
interessante notar que Padilla frisa duas vezes a expresso teologia como
esforo humano. Ele procura fazer uma associao entre este esforo e a compreenso
sobre a igreja, a Palavra de Deus, o Esprito Santo e a revelao em Cristo Jesus. Em
poucas e densas palavras definiu-se teologia e se demonstrou que ela existe aqui, no
mundo presente, cabendo a cada um de ns procurar entend-la para saber
contextualizar a obra missionria integral no espao real em que vive o ser humano.
Este esforo deve resultar em boas obras. Sobre a bblia, Zwetsch (2008, p. 150)
afirma que trs pressupostos constituem uma constante no pensamento e na obra
literria de Ren Padilla: bblia Palavra viva de Deus hermenutica e realidade
contextual. Grellert (2003, p. 95) afirma que a teologia bblica est estreitamente
vinculada hermenutica bblica, um fator interessante e relevante na viso
teolgica de Ren Padilla.
Retornando questo do evangelho, este considerado uma mensagem que
precisa ser direcionada a cada pessoa e a todas as pessoas. Cada qual deve receber o
evangelho de Jesus Cristo para compreender melhor as razes de sua existncia,
descobrir como viver melhor no singular e expandir esta melhora em seu meio social.
90

Isto envolve o ser em si, a famlia e a igreja. Padilla (1992, p. 15) trata da seguinte
forma: O evangelho de Jesus Cristo uma mensagem pessoal: revela um Deus que
chama a cada um dos seus pelo nome. Mas ao mesmo tempo uma mensagem
csmica, pois revela um Deus cujo propsito abarca o mundo interior. Evangelizar
uma tarefa a ser realizada pelos cristos e no pode se limitar pregao de coisas
futuras.
Padilla, ao definir o que evangelizar, comenta:
Evangelizar proclamar Jesus Cristo como Senhor e Salvador, por cuja
obra o homem liberto tanto da culpa como do poder do pecado,
integrando-se ao propsito de Deus de colocar todas as coisas sob o mando
de Cristo (PADILLA: 1992, p. 23).

O convite ao evangelho para que o ser humano se volte para Deus e venha a
fazer parte de uma humanidade constituda por pessoas que desejam ardentemente
estar juntas, possuir muitas coisas em comum, como a realizao religiosa, na leitura
e proclamao da Palavra divina e, juntas, realizar aes sociais, movidas pelo amor a
Deus e ao prximo. O indivduo no existe isoladamente; ele um ser social por
natureza e precisa se compreender ao se relacionar com outros seres humanos, porque
para Padilla (1992, p. 15) no se pode falar de salvao sem que se faa referncia
relao do homem com o mundo do qual ele faz parte .
A extenso da terra, o conhecimento e o conceito de mundo, se ampliou na
medida em que os conquistadores ampliavam seus territrios. As cincias,
principalmente a geografia e a astronomia, deram conta de ampliar no s o
conhecimento de nosso mundo terreno, como apresentar mundos distantes, espalhados
pelo universo (PADILLA: 1992, p. 17). Para Escobar (1983, p. 47) no Novo
Testamento a palavra mundo designa tudo quanto pertence terra e a suas condies
atuais. O termo mundo originado de kosmos, em grego, significa o universo
considerado como um todo organizado e harmonioso.
O mundo em uma perspectiva bblica a soma total da criao, o universo que
Deus criou. Para Padilla (1992, p. 16) O Cristo proclamado pelo evangelho como o
agente da redeno tambm o agente da criao de Deus. A ordem comeou em
Cristo e deve terminar nele, isto o princpio e o fim de tudo. Assim, o cristo pode
esperar por uma vida melhor, dirigida pelo Esprito Santo como o prprio Jesus
91

prometeu aos que nele confiam, a ser vivida, de forma concreta, imediatamente e no
futuro (PADILLA: 1992, p.16).
Num sentido mais limitado, o mundo a presente ordem de existncia
humana, o contexto espao-temporal da vida do homem, que Padilla (1992, p. 17)
coloca como sendo o mundo dos bens materiais, onde os homens se preocupam com
coisas que so necessrias, mas que facilmente se convertem em um fim em si. Este
mundo terreno para ele est visvel nas coisas corpreas, como habitao,
alimentao, vesturio, isto , sem as quais no se pode manter vivo o corpo fsico.
Os cuidados com a sade, com a alimentao, com a higiene, precisam ser uma
preocupao de cada cristo da igreja como um todo, at para que se possa detectar as
pessoas que, por alguma razo, (geralmente financeira) esto com falta de coisas
materiais.
O mundo a humanidade reclamada pelo evangelho e muitas vezes
escravizada; Padilla salienta:
Jesus Cristo no o salvador de uma seita, mas o salvador do mundo. O
mundo o objeto do amor de Deus. Jesus Cristo o cordeiro de Deus, a
luz do mundo, a propiciao no somente pelos pecados dos seus, mas
ainda pelos do mundo inteiro. Para isto ele foi enviado pelo Pai: no para
condenar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (PADILLA:
1992, p. 18).

Ele tece um dilogo profundo com o evangelho. E segundo ele, a proclamao

do evangelho um ato de f, uma chamada universal para que todos venham e creiam
no Cristo ressurreto. O Senhor Jesus ao dar sua prpria vida para resgatar a dos seres
humanos, abre uma porta comum a todos aqueles que assim desejarem receb-lo,
aceitando-o como forma de salvao, que se traduz em vida e em abundncia aqui e
agora e na vida eterna com o Deus Trino. Sem a dupla identificao, isto , do ser
humano com Cristo e vice-versa, no h possibilidade de salvao. Jesus fez sua parte
entregando-se na cruz. Agora cabe ao ser humano, pela f, entregar-se ao Cristo que
lhe dar uma nova vida, melhor e cheia de graa (PADILLA: 1992, p. 18). Para
Padilla (1992, p.20), desta universalidade do evangelho que deriva a universalidade
da misso evangelizadora da igreja.

92

Com um olhar retrospectivo e amplo, fruto de sua experincia crist e

teolgica, Ren Padilla pontua algumas das reas em que as igrejas evanglicas mais
precisariam se aprofundar nos dias atuais;
A pregao da Palavra de Deus, por exemplo, porque est vazia, com
nfase demasiada na emoo e no na reflexo. Preguia intelectual nos
meios evanglicos e forte dependncia daquilo que se pensa fora do
contexto latino-americano. A necessidade de incentivar uma nova liderana
local enraizada na Palavra de Deus e, ao mesmo tempo, na situao de
nossos povos. A urgncia de um trabalho de contextualizao no apenas
do evangelho, mas tambm da igreja. No que tange teologia, desenvolver
uma tarefa crtica e construtiva, atravs de um dilogo interdisciplinar, que
enfoque a relao entre o evangelho e economia, a vida social, o problema
da corrupo, entre outros. J quanto ao compromisso, trata-se de praticar
um evangelho integral, isto , viver de maneira que no somente se fale do
amor de Deus, mas se demonstre esse amor na vida prtica e especialmente
em relao aos mais necessitados (PADILLA: 1992, p. 72).

Enfim, a misso da igreja hoje aquela que sabe honrar o nome de Jesus
Cristo, a misso em que se mostra uma compaixo real pelo homem integral, como
pessoa e como membro de uma sociedade, em seu aspecto pessoal e comunitrio. Na
Amrica Latina, por muito tempo, igrejas e missionrios, trabalharam como se as
pessoas no tivessem corpo, mas s alma. Hoje as coisas esto mudando. Somos seres
humanos psicossomticos e espirituais e, portanto, a ateno tem que ser ao homem
integral na sociedade e na comunidade (ZWETSCH: 2008, p. 155).

93

CAPTULO III PISTAS PARA UMA PRXIS PASTORAL,

LUZ DA MISSO INTEGRAL, PARA AS IGREJAS IRMOS
MENONITAS DE SO PAULO

1. O CONCEITO DE PRXIS

O conceito de prxis experimentou transformaes e ganhou contornos ao longo

da histria. Desde a antiguidade grega, em que a filosofia ignorou e por vezes reprimiu
o mundo prtico, sendo a atividade prtica tida como indigna de um ser humano livre,
visto que todo trabalho braal era destinado aos escravos. O ser humano, na antiguidade,
se faz a si mesmo se isentando de toda atividade prtica material, separando a teoria, a
contemplao, da prtica (VSQUEZ: 2007, p. 17).
Destaca-se, ento, que o papel principal da prxis o de ligar-se com a teoria de
forma que se tornem interdependentes. A teoria um momento necessrio da prxis
(ZABATIERO: 2003, p. 12), e essa necessidade uma caracterstica que a distingue das
atividades meramente repetitivas e mecnicas.
No grego antigo, pode-se encontrar a palavra prtica como significado dos
termos praxis e poisis. Esse dois termos diferem em sua aplicao quando relacionados
com a atividade humana. O primeiro designa uma ao realizada no mbito das relaes
sociais geralmente classificada como uma ao moral, isto , aquela ao do cotidiano
dos cidados. O segundo, por sua vez, refere-se a uma atividade em torno da produo
material ou produo de objetos, o que se observa, por exemplo, em prticas artsticas
(VSQUEZ: 2007, p. 36).
Essa diferena entre praxis e poisis foi encontrada nos textos de Aristteles
(KONDER: 1992, p. 98). Ele diferenciou prxis (atividade imanente, como a filosofia
94

ou a poltica) de poisis (ao transitiva, como a produo artstica ou tcnica de

algo). Prxis uma obra humana distinta da tcnica ou da arte, que envolve uma opo
tica. (FLORISTN: 2002, 174). Colocou a teoria sobre a prxis e desenvolveu, assim,
uma terceira forma de atividade, a theoria. Existiam, ento, trs atividades humanas
fundamentais: a praxis, a poisis e a teoria (KONDER: 1992, p. 98).
Filosoficamente esses termos (praxis, poisis e theoria) sofreram evoluo ao
longo da histria, fato que os levou a se posicionar em opostos terminolgicos. De um
lado tm-se praxis e poisis; de outro, a theoria. Nesse ponto, apresenta-se a prtica
como algo diferente da teoria. por esse motivo que o conceito de prxis obter sua
importncia ao tentar buscar a unidade apesar da oposio dialtica entre prtica e teoria
(VSQUEZ: 2007, p. 38).
Foi Plato quem separou a prtica da teoria. Para ele, teoria equivale
contemplao e a se associa contemplao das ideias; a teoria privilgio de uma
minoria de homens livres, enquanto para a maioria basta a prxis ou a participao na
vida como cidado, e esta destinada aos homens livres; aos escravos estava destinada a
produo (FLORISTN: 2002, p. 174). Vsquez elucida esta questo:
Com Plato, a vida terica, como contemplao das essncias, isto , a vida
contemplativa (bios theoretiks), adquire uma primazia e um estatuto
metafsico que at ento no tivera. Viver, propriamente, contemplar. Os
homens livres s podem viver como filsofos ou polticos no cio;
entregues contemplao ou ao poltica, ou seja, em contato com as
ideias ou regulando conscientemente os atos dos homens, como cidados da
plis (VSQUEZ: 2007, p. 38).

Essa regulamentao consciente implica a reflexo sobre o agir. Plato

reconhece uma prxis poltica a partir dos princpios da teoria. A ideia de prxis na
sociedade grega escravagista corresponde aos interesses de uma oligarquia dominante,
que no deseja propriamente a transformao desta sociedade, mas sim, sua
manuteno. Assim, a prxis neste perodo vista como uma atividade relacionada
vida na plis, exercida por homens livres. Existe aqui a reflexo, elemento constante da
prxis (VSQUEZ: 2007, p. 39).
Na concepo de Aristteles, a tica e a poltica so atividades referentes
cidadania, que fazem parte do saber prtico considerado como prxis.

95

Na prxis, o agente, a ao e a finalidade do agir so inseparveis ou

idnticos, pois o agente, o que ele faz e a finalidade de sua ao so o
mesmo. Assim, por exemplo, dizer a verdade uma virtude do agente,
inseparvel de sua fala verdadeira e de sua finalidade, que proferir uma
verdade; no podemos distinguir o falante, a fala e o contedo falado. Na
prxis tica, somos aquilo que fazemos e o que fazemos a finalidade boa ou
virtuosa (CHAU: 2003, p. 312).

A prxis diz respeito a uma atividade que poderia ser realizada por um sujeito
mais livre e mais consciente. Um ser humano consciente uma pessoa que reflete mais
sobre sua realidade e consegue perceber e analisar melhor o seu contexto. Portanto, o
que ele faz agir de maneira diferenciada dos demais, os quais, por sua vez, no se
preocupam em refletir antes de agir. Nesse sentido, afirma Konder: Toda prxis
atividade, mas nem toda atividade prxis (1992, p. 185).

1.1 A CONCEPO DE PRXIS

O nascimento da filosofia da prxis est intimamente ligado atividade dos

intelectuais orgnicos, particularmente quando Karl Marx e Engels, em oposio ao
idealismo alemo, passam a participar ativamente nas lutas operrias. Este novo
intelectual (orgnico) ao mesmo tempo cientista, crtico e revolucionrio, segundo
Semeraro (2006, p. 130). Para este autor, com a filosofia da prxis que os
novos intelectuais [se tornam] politicamente compromissados com o prprio
grupo social para fazer e escrever a histria e, por isso, capazes de refletir
sobre o entrelaamento da produo material com convertidas prticas da
reproduo simblica (SEMERARO: 2006, p. 130).

A exigncia que se faz da participao dos intelectuais vai alm dos discursos e
das teorias. A partir da filosofia da prxis passou-se a ter a necessidade de conhecer o
funcionamento da sociedade, revelando os mecanismos de denominao que eram at
ento encobertos pelas ideologias dominantes. Deste modo se d a participao dos
intelectuais orgnicos, ou seja, estes que fazem parte de um organismo vivo e em
expanso. Por isto, esto ao mesmo tempo conectados ao mundo do trabalho, com
organizaes polticas e culturais (SEMERARO: 2006, p. 134-135). Ao rumar nesta
linha de pensamento, Gramsci diz:
Todo grupo social, ao nascer do terreno originrio de uma funo essencial
no mundo da produo econmica, cria tambm, organicamente, uma ou

96

mais camadas de intelectuais que conferem homogeneidade e consistncia da

prpria funo, no apenas do campo econmico, como tambm no social e
poltico (GRAMSCI: 1999, p. 15).

importante salientar que para Gramsci (1999, p. 16-17) todos os homens so

intelectuais, mas nem todos desempenham esta funo na sociedade. Entretanto, no se
pode falar da existncia de no-intelectuais, no existindo para ele atividade humana
da qual se possa excluir toda interveno intelectual; no se pode separar o homo
sapiens de homo faber (GRAMSCI: 1999, p. 17). Desta maneira, todo ser humano
exerce uma atividade intelectual em algum momento.
Gramsci atribui uma significativa importncia educao neste processo de
formao intelectual em seus diversos nveis, respeitando, contudo, o saber popular
mesmo quando da sua falta de organizao e fragmentao, sem, no entanto abandonar
a crtica e uma formao que supere o senso comum, as crenas e preconceitos
presentes no grupo (SEMERARO: 2006, p. 18).
A fim de retomar o pensamento sobre Marx, em suas ideias sobre a prxis, os
marxistas inspiram-se quase sempre nas teses sobre Feuerbach, de Karl Marx. Nessas
onze teses esto expressos alguns dos princpios que norteiam o pensamento marxista e
sua anlise bastante significativa. A segunda e a oitava teses expressam com clareza o
pensamento de Marx acerca da prxis:
II- A questo de atribuir ao pensamento uma verdade objetiva no uma
questo terica, mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a
verdade, isto , a realidade e a fora, o carter terreno de seu pensamento. A
disputa acerca da realidade ou irrealidade do pensamento visto isoladamente
da prxis uma questo puramente escolstica.
VIII- Qualquer vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que
levam ao misticismo encontram sua soluo racional na prxis humana e na
compreenso dessa prxis (MARX; ENGELS: 2004, p. 120).

O aporte filosfico moderno sobre a prxis corresponde a Karl Marx. Ele se

apropria do conceito de prxis e, aps suas elaboraes, no houve alteraes ou mesmo
contribuies considerveis. As ideias surgem da prxis material, ou seja, pela
revoluo econmica e social, pela transformao na raiz. O marxismo afirma que o
critrio da verdade a prxis da pessoa humana. A ao da prxis o fundamento e fim
de toda a teoria. A partir de Marx, a prxis passa a ser compreendida como prxis
social, atividade humana transformadora do mundo. Dessa forma, atividade social

97

conscientemente dirigida a um fim, isto , a transformao social, a criao do novo

(MARX; ENGELS: 2004, p. 173).
A prxis no vista como mera atividade da conscincia humana, mas como
atividade material do ser humano agindo na histria. Para se chegar a uma concepo de
prxis necessrio superar o idealismo e a espontaneidade ingnua dos movimentos.
Nesse sentido, diz Vsquez: sem teoria revolucionria no h movimento
revolucionrio possvel; sem prxis no h mudana de fato (2007, p. 28).
Na atividade cotidiana, os homens comuns, buscando responder s indagaes
que os cercam e encontrando-se diante de desafios sociais, polticos e econmicos,
fazem-no de modo prtico, sem o distanciamento necessrio para se fazer a reflexo da
prxis em si (HOCH: 1998, p. 79).
O ser humano comum no enfrenta as situaes cotidianas de forma pura ou
isenta de teoria; ele no capaz de abstrair, pois se encontra condicionado histrica e
socialmente a uma dada realidade, o que faz com que suas aes sejam tidas como
prticas. Vsquez afirma: por conseguinte, sua atitude diante da prxis j implica uma
conscincia do fato prtico, isto , certa integrao numa perspectiva na qual vigoram
determinados princpios ideolgicos (2007, p. 28).
possvel identificar a aproximao com a prxis realizada pelo homem
comum, e pelas inmeras instituies presentes na sociedade, sem, no entanto, ter uma
atitude que possa ser considerada prxis, isso porque sem se desprender do cotidiano e
ascender a um plano reflexivo no possvel ter uma atitude de ao prxis. Vsquez
(2007, p. 28-29), consolida esta ideia argumentando que: enquanto a conscincia
comum no percorre a distncia que a separa da conscincia reflexiva, que tem na
filosofia da prxis sua mais alta expresso, no pode desenvolver uma verdadeira prxis
transformadora.
Ao caminhar nesta mesma direo, salienta Santos Jnior:
possvel constatar que as aes decorrentes da conscincia comum no
podem ser consideradas uma atitude advinda da prxis. O ser humano prtico
um ser produtivo, que constri de forma alienada no mundo para os outros;
o ser humano prtico meramente um ser produtivo e no reflexivo e, por
sua vez, suas aes no so transformadoras da realidade nem criadoras do
novo (SANTOS JNIOR: 2008, p. 96).

98

Dessa forma, possvel identificar duas atitudes do ser humano comum. A

primeira a que Vsquez denomina politicismo prtico, ou seja, uma concepo
pragmtica da poltica das aes tomadas em nome da prtica. Com isso abre-se espao
para a manuteno das foras que oprimem o ser humano e possibilita a perpetuao das
relaes de poder que impedem as aes transformadoras. A segunda atitude do ser
humano prtico o apoliticismo, isto , o abandono total da reflexo poltica e o apego
s iniciativas individuais que de igual modo permitem que as estruturas sociais que
oprimem e escravizam o homem permaneam na sociedade (VSQUEZ: 2007, p. 29).
Tanto o politicismo como o apoliticismo so destitudos de reflexo, elemento
necessrio na prxis que transforma de maneira criativa e radical a sociedade
(SANTOS JNIOR.: 2008, p. 96-97).
Ao complementar esta linha de raciocnio, Vsquez diz:
Tanto o politicismo prtico como o apoliticismo, por motivos prticos,
satisfazem as aspiraes e os interesses do ser humano comum e corrente, do
ser prtico, mas, na verdade, s servem para afast-lo de uma verdadeira
atividade poltica e, especialmente, de uma prxis transformadora
(VSQUEZ: 2007, p. 117).

Ao fechar esse pensamento, possvel concluir que a prxis , portanto, a

revoluo, ou crtica radical que, correspondendo s necessidades radicais , humanas,
passa do plano terico ao prtico (VSQUEZ: 2007, p. 118). De modo que no existe
a possibilidade de emancipao e supresso das desigualdades entre as classes sociais
em atitude prxis, isto porque nem a teoria nem a prtica ou a existncia social podem
libertar o ser humano (KAPPIAUN: 2008, p. 97).

1.2 A PRXIS RELIGOSA EM CASIANO FLORISTN

No livro Teologa prctica (2002), de Casiano Floristn, possvel identificar o

quanto sua formulao terica sobre o conceito de prxis vem ao encontro do que j foi
apresentado at o momento, tomando por referncia Vsquez e outros tericos, alm de
propor elementos prprios a partir da reflexo teolgica e pastoral.
Floristn (2002, p. 180) compreende que nem toda atividade ou ao humana
prxis. Os traos caractersticos da prxis crist, so por ele assim definidos:
99

1. Ao criadora: para isso necessrio um certo grau de conscincia crtica.

A prxis criadora inovadora frente s novas realidades.
2. Ao reflexiva: a superao da espontaneidade exige um alto grau de
reflexo. Toda ao exige a reflexo permanente e crtica para traar
objetivos claros.
3. Ao libertadora: existe prxis na medida em que existe um projeto de
libertao. A transformao das estruturas sociais o fim de toda prxis,
bem como a ao para promover a liberdade humana.
4. Ao radical e no reformista: a prxis tem como objetivo transformar a
organizao em direo da sociedade, transformando as relaes econmicas,
polticas e sociais. Numa sociedade que se divide em classes, este processo
de transformao radical resulta na luta de classes. Disto resulta a atividade
poltica que busca a transformao social na sua raiz (radicalidade). Na
construo de uma sociedade nova, sinalizada pela liberdade e pela
igualdade, necessria uma mudana pela raiz e no uma simples reforma
(FLORISTN: 2002, p. 180-181).

A prxis para Floristn, a atitude que cria, reflete liberta e transforma. No

possui um carter meramente reformista ou de sustentao e legitimao da ordem
vigente. No sentido teolgico possvel afirmar que prxis possui um carter proftico
muito evidente. Esta sntese feita a partir de Floristn, a avaliao da prxis presente
na sociedade, seja ela proveniente do campo religioso ou no (2002, p. 181).
Floristn afirma que nem todas as prxis so legtimas (2002, p. 182). Para
verificar a legitimidade de uma prxis, necessrio avali-la e critic-la a partir de uma
perspectiva ideolgica, poltica e econmica. Uma observao importante a fazer se a
prxis em questo valoriza o povo e possibilita a elevao da conscincia crtica e
transformadora. Neste sentido, verificar se a prxis possui dimenso reflexiva, se faz o
caminho que separa a conscincia do homem comum em direo reflexiva (SANTOS
JNIOR: 2008, p. 98).
Comblin apud Floristn (2002, p. 194), afirma que no existe uma prxis do
cristianismo, ou como algo propriamente evanglico. Para ele, todos os atos so
cristos na medida em que so realmente humanos. Para sustentar esta ideia aponta trs
razes: 1) as aes e prxis possuem valor por seu contedo concreto; 2) as aes e
prxis nunca so neutras, sempre desejam; 3) o sentido e o significado das aes s
podem residir em quem as executa (FLORISTN: 2002, p. 194-195).
Nesta direo, Floristn afirma:
em termos histricos, podem haver algumas caractersticas prprias na prxis
dos cristos: a fraternidade, o amor aos inimigos e o perdo. No h,
portanto, uma prxis crist distinta de qualquer outra prxis humana, pois a

100

prxis tem que ser vista dentro do seu significado maior de transformao
luz da f e da teologia (FLORISTN: 2002, p. 194).

Faz-se necessria uma viso crtica, que possa avaliar o impacto da f crist
sobre a existencial do real e sua ao na histria e na sociedade. Essa a f que pode ser
denominada crtica, cuja implicao refletir sobre o que fazer para reparar distores
histricas e sociais, muitas delas originadas com o apoio da Igreja (MURAD: 1984, p.
77).
No exerccio da f a possibilidade de expressar o que se cr torna-se primordial;
Murad afirma: [...] dar razo quilo que se acredita, de maneira inteligente e criadora
(1984, p. 78). A habilidade de construir uma f crtica no significa somente
compreender as formulaes dogmticas da f crist, mas o seu desafio observar as
mudanas ocorridas na histria e como a f contribuiu, influenciou e distorceu
realidades, para assim alterar e transformar (prxis) o agora.
Em oposio f crtica, existe a f pronta, que cultiva a excluso do pensar j
que possui base em verdades estabelecidas e acabadas. Um cristo habituado a no
refletir sobre sua f, por exemplo, consequentemente no conseguir pensar sobre sua
tarefa histrica. Murad comenta:
Se o cristo for habituado a fazer de sua f mera aceitao de frmulas, esta
atitude passiva se estende para a prtica social, traduzindo-se em
conformidade com o status quo. Como somente o que importa a salvao
concedida de maneira mgica, a funo do intelecto e a consequente
introduo da mensagem crist em realidades contingentes, relativas e
ambguas da histria, ser vista como algo muito perigoso. Por no ter
relacionado a f com o intelecto, origina-se fatalmente, na mentalidade do
cristo, a separao entre a eficcia do servio histrico aos homens e
mulheres e a eficcia em ordem salvao meta-histrica (MURAD: 1984, p.
80).

A f crtica, ento, nasce do encontro e confronto da f com a existncia

humana, com sua incoerncia, com seus dilemas e suas imperfeies. A criticidade da f
encarna-se em um mundo envolvido com questes conflitantes e sua funo
confrontar as injustias, os abusos de autoridade, a explorao do mais fraco, a
manipulao e as desigualdades sociais, com a finalidade de servir de forma
humanizadora.
Dessa forma, a f abre espao para atuao crist no mundo, com a finalidade de
estabelecer compromisso e responsabilidade na produo de solues prticas para a
101

melhoria das condies sociais e polticas em que se encontra a maioria do povo

(SILVA: 2009, p. 67).
A f crist, diante dessa perspectiva, deixa de ser um momento terico semanal e
converte-se em uma esperana de transformao contnua para a sociedade. Nesse
momento so experimentados os valores contidos no evangelho, de modo que, ele faa
diferena em uma sociedade marcada pela opresso e dominao (MURAD: 1984, p
83).

2. PROPOSTAS PARA UMA PRXIS PASTORAL

Refletir sobre a prxis que possibilita abrir espaos para a misso de Deus hoje
, por certo, um grande desafio para a Igreja, que chamada, conforme afirma
Moltmann, a realizar a misso com paixo (MOLTMANN: 1978, p. 19). Quando se
perde a paixo, a alegria e o entusiasmo, perde-se, como consequncia, a vida. Os que
realmente esperam pelo Reino de Deus perseveram at o fim, apesar dos conflitos da
vida e dos defeitos da sociedade (MOLTMANN: 1978, p. 24). A sociedade
experimenta hoje uma srie de demandas, mas nem sempre a mensagem da Igreja
responde aos desafios apresentados e, diante de uma sociedade to dinmica, as pessoas
ficam inertes, embora existam vrias possibilidades de servio em prol do outro.
Em seu livro Teologa prctica: teora y praxis de la accin pastoral, Casiano
Floristn diz: Em determinados momentos histricos, certo setor da Igreja tem sido
mais sensvel preciso da fala (formulao de verdades) que o acerto de fazer
(transformao da sociedade) (FLORISTN: 2002, p. 185).
A Igreja, como instituio inserida na sociedade, foi considerada por muito
tempo fator de estabilidade social e de obedincia s normas sociais estabelecidas. Essa
presena histrica do cristianismo est associada a sentimentos de respeito, medo e
considerao. O que garantiu toda essa estabilidade e poder, durante sculos, foi estar ao
lado da elite (OLIVEIRA: 2004, p. 166).
Esta realidade enfatiza valores sociais, pluralidade cultural, diversidade de
pensamentos e desafia a Igreja a repensar posturas e a deixar de lado os absolutos

102

contidos em seus dogmas, com o objetivo de posicionar-se na sociedade como

defensora dos excludos e oprimidos e ser, ainda, a voz proftica de Deus.
Cristo, a bem da verdade, foi quem deu incio a esta prtica:
Jesus no props nenhum modelo revolucionrio de prxis concreto. Foi feito
nesta prxis e soprou o Esprito transformador na humanidade inteira, atravs
de uma comunidade e de sucessivas comunidades, que, num lugar concreto, e
em sua totalidade se chama Igreja. O que Jesus exige de seus discpulos so
atos que afetem a realidade para transform-la e liber-la, ao mesmo tempo
que se situem na converso, testemunhando pela ao e pela prxis. Se a
Igreja, enquanto comunho ou comunidade de crentes, se afasta ou ignora a
prxis, no somente vive fora do mundo, da histria e do futuro, mas por no
admitir a prxis deixa de ser Igreja (FLORISTN: 2002, p. 186).

Diante disto, importante que a Igreja compreenda que Deus no se limita a agir
exclusivamente por intermdio dela. Aceitar a exclusividade foi, e ainda , uma atitude
de afastamento social, o que ocasiona resistncia ao dilogo e no aceitao da
multiforme atuao de Deus (FLORISTN: 2002, p. 186).
possvel pensar em algumas atitudes crists atravs das quais fosse
estabelecido um dilogo com a prxis. Em princpio a Igreja pode identificar e
proclamar a ao e o amor a Deus em diversos acontecimentos histricos na sociedade,
ao contrrio do que tem feito em manter uma postura na qual tenha que restringir a ao
e o amor de Deus apenas nos recnditos da igreja. Murad comenta: O impacto dos
fatos humanos permite que a Igreja aprofunde, universalize e recapitule o Verbo feito
carne, em cada instante da histria humana (1994, p. 161). Em virtude dessa nova
postura, a reflexo teolgica abre-se para dialogar, para cooperar e auxiliar nas solues
possveis de transformao social.
Uma outra atitude seria que o dilogo entre a Igreja e a sociedade oferecesse
uma reflexo teolgica que est relacionada aos questionamentos que a sociedade faz
Igreja, pois aprender a refletir trar como consequncia a transformao da teoria em
instrumento de ao para o prximo, como salienta Dussel: A prxis a maneira atual
de estar em nosso mundo frente ao outro; a presena real de uma pessoa ante a outra
(1986, p. 18).
Essas interrogaes dizem respeito prtica do discurso cristo, que est
relacionada com a oferta do amor, da solidariedade e da justia. Tais prticas no so
to claras na ao da Igreja na sociedade. Quando a Igreja confrontada pela sociedade
103

atravs do dilogo, ela pode evitar um dos grandes perigos que a cerca, experimentar a
vivncia de uma f verbal, alienada e utpica. A sociedade, ento, serve para iluminar a
Igreja em seu servio, em sua atuao histrica, como serva dos valores do Reino de
Deus que esto profundamente ligados com a existncia humana. E a Igreja serve como
proposta transformadora a partir de sua prxis na sociedade.

2.1 MISSO INTEGRAL E O COMPROMISSO SOCIAL

O evangelho nos move em direo ao outro, ao necessitado, o qual se

apresenta de forma diferente aos olhos daquele que se converte. A compaixo se
manifesta no verdadeiro ser humano que entendeu e aceitou a boa nova de Jesus
Cristo, porque seus atos sero diferentes, existir disposio e amor para se oferecer
ao prximo carente. O evangelho se caracteriza tambm por seguir a tica do Reino e,
para Padilla, onde no h obedincia concreta no h arrependimento e sem
arrependimento no h salvao. O salvo age pela caridade, porque o amor a lei
suprema da vida; ele est ligado paixo pela justia social (PADILLA, 2009, p.
48), que a manifestao da f pelas obras.
Ao tratar da questo social, Ren (1992, p. 49) volta a pontuar que a
salvao o retorno do homem a Deus, mas tambm o retorno do homem a seu
prximo. O salvo retorna a Deus e tambm volta-se para as necessidades do
prximo. Tudo isto tem a ver com o seu arrependimento verdadeiro. Para Padilla
(1992, p. 33), o arrependimento muito mais que um assunto privado do indivduo
com Deus: a reorientao total da vida no mundo em meio aos homens, em resposta
ao de Deus em Cristo Jesus. Ele ainda comenta que a Misso Integral se
preocupa com o que est no mundo, isto , as pessoas, principalmente as
necessitadas, s quais se deve dispensar um cuidado especial (1992, p.34). O
evangelho precisa despertar o ser humano para a promoo do servio social, e o
sujeito que diz ter sido convertido deve manifestar esse estado de nimo, sendo assim
til ao seu prximo.

104

O bem estar de agora precisa ser alcanado, suprindo as necessidades bsicas

da vida, como a melhora da sade, a segurana, a alimentao, a moradia e o respeito
merecido como ser humano. O evangelho no pode e no deve ser reduzido a
questes futuras, muitas vezes querendo promover uma alegria que se possa gozar
somente aps a morte, deixando, neste instante, o ser humano num estado de
necessidade, muitas vezes em completa penria. A misso integral uma forma de
agir como um todo, no em partes desconexas.

Diz Ren Padilla:

a obra de Jesus tem uma dimenso social e poltica. O individualismo de
alguns cristos no lhes permite ver que a obra de Cristo envolve a matria
e o esprito. O cristo tem sua responsabilidade poltica, porque Jesus se
comprometeu com um reino futuro e tambm com o terreno ao voltar seu
olhar para as questes imediatas, que assolam a humanidade. Dizer que
Jesus o Cristo descobri-lo em termos polticos, afirmar que ele rei.
Seu reino no deste mundo, no porque no tenha nada a ver com o
mundo, mas porque no se amolda poltica dos homens. Este Cristo rei
diferente dos reis homens, que esto aqui regalados vivendo do servir de
outros, folgados e muitas vezes encastelados, aproveitando o bom e o
melhor, muitas das vezes s custas de muita pobreza e misria social. Este
Jesus rei no veio para ser servido e sim para servir. Jesus no se refugia
no religioso, como no tendo nada a ver com o poltico e o social. Os
problemas relacionados com a misria tm quase em sua totalidade uma
ligao direta com as questes financeiras, e o ministrio integral, a ser
desenvolvido pela misso, pe em relevo o compromisso com os pobres a
partir do evangelho de Jesus Cristo (PADDILA: 1998, p. 27).

A igreja, comenta Padilla, uma comunidade que deve e precisa se envolver

com o poltico e o social, porque o religioso j se espera minimamente dela. Esta
igreja um organismo no qual cada um se entrega segundo suas possibilidades e
recebe segundo suas necessidades (1992, p. 35). Assim se espera que deem mais do
que recebam. Ao agir desta maneira a comunidade Igreja deve espelhar neste mundo a
imagem salvfica de Jesus Cristo, o qual ao doar sua vida por amor ao mundo deu
condies de vida plena a todos aqueles que nele cressem.
Em se tratando da evangelizao do mundo, no se pode esquecer que o Novo
Testamento no separa a vida eterna da tica e das boas obras. Um novo modo de
vida marcado pelo amor deve refletir o significado da cruz de Cristo com obras
sociais. Um elemento radical da Misso Integral que Padilla coloca nestes termos
que a primeira condio de uma evangelizao genuna a crucificao do evangelista
105

(1992, p. 35); o que bem diferente de aderir ao evangelho secular e cultural

proposto nos dias de hoje nos meios de comunicao de massa, onde prometido
bens em excesso e nenhum sacrifcio para com o prximo, banalizando, assim, o
evangelho de Jesus.

2.2

A CONSCINCIA SOCIAL DA IGREJA E SEU

COMPRO- METIMENTO

A tarefa para a qual a igreja chamada, consiste em estudar a fundo a

mensagem bblica (no que tange conscincia social) como as condies de vida das
massas populares. Alm disso, deve esforar-se para obter uma compreenso clara e
concreta dos princpios cristos em sua projeo e aplicao a esses problemas e
necessidades. Mesmo que Cristo no tenha deixado um mandamento poltico e social
especfico, ele deixou princpios que servem como base para um conjunto de
declaraes sociais crists (PADILLA: 2009, p. 47).
Bez-Camargo, 1967 apud Padilla, 2009, ao falar sobre a relao entre a ao
evangelizadora e a ao social:
A principal tarefa da igreja como uma comunidade de cristos produzir
novos homens como material de construo da nova ordem e oferecer
total cooperao em toda tarefa de edificao social. Na base dessa tarefa se
encontram a proclamao do evangelho da redeno pessoal [...] e a
educao crist como um meio de formar personalidades nas quais se reflita
o carter de Cristo. Porm, fundamental tambm que os crentes [...] se
organizem para uma ao positiva em prol da transformao social. Isto
significa uma participao ativa como indivduos ou como equipes, clulas
ou comandos, na promoo ativa de tudo o que seja justo (PADILLA:
2009, p. 48).

Assim, possvel dizer que ainda prevalece a necessidade de, como igreja,
viver uma vocao revolucionria atenta ao desafio de manter unidas a palavra pegada
e a ao na misso crist, pois embora a reconciliao com o homem no seja
reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica
106

salvao, possvel afirmar que a evangelizao e o envolvimento scio poltico so

ambos parte do dever cristo (PADILLA: 2009, p. 43), pois as duas so expresses
necessrias da doutrina acerca de Deus e do homem, do amor ao prximo e da
obedincia do cristo a Jesus. A palavra da salvao implica tambm em uma
mensagem de juzo sobre toda forma de alienao, e no se deve ter medo de
denunciar o mal e a injustia, onde quer que estejam.
Quando as pessoas passam a seguir a Cristo, nascem de novo em seu Reino e
devem procurar no s evidenciar, mas tambm divulgar a retido deste em meio a
um mundo injusto. A salvao que os cristos alegam possuir deve transform-los na
totalidade de suas responsabilidades pessoais e sociais (ROCHA: 2007, p. 97).

2.3 A PREGAO DO EVANGELHO E A MISSO INTEGRAL

A reflexo teolgica no algo optativo, que possa ou no estar presente na

vida da igreja, mas sim uma responsabilidade crist inegvel. Somente uma pregao
enraizada em uma slida teologia bblica poder moldar uma igreja cujos membros
amam a Deus com todo o corao, com toda a alma, com toda a mente e com todas as
foras e se propem a praticar os ensinamentos bblicos.
Ren Padilla (1992, p. 34) alerta para o perigo que pode ser o anncio do
evangelho em termos exclusivamente ultramundanos, isto , a salvao compreendida
como futura, preocupada apenas com a alma. O resultado, segundo ele, seria desastroso,
porque seria o mesmo que fazer uso da religio para promover um escape da dura
realidade do presente. Alerta ainda para o fato de que a evangelizao, ou seja, a
proclamao da palavra, um dos elementos do evangelho da misso de Jesus.
Junto com a salvao estava o servir e o ensinar. E isto pressupe um
conceito de salvao que abarca a totalidade do homem e no pode ser
reduzido ao perdo de pecados e segurana de uma vida interminvel com
Deus no cu. A uma viso integral da salvao corresponde uma misso
integral. Salvao sade. Salvao humanizao total. Salvao vida
eterna, vida do Reino de Deus, vida que comea aqui e agora e atinge todos
os aspectos do ser do homem (PADILLA: 1992, p. 34).

107

O ser humano precisa ser considerado como um todo, em sua alma e em seu
esprito. Isto precisa ser levado em conta por todos aqueles que proclamam o
evangelho, caso contrrio este estar sendo anunciado sem a devida preocupao com
a situao atual do outro, diferentemente de como Jesus fez.

a misso sendo

concretizada de forma integral, reconhecendo que a salvao da alma se faz

necessria, mas escatolgica e um dos elementos do evangelho, no o seu todo.
Ao falar sobre a importncia da pregao do evangelho, Padilla diz:
O inadmissvel que ela se limite ao objetivo de ganhar almas e
aumentar o nmero de membros nas igrejas evanglicas. A pregao
cumpre seu objetivo quando se pe a servio da Misso Integral; quando
portadora das boas novas do Reino de Deus; quando faz eco quele que diz:
Eu fao novas todas as coisas (PADILLA; YAMAMORI: 2003, p. 118)

Parece que desde 1970 j havia uma percepo sobre o quo carente as igrejas
estavam de uma pregao mais fundamentada na bblia, pois neste mesmo ano houve
uma declarao evanglica de Cochabamba, proveniente da primeira conferncia da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana, que dizia o seguinte:
A pregao muitas vezes carece de razes bblicas. O plpito evanglico
est em crise. H entre ns um lamentvel desconhecimento da bblia e da
aplicao de sua mensagem nos dias de hoje. A mensagem bblica tem
indiscutvel pertinncia para o homem latino-americano, mas sua
proclamao no ocupa entre ns o lugar que lhe corresponde (PADILLA:
2009, p. 118).

Percebe-se, mesmo nas igrejas histricas, muitas vezes, uma pregao

superficial, improvisada, que demonstra um despreparo e falta de conhecimento do
pregador e consequentemente um certo descaso com o evangelho anunciado. Padilla
d a esse episdio o nome de crise do plpito (2009, p. 118), que , ao mesmo
tempo, uma causa e um sintoma da crise da igreja. causa porque no se pode
esperar que, sem o cultivo do evangelho, a igreja d seus melhores frutos, isto , uma
pregao sem contedo corresponde a uma vida eclesial igualmente sem contedo.
sintoma porque a matriz dos pregadores a igreja e as debilidades e carncias que a
afetam necessariamente repercutem nos portadores de sua mensagem; por outro lado,
a igreja tambm vai praticando aquilo que tem ouvido nas pregaes e uma vez que
estas so sem contedo, a prtica da igreja tambm passa a ser, como se fosse um
crculo vicioso (PADILLA: 2009, p. 118).

108

Para Ren Padilla (1992, p. 35) a renovao da pregao inseparvel da

renovao da vida e misso da Igreja. O objetivo da pregao, assim como o da
prpria igreja, que o evangelho do Reino penetre em todas as esferas da vida
humana e que a glria de Deus em Jesus Cristo se manifeste na sociedade; quando
isso ocorrer, a renovao ser genuna.
A renovao requerida para resolver a crise do plpito comea pela renovao
do entendimento, a mudana na maneira de pensar (MOTTESI, 2000 apud
PADILLA, 2009):
O segredo essencial de toda pregao renovada e renovadora no
denominar certas tcnicas, mas ser dominado por certas convices, que
tm suas razes em pressupostos bblico-teolgicos comprovados, pois a
teologia sempre mais importante que a metodologia. Consequentemente, a
reflexo teolgica no algo optativo, algo que pode ou no estar presente
na vida da igreja: uma responsabilidade crist inegvel (PADILLA: 2009,
p. 119).

Segundo o ensino de Jesus, o amor a Deus, assim como o amor ao prximo,

no um mero sentimento, apesar de envolver as emoes, pois abrange toda a
pessoa, sua vontade, seu intelecto, seu vigor fsico e mais. Afirmar isto no negar
que, mais importante que saber muito sobre Deus, conhec-lo, salienta Ren (2009,
p. 120), manter um relacionamento vivo com ele, pois apenas o conhecimento
intelectual sobre Deus insuficiente e preciso um encontro pessoal com ele.
preciso afirmar que quem ama a Deus com todo o seu ser no pode conformar-se com
o reconhecimento do senhorio de Jesus apenas na esfera religiosa da vida. O discpulo
de Cristo deve buscar maneiras de afirmar esse senhorio de Jesus em sua vida, atravs
da palavra e da ao em meio sociedade.

2.4 A MISSO INTEGRAL DA IGREJA

Antes de comentar sobre a misso no mundo, convm aqui fazer um recorte

voltado para a Amrica Latina, em que se contextualiza em maior grau a Misso
Integral proposta na teologia de Padilla. Antes, porm, deve-se ressaltar que esta misso
no deve ser entendida como limitada a esta regio. Vejamos o que nos diz Padilla
(apud REY, 2010, p. 5) sobre a misso da igreja na Amrica Latina:
109

A nica misso que faz honrar o nome de Jesus Cristo, a misso em que se
mostra uma compaixo real pelo homem integral, como pessoa e como
membro de uma sociedade, em seu aspecto pessoal e comunitrio. Eu creio
que na Amrica Latina, por muito tempo temos trabalhado como se as
pessoas no tivessem corpo, s tivessem alma. Hoje em dia as coisas esto
mudando e mostrando que somos seres psicosomticos e espirituais e,
portanto, a ateno tem que ser dada ao homem integral na sociedade e na
comunidade (PADILLA: 2010, p. 5).

Na perspectiva de Padilla, o homem precisa ser compreendido pelo evangelho

integral, isto , na vida pessoal e social, em todos os aspectos prticos que precisam ser
acompanhados da reflexo teolgica; o ser humano precisa ser atendido em suas
necessidades espirituais e materiais. Uma no deve se sobrepor outra. O indivduo
carece de uma ateno tal que suas necessidades mais imediatas e bsicas sejam
satisfeitas aqui pelo po, e o conforto do esprito e da vida espiritual de agora e futura
pelo reconforto da Palavra de Deus, em um mundo marcado pelo consumo, onde se faz
necessria a forte presena do evangelho pela obra missionria.
A tnica da sociedade o consumismo e nela pouco ou quase nada foge dos
ditames econmicos. A poltica pblica, a educao e a igreja, tm srias dificuldades
para tentarem se manter longe da interferncia econmica, quando da fixao de suas
diretrizes sociais. Diria que, em termos concretos, chega a ser impossvel o afastamento
total da esfera econmica. No que exista uma utopia capaz de apontar para a realizao
social sem a participao financeira. O que procuro expressar que vivemos em uma
sociedade onde a regncia feita sempre de forma calculista, para depois se verificar
os resultados que no sejam expressos em cifras.
Padilla (2009, p. 101) externa sua preocupao com os efeitos da adorao ao
deus Mamom, afirmando que com tristeza devo confessar meu temor de que a
maioria dos cristos de todas as categorias teolgicas tenham dobrado os joelhos
diante de Mamom. Temo que, se tivessem que escolher entre defender seus luxos e
seguir a Jesus entre os oprimidos, eles imitariam o jovem rico.
uma constatao muito forte que Padilla faz, porm muito realista e latente
nos dias atuais, esta servido a Mamom que se coloca diante dos cristos como um
dolo, um anticristo (SILVA: 2012, p. 117), que desvia ateno e direciona muito
dinheiro para os prazeres e deleites da vida, sem uma preocupao genuna, mais
centrada nas necessidades dos carentes.

110

No conceito de Padilla (1992, p. 59), a sociedade de consumo um fruto da

tcnica e do capitalismo. A produo de mquinas mecanizadas e eletrnicas em
todos os segmentos da economia serve para aumentar a produo de bens e, como
dizem os especialistas econmicos, aquecer a economia. Por um lado positivo,
podemos contemplar a gerao de empregos e a tentativa de melhoria de vida das
camadas mais pobres; por outro lado, vemos a produo de bens que no precisavam
ser em to grande proporo, sacrificando em muito a capacidade natural da terra.
Isto permite o acmulo do lucro nos cofres de poucas pessoas e a elevao de
impostos, que no caso brasileiro no se traduzem em retorno adequado de servios
pblicos populao.
Ellul (apud Padilla, 1992, p. 59) mostra que os meios massivos de
comunicao seriam utilizados para condicionar os consumidores a um estilo de vida
em que se trabalha para ganhar, se ganha para comprar e se compra para valer e
completa: o estilo de vida formado pela publicidade. A propaganda se concentra
nas mos de pessoas contratadas por comerciantes e produtores de bens em geral,
para que desperte na sociedade o desejo desenfreado, sem ligao direta com suas
necessidades, de consumir mais e mais, independente de elas serem ou no saciadas
(o que nunca chegam a ser). um vale-tudo para consumir. Esta situao no se
limita s camadas da sociedade mais abastadas financeiramente. Este estado de
esprito consumista chegou a todas as esferas, basta olharmos os centros comerciais
abarrotados de consumidores em pocas de finais de ano. Quando os trabalhadores
recebem uma remunerao extra tornam-se consumidores vorazes, com uma fome
insacivel de produtos de todos os gneros. Padilla (1992, p. 60) aponta para uma
sociedade na qual viver possuir.
A tcnica est disponibilizada para trabalhar por causa do consumo. Ren
Padilla comenta que os analistas da sociedade perceberam que a revoluo tcnica est
dividida em dois momentos: o primeiro foi o da substituio da energia do homem
pela mecnica, isto , a era da industrializao. Agora est sendo vivido a segunda
revoluo, em que o crebro do homem est sendo substitudo pelos programas de
computadores (PADILLA: 1992, p. 60). lamentvel que todo este aparato e
desenvolvimento tecnolgico esteja a servio do lucro financeiro e no da necessidade
material humana. A vida para o consumo mostra a vontade de se possuir status social,

111

para mostrar que se obteve sucesso e que Deus ajudou (PADILLA: 1992, p. 61).
Perdem-se nesta mar alta de consumo desenfreado todos os outros sentidos, e isto
inclui at mesmo o sentido da vida e o propsito do trabalho.
Padilla (1992, p. 60) afirma que a avareza est no prprio fundamento
econmico em que se embasa a sociedade de consumo. a imagem de felicidade
pela capacidade de consumir, com que os veculos de comunicao impregnam a
sociedade rica e pobre, procurando mostrar que feliz o homo consumens (expresso
utilizada por Ren Padilla). Isto afeta a misso da igreja e a prpria igreja, porque a
mesma constituda de extratos desta sociedade consumista e se torna muito difcil
mostrar pela palavra do evangelho que se pode viver bem sem se render ao deus
mercado. A camada mais carente, financeiramente falando, se mostra muito disposta
a ser includa neste turbilho de consumo, como podemos ver na seguinte colocao
de Padilla: A ambio dos pobres a ascenso social para alcanar um nvel que
lhes permita no somente a satisfao das necessidades mais elementares (alimento,
vesturio e habitao), mas a aquisio de produtos propagandeados que se constituem
em smbolos de status (PADILLA: 1992, p. 61).
Fazendo uma associao em sua abordagem sobre a sociedade de consumo e
sobre o evangelho, Padilla tece um texto com diversos fundamentos de seu
pensamento com base na Palavra de Deus. Ele aproxima o consumo, o evangelho e a
igreja, para com isto mostrar como se constitui uma sociedade consumista na qual o
missionrio dever atuar, levando o evangelho pela proclamao da palavra e da ajuda
social. Por trs do materialismo que caracteriza a sociedade de consumo, comenta
Rene, esto os poderes de destruio a que se refere o Novo Testamento. Padilla
(1992, p. 61) aplica a questo do mundo consumidor aos poderes demonacos,
baseado nos conceitos do apstolo Paulo, divididos em dois pontos:
(1) O mundo um sistema no qual o mal est organizado contra Deus.
Satans o deus deste sculo; suas hostes so os poderes desta poca, os
dominadores deste mundo, os rudimentos do mundo; (2) os poderes
demonacos escravizam o homem no mundo por meio de estruturas e
sistemas que ele absolutiza. Falar do mundo falar de toda uma estrutura
de opresso regida pelos poderes de destruio, uma estrutura que submete
os homens escravido por meio da idolatria (PADILLA: 1992, p. 61).

A idolatria a que Padilla (1992, p. 63) se refere a do consumo, por

condicionar os seres humanos ao desejo desenfreado da obteno de coisas materiais,
112

superiores a sua capacidade de consumo e muitas vezes excessivas em quantidade.

Ocorre um acmulo de objetos sem uso em suas casas, adquiridos por impulsos
desenfreados de consumo, muitas vezes para se afirmarem na sociedade como algum
que est inserido na mesma. Isto acontece com frequncia nos lares pobres; estes
ostentam objetos de marcas famosas - aparelhos eletrnicos como celulares, roupas,
calados, produtos de alta tecnologia, a custa de financiamentos longos e at do
sacrifcio de suprimentos bsicos. As pessoas deixam de gastar com alimentao e
sade, para gastar com objetos de pouca ou nenhuma importncia primria. Sobre
esta sociedade marcada pelo consumo, lembra Padilla (1992, p. 63), que, em sua
rebelio contra Deus, o homem escravo dos dolos do mundo, por meio dos quais
atuam estes poderes. E os dolos que hoje escravizam o homem so os dolos da
sociedade de consumo.
este o mundo onde o dinheiro reina, impera, pelo avano da tcnica e pelas
opes de consumo das pessoas que, para se sentirem includas e aceitas na sociedade,
precisam acumular e mostrar o que possuem de bens corpreos. O espao social em
que a igreja deve agir est assim minado pelo consumo desenfreado, um mundo rduo
onde o evangelho do Reino de Deus precisa ser anunciado. Este o mundo aqui
compreendido como o lugar de desunio e falta de caridade, pelo egocentrismo
exagerado dos seres humanos, voltados para dentro de si, cujos olhares de caridade
chegam, quando muito, apenas at as pessoas mais prximas, seus familiares, em uma
fronteira muito curta, onde no se alcana o prximo necessitado de fora que
precisa do amor de Deus, expresso pelos atos de seus discpulos que formam a igreja
crist.
Infelizmente este problema econmico est na histria recente de hoje, mas
no um problema apenas de nossa poca, pois vem de sculos na histria da
humanidade. Padilla ao tratar da questo da abundncia de vida versus abundncia de
bens, adverte da seguinte forma: a tendncia de colocar os bens materiais acima da
vida tem uma histria longa, como tambm a inimizade que essa absolutizao cria
entre as pessoas, tornando-se uma verdadeira linha de batalha (PADILLA: 2008, p.
36).
Por se viver em um mundo onde o domnio das atitudes dos seres humanos
tabulado pela ordem econmica do dinheiro, cabe citar Padilla (1992, p. 142) para
113

compreendermos ainda melhor o terreno em que se est plantando a semente do

evangelho e procurando a cada dia realizar a Misso Integral pelo trabalho do
discpulo a servio do Reino de Deus:
Uma das necessidades mais urgentes na igreja atualmente a f no poder
do evangelho como uma mensagem de libertao do mundo, visto como um
sistema sob o domnio dos deuses da sociedade de consumo criada pela
tecnologia ocidental. No h maior contribuio que a igreja possa dar
humanidade que o evangelho de Jesus Cristo e seu poder libertador
(PADILLA: 1992, p. 142).

Se for uma batalha espiritual, pessoal e social levar o evangelho s pessoas,

cabe ao missionrio o desafio da evangelizao e do discipulado neste ambiente, o
qual marcado por um mundo que precisa ser amado pelo discpulo missionrio, em
se tratando da proclamao da Palavra divina e da assistncia social. O foco humano
o prximo necessitado e o Deus verdadeiro deve ser adorado, sendo amado sobre
todas as coisas.
Ren Padilla (1992, p. 140) afirma que o quadro geral do avivamento
religioso, num momento em que o mundo est se unificando sob o impacto da
tecnologia ocidental, mostra que no ser humano h um vazio metafsico que a
tecnologia moderna no pode preencher. neste espao vazio, onde a tcnica no
adentra, que o missionrio (discpulo) pode se fazer presente, apresentando ao ser
humano um evangelho que preencha a sua vida por inteiro, levando uma palavra de
esperana, de amor, de fraternidade, acompanhada do exemplo vivo das obras, do
envolvimento verdadeiro, para que assim se possa ver presena do Cristo. Das
necessidades, segundo Padilla (1992, p. 141), talvez a mais urgente, relacionada
com o rpido crescimento da igreja seja uma nova nfase num discipulado cristo que
inclua a submisso de toda a vida ao senhorio de Jesus Cristo.
A Misso Integral precisa ser levada at aos confins da terra, e isto significa
que no deve existir lugar no mundo que no seja alcanado pelo evangelho. O
cuidado que o discpulo deve ter, e a igreja no pode se esquecer, que o evangelho
integral precisa ser levado muitas vezes s proximidades da prpria igreja, nas reas
urbanas, onde h enorme concentrao de pessoas carentes. Estas, muitas vezes nem
sequer ouviram a Palavra de Deus e nunca foram beneficiadas pelas aes dos
discpulos que, ao perceberem as necessidades bsicas de sobrevivncia destas pessoas

114

prximas, muitas vezes nem se sensibilizam com a situao e deixam de anunciar o

evangelho integral.
A misso crist integral, segundo a reflexo teolgica de Padilla, precisa ser
vista como uma tarefa motivada pelo desejo de que Jesus Cristo seja reconhecido
como o Senhor do universo e o Salvador de todas as naes. Declarar que Jesus
Senhor, como j vimos, dizer que ele reina e governa nossas atitudes, que o
princpio de nossas vidas precisa ser centrado no evangelho e ser colocado em prtica,
com uma vida que se dispe a servir ao prximo em suas necessidades mais
elementares de sobrevivncia, para que a proclamao da Palavra de Deus seja
completamente condizente com a conduta que devemos ter no convvio social,
demonstrando que o senhorio de Jesus que nos ilumina e nos faz agir.
Padilla afirma que:
Um evangelho universal exige uma igreja universal, na qual todos os
cristos participem efetivamente da misso mundial como membros iguais
do corpo de Cristo. O cumprimento da orao de Jesus de que seus
seguidores sejam um a fim de que o mundo creia, requer hoje uma
comunidade crist supranacional que leve ao mundo, unificado pela
tecnologia, um evangelho centrado em Jesus Cristo, o Senhor de todos. A
misso inseparvel da unidade, e esta muito mais que uma questo de
estrutura. Ela tem a ver com a vontade de se alegrar com os que se alegram
e chorar com os que choram; tem a ver (com as palavras de Tillich) com
escutar, dar e perdoar (PADILLA: 1992, p. 145).

A igreja precisa de discpulos integrais na dedicao do tempo, do exemplo

cristo, isto , de suas vidas a servio do Reino de Deus. Esta de fato a tarefa
colocada no eixo central da Misso Integral: que a igreja leve vida em abundncia por
meio da proclamao da Palavra divina, ou seja, do evangelho, e da prestao do
servio social aos necessitados. A batalha a ser travada contra as tentaes deve ser
vencida nos mbitos pessoal e social, da igreja, pois a unio dos cristos (PADILLA,
2009, p. 59) no seguir a Jesus no um projeto em que algum se empenha
individualmente, isolando-se dos demais.
Outro desafio para a misso da igreja est no desenvolvimento da prtica da
justia. Para enfrentar parte desta situao, Padilla (1992, p. 148) diz que o desafio
do terceiro mundo um desafio aos ricos, a seus valores e ideais, suas ambies e
normas, seus pressupostos e seu estilo de vida . O termo usado, terceiro mundo,
atualmente j no se encontra em voga como ocorreu na dcada de 70 a 90, mas s
115

um termo, uma classificao econmica que passou por mutaes de linguagem.

Infelizmente, este mundo sofrido, a que ele se refere, existe at o presente. Os ricos
no se preocuparam, e me parece que no vo se preocupar com a situao dos
necessitados, porque pretendem continuar acumulando mais e mais. Pouco importa,
ou talvez nada importa, se o prximo est arruinado; o que vale o acumulo de
riqueza e de capital. Isto se d na vida dos ricos que se encontram na esfera privada,
em especial os banqueiros, e na pblica, como burocratas do alto escalo do governo,
e polticos que assumem tarefas pblicas, mais preocupados (ou at totalmente
preocupados) com seus interesses pessoais.
Refletindo sobre a questo da justia social, Padilla (1992, p. 149) comenta
neste mesmo texto que para os sonhos deixarem de ser meros sonhos, o amor tinha
que se traduzir em ao no-violenta em prol de mudanas sociais concretas,
indicando que a justia social muito difcil, considerando o desamor que impera na
sociedade. Ela se manifesta de diversas maneiras, principalmente pela ganncia
financeira

dos

proprietrios

do

capital

no

menos

pela

ao

poltica

descomprometida com os seres humanos, quando muitas vezes o Estado se apresenta

como apenas mais uma instituio a servio dos poderosos governantes, que usam a
mquina pblica para proveito prprio e no para uma ao coletiva em busca de
promover a melhora social.
A igreja missionria no pode se espelhar neste modelo de mundo que busca o
acumulo de riqueza. Ela precisa distribuir e mostrar que no equilbrio das coisas que
se revela a ao social. Para que ocorra mudana no mundo preciso que as pessoas
se arrependam e passem a agir diferentemente do que fizeram no passado. Os
recursos so escassos e as necessidades se apresentam como interminveis. Isto nos
mostra o desnvel entre a reteno de muitos bens e dinheiro por poucas pessoas e a
necessidade alarmante de muitas. A sociedade clama, sim, por justia, e a igreja em
misso tem muito a contribuir de forma integral, levando a Palavra de Deus e a ajuda
social queles que precisam de ambas as coisas: um novo estilo de vida baseado no
consumo consciente e no amor que Jesus vem pregando por meio de seus discpulos
h quase dois mil anos. Padilla, (1992, p. 150), nos adverte para um dos maiores
desafios que precisamos estar dispostos a enfrentar:

116

O desafio tanto para os cristos no Ocidente como para os cristos nos

pases subdesenvolvidos criar modelos de misso centrados num estilo de
vida proftico, modelos que apontem para Jesus Cristo como Senhor da
totalidade da vida, universalidade da igreja e interdependncia dos seres
humanos no mundo (PADILLA: 1992, p. 50).

O abismo entre as poucas pessoas que tm muito e as muitas que tm pouco

pode ser diminudo pela poltica pblica voltada para a justia social. Mas os cristos
no precisam esperar pelas aes do governo e podem agir por sua conta, por meio da
igreja, que deve se colocar a servio do evangelho, proclamando com alegria a
Palavra divina e praticando as boas obras mediante a realizao de aes sociais.

2.5 MISSO EVANGLICA E ECUMNICA

Ao abordar a questo do ecumenismo e da misso evanglica possvel dizer,

luz do comentrio de Roberto E. Zwetsch (2008, p. 362), que se o sculo 19 foi
considerado o grande sculo das misses, o 20 foi o do ecumenismo, ainda que o
movimento ecumnico no ande em linha reta e sempre em ascenso. No entanto, as
relaes entre misso e ecumenismo so tensas, polmicas e, por vezes, at de
antagonismo. Se misso entendida como evangelizao e converso a uma
determinada denominao, pensamento este diferente do apresentado por Padilla (2009,
p. 169), ento est descartada a possibilidade de estabelecer uma relao ecumnica.
Prevalecem o exclusivismo confessional e o separatismo. Se, porm, entendermos
misso como a ao de Deus e assim participar da glria do seu Reino, no s na
eternidade, mas j agora em meio provisoriedade da tempo histrico, ento
ecumenismo como busca da unidade no testemunho do evangelho para que o mundo
creia torna-se convite e compromisso que convoca cristos e igrejas de maneira
integral e desafiadora (BOSCH: 2007, p. 467).
Misso em perspectiva ecumnica, comenta Zwetsch (2003, p. 14), , pois, um
aspecto relevante e necessrio numa teologia da misso entendida como com-paixo.
Divises na igreja foram recorrentes desde o incio do cristianismo. Mas o escndalo da
diviso decorrente da misso moderna perturbou a conscincia crist, principalmente no
final do sculo 19. Na frica, por exemplo, houve disputas de territrio entre agncias
117

missionrias e igrejas. As organizaes missionrias dividiam entre si os territrios, a

fim de evitar disputas entre pessoas convertidas. Roberto Zwetsch faz meno sobre
este episdio:
O movimento ecumnico moderno nasceu no seio de entidades e igrejas
protestantes. Durante o sculo 19, em que pases protestantes se tornaram
potncias econmicas e polticas mundiais, diferentes igrejas evanglicas
desses pases enviavam missionrias e missionrios a grandes regies no
crists do mundo, como a sia, a frica e as ilhas do Oceano Pacfico.
Muitas vezes, numa mesma cidade ou aldeia, pessoas de igrejas crists
diferentes anunciavam a mesma f, o mesmo batismo, o mesmo Deus Trino,
Pai e Me de todos. Essa experincia dolorosa de testemunho dividido do
Deus-comunidade motivou muitas igrejas evanglicas da Europa e dos
Estados Unidos a se aproximarem cada vez mais uma das outras
(ZWETSCH: 2008, p. 363).

A compreenso e a prtica da misso sempre esteve em crise no continente

latino-americano tambm. O entendimento de misso das igrejas teve por base o projeto
colonizador dos espanhis e portugueses e o projeto missionrio expansionista das
igrejas protestantes do norte. Dando ateno ao caso protestante, a pregao
conversionista era a forte nfase da mensagem missionria. Converso f protestante
que deveria ser traduzida em duas atitudes: abandono do Catolicismo e, com isso, um
abandono do jeito de ser, de viver, de pensar, de expressar latino-americano e
assimilao das formas de ser igreja trazidas pelos missionrios do norte (LONGUINI:
2002, p. 158).
Apesar de algumas igrejas terem realizado tentativas de latino-americanizao, a
compreenso de misso ainda limitada ao projeto expansionista proselitista
(construo de novas igrejas) e pregao do abandono do catolicismo para adeso f
protestante. Portanto, apesar de sermos capazes de listar exemplos e expresses que
superam esta referncia, ainda forte a desconexo com o jeito de ser e de viver da
populao e o fechamento s demandas sociais e culturais.
O movimento ecumnico protestante mais diversificado que o prprio CLAI
(Conselho Latino-Americano de Igrejas)15. Igrejas livres, agncias missionrias,
misses de f, igrejas pentecostais e movimentos evanglicos mais identificados, como
o Movimento de Lausanne, e que apresentam divergncias teolgicas tanto em relao

15

O Conselho Latino-Americano de Igrejas, a partir deste ponto da dissertao, ser identificado como
CLAI.

118

ao CMI (Conselho Mundial de Igrejas)16 quanto ao CLAI, h mais de cinco dcadas tm

outro movimento de unidade evanglica, cuja expresso mais visvel foram os CLADES
(Congressos Latino-Americanos de Evangelizao)17. O CLADE IV, que se reuniu em
Quito, em 2000, sob o tema: O testemunho evanglico para o terceiro milnio: palavra,
esprito, misso (LONGUINI: 2002, p. 158), assumiu os seguintes compromissos,
conforme explica Longuini:
- Ser comunidade encarnada na sociedade e, a partir dela, viver com
fidelidade todas as demandas do evangelho.
- Ser igrejas de adorao, servio, f, esperana, justia e amor, que se
convertam em comunidades alternativas para a nossa sociedade.
- Valorizar e incluir todos os grupos sociais e culturais excludos enculturao (crianas, jovens, mulheres, negros, indgenas, incapacitados,
imigrantes) como sujeitos a quem tambm dirigido o evangelho do Reino
de Deus.
- Participar da misso de Deus, dando testemunho integral do evangelho,
vivendo uma espiritualidade crist inclusiva, exercendo uma mordomia da
criao que coloque o material a servio do espiritual e o poder em benefcio
dos demais e para a glria de Deus, e promovendo reconciliao entre raas,
classes sociais, sexos, geraes e do homem com o meio ambiente.
- Viver a esperana escatolgica do reino de Deus na sofredora AmricaLatina de hoje, participando ativamente nos processos da sociedade civil que
promovam e defendam a vida e a dignidade humana [...] O documento final
conclui solicitando que se busque intensamente a direo e ao do Esprito
Santo na vida da igreja para que esta no esquea do compromisso de
evangelizao transcultural na perspectiva da Misso Integral (LONGUINI:
2002, p. 209).

Para Longuini (2002, p. 218), ainda h uma verdadeira efervescncia no atual

debate teolgico evanglico da Amrica-Latina. Enquanto se tm grupos e pessoas de
alta responsabilidade que lutam pela unidade, h setores que mantm posies
contrrias ao avano ecumnico, exacerbando o anti-catolicismo caracterstico do
protestantismo de misso que marcou a histria da Amrica Latina desde meados do
sculo 19.
Um aspecto importante que cabe mencionar a emergncia de um ecumenismo
de base na Amrica-Latina, cujos rumos se diferenciam do ecumenismo institucional,
embora aquele no esteja, em ltima instncia, desvinculado deste. Um estudo feito em
relao ao Brasil afirma que o ecumenismo de base visto pelas pessoas que dele
participam a partir de suas prticas concretas. Uma pessoa do meio popular definiu o

16

O Conselho Mundial de Igrejas , a partir deste ponto da dissertao, ser identificado como CMI.
Os Congressos Latino-Americanos de Evangelizao, a partir deste ponto da dissertao, sero
identificados como CLADES ou CLADE, quando se tratar de um nico Congresso.
17

119

assim: ecumenismo de base quando o povo trabalha junto, luta junto por uma causa.
(ZWETSCH: 2008, p. 367).
Tiel (1998, p. 100) caracteriza o ecumenismo de base com a expresso
ecumenismo integral e o compreende como um ecumenismo de f que socorre, apoia e
se faz solidrio com o povo trabalhador; ele ainda complementa:
O ecumenismo de base, assim como o entendo, comea pelo conhecimento e
respeito mtuo das distintas tradies eclesiais ou eclesisticas que haja. A
isso, deve-se acrescentar um compromisso de luta, uma opo pelos pobres
[...] No creio que o ecumenismo seja simplesmente trabalhar com os
pobres e nos respeitarmos. Creio que tambm [...] a contribuio para a
vivncia da f das distintas tradies [...] O ecumenismo que no se encarna
nas bases e que no um ecumenismo do povo, no ter futuro {...} O mais
importante a experincia comum na presena de Deus nas bases, entre os
pobres, oprimidos, entre aqueles que sofrem, os marginalizados e
discriminados. Onde o rosto de Cristo transparece nos seus irmos mais
pequeninos, l onde o Senhor da igreja nos espera para o servirmos em
resposta ao amor com que ele nos serviu primeiro (TIEL: 1998, p. 100).

Para o ecumenismo de base, viver a f tem implicaes no exerccio da

cidadania, tanto na igreja quanto na sociedade. Um evangelho que passe ao largo das
situaes concretas vividas pelos povos latino-americanos e, especialmente, pelas
maiorias empobrecidas e fragilizadas pelos modelos econmicos e sociais injustos no
reflete o anncio de Jesus de Nazar. Consequentemente, para exercer a tarefa da
misso de Cristo, necessrio abrir os olhos e coraes para essa gente que Deus ama e
a quem Deus envia suas comunidades (PADILLA: 2009, p. 139). Alis, no meio dessa
gente que, muitas vezes, so encontradas as comunidades crists mais vivas e
participativas.
Misso e ecumenismo, portanto, so realidades concomitantes e mutuamente
condicionantes. Por essa razo que se faz necessrio compreender a vocao crist em
chave ecumnica (BOSCH: 2007, p. 552). A caminhada ecumnica ser uma jornada
espiritual, entendida no seu sentido prtico, histrico, sem esquecer as falhas que cada
um comete (infidelidade ao evangelho, divises, luta pelo poder, maledicncias,
calnias e tantas outras) nem ignorar os clamores que vm das ruas, das profundezas da
noite em que vive boa parte das pessoas (ZWETSCH: 2008, p. 370). Essa dimenso
espiritual, entretanto, aprende a cada dia a compartilhar com as pessoas a alegria,
caracterstica marcante dos povos da Amrica Latina, ainda que em meio de enorme
pobreza e sofrimento. E a alegria alimenta a esperana e a busca de solues para os
120

graves problemas gerados por uma sociedade perversa. Por isso a caminhada ecumnica
pode significar, em certos casos, e incompreenso de toda sorte.
O bom andamento do ecumenismo, em termos missionrios, est vinculado
capacidade de igrejas e pessoas de f em assumirem um testemunho comum para
superar, tanto quanto possvel, qualquer espcie de diviso e concorrncia entre as
igrejas crists, e assim promover maior credibilidade ao anncio do evangelho; por
isso que a caminhada ecumnica rdua, mas cheia de alegria e esperana, pois nela
que nascem relaes de amizades que vo conduzindo as pessoas a uma compreenso
mtua marcada pela

confiana, pela capacidade de exercer perdo, aceitao e

solidariedade; sem essas qualidades, nem a misso evanglica nem o ecumenismo

avanam.

3.

ENTENDENDO A MISSO INTEGRAL COMO UM NOVO

PARADIGMA

A transio de um paradigma a outro no abrupta. Um paradigma novo tem

seus batedores, que ainda operam no velho (KUHN apud BOSCH: 2007, p. 230). A
maioria das teologias contemporneas se criou dentro dos parmetros do paradigma
iluminista, mas est hoje pensando e atuando, simultaneamente, em termos de dois
paradigmas. Isso gera uma espcie de esquizofrenia teolgica, algo que se tem de
suportar com pacincia enquanto que, ao mesmo tempo, nos empenhamos para alcanar
maior clareza. Estudiosos em todas as disciplinas esto sobrecarregados, mas no h
como evadir as exigncias que so feitas (BOSCH: 2007, p. 235).
A questo que a igreja crist, em geral, e a misso crist em especial,
confrontam-se hoje com problemas nunca antes imaginados, que clamam por respostas
que no s sejam relevantes para os dias atuais, mas tambm estejam em harmonia com
a essncia da f crist (BOSCH: 2007, p. 236).
Ao adentrar este assunto Zwetsch diz:
Teologia diz respeito ao logos de um Deus que se revela a ns gratuita e
incondicionalmente. Falar desse Deus e explicar em palavras inteligveis sua

121

realidade inefvel e sagrada; apresentar a histria de sua presena em meio

aos povos e, particularmente, na histria do povo de Israel; dar conta da
esperana que Jesus de Nazar anunciou e pela qual viveu, entregando sua
vida para depois ressurgir pela fora do Deus vivo [...] Tratar dos
desdobramentos histricos das primeiras testemunhas e comunidades, e mais
tarde das contradies e comprometimentos com os poderes imperiais,
sobretudo no Ocidente ps Constantino (sculo 4); enfim reinterpretar a
mensagem evanglica depois de dois mil anos de histria crist sob a tica da
missio dei, isto , do envio divino que compromete a igreja e sua teologia, ,
sem dvida, uma tarefa gigantesca e jamais acabada [...] A teologia crist
uma tentativa histrica e sempre aberta de interpretar o evangelho de Deus e
a caminhada da igreja seguidora daquele Jesus de Nazar. Nem sempre ela
foi fiel s suas fontes e sua experincia fundante. Noutras oportunidades,
ela foi essencial para renovar a f das origens e persuadir o povo de Deus das
mudanas necessrias e urgentes que a prpria mensagem estava a exigir
(ZWETSCH: 2008, p. 52, 53).

Pensando ainda nas respostas para os tais problemas, mencionados acima por
David Bosch (2007, p. 236), possvel citar a enculturao crtica, a dimenso pblica
da f e a responsabilidade social da igreja, a dimenso comunitria e de solidariedade e
a valorizao da pluralidade religiosa. A partir destas questes, possvel identificar
alguns desafios vistos como um novo paradigma, tendo por base a misso conectada ao
compromisso ecumnico, por exemplo.
Inculturao uma palavra nova para uma prtica antiga. encontrada em
diferentes

momentos

da histria. Pode ser vista nos primeiros sculos, na

tenso entre a igreja local e a universal, e foi um grande desafio para os primeiros
apstolos, que mudavam de um contexto judeu para um contexto gentio. Inculturao
no significa adaptao, acomodao ou mesmo indigenizao. Nessas aes a
caracterstica principal a mo nica (pensando numa via de uma s direo). O
critrio continua a ser o da cultura ocidental ou de qualquer sentimento de
superioridade como eclesiocentrismo, clericalismo,

racismo ou

outra expresso

excludente (BOSCH: 2007, p. 541).

A f crist existe somente se adaptada no em uma nica cultura (BOSCH:
2007, p. 541). Ao tentar seguir esta compreenso, a teologia latino-americana
redescobriu a situao local como um ponto de partida para pensar e agir. A perspectiva
do movimento ecumnico que ressalta a diversidade das culturas e das experincias
de f elemento significativo que alimenta esta compreenso.
Uma pluralidade

de

culturas pressupe uma pluralidade de teologias.

Nesse sentido, o processo de inculturao respeita os agentes. necessrio, entre outros

122

pontos, conhec-los e ouvi-los. Isto requer vida comunitria e liberdade. Inculturao,

portanto, enfatiza a situao local. A cultura local envolve o contexto inteiro:
social, econmico,

poltico,

religioso,

educacional.

E este processo

tambm

deve articular as questes locais e regionais com as manifestaes macroculturais, tais

como as questes raciais, as tnicas, as de gnero. Como escreveu Bosch:
Essas diferenas no macronvel, explicam, portanto, parcialmente por que, na
Amrica Latina, a inculturao assume a forma de solidariedade entre os
pobres; na frica ela pode significar solidariedade e comunho dentro e entre
culturas autnomas; e, na sia, a procura de identidade em meio
densidade do pluralismo religioso (BOSCH: 2007, p. 542).

Na mesma linha de raciocnio ele prossegue:

A inculturao tambm possui uma dimenso crtica. A f e sua expresso
cultural mesmo que no seja possvel nem prudente apartar uma da outra
jamais so totalmente coincidentes. Inculturao no significa que a cultura
tenha que ser destruda e que algo novo deva ser construdo sobre suas runas,
mas tampouco significa que uma cultura especfica deva ser meramente
endossada em sua forma atual (BOSCH: 2007, p. 543).

A prtica da inculturao est ligada noo de encarnao. Para as igrejas

significa no tanto a expanso, mas nascer de novo em cada contexto e cultura. Isto
sugere um duplo movimento: inculturao da f e evangelizao da cultura. A razo
deste movimento o fato do Evangelho ser estrangeiro em cada cultura. Ele ser sempre
um sinal de contradio da a necessidade de uma inculturao crtica, que no
descarta a dimenso proftica da vocao crist. Inculturao, como uma via de duas
mos, necessita tornar-se interculturao. Particularidade no significa isolamento. O
processo de interculturao quebra o isolamento produzido por uma preocupao
excessiva com questes locais e setoriais. Portanto, as comunidades e os diferentes
grupos podem agir e pensar localmente (BOSCH, 2007, p. 543).
No que tange dimenso pblica da f e a responsabilidade social da igreja,
percebe-se que as prticas pastorais desenvolvidas pela grande parte das igrejas
evanglicas hoje, indicam que h crescimento numrico, h presena na mdia e
representao parlamentar (ocupao de cargos pblicos). No entanto, visibilidade no
significa presena pblica, que demanda compromisso e identificao com as causas
sociais. A noo de presena pblica est fortemente relacionada ao conceito evanglico
de encarnao. Entretanto, o que se percebe hoje que esta busca de visibilidade,
contraditoriamente, tem reforado a privatizao da experincia religiosa. A
123

espiritualidade est no indivduo, centrada em uma f mgica e de consumo particular,

que se limita esfera da intimidade com Deus. Com isso as igrejas permanecem longe
de uma dimenso pblica (CUNHA: 1997, p. 70).
Assumir uma pastoral que ganhe dimenso pblica significa insero da Igreja
nos espaos pblicos plurais, o que implica participao de cada cristo como cidados.
Isto quer dizer assumir a responsabilidade social da igreja, que no pode ser um corpo
isolado, um espao privado a mais, e deve estar centrada nos trs elementos que
sinalizam a presena do Reino de Deus no mundo: o kerygma (o anncio da mensagem
do evangelho), a diakonia (servir ao prximo) e a koinonia (comunho). E sinalizar o
Reino de Deus a maior tarefa missionria da Igreja (PADILLA: 2009, p. 39).
Anunciar os valores do Reino e sua justia (que caminham na contramo das
formas de individualismo, consumismo e excluso social), trabalhar em todas as frentes
para que a dignidade humana seja realidade (tendo como alvo a incluso das pessoas em
todas as dimenses da vida pblica) e viver e promover a comunho entre as pessoas e
comunidades (desprezando toda a forma de excluso e discriminao de pessoas e
grupos), so formas fundamentais de participao na misso de Deus (PADILLA: 2009,
p. 75). Crescimento numrico e patrimonial, presena na mdia, representao
parlamentar e outras formas de expresso na esfera nacional no esto descartadas,
podem ser consequncia desse processo, mas no devem ser condio ou finalidade da
tarefa missionria.
Num mundo centrado cada vez mais no individualismo e na privatizao dos
espaos, a Igreja precisa se afirmar cada vez mais como um corpo, um organismo vivo,
uma comunidade. A Igreja precisa ter vida expressa e express-la como uma
comunidade de f, adorao, crescimento, testemunho, amor, apoio e servio. Nessa
comunidade, mulheres e homens so despertados e alimentados, crescem, partilham e
vivem juntos, expressam sua vida e constroem o corpo de Cristo, a saber, a Igreja, e so
capacitados para o servio s pessoas e comunidades, isso seria a Igreja numa dimenso
comunitria e de solidariedade.
Marins, ao comentar sobre a igreja numa dimenso comunitria e de
solidariedade, relata o seguinte:

124

O bispo catlico-romano Oscar Romero, assassinado em El Salvador no

incio dos anos 80, na sua 4 Carta Pastoral, intitulada A misso da Igreja no
meio da crise no pas, disse: viver em comunidade no uma questo de
opo, mas uma vocao. O cristianismo, por sua natureza, demanda a
formao de comunidade. O cristianismo no pode ser concebido sem a
relao com os outros, e relacionar com essas pessoas em amor fraternal.
tarefa missionria da igreja tornar possveis estes espaos de vivncia
comunitria e apoio mtuo (descartada a preocupao com tamanho e
visibilidade) onde pessoas possam congregar, dialogar, apoiar-se umas s
outras, capacitar-se coletivamente para a ao no mundo, afinal, esta a
natureza da igreja a opo por formas massificantes, privatizantes,
subordinadoras e silenciadoras de vivenciar a f, negar a vocao de ser
igreja e sua participao na misso. O relacionamento com o outro deve ser a
dimenso maior de uma espiritualidade que se contrape situao
desumanizante imposta pelo modelo econmico vigente (MARINS: 1977, p.
10).

Num continente plural tanto nas expresses culturais quanto religiosas, as

perspectivas ecumnicas do respeito e da valorizao so fundamentais para qualquer
esforo missionrio. A crise na compreenso de misso, que gerou crises na relao
igrejas-sociedades latino-americanas, com efeitos at o presente, demonstra o resultado
da pastoral do desrespeito e da intolerncia (CASTRO: 2000, p. 46).
A experincia ecumnica, rumando no vis da pluralidade religiosa, tem
demonstrado que partilhar o evangelho no significa falar sobre ele, mas viv-lo. E
viver o evangelho significa sinalizar o Reino de Deus, acreditando que o Esprito de
Deus se manifesta de diferentes formas por meio de diferentes canais ele no se
encontra apenas na Igreja. Portanto, todo proselitismo incabvel na perspectiva de
liberdade inserida no evangelho.
Nesse sentido, respeito e tolerncia devem se reverter em atitudes concretas em
relao a culturas diferentes da cultura hegemnica ocidental e as experincias
religiosas diferentes do padro estabelecido pelo cristianismo anglo-saxo (ZWETSCH:
2008, p. 316).
Com isso, deve ser derrubado o preconceito das chamadas igrejas histricas com
as expresses pentecostais, que encontraram identidade com as demandas religiosas
populares. Deve ser derrubado, de igual forma, o exclusivismo de grupos e lideranas
pentecostais que desqualificam as expresses religiosas de igrejas histricas,
classificando-as como frias. No mesmo sentido, deve ser demolido o preconceito das
igrejas em geral com as expresses religiosas no-crists, frequentemente demonizadas
e desqualificadas (CUNHA: 2006, p. 82).
125

E com isto tambm deve ser descartada a viso de misses que prega aes
especficas de expanso do cristianismo tendo como alvo grupos indgenas ou
comunidades afro-latinas. O cristianismo precisa ser vivido entre essas populaes, que
carecem de solidariedade, respeito e tolerncia e aqui o critrio tico a vida. As
igrejas precisam imbuir-se da dimenso ecumnica que as coloca como um corpo
religioso dentre tantos que compem a realidade do continente, e, portanto, tornar-se
responsvel pela justia, pela paz e pela integridade dessa realidade (CASTRO: 2000, p.
48).
Se as igrejas partem da premissa de que a Amrica Latina alvo da ao de
Deus, elas deixam de se preocupar com a expanso de sua presena fsica, que tem a
visibilidade como fim, e passam a atuar com uma presena pblica. Essa uma
dimenso proftica da qual as igrejas no podem se abster e que devem estar imbudas
de uma postura de transformao poltica do continente, frente ao modelo econmico
excludente, e terem como prioridades as necessidades locais e as relaes humanas com
a natureza e a diversidade de expresses culturais (ZWETSCH: 2008, p. 318).
A teologia crist, seja sob o olhar da Misso Integral ou no, trabalha a partir da
perspectiva da f, isto verdade. Contudo, para ser ouvida e encontrar credibilidade, ela
precisar apresentar razes, argumentos e vises que tenham plausibilidade. Ela
necessitar oferecer um discurso que, da forma mais clara possvel, demonstre uma f
que caminha com os ps no cho de uma histria plena de realizaes, as mais
grandiosas, mas ao mesmo tempo marcada por tragdias e um nvel de sofrimento
humano difcil de mensurar.
A teologia precisa ser contextual, diz Bosch (2007, p. 227), precisa ser
contextual e relevante para comunicar as ideias que vai elaborando em suas anlises.
Isso, no entanto, no ao custo das verdades que a fundam, a saber, a revelao do Deus
de Israel e o evangelho anunciado por Jesus. Assumir a ideia da mudana de paradigma
na teologia significa assumir a necessidade de contextualizao, que tambm
limitao. Por isso a teologia desde sempre uma tarefa dialogal. Toda e qualquer
abordagem ser sempre a abordagem datada e reconhecida como de uma autoria.
A teologia caminha entre realizaes e contradies, entre luzes e sombras,
alicerada na f e numa racionalidade sistemtica, porm simultaneamente vulnervel
126

como qualquer pessoa que assume riscos e sai do conhecido para o desconhecido; tratase de uma tarefa bastante rdua, porm relevante, oportuna e questionadora.

CONSIDERAES FINAIS

Esta pesquisa buscou analisar trs das nove Igrejas Irmos Menonitas da cidade
de So Paulo, a Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo, a
Comunidade Crist das Boas Novas e a Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas
do Campo Limpo, situadas em trs bairros distintos da zona Sul desta capital sendo os
dois primeiros em regies nobres da cidade e o terceiro na periferia - Planalto Paulista,
Campo Belo e Campo Limpo, respectivamente.
A anlise foi feita em um espao de tempo que abrangeu os anos de 2000 a
2010, perodo este em que grandes mudanas ocorreram nestas igrejas, especificamente
em suas prticas pastorais (prtica social, educao, a partir do ensino bblico da escola
dominical, e culto liturgia e pregao da Palavra).

127

Com o objetivo de responder problematizao que consistia em saber se de

fato houve influncia da Teologia da Misso Integral na prtica pastoral destas igrejas,
foi necessrio fazer uma pesquisa sobre a histria das Igrejas Irmos Menonitas desde o
Movimento Anabatista, do qual ela surge, assim como analisar minuciosamente os
conceitos de Prtica Pastoral, Misso Integral e Prxis Crist sob a tica da Misso,
como uma tarefa advinda do prprio Deus e por ele designada queles que constituem a
Igreja.
Ao abordar as questes histricas dos Irmos Menonitas, percebeu-se que a sua
trajetria, com mais de cento e cinquenta anos de existncia no mundo, sendo mais de
oitenta somente no Brasil, de grande singularidade, pois sempre demonstraram ser
progressistas, trabalhadores incansveis, praticantes dos ensinamentos bblicos e
exemplo de cultura, sade e educao por onde passaram, inclusive em muitos outros
pases. Trouxeram ao Brasil seu modelo de organizao, trabalho e educao
exemplares e que se constituram em bases slidas que fizeram crescer boa parte do
estado do Paran (DYCK: 1992, p. 414). Alm do mais, os Irmos Menonitas se
destacam por sua solidariedade e tica, seu pacifismo, os seus distintivos, a sua prtica
bblica, sua f experimentada (pela qual muitos Irmos Menonitas morreram, conforme
mostra a histria) e sua nfase no discipulado cristo. Com o impulso de crescer e com
um esprito missionrio, esse grupo expandiu para a cidade de So Paulo onde tem
atualmente nove igrejas e mais uma na cidade de Catanduva, no interior do estado.
A denominao Irmos Menonitas tem uma linha mais tradicional na sua forma
litrgica, porm durante o perodo de 2000 a 2010, estas trs igrejas, que fazem parte da
pesquisa, foram levadas a alterar no apenas a liturgia em seus cultos, mas tambm
inovar ou at alterar suas prticas pastorais que em especial na Primeira Igreja
Evanglica Irmos Menonitas de So Paulo, que durante dcadas foi uma igreja tnica
estavam engessadas ou tmidas pelo tradicionalismo dos membros mais antigos.
No entanto, se pensarmos na prxis pastoral como uma ao reflexiva do povo
de Deus na sociedade, isto , uma ao transformadora do indivduo e no meras
prticas realizadas de forma mecnica, sem um objetivo maior, e na proposta da
Teologia da Misso Integral, que , em suma, o cuidado do ser humano em sua
totalidade, possvel perceber que estas Igrejas Irmos Menonitas tiveram no apenas o
cuidado com a parte espiritual das pessoas, mas tambm houve uma preocupao com a
128

realidade atual que estavam vivendo, no que tange s questes da educao, sade,
cultura, lazer, etc.
Convm salientar que estas prticas das Igrejas Irmos Menonitas, vistas nesta
pesquisa, no foram resultantes de uma influncia direta da Misso Integral, mas sim de
uma identificao com esta teologia, pois os Irmos Menonitas sempre tiveram essa
preocupao com o indivduo, muito antes da Teologia da Misso Integral ser difundida
(O Pacto de Lausanne em 1974), o que pode ser visto com muita clareza em sua
histria, principalmente no estado do Paran onde h maior concentrao de Irmos
Menonitas e trabalhos desenvolvidos por eles, visando o cuidado no apenas espiritual,
mas tambm fsico e social das pessoas.
Destas trs igrejas, pode-se afirmar que a que mais demorou para desenvolver
prticas pastorais (principalmente no que diz respeito s prticas sociais), pensando
nestas como aes transformadoras da sociedade, foi a Primeira Igreja Evanglica
Irmos Menonitas de So Paulo, pois as suas aes externas, indo em direo ao
prximo, comearam efetivamente no ano de 2007, de modo que at ento as suas
prticas pastorais se davam no mbito do ensino bblico dominical e no culto (liturgia e
pregao da Palavra), o que revelava uma preocupao restrita s questes espirituais
das pessoas, que precisavam chegar at a igreja, pois esta no iria at elas. Uma outra
defasagem percebida, foi no ensino mais minucioso da Palavra. A ausncia de
ensinamentos enfatizando, por exemplo, a necessidade premente de anunciar o Reino de
Deus e sua justia, no apenas com palavras, mas com aes, buscando o bem-estar do
prximo, foi percebida nesta anlise.
No caso da Comunidade Crist das Boas Novas, percebeu-se que j havia uma
inclinao na busca pelo cuidado do indivduo como um todo, porm s depois do ano
de 2005 que as prticas pastorais, no mbito da prtica social, vo tomar forma com a
efetivao da ONG Expresso Ao, o que pode ser visto nas datas dos projetos sociais
mencionadas nesta pesquisa. Com relao ao ensino da escola bblica dominical e do
culto, h uma preocupao desta igreja em atualizar os mtodos de ensino, amoldandoos realidade da cultura urbana, sem perder, contudo, sua essncia bblica. Foi possvel
notar tambm que a Comunidade Crist das Boas Novas investe no treinamento de
lderes, a fim de prepar-los e amold-los conforme a viso dos prprios Irmos
Menonitas, que visa cuidar do indivduo de forma holstica.
129

J a prtica pastoral da Primeira Igreja Evanglica Irmos Menonitas do Campo

Limpo tem dado uma maior nfase no ensino bblico que inicialmente era dado na
escola dominical e hoje foi substitudo pelo estudo bblico que acontece nos lares. A
preocupao com o treinamento de lideres tambm tem sido demonstrada, pois, como
foi visto, estes treinamentos acontecem, ainda que esporadicamente. Com relao
prtica social, conforme foi apresentado na dissertao, h um nico trabalho que,
apesar de ser recente, tem evidenciado bons resultados, devido procura e frequncia
dos beneficirios.
Para pensar na atual realidade e propor novos desafios para as Igrejas dos Irmos
Menonitas de So Paulo, de grande valia considerar a questo da misso evanglica e
ecumnica, cuja prtica no foi percebida em nenhuma das trs igrejas analisadas.
A Igreja precisa estar conectada com as formas que as pessoas encontram para construir
vida em comunidade, pois apesar de todo individualismo presente, inclusive dentro das
prprias igrejas, as pessoas buscam pertencimento, buscam comunidade, querem de
alguma forma se relacionar.
As abordagens teolgicas e pastorais - que devem ser ensinadas no ambiente
eclesistico - precisam criticar o individualismo e o consumismo, includas as suas
expresses religiosas. preciso enxergar os sinais de esperana e mudana que advm
das experincias dos pobres, que sobrevivem e resistem ao sistema. A reflexo teolgica
e pastoral precisa estar conectada com esta realidade para ser fiel aos princpios
do evangelho, esta a tecla em que bate Ren Padilla. ao comentar sobre a pregao
do evangelho e a Misso Integral (PADILLA: 1992, p. 34).
Ao tomar por base o ensinamento de Padilla (2009, p. 39) e propondo-o ainda
como desafio para estas igrejas analisadas, de grande valia assumir uma pastoral que
ganhe dimenso pblica, que significa a insero da igreja nos espaos pblicos plurais,
e implica na participao de cada cristo como cidado. Isto quer dizer assumir a
responsabilidade social da igreja, que no pode ser um corpo isolado, um espao
privado a mais, e deve estar centrada nos trs elementos que sinalizam a presena do
Reino de Deus no mundo, a saber, o anncio da mensagem do evangelho, o servio ao
prximo e a comunho.

130

Anunciar os valores do Reino e sua justia (que caminham na contramo das

formas de individualismo, consumismo e excluso social), trabalhar em todas as frentes
para que a dignidade humana seja realidade (tendo como alvo a incluso das pessoas em
todas as dimenses da vida pblica) e viver e promover a comunho entre as pessoas e
comunidades (desprezando toda a forma de excluso e discriminao de pessoas e
grupos) so formas fundamentais de participao na misso de Deus (PADILLA: 2009,
p. 75).
Num mundo centrado cada vez mais no individualismo e na privatizao dos
espaos, a igreja precisa se afirmar cada vez mais como um corpo, um organismo vivo,
uma comunidade. A igreja precisa ter vida expressa e express-la como uma
comunidade de f, adorao, crescimento, testemunho, amor, apoio e servio. Nessa
comunidade, mulheres e homens so despertados e alimentados, crescem, partilham e
vivem juntos, expressam sua vida e constroem o corpo de Cristo, e so capacitados para
o servio s pessoas e comunidades, vivenciando assim a Igreja numa dimenso
comunitria e de solidariedade.

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ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA

IRMOS MENONITAS DE SO PAULO, So Paulo, 2003 Conselho de ministros:
atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DE SO PAULO, So Paulo, 2004 Conselho de ministros:
atas.

135

ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA

IRMOS MENONITAS DE SO PAULO, So Paulo, 2005 Histrico eclesistico:
atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DE SO PAULO, So Paulo, 2007 Projeto junto vamos
mais longe e Projeto caf da madrugada: atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DE SO PAULO, So Paulo, 2009 Histrico eclesistico:
atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DE SO PAULO, So Paulo, 2010 Histrico eclesistico:
atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DO CAMPO LIMPO, So Paulo, 1999 Histrico
eclesistico: atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA PRIMEIRA IGREJA EVANGLICA
IRMOS MENONITAS DO CAMPO LIMPO, So Paulo, 2010 Histrico
eclesistico: atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA COMUNIDADE CRIST DAS BOAS
NOVAS, So Paulo, 2009 Histrico eclesistico: atas.
ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DA COMUNIDADE CRIST DAS BOAS
NOVAS, So Paulo, 2010 Histrico eclesistico: atas.

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