Hombre: ¿Dónde Estás?: Conversaciones Sobre Espiritualidad Masculina

Hombre,
Dnde ests?
Conversaciones sobre espiritualidad
masculina
Fernando Adolfo Mora Ciangherotti

Llano Alto, 2006
Agradecimiento
Este libro ha tenido muchas fuentes de inspiracin y es el resultado del contacto directo y
profundo con muchos hombres y mujeres que estn en el peregrinaje de la transformacin espiritual en
sus vidas. Aunque es en esta fecha que logro terminar de redactarlo y ponerlo en un formato que pueda
ser til a los lectores de Amrica Latina, el mismo se comenz a gestar hace casi diez aos. En ese
trayecto trabajamos con varios grupos de hombres, tanto en La Via de Los Teques como en la de San
Antonio de los Altos. Igualmente, gran parte del material fue usado en la reflexin grupal de los
hombres en La Via de Veracruz (Mxico).
Quiero agradecer en primer lugar a todos esos hombres que participaron en los grupos de apoyo
mencionados ya que sus historias fueron de inspiracin para m y en ellas tambin Cristo me fue
revelado de una manera prodigiosa. An bajo el riesgo de omitir a alguno, recuerdo del primer grupo
que hicimos en Los Teques, entre 1998 y 1999, a Alfredo, Jess, Carlos, Franklyn, Arturo, Eugenio,
Freddy y varios ms. Ms adelante en San Antonio Orestes, David, Joel, Angelo, Wilfredo, Maracucho,
Edgar, Miguel, Jos Carlos, Jacobo y muchos otros. En nuestra experiencia actual he aprendido mucho
sobre los hombres en un ambiente ms plural y heterogneo, por eso tambin le doy gracias a los
miembros de las iglesias caseras de San Antonio de Los Altos, Los Teques y Caricuao.
Una de las personas que ms ha contribuido con su reflexin, crtica y sobre todo amor es Nora,
mi amada esposa por casi 29 aos. Pienso que sin su ayuda lo que escrib hubiera sido muy flaco y casi
repetitivo. Aunque tenemos posiciones diferentes en muchos temas, estamos aprendiendo a danzar la
msica de la mutualidad y saborear cmo los hombres y las mujeres podemos trabajar juntos. Claro que
de vez en cuando nos pisamos los pies y nos hacemos dao, pero en la obra de la Cruz hallamos
reconciliacin. Gracias Nora por soportar mis largas horas de silencio mientras escriba. No es solo
parte de esa caracterstica masculina de callar, es que es difcil hacer las dos cosas a la vez, hablar y
escribir. Eso se lo dejo a un cerebro multitasking como el de las mujeres.
Finalmente quiero dedicar este libro a mis hijos Fernando, Daniel, Simn y Noraedn. Todos
los das aprendo un poquito de ustedes, de sus capacidades relacionales, su amor por la naturaleza, su
pasin por el arte y de la inmensa creatividad que poseen. Se que est clara en ustedes la imagen de
Dios que tanto su madre como yo les proyectamos y por ello se que no se apartarn de sus caminos.
Fernando Mora, Hombre, Dnde ests?: conversaciones sobre espiritualidad masculina, 31/10/2006
Prefacio
No soy un experto en masculinidad, teoras sobre el gnero o sexualidad, simplemente he
reflexionado sobre los temas que propongo en este libro a lo largo de los ltimos doce aos. Ellos han
sido parte importante de la prctica pastoral que Nora y yo hemos llevado adelante en las comunidades
en las que hemos servido. All hemos encontrado hombres y mujeres de todas las edades, traumas y
trasfondos, realmente hemos aprendido muchsimo de aquellos que se han atrevido a seguir el camino
de la transformacin espiritual en sus vidas. Muchos de los tpicos escogidos vienen de esa experiencia
primaria.
Por otro lado, tambin est mi historia personal como ingrediente. Por eso, con el permiso del
lector, intento exponerme aunque sea un poco. Lo hago con ancdotas, revelaciones personales y
facetas de mi vida. Tambin es posible intuir cul ha sido mi peregrinaje al revisar los libros citados,
que sin duda han influido en mi vida y mi reflexin. Una vez un escritor dijo que un lder cristiano no
deba desnudarse frente a aquellos a quienes serva, para l se trataba de un riesgo, especialmente en
una sociedad que le tiene miedo a la vulnerabilidad. Pero, es slo esa vulnerabilidad la que nos ayuda a
vivir adecuadamente, a entender a los dems y a servirles correctamente.
Esta propuesta no pretende ser original, mucho menos completa. La idea es que cada captulo
sea un abrebocas para una conversacin transparente, sincera, libre de prejuicios entre hombres, y por
qu no mujeres. Para ello, me arriesgo adelantando una reflexin, lo dems se lo dejo a los lectores.
Tomo versculos bblicos para ilustrar los puntos de vista, ellos estn referenciados a pie de pgina para
su uso en la reflexin grupal, pero en manera alguna estoy implicando que se trata de un tratado
teolgico. De hecho, es posible que en muchos casos ustedes no estn de acuerdo con mi exgesis o
interpretacin e incluso tengan mejores escrituras que aportar. Tal vez haya que conversar durante un
buen rato, con el caf en la mano y una que otra copa de vino. Quizs sea necesario leer otras
opiniones, consultar aqu y all. En otros casos, puede que la lectura evoque la urgencia de una accin
inmediata, una decisin, una toma de consciencia. Estoy orando para que esto no sea un libro ms, que
simplemente satisfaga nuestra posmoderna adiccin a la informacin y la curiosidad.
Notarn en su lectura que algunos temas estn bastante abiertos, solo contienen esbozos de mi
visin personal del asunto. Creo firmemente que la sabidura proviene de la discusin grupal, lo nico
que puedo asegurar es que mi intuicin me dice que estos tpicos, son y sern de gran importancia en la
definicin de la masculinidad en los prximos aos. Por ahora me limito a incorporarlos aqu en el
contexto de la espiritualidad cristiana, masculina y latinoamericana.
Es posible que para algunos tericos este libro sea una ensalada. Tal vez eso sea tambin una
metfora de mi vida que ha sido influida por la ciencia, el cristianismo y las luchas sociales que se
originaron al final de los aos sesenta. Como soy amante del arte culinario ello no me molesta, pues
puedo decir que algunas ensaladas son bastante apetecibles si se preparan con cuidado y esmero. La
receta para esta ensalada comienza con los movimientos de hombres que surgieron en USA, y ms
tarde Europa, en la mitad de los 90, que adoptaron posicionamientos muy definidos en sus bsquedas.
Incluso, de all surgieron los movimientos cristianos que causaron furor al comienzo del milenio, y que
se basaron en la propuesta de la recuperacin del poder que los hombres estaban perdiendo a manos del
feminismo. Estos grupos han usado la mitologa, las historias bblicas y an personajes de pelculas
para motivar a los hombres a reflexionar sobre sus realidades de maneras ms estimulantes.
Personalmente, en la escritura de estos pensamientos, me aprovech de todo ese material, pero
siguiendo una mxima bblica: leer de todo, reteniendo lo bueno.
4
Sin embargo, para no defraudar a los lectores masculinos que pretenden recuperar la hegemona
y el dominio de las instituciones, comenzando con la familia y la iglesia, puedo adelantarles que las
reflexiones estn pasadas por el tamiz del pensamiento igualitario de Cristo. Aunque un filsofo
popular nos dijo que no hay verdades absolutas y esto es absolutamente cierto, yo si soy un creyente
firme en la igualdad absoluta del hombre y la mujer y tengo la conviccin plena de que en Cristo no
hay diferencia entre hombre y mujer, en el amplio sentido de la palabra.
Esto genera un desafo. Como hombres tenemos que tomar algunas iniciativas. No se trata de
seguir revolvindonos en nuestro dolor, en la ausencia paterna, en la prdida de poder en la sociedad,
atemorizados con la homofobia, sumidos en el miedo que las mujeres se conviertan en lderes y asuman
roles que parecan blindados y reservados para los hombres, y as sucesivamente. Tenemos que ir
mucho ms all, necesitamos ser transformados hacia la realidad de la nueva creacin en la cual el
mandato de que hombres y mujeres trabajemos equilibradamente en pro de la vida y la cultura se haga
efectivo. Retornar a esquemas de dominio patriarcal, que continan anulando a los ms pequeos no
puede ser nuestro norte.
La sociedad nos est hablando, la cultura nos est desafiando, nuestros hijos quieren vivir en un
mundo diferente, libre de prejuicios y discriminaciones, la creacin gime por la manifestacin plena de
los hijos de Dios. Por encima de todo, las mujeres nos estn hablando, prcticamente nos estn
gritando. Con sus acciones algunos han entrado en pnico y han pretendido acallarlas usando el poder
masculino remanente. Sin embargo, creo que tenemos que orlas, y al resto de la sociedad con sus
traumas de hambre, guerra, violencia, pobreza, discriminacin. Los viejos patrones no nos sirven ya.
Hasta Jess fue movido a cambiar sus ideas culturales cuando se encontr con aquella mujer
sirofenicia. El dijo lo que pensaba, lo que era costumbre, lo esperado, lo predecible, pero ella ripost
con lo que era justo, apropiado, lleno de gracia y el segundo Adn fue transformado y movido a
compasin.
Esta es nuestra utopa, un mundo igualitario, donde hombres y mujeres sean reconciliados y
terminemos de vencer la maldicin que se produjo a causa del orgullo y la desobediencia.
Fernando Mora
Llano Alto, Carrizal, Miranda-Venezuela
01 de octubre de 2006
Tabla de Contenido
Agradecimiento ____________________________________________________________________ 2
Prefacio __________________________________________________________________________ 3
1.
Hombres de los ltimos das _____________________________________________________ 7
2.
Hombres engendrando hombres__________________________________________________ 9
3.
Traspasando el pecho de mam _________________________________________________ 11
4.
De nio a hombre ____________________________________________________________ 13
5.
Hijos amados ________________________________________________________________ 15
6.
Herida de madre _____________________________________________________________ 17
7.
Dios es mam tambin ________________________________________________________ 19
8.
El paso por el desierto _________________________________________________________ 22
9.
El poder transformativo del desierto _____________________________________________ 24
10.
Cuatro experiencias del desierto_________________________________________________ 25
11.
Conectndose con los hermanos ________________________________________________ 28
12.
Trepando rboles_____________________________________________________________ 30
13.
Jess el amigo sincero ________________________________________________________ 32
14.
El poder de los hombres unidos _________________________________________________ 34
15.
Afectos sospechosos __________________________________________________________ 36
16.
Mapas de la masculinidad _____________________________________________________ 39
17.
Guerreros del reino ___________________________________________________________ 41
18.
Jess mi comandante _________________________________________________________ 43
19.
Armaduras oxidadas __________________________________________________________ 45
20.
Regreso a las armas __________________________________________________________ 47
21.
El impulso de la pasin ________________________________________________________ 50
22.
Pasiones desbocadas __________________________________________________________ 52
23.
Amando hasta el extremo ______________________________________________________ 54
24.
Recuperando la sensibilidad y pasin espiritual ____________________________________ 55
25.
Aceptando nuestra vulnerabilidad _______________________________________________ 58
26.
Convirtiendo piedras en panes __________________________________________________ 60
27.
Varn de dolores _____________________________________________________________ 62
28.
Sanadores heridos ____________________________________________________________ 64
29.
Paternidad Espiritual _________________________________________________________ 67
30.
El padre-siervo ______________________________________________________________ 69
6
31.
El ABBA: Una visin desde Getseman ___________________________________________ 72
32.
Buscando a pap _____________________________________________________________ 73
33.
La herida de Padre ___________________________________________________________ 76
34.
Hambre de padre _____________________________________________________________ 78
35.
Padres peregrinos ____________________________________________________________ 80
36.
Hijo Mo, hijo mo, hijo mo! __________________________________________________ 82
37.
El espritu de Elas ___________________________________________________________ 84
39.
Hacia un nuevo modelo _______________________________________________________ 89
40.
Cuidado Pit-Bull! ___________________________________________________________ 92
41.
Ros desbordados_____________________________________________________________ 94
42.
Poder Flico ________________________________________________________________ 96
43.
Eunucos por el Reino _________________________________________________________ 98
44.
Casanovas desesperados ______________________________________________________ 100
45.
Estimulacin visual__________________________________________________________ 103
46.
Caminando en las terrazas ____________________________________________________ 105
47.
Confesin__________________________________________________________________ 107
48.
Misoginia __________________________________________________________________ 110
49.
Jess y la mujer_____________________________________________________________ 112
51.
Desnudos y con miedo________________________________________________________ 117
52.
La reconciliacin de Adn y Eva _______________________________________________ 119
Bibliografa _____________________________________________________________________ 121
1.
Hombres de los ltimos das
Una pelcula reciente del realizador espaol Pedro Almodvar nos presenta a una mujer
(Manuela), la cual habiendo quedado embarazada huye de Barcelona sin decirle nada al marido y
progenitor. Se establece en Madrid donde nacer su hijo Esteban, quien con el tiempo crecer sin saber
nada de su padre. A las preguntas del hijo en relacin al tema de la paternidad, su madre siempre
responde con evasivas, pues resulta muy difcil para ella decirle que su padre tambin se llama Esteban
pero que todos lo conocen por Lola, La Piconera, que en una palabra se trata de un transexual.
Esteban-hijo sufre un accidente mortal y ella decide regresar a Barcelona, buscando a Esteban-padre
para contarle todo lo ocurrido. En su corazn pesa demasiado el remordimiento de no haber sabido
contarle al hijo la historia de su padre. En su bsqueda Manuela conoce a muchos tipos de mujeres y a
hombres que quieren ser mujeres pero sin dejar de ser hombres.
Es una pelcula extraa en el sentido de que se trata de la bsqueda del padre perdido, pero
llevada adelante por la madre pues el hijo ha muerto. Ella simplemente realiza el deseo pstumo del
muchacho. Por otro lado, se trata de un film donde se nota la ausencia de figuras masculinas claras. Los
hroes son mujeres. El padre no asume su masculinidad pues posee una profunda crisis de identidad.
Los hombres son minimizados hasta lo sumo, solo Esteban-hijo parece normal a pesar de haber crecido
sin padre. Todos los dems rayan en una severa crisis de su masculinidad.
No hay dudas que Almodvar hace un boceto de la sociedad posmoderna en la que las figuras
masculinas se notan tremendamente dbiles mientras que la mujer asume con valenta, y muchas veces
sola, nuevos roles y an tareas, como la crianza de los hijos, que deban ser compartidas con el hombre.
Es una sociedad que ha convertido a los padres en fantasmas o simplemente en smbolos lejanos,
dejando a los hijos abandonados en manos de sus madres, con dificultades para diferenciarse de ellas y
adquirir una identidad apropiada.
La masculinidad del muchacho que requiere un constante refuerzo por parte del padre se ha
visto truncada a causa de la evasin paterna. Los padres se muestran inaccesibles, lejanos a los
sentimientos de ternura hacia sus hijos, pues ellos mismos fueron criados as. Son padres
quebrantados, que a su vez quebrantan a los hijos. Los hombres modernos y post-modernos se han
levantado en una sociedad carente de padres y con madres super-presentes, con pobres referencias de lo
que debera ser un verdadero hombre. Por lo que muchos varones se encuentran estancados en un nivel
inmaduro de desarrollo, ms bien infantil, que surge en momentos cuando el hombre maduro es
requerido.
Este infantilismo, unido a una sensacin de poder legada del patriarcado dominante por siglos,
ha producido una generacin de hombres confusos, fragmentados, desencajados, cuya frustracin la
vemos a diario reflejada en los peridicos. Son hombres llenos de narcisismo, egosmo, rebelda,
engao, traicin, hedonismo, crueldad, envanecimiento, violencia y sobre todo ingratitud1. No importa
la nacin del mundo en la que estemos, es fcil darse cuenta que la violencia, el abuso sexual, el
consumo de drogas y alcohol, los juegos de azar son actividades dominadas por el gnero masculino,
de all que las crceles estn llenas de varones. Sin embargo, a pesar de esta clase de comportamiento,
los hombres no son ms felices. De hecho el nmero de suicidios de varones duplica y en algunos casos
triplica el de las mujeres, lo cual demuestra los niveles a los que lleva la depresin masculina. Pareciera
ser que los hombres estamos emocionalmente incapacitados como para aceptar que nuestros
1
2 Timoteo 3:1-5, NVI

8
sentimientos estn fuera de control. La mayora de nosotros palidecemos ante la posibilidad de revelar
a otros, cuan deprimidos, dependientes y necesitados de ayuda podemos estar en algunos momentos de
nuestras vidas.
2. Hombres engendrando hombres

Deca Aristteles que es el hombre el que engendra al hombre Las mujeres nacen del vientre
de su mismo sexo, por tanto no necesitan diferenciarse de su madre. Mientras tanto el hombre debe
descubrir su masculinidad mediante su separacin de la figura materna y su identificacin con el padre.
Los rituales de iniciacin de muchas tribus primitivas, buscan precisamente el objetivo de que el nio
se convierta en hombre. Sin embargo en nuestra sociedad, el hijo no encuentra fcilmente mecanismos
para separarse de la madre y descubrir su masculinidad. He all la clave de la frase de Aristteles, toca
al varn colaborar con otros en el desarrollo de la masculinidad balanceada.
En la pelcula Goodwill Hunting hay una escena en la que el consejero profesional,
personificado magistralmente por Robin Williams, le pregunta a Will, el muchacho problema, sobre sus
amistades. El joven, un fenmeno de las matemticas, pero de comportamiento anti-social, responde
que sus amigos son los grandes escritores: Shakespeare, Faulkner, Whitman, etc. A lo que el consejero
le replica que resulta fcil ser amigo de ellos pues todos estn muertos, no hay nada que arriesgar, nada
que revelar de s mismo. Sin duda que aquel problemtico joven guardaba silencio acerca de su
tormentoso pasado, su vergenza, sus temores. Nunca haba hablado de ello a nadie. Eran sus secretos
y solo l los conoca. En lo ms profundo de su ser se esconda un profundo temor a relacionarse, a
tener amistades, a entregar y revelar una parte de s. El terapeuta juega aqu un valioso papel en el
proceso de engendrar un hombre a partir del rebelde Will. Al compartir sus experiencias, sus dolores, y
conflictos y al confrontar al muchacho con las reas oscuras de su vida, logra que de este aflore una
personalidad completamente nueva y llena de vida.
Cules son estos mensajes de vida que deben ser comunicados en este proceso por parte de los
mentores? Al observar la relacin entre Pablo y Timoteo, quizs podemos obtener algunas claves.
Observaciones sobre la dureza de la vida, la certeza de la muerte, la humildad, el sufrimiento, la
dependencia de Dios, y la esencia de la vida se encuentran dentro de los temas que los hombres deben
tratar con sus mentores en el proceso de crecimiento emocional y espiritual2. Pablo hace eso con
Timoteo, partiendo de su propia historia y vulnerabilidad3, para luego hablarle de la necesidad de
compartir con otros cuando el camino se ponga difcil. Tambin conversan acerca de la dedicacin y la
disciplina que el joven debe tener en su labor, sobre su razn de ser y el centro de su vida y mensaje,
expresadas en las palabras: si morimos con Cristo, tambin viviremos con l4.
Particularmente interesante es el hecho que el mentor no oculta las dificultades que se
encuentran en el camino. Por el contrario, las hace ms claras para que el joven discpulo est
consciente de lo que va a encontrar en el camino en la medida que intenta cumplir con su misin. El
sufrimiento ser parte del recorrido as como el hecho de que habr realidades que no se podrn
cambiar an cuando se trate con vehemencia. Sin embargo, es necesario continuar hasta el final sin
rendirse para lograr terminar la carrera5.
Estaremos avanzando a la masculinidad madura cuando lleguemos a admitir nuestra profunda
necesidad de padres o mentores cuya sabidura y visin nos ayuden a encontrar un camino en la vida,
as como de compaeros del alma cuya vulnerabilidad y compasin nos permitan trabar una amistad
2
Rohr R., Boys To Men: Rediscovering Rites of Passage For Our Time, www.theooze.com, Obtenido el 12/11/01.
1 Timoteo 1:12-14
4
2 Timoteo 2:1-19
5
2 Timoteo 4:2-8
3
10
sincera y transparente. Estos son hombres dispuestos a ayudarnos a pelear largas batallas contra la
lujuria, a soportar y entender nuestros problemas relacionales, y a motivarnos cuando todo parece que
se estanca. Hombres que estn dispuestos a resistir y confiar en las promesas de Dios durante largos
perodos donde no sentimos ni vemos evidencias de cambio. Hombres con la suficiente sensibilidad
para recordarnos constantemente nuestra misin en la vida. Hombres que engendran verdaderos
hombres con dolores de parto. Hombres ante quienes podemos romper nuestro silencio y descubrir
nuestros secretos.
11
3. Traspasando el pecho de mam

La pelcula del director Steven Spielberg, Salvando al soldado Ryan, nos cuenta muy
grficamente el drama acerca de un hijo en medio de la Segunda Guerra Mundial durante los das
subsiguientes al desembarco en Normanda. James Francis Ryan es el ltimo de cuatro hermanos que
an queda con vida. El comando del ejrcito norteamericano quiere honrar a la madre de estos
muchachos y para ello decide retirar a James Francis del frente de batalla. Sin embargo, l est perdido
ms all de las lneas aliadas, y por lo tanto una patrulla se destaca para lograr el objetivo de salvar a
Ryan. La patrulla sortea toda clase de peligros y dificultades. Despus de varios encuentros con el
enemigo y algunas bajas, finalmente encuentran al joven en un poblado cumpliendo la misin de
proteger un puente estratgico. El capitn de la patrulla le explica a Ryan el deseo del gobierno de
favorecer a su madre evitando que otro de sus hijos caiga en accin. James Francis se ve turbado, en un
momento de dramatismo decide hacer lo que considera justo, contrario al deseo de sus superiores, y
sabiendo el dolor que producira en su madre, decide seguir su propio camino y permanecer en su
puesto de combate. Ryan declara que su nueva familia son aquellos hombres que a su alrededor libran
esa cruenta guerra junto con l, y que su destino es estar all, sin importar los sentimientos loables que
intentan sacarlo del lugar. La madre sufre, pero el hijo debe encontrar su vocacin como hombre.
A la edad de doce aos y en el templo de Jerusaln6, ante un auditorio lleno de gente admirada
de su inteligencia, se produce uno de los pocos dilogos registrados de Jess con su madre. Ella est
molesta porque el adolescente se haba desaparecido sin permiso. l, por su parte, comenzaba
incipientemente a "descubrir" su camino como hombre, expresado en esa simple frase de estar en los
negocios de su Padre7. Doce aos suenan como muy poca edad para emitir semejantes opiniones,
mucho ms separarse de su familia e identificar su destino. Quizs se trataba de una senda
completamente distinta a las expectativas de su familia, de lo que Jos haba pensado para l como el
primognito de aquella casa y eso genera angustia en pap y especialmente en mam. Pero la historia
no se detiene all.
Los conflictos entre lo que la madre desea, y lo que el hijo percibe como correcto o adecuado se
observan ms adelante en las bodas de Cana. Es que habiendo transcurrido unos cuantos aos de
aquella escena del templo, ya Mara conoca bien las cualidades de Jess, pero quizs no entenda
todava que su hora no llegaba an8. Posteriormente, cuando inicia su ministerio pblico, Mara lleg a
pensar que estaba loco y hasta lo fue a buscar para llevrselo a su casa9, en contra de lo que Jess haba
entendido que era la voluntad de Dios. O ms bien sera que queran que volviera a la carpintera10 y
siguiera adelante con el negocio de su padre? Aqu Jess establece una diferencia entre satisfacer los
deseos familiares, especialmente paternales y maternales, y lo que significa "descubrir" lo que Dios
quiere que seamos realmente. No es algo sencillo, una daga se hunda en el alma de aquella madre.
Muchas madres y padres viven en este conflicto entre querer retener controlar al hijo o liberarlo para
que sea quien debe ser. Peor an es cuando los hombres ni siquiera perciben que esta separacin y esta
conformacin de una identidad propia son absolutamente necesarias.
Lucas 2:34-35, Lucas 2:41-52

Lucas 2:49
8
Juan 2:4
9
Marcos 3:31-35
10
Marcos 6:3
7
12
Ms adelante en los relatos evanglicos, una mujer en la multitud le grita a Jess:
Bienaventurado el vientre que te trajo y los pechos que mamaste11. Esta mujer persista en creer que su
valor, al igual que el de Mara, se fundamentaba en tener un hijo varn y satisfacer todas sus
ambiciones a travs de l. El valor ms importante que se le haba dado a una mujer en aquella cultura
era parir, amamantar y criar hijos. La madre entenda que su entero valor eran los hijos varones, y por
tanto querra tambin cosechar del reconocimiento pblico dado a ellos. A sus propios ojos la mujer no
es nada, ella slo existe a travs de sus hijos. Hasta puede volverse manipuladora para forzar el camino
de sus hijos como la madre de los hijos de Zebedeo12. Jess comprende que los hijos varones
comprometan el descubrimiento de su misin en la vida si persistan en satisfacer los deseos de la
madre. Por otro lado, la realizacin de una mujer, ms que ser madre, est en encontrar su camino
tambin, pero en la nueva sociedad instaurada por Jess, la nueva realidad del reino de Dios.
La estocada final de la daga en el alma de Mara se producira en la cruz del Calvario. All,
Jess encontrara su destino culminante en la tierra, aquello para lo cual el Padre celestial le haba
enviado: ofrecerse en sacrificio por nosotros.
11
12
Lucas 11:27-28
Mateo 20:20-28
13
4. De nio a hombre
No creo que los hombres latinos estemos muy conscientes de lo que estamos hablando acerca de
la separacin de la madre como paso previo a la madurez. En mi juventud, la madurez se meda en
fumar cigarrillos, tomar algo de licor y tal vez visitar algn sitio no muy santo donde hubiera mujeres
disponibles. Sin embargo, la maduracin emocional, la capacidad para guiar una familia, la estabilidad
sentimental, avanzaban muy lentamente. En medio de muchos fracasos nos fuimos haciendo hombres.
Sera fcil prescribir una solucin mgica y decirle a un hombre latinoamericano, hagamos un ritual
que simbolice el paso de nio a hombre. Ya esto lo he visto tambin. Cuando deje de ser lobato en
mi tropa de boyscouts me hicieron saltar una cuerda y cambiar de uniforme, mgicamente haba pasado
al grado de scout. Pero segua siendo el mismo muchachito con sus dudas y conflictos. En otras pocas
se hablaba de alargarse los pantalones. Creo que hay que ir mucho ms lejos que eso.
Nuestras familias no son normalmente buenos sitios para que este paso se propicie. De hecho,
en la familia popular venezolana y latinoamericana, los padres por lo general estn ausentes, lo que
crea un inmenso vaco y por tanto los hijos varones no encuentran fcilmente mecanismos para
separarse de la madre, identificarse con la figura paterna y descubrir progresivamente su masculinidad.
No vamos a echarle la culpa de eso a la madre, de hecho gracias a ellas las familias de los barrios
pobres y de gran parte del espectro social de nuestros pases permanecen con vida. Las madres han
realizado una labor titnica para proteger a la familia. Pero esto no cambia el hecho que los modelos
masculinos siguen brillando por su ausencia o son demasiado borrosos.
Desde la colonia, el modelo estructural dominante de la familia popular venezolana se remite a
la madre y sus hijos13. Los socilogos han denominado este fenmeno la familia matricentrada porque
all la madre es el punto de confluencia, la productora de vnculos y la columna vertebral de la
estructura. El concepto de pareja carece de fuerza, o es inexistente. Por ello, las necesidades bsicas de
la mujer, seguridad, afecto, dignidad y comunicacin, son satisfechas a travs de los hijos,
particularmente los varones. Alejandro Moreno Olmedo afirma, en relacin al varn venezolano, que
este nos percibimos a nosotros mismos, ms como hijos que como hombres.
No hay un paso natural de hijo a hombre. Ese proceso donde el hijo pueda "descubrirse" como
hombre y luego como padre es muy limitado. Es por ello que estamos llenos de hombres capaces de
reproducirse fsicamente, pero, que emocional y espiritualmente son siempre "hijos" inmaduros que
vuelven a repetir el mismo patrn familiar de generacin en generacin. La verdad es que yo no
entenda muy bien esto hasta que mi amada esposa Nora me lo haca ver cuando se refera a algunas
mujeres diciendo: pobrecita, le toca criar cuatro nios. Inmediatamente le replicaba, pero solo ha
parido tres, a lo cual Nora me miraba y sonriendo dejaba salir la expresin, su marido es el cuarto.
Para abandonar este patrn perverso hace falta que hombres y mujeres colaboren. Pero el
desafo mayor es para los hombres, especialmente quienes nos hacemos llamar cristianos. La religin
no significa nada si no modifica las tendencias equivocadas de la sociedad. Muchos hombres latinos
llegan a la iglesia pero permanecen en el mismo estado de infancia. El discipulado es insuficiente pues
se remite a cambios de forma y no de fondo. Mientras tanto la tarea de pasar de nios a hombres
permanece inconclusa.
13
Alejandro Moreno Olmedo, El aro y la trama, Centro de Investigaciones Populares, Caracas 1995.
14
Puede que no hayamos sido adecuadamente iniciados en la masculinidad, pero quienes ahora
estamos en el reino de Dios tenemos que renovar nuestra mente14 y dejar la vana manera de vivir que
heredamos de las generaciones que nos precedieron. Esto implica dejar de hablar, pensar, juzgar como
nios y abandonar lo que es de nios15. Jess entr a la Casa de su Padre para iniciar su definicin
masculina. Usando la misma metfora, hagamos como el Jess adolescente, entremos en la casa del
Padre, encontrmonos con l, sus palabras, su pensamiento, su corazn, dejemos que Dios sea nuestro
"pap" (Abba)16, y como hijos amados hagamos su voluntad. Lo cual implica cambios y
transformaciones trascendentales en nuestra vida. En ese camino seguramente maduraremos y
dejaremos atrs la inseguridad y la indefinicin que afecta nuestras relaciones fundamentales.
14
Romanos 12:1
1 Corintios 13:11
16
Rom 8:15-16
15
15
5. Hijos amados
An recuerdo aquellos das de septiembre de 1970 en los que, a los diecisis aos sal de mi
casa en la reposada Maracay para mudarme a la agitada Caracas y comenzar mis estudios
universitarios. Aunque me fui a vivir con dos tas muy queridas que se constituyeron en mis madres
sustitutas, la primera vez que me enferm con una fuerte gripe tom el telfono y llam a mi madre. Al
poco tiempo me di cuenta que aunque estaba viviendo en otra ciudad y expuesto a otras influencias,
aqul cordn umbilical no se haba cortado. Me tom algunos aos ms y varias experiencias que tuve
que vivir slo para que empezara a ver mi personalidad masculina mejor definida. Pero en el camino
me di cuenta que no muchos hombres logran separarse de la madre en una forma sana y de hecho, una
gran cantidad viven en una dependencia que les afecta sus relaciones y su desempeo en la vida.
Cmo se pasa de la niez a la hombra? Cundo un hombre sabe que es hombre realmente?
Tendremos que esperar una guerra para probar nuestra hombra?
Hay un acuerdo comn en el hecho que en la mayora de las sociedades, la identidad masculina
se adquiere a costa de grandes sacrificios. Mientras la muchacha adolescente se reconoce mujer al
momento de la primera menstruacin, el varn tiene que reconocer su hombra por mtodos ms
subjetivos. Alguien ha dicho que todo comienza con la bsqueda del varn que cada nio lleva por
dentro. Esto no es otra cosa sino el descubrimiento de la masculinidad, en la cual el varn debe
separarse de la figura materna y comenzar a identificarse con la figura masculina o paterna. Todo esto
es un proceso educativo altamente dependiente de la cultura, por medio del cual uno es hecho hombre.
El proceso se inicia con el umbral crtico marcado fundamentalmente por la separacin del muchacho
de la madre y de lo femenino.
Es en esta parte de la vida en la que la presencia del padre es fundamental pues l acta como el
promotor de la bsqueda del mundo, de la experimentacin, de la aventura. El varn necesita esa
afirmacin y convertirse en el hijo amado del padre. Ms adelante se equilibran las fuerzas y el hombre
ve con ojos ms maduros como la maternidad y la paternidad le han ayudado en su formacin. Si estos
procesos no ocurren, como veremos ms adelante, nos encontraremos con la excesiva presencia de la
figura materna que puede desencadenar una herida profunda de vastas consecuencias.
La otra alternativa es la insistente necesidad del joven por probarse a si mismo como hombre, lo
cual genera una hiper-masculinidad, muchas veces llena de violencia y agresividad17. Jeft18, a pesar de
ser descrito como un varn "esforzado y valeroso", es echado fuera de la casa de su padre por sus
propios hermanos, por ser hijo de una prostituta. Alejado de la figura paterna, de all en adelante
intentar buscar su identidad en todo lo que se proponga. Se une a una pandilla y logra constituirse
lder del grupo de ociosos. En apariencia Jeft luce fuerte, rudo, lleno de autoconfianza, pero dentro de
esta cscara hay una amargura y una rabia muy grandes. Cuando se le acercan unos ancianos de Galaad
para pedirle que les ayude a pelear contra el ejrcito rival les recuerda que l fue aborrecido y echado
de la casa de su padre19. Pero como ellos necesitaban un guerrero valiente y Jeft una identidad que le
permitiera liberarse del estigma de haber nacido de una prostituta, acepta el reto bajo la condicin de
que fuese designado "caudillo y jefe". As que como hombre incorrectamente iniciado en la
17
Blankenhorn David, Fatherless America, Harper, San Francisco-USA, 1995, pg. 31

Jueces 11
19
Jueces 11:7
18
16
masculinidad va a continuar tratando de probarse a si mismo y de demostrarle a los dems su valor
propio.
En su iniciacin en la vida pblica, Jess recibi la afirmacin del Padre para comenzar lo que
sera su misin en la vida. A diferencia de Jeft que fue dejado slo para encontrar su camino, Jess fue
bendecido por Dios cuando en el momento de su bautizo escuch aquellas palabras: T eres mi hijo
amado, y estoy muy complacido contigo20. Al igual que con Jess cuando sali del Jordn, el Padre nos
est diciendo que tambin somos sus hijos amados, lo que hace falta es que lleguemos a sentirlo, a
saber que somos aceptados por l. Para cada situacin de nuestro diario vivir, debemos abandonar el
autorechazo, la bsqueda de aprobacin, la vergenza, la ansiedad por lograr metas autoimpuestas, los
sentimientos de inferioridad, para llenarnos de la seguridad y la afirmacin de Dios. En palabras de
Nouwen, tenemos que hacer descender la verdad de que somos hijos amados, a la realidad ordinaria de
nuestra masculinidad, a lo que pensamos, hablamos y hacemos hora tras hora21. En ese sentido
podemos memorizar estas palabras que dan sentido a nuestra existencia:
Desde el principio te he llamado por tu nombre.
Eres mo y yo soy tuyo.
Eres mi amado y en ti me complazco.
Te he formado en las entraas de la tierra
y entretejido en el vientre de tu madre.
Te he llevado en las palmas de mis manos,
y amparado en la sombra de mi abrazo.
Te he mirado con infinita ternura
y cuidado ms ntimamente que una madre lo hace con su hijo.
He contado todos los cabellos de tu cabeza,
y te he guiado en todos tus pasos.
Adonde quiera que vayas yo estoy contigo,
y vigilo siempre tu descanso.
Te dar un alimento que sacie totalmente tu hambre,
y una bebida que apague tu sed.
Nunca te ocultar mi rostro.
Me conoces como propiedad tuya,
y te conozco como propiedad ma.
Me perteneces.22
20
Mateo 3:17
Nouwen Henri ,T eres mi amado, PPC, Madrid-Espaa, 11ava edicin, Junio 2001, pg 28-29.
22
Nouwen Henri, ibid, pg 23-24.
21
17
6. Herida de madre
La maternidad es tanto un extraordinario privilegio como una gran responsabilidad, con
recompensas que sobrepasan con creces su sufrimiento23. Es una oportunidad para influenciar la vida
de un ser humano desde su nacimiento, no slo dndole vida, sino alimentndolo fsica, emocional y
espiritualmente. A travs de la historia de la humanidad las caractersticas maternales de una mujer han
sido representadas por diferentes figuras como la mam, abuela, madrastra o suegra; o bien, cualquier
mujer que asuma ese rol en algn momento tal como una enfermera o una nana.
La figura materna cobra una importancia trascendental en las naciones latinoamericanas. Parir es
una de las pocas formas de valorizarse que encuentra una mujer ante una sociedad que glorifica a la
figura materna. La herida de madre es importante a considerar cuando la mujer en sus cualidades
maternales llega a ese punto en el que tiene que ceder ante su espritu natural de control y
sobreproteccin para permitir el desarrollo de sus hijos. Sin embargo, el espritu maternal no siempre
est dispuesto a dejar que sus hijos, o quienes estn a su alrededor, adquieran su propia personalidad.
Se considera tambin como un instinto natural el que una madre haga todo lo que est a su alcance para
lograr que sus hijos tengan xito, muchas veces traspasando lmites. Hasta puede volverse
manipuladora para forzar el camino de sus hijos como la madre de los hijos de Zebedeo24, una mujer
quien en toda la naturalidad y feminidad de la poca, se propone vivir su vida proyectada en los xitos
de sus hijos varones.
Seguramente la historia ha conocido de madres que a travs del ejercicio de la astucia, la
seduccin, el engao, la manipulacin han logrado ejercer dominio sobre familias, comunidades,
sociedades enteras, naciones y hasta continentes, usando una forma de control que atrapa, aprisiona,
devora y castra a las figuras masculinas principalmente del esposo y los hijo varones. Ese tambin es el
caso de Rebeca, una madre que pretende controlar el destino de Esa y Jacob, sus dos hijos mellizos.
Ella fuerza los lmites para el beneficio de Jacob. Miente, acelerando un proceso natural, debido a su
impaciencia por ver los resultados de lo que el Seor le haba revelado acerca de sus hijos, expresado
en la frase que: el mayor servira al menor25. Es indudable que ste es uno de los mayores conflictos de
la maternidad, el decidirse a soltar aquello que ha sido parido, amamantado, querido, sostenido y
enseado sea en el mbito fsico, emocional o espiritual.
Es interesante observar como la relacin con la madre y el padre genera en estos hermanos
diferentes formas de masculinidad, a las cuales la Biblia dedica un cierto espacio para describirlas.
Esa es el favorito de pap, arriesgado, campestre y diestro cazador, descrito fsicamente como fuerte y
velludo26. Encontramos en l a un hombre duro, prototipo del machista que no logra reconciliarse con
los valores maternales. Sin embargo, es a la vez un individuo superficial en sus acciones (piense en
como Esa es capaz de intercambiar su primogenitura por un plato de lentejas) y en sus relaciones, con
una gran necesidad de probarse a si mismo. Jacob es el consentido de mam, tranquilo, casero,
enaguado, tramposo, manipulador, de cuerpo debilucho y lampio para ms seas. Representa la
23
Juan 16:21
Mateo 20:20-28
25
Gnesis 25:19-26.
26
Se usaron los trminos lampio y velludo como estn en la Biblia. En realidad, no se necesita ser lampio para ser blando
o velludo para ser duro, esto es una estructura mental impuesta.
24
18
masculinidad del hombre blando, que ve la virilidad con los ojos de la madre principalmente, a causa
de su alejamiento de la figura paterna27
.
Nos movemos aqu en esta antigua historia entre dos tipos de madre, la que rechaza y aleja de si
al hijo varn, y la omnipresente, consentidora, que agota hasta los ltimos recursos para el bienestar de
su hijo. Ambas influyen, ambas determinan la masculinidad de sus hijos, ambas hieren. Tal vez seamos
vctimas de alguno de estos modelos de disfuncionalidad familiar, por ello tendremos que buscar la
sanidad de estas heridas a lo largo del tiempo.
27
Badinter Elizabeth, XY, la identidad masculina, Editorial Norma, Bogot, Colombia, 1993, pg. 246.
19
7. Dios es mam tambin

En uno de mis viajes recientes cargaba conmigo un libro con un ttulo sugestivo, algo as como
Puedo decirle mam a Dios?28 Tena el libro sobre la mesa de mi cuarto, lo ms visible que pudiera,
para ver si suscitaba la curiosidad del alguno. Algunos de mis amigos vean con nerviosismo el libro y
se quedaron pensando que se trataba de una broma. Es que el lenguaje que usamos para hablar de Dios
est demasiado cargado con connotaciones de gnero que han traspasado los siglos. Dentro del enfoque
bastante patriarcal de la religin cristiana, cosa que persiste a pesar de los cambios actuales, muy pocos
hombres nos atrevemos a imaginarnos a un Dios con cualidades femeninas y mucho menos atrevernos
a orar a un Dios-madre. Suena como un chiste de mal gusto, una travesura teolgica, cosas locas del
feminismo cristiano.
Sin embargo, hay otras maneras de pensar acerca de ese Dios cercano, ntimo, relacional. No
solo se trata, como veremos ms adelante, de un padre preocupado por sus hijos, sino que tambin es
como una mam paridora que no se cansa de gestar nueva vida a cada momento. En Dios se combinan
perfectamente feminidad y masculinidad, maternidad y paternidad. Pero esto no son solo palabras, hay
que descubrirlo y vivirlo en nuestra espiritualidad masculina.
Como hombres podemos crecer espiritualmente al abrirnos a cualidades tpicamente maternas
como la gestacin de nueva vida, resistencia al dolor, consuelo, refugio, cuidado. Recuerdan las
palabras de Jess y las del salmista hablando de la maternidad de Dios? En esas palabras comparan a
una gallina que rene a sus pollitos debajo de sus alas, con un Dios que nos cubre con sus plumas y
bajo cuyas alas encontramos refugio29. La imagen de las alas de una madre-pjaro vigilante es una
metfora de la seguridad que Dios ofrece a sus hijos. Esta imagen expresa proteccin y cuidado,
muestra tambin un lugar donde sentirse a salvo. Es una imagen de la figura maternal de la mujer que
acaricia a un nio, le da calor con su cuerpo, y le aprieta hacia el vientre de donde sali. La vida de un
hijo est estrechamente ligada a la de la madre, ella fue quien recibi la semilla, la contuvo mientras
gestaba, la aliment en su vientre, y luego despus del nacimiento le garantiz un lugar en sus brazos.
Su contacto, sus caricias, su mirada confiada, le dan vida al beb. Con su tierna presencia, la madre le
da sentido a la existencia del nio, despierta su alma, le alimenta sicolgicamente y le transmite vida
como si fuera una extensin de ella, el beb se siente en casa, seguro y confiado30. Tambin como
hombres necesitamos sentir esa cercana con Dios.
Hace poco una joven nos contaba el dolor que haba sufrido a causa de la ausencia de su madre
quien haba muerto cuando ella era an una nia. El padre haba intentado llenar la ausencia, pero la
muchacha senta que a pesar de su esfuerzo, haba en ella una gran necesidad de amor maternal. El
problema es que la ausencia de esa calidad de afecto se expresa muchas veces en un deseo desordenado
de contacto femenino, que puede ser erotizado anormalmente por cualquiera de los sexos. Igualmente,
alimenta dependencias emocionales que se caracterizan por tendencias a las relaciones simbiticas.
Otros sufren la sensacin de soledad, de abandono, de vaco profundo, que conllevan a una pobre
actitud hacia la vida.
Recordemos que Dios crea al ser humano a su imagen, conforme a su semejanza, como varn y
como hembra. Su obra maestra es la creacin de una pareja cuya unin reflejara su imagen. As que es
28
Paul Smith, Is it OK to call God mother?, Hendrikson, Peabody-Massachusetts-USA, 1993.

Mateo 23:37; Salmo 91:4
30
Comisky Andy, Living Waters, Desert Springs Press, Anaheim-California-USA, 1999, pgina 25.
29
20
evidente que en las familias disfuncionales tendremos distorsiones de esa imagen divina revelada en las
figuras de pap y mam. Por ello, cuando tenemos una carencia de afecto materno, necesitamos
reencontrarnos con un Dios que es una madre que pare, protege y cuida31; que amamanta y consuela32;
que gua, ensea, alimenta y sana33; que no olvida el fruto de su vientre34; que cela sus hijos35. Dios es
una madre que conoce nuestro vaco, abandono, las heridas profundas, que nos permite que vengamos a
ella en medio de nuestra necesidad no importa cmo la hayamos podido expresar. Nos toma en sus
brazos, nos pone en el centro de su vida y da sentido a nuestra existencia de nuevo. Ahora podemos
sanar y comenzar a aprender a amar correctamente.
31
Isaas 46:3-4
Isaas 66:12-13
33
Oseas 11:1-4
34
Isaas 49:14-16a
35
Oseas 13:8
32
21
Oracin
Seor, aydanos para que como hombres encontremos nuestro camino en
la vida y lo mantengamos.
Necesitamos dejar a un lado el pensamiento de nio.
Salir del rol de hijos mimados de madres o esposas y convertirnos en
hombres.
Para ello necesitamos acercarnos a Ti Seor.
Aydanos a perdonar a nuestros padres que no nos iniciaron
correctamente en la masculinidad;
Aydanos a confrontarlas falsas expectativas que nuestras madres se han
trazado con nosotros y que han coartado nuestro paso hacia la hombra;
Aydanos a recuperar nuestra vida dentro de la pareja; como iguales que
nos ayudamos y servimos mutuamente.
Haz que nuestro corazn se torne hacia nuestros hijos, y el de ellos hacia
nosotros36.
Renueva totalmente nuestro entendimiento, para que se produzca nuestra
transformacin de nio a hombre espiritualmente, emocionalmente y
relacionalmente
Al encontrarnos de nuevo en tu maternal refugio, bajo la sombra de tus
alas, sana la herida que la relacin con nuestras mams ha producido y
resturanos quitando toda raz de amargura de nuestro ser.
Amn!
36
Malaquas 4:5-6
22
8. El paso por el desierto

Pienso que he pasado muchas temporadas en el desierto. pocas en las que he estado solo y
sufriente, sin mayores recursos a mi alrededor, sumamente vulnerable. Pero la primera vez que lo viv
casi sucumb ante mis dragones internos. En 1976, habiendo concluido mis estudios universitarios,
tena la esperanza de continuar con un postgrado y de alguna manera hacer historia en mi pas a travs
de las novedades que trajese de vuelta. Consegu una beca del gobierno y me fui a los Estados Unidos.
Llegu all, despus del retiro de las tropas de Vietnam, despus de Watergate y en el pico de la
revolucin sexual de los aos 70, con la libertad, drogas, promiscuidad y homosexualidad en los
albores de su insidiosa presencia actual. La oportunidad de estudiar fuera de Venezuela replanteaba
nuevamente la vida personal, las metas interesantes, ambiciones loables, y los deseos de mejorar
dominaban los pensamientos. Pero me encontraba solo y esto significaba que tena que lidiar con mis
deseos, dudas, frustraciones, fantasas y heridas internas en una mezcla extraa. O bien, evadirlas como
muchos lo hacan a travs de las drogas o el sexo.
Recuerdo momentos terribles de depresin y sobre todo de miedo. No tena a dnde ir, con
quien hablar, no haba amigos cercanos y adems haba que continuar con los estudios. La verdad es
que no haba sido enseado a tratar con mis conflictos, a expresarme, ni siquiera a llorar. Creo que
nadie nunca supo de mi sufrimiento. La verdad es que pas das amargos y confusos. Pero dentro de m
haba una necesidad de relacionarme y por ello en pleno desierto conoc a Nora y juntos nos
dispusimos a buscar y conocer a Dios. La experiencia del desierto no fue en vano. No resolvi todos los
conflictos, pero si marc el inicio de una nueva etapa ms madura de mi vida espiritual.
Aunque es duro para un hombre separarse de su madre y comenzar a identificarse con lo
masculino y con su vocacin como hombre, hay un punto en el tiempo que marca dicha decisin. Pero
luego hay que salir de lo conocido, de lo seguro, lo hogareo para arriesgarse en reas, aventuras o
peregrinajes muy personales que llevan a la necesidad de tomar decisiones trascendentales. Un trnsito
de la seguridad de la proteccin maternal hacia un mundo ms inseguro y desconocido. Es como
emigrar de la patria de nacimiento a un nuevo pas donde hay que aprender su lenguaje y sus
costumbres, y donde cada nuevo paso est lleno de riesgos.
Para las sociedades ms primitivas, el proceso quizs puede ser simplificado mediante rituales,
en algunos casos, son varias ceremonias a lo largo de los aos37. Lo que muchas de ellas poseen en
comn es que en su pedagoga de la masculinidad entienden que ella se aprende en un largo combate
con muchas pruebas donde progresivamente se van venciendo el dolor y los temores. Por eso se usan
en estas ceremonias largos perodos de permanencia en lugares solitarios, desiertos, selvas, sitios
inhspitos, donde el joven va aprendiendo a vencer sus miedos, a lidiar con su dolor, a tomar
decisiones en situaciones riesgosas. Lamentablemente nosotros estamos tan lejos de este concepto.
Preferimos evadir la soledad y cuando por alguna razn del destino la tenemos que enfrentar no
estamos preparados para sacar lo mejor de ella. Lo que yo aprend en aquellos casi dos aos de soledad
en California transform mi vida radicalmente. Pero poda haber estado mejor preparado para
enfrentarlo.
Nuestra sociedad le ha restado el valor que la experiencia de la soledad, o del desierto, tienen en
la formacin de la personalidad. Henri Nouwen deca que a menudo el bosque cerrado es el que nos
37
Para los baruya en frica son ms de diez aos de segregacin racial y cuatro grandes ceremonias para separar al hombre de la madre,
desligarlo de lo femenino y prepararlo para la vida y el matrimonio.
23
hace aorar y hablar del campo abierto, la crcel nos hace pensar en la libertad, el hambre nos ayuda a
saborear los alimentos y la guerra nos hace inventar las palabras que nos permiten hablar de paz38. Joan
Chitister39 dice que a cada dolor que produce el desierto y el sufrimiento se le contrapone un fruto del
Espritu que se desarrolla en nuestra vida.
Pero el activismo masculino siempre busca una excusa para escurrirse a la soledad, a la
confrontacin de los temores personales, a experimentar el dolor y el crecimiento que esa experiencia
conlleva. Sin embargo, si queremos crecer, tenemos que armarnos de valor para entrar en el desierto y
alcanzar madurez espiritual y confianza plena en Dios.
38
39
Nouwen H., Tres etapas en la vida espiritual, PPC, Madrid, 1997.
Chitister Joan, Scarred by struggle, transformed by hope, Eedrmans, Grand Rapids-Michigan-USA, 2003
24
9. El poder transformativo del desierto

El desierto es el lugar de los imponderables, el sitio donde no tenemos control de las
situaciones. Estamos separados de lo conocido, estamos solos, sentimos pnico y por encima de todo
un inmenso dolor. Los hombres primitivos se preparaban para esos momentos difciles mediante los
rituales de iniciacin. Jess se prepar durante un perodo de 40 das de permanencia en un desierto
plagado de fieras y asediado por Satans. Hoy en da los hombres nos enfrentamos a situaciones
desrticas o de separacin de lo conocido, de lo que est bajo control, pero la mayora de ellas aparecen
repentinamente y son enfrentadas sin la adecuada preparacin.
Desempleo, divorcio, enfermedad, accidentes, rechazo, son situaciones que producen un dolor
muchas veces indescriptible y difcil de ignorar o esconder. En la experiencia del desierto, la mayora
de los hombres carecemos de las herramientas para confrontar un dolor emocional y espiritual de tal
magnitud. Pero lo cierto es que estas tambin son oportunidades pedaggicas. Si ocultamos nuestro
dolor, dejando que sea reabsorbido dentro de nuestro cuerpo, acallando a la fuerza nuestra confusin,
depresin, desmotivacin, prdida, las lecciones que podemos aprender en el desierto se diluyen.
La experiencia del desierto es un paso hacia la madurez de la espiritualidad masculina. Cuando
estamos en el medio de una situacin inesperada, cuando nos sentimos solos, llenos de dolor y
atemorizados, cuando sentimos un hambre y sed espiritual tremenda, entonces vienen a nuestra mente
las preguntas fundamentales: Qu amamos? Qu valoramos? Que podemos eliminar de nuestra
vida? Cules son nuestras debilidades? Cmo vencemos la tentacin? Cmo encontramos a Dios?
El relato de las tentaciones de Jess que se encuentra en el evangelio de Marcos dice muy
escuetamente que el Espritu lo impuls al desierto40. Es posible que para los judos y creyentes
primitivos, la necesidad de pasar por el desierto fuese considerado un elemento importante del
crecimiento de los lderes espirituales. Por ejemplo, vemos que Moiss estuvo 40 aos en el desierto
antes de conducir a los israelitas fuera de Egipto y luego guiarlos hacia la conquista de la tierra
prometida. Igualmente muchos otros personajes bblicos reconocidos tambin hicieron su pasanta por
el desierto.
En la soledad, en la carencia de alimentos, en medio de la intemperie, Jess va a confrontarse
con su personalidad y especficamente con sus debilidades. Satans le tent con los impulsos humanos
bsicos: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida41. No pensemos que
era un mero juego de palabras. Ceder a la carne, al hambre de cuarenta das de ayuno, convirtiendo
piedras en panes, significaba jugar con la magia y la manipulacin para atraer multitudes. Someterse a
la esclavitud de las ambiciones, de la belleza, de lo fsico era darle lugar a la adoracin de lo creado y
no del creador, dejarse dominar por los objetos y lograr poder mediante atajos, sin seguir el camino del
sacrificio que Dios haba establecido para l. Lanzarse al vaco, retar la gravedad, no era ms que una
demostracin de arrogancia, especialmente si lo haca frente a un pblico como el que frecuentaba el
templo de Jerusaln. Satans no escogi las tentaciones al azar, ellas se correspondan con las reas
vulnerables de Jess en aquel momento, especialmente frente a la inminencia del cumplimiento de su
misin. Si Jess iba a llevar a cabo lo que el Padre le haba encomendado en la tierra, como hombre
deba vencer sus inclinaciones naturales, esto implica para cualquiera de nosotros un profundo dolor.
40
41
Marcos 1:12
1 Juan 2:16
25
10.
Cuatro experiencias del desierto
De acuerdo a nuestra lectura de las tentaciones de Jess42, es posible reconocer cuatro

experiencias que son vividas en los momentos en que nos encontramos pasando por un desierto y
necesitamos madurar: la humillacin, el hambre, la tentacin y el retorno.
En mis experiencias de soledad y desierto he pasado muchas veces por esa etapa de la negacin
en la que uno busca hacerse fuerte en sus propias fuerzas para ocultar o acallar los sufrimientos. Una
experiencia comn cuando estamos entrando en el desierto es tratar de evadirlo con actividades, trabajo
o bien con distracciones o ms bien, adicciones. Es que una de las cosas ms difciles para nosotros los
hombres es deponer nuestro ego y humillarnos para entender la vida de otra forma. Al hallarnos en un
desierto se pone al descubierto nuestra vulnerabilidad y nos damos cuenta que no podemos basar
nuestra fortaleza en lo que conocemos. El desierto que viv en mi juventud produjo en mi miedo,
impotencia, y desgaste emocional. Estando en esa condicin fue cuando abr mi corazn a Jess y dej
que mi vida fuese fortalecida con su poder43, pero no fue nada fcil admitir que necesitaba ayuda de
Dios. Como Nouwen44 bien lo expresa, la sabidura del desierto est justamente en que al confrontarnos
con nuestra pequeez e incapacidad ante la magnitud del desolador panorama que nos rodea, nos
vemos irremediablemente forzados a rendirnos total e incondicionalmente a nuestro Seor Jesucristo.
Despus de un tiempo en los lugares solitarios y desrticos, sobreviene el hambre,
fundamentalmente relacional y emocional. Pero cun importante es reconocerla! He pasado por esos
momentos donde la he intentado saciar con sustitutos, quedando ms hambriento y sediento an. An
en aquellos tiempos de desierto en mis estudios de postgrado, cuntas veces no intent probar mi
masculinidad a travs de lo nico que conoca aunque distorsionadamente. As busqu parejas fciles,
contactos fortuitos con el sexo opuesto, la mayora dolorosos al final para ambos. La vida toda estaba
afectada por la soledad y ella modulaba todas las acciones, los pensamientos, y las relaciones. Gracias a
Dios descubr que slo las almas y corazones hambrientos pueden ser transformados y saciados por
Jesucristo. Pero la verdad es que solo los hambrientos tienen necesidad de alimento espiritual, solo los
enfermos buscan mdico, solo los pecadores buscan perdn45. En el desierto aprendemos que no slo
vivimos del pan fsico, de la satisfaccin de nuestros apetitos instintivos: comida, sexo, diversin,
trabajo, xito, etc., sino que tenemos que aprender a depender del Pan de Vida46 y a beber del agua que
sacia nuestra sed47.
Estando esas condiciones de mi vida me he confrontado con abandonar lo que he sido llamado a
ser, o a desvirtuar los valores centrales de mi persona. En medio de la soledad he tenido que aprender a
diferenciar y decidir entre lo que es importante y lo que es transitorio o momentneo, a reconocer los
espejismos de los caminos fciles y atractivos. Pero si logramos enfrentarnos a estas situaciones y
vencerlas, salimos fortificados del desierto. Por ello es que la experiencia en el desierto viene a ser
tambin un tiempo de purificacin. En la narracin de las tentaciones, Jess confronta el ataque del
enemigo en el desierto. Pero el ataque va dirigido principalmente a desenfocarlo de su misin, a
proponerle otros senderos. En general, somos tentados de nuestra propia debilidad48 con el fin de que si
42
43
44
45
Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13
2 Corintios 2:19
El camino del desierto
Marcos 2:17
Juan 6:48
47
Juan 4:
48
Santiago 1:14
46
26
caemos perdamos nuestra perspectiva de la vida. En los mejores rituales de iniciacin masculina, el
hombre encuentra su llamado o define su vocacin en medio del desierto, enfrentando sus momentos de
mayor prueba. Por eso, si en nuestros tiempos de prueba y soledad logramos vencer las tentaciones,
encontraremos un propsito mayor y descubriremos nuestro verdadero llamado.
Creo que los que hemos pasado por los desiertos de la vida podemos reconocer muy bien entre
lo que es simplemente un pequeo oasis, que nos permite refrescarnos momentneamente, y lo que es
salir del desierto a los lugares verdes. La imagen que tenemos de quienes logran estas hazaas es la de
alguien maltrecho, acabado y enfermo que aparece repentinamente. Nos viene a la mente un Nando
Parrado, uno de aquellos jugadores de rugby uruguayos que se estrellaron entre los picos de Los Andes,
cuando apareci en un paraje andino despus de semanas perdido en la cordillera, completamente
enmagrecido, debilitado, al borde de la muerte. La verdad es que al salir del desierto y volver a la vida
normal, ya no se regresa igual. Una nueva identidad se ha formado. Jess retorna a Nazareth y lee los
rollos en la sinagoga49 y comienza su fructfera vida pblica. Es que la experiencia en el desierto nos
ensea a discernir lo que es de valor, lo que merece ser amado, lo que debemos eliminar de nuestra
personalidad. Nos convertimos en dones para el bienestar de nuestra familia y comunidad. Ahora, le
encontramos sentido al tiempo de sufrimiento y prueba. Ahora, podemos ser ms sensibles al Espritu,
somos ms receptivos a sus impulsos. En el desierto hemos aprendido a or con ms claridad la voz de
Dios.
49
Lucas 4:17-18
27
Oracin
Seor, aydanos a madurar.
Reconocemos que hemos querido
Escapar del tiempo de prueba.
Como no sabemos enfrentar nuestros dolores,
Simplemente los hemos acallado
Y disfrazado con ms actividades
O distracciones.
Pero no hemos resuelto nada.
Seor quita el miedo
Para enfrentar este tiempo
De desierto espiritual.
Aydanos a humillarnos,
A reconocer nuestras debilidades,
A confrontar nuestras tentaciones.
Sacia nuestra hambre espiritual
Con el man de tu Palabra.
Ensanos en esta prueba
A escuchar tu voz,
A crecer en intimidad y amistad contigo.
Permite que de esta soledad
Podamos regresar prestos para servir
A la familia, a la comunidad,
Para caminar junto a otros hombres
Que se enfrentan al desierto en sus vidas.
Gracias por ensearnos a ser sinceros
Y hacernos hombres de verdad.
Amn!
28
11. Conectndose con los hermanos

Hace poco estuve en un juego de un campeonato sudamericano de baloncesto con mi hija. No es
difcil imaginarse el gimnasio lleno de grupos de hombres, unos del equipo de la casa, otros hinchas del
visitante. En la mitad del partido, fuimos a comprar algunos refrescos y algo de comer y en ese
momento mi hija me pidi que me quedara con ella pues la proporcin entre hombres y mujeres era
como de diez a una. Observamos mucho nimo, se hablaba de estadsticas, de los nuevos jugadores, de
las estrategias, de los errores de los entrenadores. Los fanticos tomaban cerveza juntos, se daban
palmadas cada vez que su equipo haca una buena jugada. Los organizadores del evento tambin
trajeron a unas jvenes para que con sus danzas sensuales elevaran la produccin de adrenalina de
aquella fanaticada masculina. Finalmente, el juego termin. Unos salieron alegres porque ganaron,
otros cabizbajos, a la espera de mejores tiempos para su divisa. Luego vimos las despedidas en las
paradas de autobuses y en los estacionamientos para irse a dormir y regresar al da siguiente a la rutina
de las fbricas, comercios, oficinas o aulas.
Fueron varias horas de contacto, conexin, vinculacin entre hombres, pero al mismo tiempo
llenas de muchsima inseguridad, de comparacin, de defensiva. Son grandes masas humanas, en este
caso masas compuestas en su gran mayora por hombres, pero, Qu falta all? Cuntos de esos
hombres callan sus urgencias de relacin, amistad, y comprensin, y las apaciguan en adicciones,
compulsiones, hbitos? Cuntos de ellos llevan la vida en forma rutinaria, cumpliendo con lo mnimo,
pero nunca teniendo confianza para hablar de s mismos? Ser posible unir a los hombres ms all de
la charla superficial sobre jugadas, trabajo o conquistas e ir a un nivel ms profundo de interaccin?
He pasado gran parte de mi vida sirviendo en el seno de la iglesia cristiana. Se supone que es un
ambiente espiritual y que all todos estamos sensibilizados a compartir con transparencia lo que
realmente somos. Sin embargo, cun lejos estamos de ello. Los hombres cristianos raramente nos
conectamos con otros iguales a nosotros, ms all del ritual, ms all del cumplimiento de las
actividades, ms all incluso de la competencia y la lucha de poderes. En las iglesias cristianas muchos
de los hombres, especialmente los lderes, son individuos solitarios, que hablan poco de si mismos,
muy cuidadosos de no lucir mal ante otros hombres, preocupados por realizar un buen papel ante los
ojos de los dems. Como yo he vivido esta experiencia, se que la tendencia es a separarnos, apartarnos
de los dems, a crear todos los mecanismos de defensa que podamos para protegernos de cualquier
ataque.
Contradictoriamente, la conexin con otros hombres ha sido por siglos una parte fundamental
de los ritos de iniciacin masculina. La amistad honesta y transparente entre los hombres es un valor
que debe ser fomentado y arraigado. Despus de separarse de sus madres los muchachos se unen con
sus pares a la espera del momento de ir a la soledad del bosque o el lugar desrtico. El ritual cumple la
funcin de unirlos y afirmarlos como hermanos en el momento de mayor vulnerabilidad de sus vidas.
Liberados del espritu de competencia, pues no se busca un ganador sino que todos traspongan el
umbral de la iniciacin y se conviertan en hombres, son capaces de verse unos a otros al mismo nivel,
considerarse unos a otros y respetarse mutuamente. Esta conexin permanece por el resto de sus vidas.
29
En nuestra cultura actual a los hombres nos cuesta establecer relaciones profundas con otros
hombres. Algunos aspectos detrs de este fenmeno han sido sealados repetidamente50, yo mismo los
he vivido ms o menos as:
Casi siempre tiendo a ser muy cauto con los dems hombres. Trato de no revelar mucho de mi
mismo, pues una forma de establecer y mantener la identidad masculina es a travs de la
comparacin con los dems y en ese caso es mejor estar a la defensiva.
Aprend desde pequeo a poner siempre mi buena cara en pblico. Aunque parezca raro,
realmente se nos entrena para esconder deliberadamente nuestro lado vulnerable y no revelar
nuestro dolor, pues eso es signo de debilidad, mostrarlo puede ser contraproducente en la feroz
competencia masculina.
Es difcil para m mostrar lo que verdaderamente siento y sufro. De hecho, muchos de nosotros
tenemos la experiencia de convivir por aos con otros hombres en estudios, trabajos, vecindarios,
equipos e iglesias sin conocernos unos a otros realmente.
Si puedo, tiendo a mostrar lo que se hacer primero, eso me da reputacin y me facilita el

intercambio con los otros hombres. Pensamos que lo que importa para valorarnos como hombres
son nicamente nuestros logros en el terreno pblico.
50
Seidler V., La sinrazn masculina, Paids, Mxico, 2000.

30
12. Trepando rboles

El personaje principal de la novela El amor en los tiempos del clera51 de Gabriel Garca
Mrquez es Florentino Ariza. All es descrito como un hombre de muchas cualidades, pero
extremadamente reservado. Mrquez se esmera en contarnos acerca de sus numerosos amoros,
aventuras y desventuras. En el fondo Florentino es un hombre hambriento de relacin, solo que ha
erotizado esa necesidad hasta llegar al extremo de la adiccin. Nunca en la novela el hombre tiene una
amistad masculina significativa, alguien con quien hablar. Sus luchas internas, dolores, anhelos y
carencias quedan siempre guardados en la privacidad de sus pensamientos. Sus hbitos quedan ocultos,
pocos los llegan a conocer realmente. Su personalidad real permanece escondida y slo el lector es
capaz de reconocerla a partir de la habilidosa narracin. A pesar de ello, Florentino logra sobrevivir,
hasta que finalmente, en una vejez solitaria, se reencuentra con la mujer que am toda su vida.
Es posible que podamos mantenernos ocultos frente a la familia y la sociedad, pero si de verdad
hemos credo en Jess, tarde o temprano la armadura que hemos puesto sobre nosotros se resquebrajar
y permitir que se vea nuestra verdadera personalidad. Esa necesidad de apertura es vista por Jess
como un problema de relacin que debe ser resuelto en un encuentro personal con l, concebido como
parte de una cena de amistad e intimidad profunda52. Esa fue su tctica relacional en su ministerio
pblico.
Uno de los encuentros que ms me emociona cuando lo leo es el que tuvo con Zaqueo, el
recaudador de impuestos53. Nos encontramos aqu con un hombre con serios problemas relacionales
pues era una persona abiertamente rechazado por su comunidad a causa de su oficio. Adems de ello,
posea una apariencia fsica anormal que lo haca ms excntrico todava. No es de extraarnos que el
aislamiento en que viva, lo induca a ser ms insensible y agresivo en el negocio duro, competitivo y
detestable en que participaba, llegando incluso a convertirse uno de los lderes. Obviamente confiaba
en su propio camino, su propia fuerza, inteligencia, talentos, habilidades, y de sus riquezas para
sobrevivir. Pero todo eso no le brindaba la paz que necesitaba en lo ms ntimo, haba una sensacin de
desconexin con Dios y con sus semejantes, una forma de alienacin.
El anhelo de Zaqueo de ver a Jess es una indicacin de su insatisfaccin personal, sus
esfuerzos son evidencia clara de la necesidad que tena de una relacin satisfactoria con Dios y sus
semejantes. Trepar el rbol es una demostracin de su determinacin, no hay pasividad en l, su
bsqueda es muy deliberada. Para m es una seal de la bsqueda masculina de conexin con Dios y
con otros hombres y me parece muy ilustrativa. La historia nos muestra a un Zaqueo en franco
movimiento hacia el encuentro con Jess. Sin embargo, la frase final de Jess es sorprendente tambin
pues seala que fue l quien vino a buscar y salvar aquel hombre perdido54. Se nos evidencia aqu la
tensin que existe entre la iniciativa espiritual masculina y el deseo de misericordia del Padre, entre la
responsabilidad humana y la compasin de Dios.
Podemos ser Florentinos o Zaqueos, hombres pasivos u hombres que buscan respuestas.
Treparse en el rbol es una demostracin de fe. Ese anhelo, esa bsqueda, ese deseo de significacin
espiritual es atendido y reconocido por Jess como una demostracin de la fe de Zaqueo. Hoy por hoy,
51
Garca Mrquez Gabriel, El amor en los tiempos de clera, Editorial Norma, Colombia, 2002
Apocalpsis 3:20
53
Lucas 19:1-10
54
Lucas 19:10
52
31
cmo nos planteamos esa necesidad de conexin, cmo salimos de nuestro aislamiento, cmo nos
abrimos hacia las realidades espirituales, de qu maneras estamos trepando rboles para ver y
encontrarnos con Jess.
Todo encuentro con Jess tiene efectos colaterales. No es solo la emocin sentida, la curiosidad
satisfecha, el afecto prodigado, el cario recibido. El encuentro con Jess no es meramente romntico,
emocional, mstico. Jess va a ir a lo profundo de nuestras necesidades, luchas, ataduras, dolencias y
traumas. En la presencia de Cristo hay perdn, sanidad, liberacin, restauracin. No sabemos qu
movi a Zaqueo a restituir a quienes haba timado. Podemos intuir que Jess fue franco, honesto y que
en la conversacin amigable toc sus reas dbiles. El encuentro produce un cambio en su escala de
valores pues deja de ver al dinero y las posesiones como la fuente de su vida. Ms bien, un nuevo
paradigma comienza a formarse y nuevas prioridades a establecerse. Lo cual se manifiesta en que la
respuesta de Zaqueo para restituir su injusticia supera con creces lo establecido por la ley, y lo hace en
forma espontnea y voluntaria sin que haya ninguna manipulacin o imposicin.
32
13.
Jess el amigo sincero
Recientemente, en preparacin para la boda de mi hijo mayor, tuve que hacer una lista de mis
amigos para invitarles a la fiesta. Yo mismo me sorprend al revisar la lista pues los nombres provenan
de varios crculos diferentes. Haba all viejos amigos de mis aos universitarios, compaeros de mis
labores acadmicas, colegas en el ministerio dentro de la iglesia y algunos amigos con quienes
compart actividades deportivas e intelectuales. Era una lista bastante larga de hombres que aprecio
muchsimo por lo que han influido en mi vida. Por otro lado, al ver la lista de mi esposa me di cuenta
que era mucho ms corta pero vea que ella estaba muy satisfecha y saba por qu lo estaba. Cul era
la diferencia entre una lista y la otra? Comenc a cuestionarme si estos amigos solo conocan una faceta
de mi persona, pero en realidad no saban mucho de m. Tena la suficiente confianza con cada uno de
ellos para confiarles mis dudas, mis proyectos, las dificultades de mi vida? Tena la libertad de
expresar con libertad mi amistad y mi afecto?
En la literatura contempornea se evidencia que los hombres tendemos a organizar nuestras
amistades alrededor del hacer cosas juntos mientras que las mujeres lo hacen en relacin a la
posibilidad de expresar sus sentimientos. Para la mayora de los hombres la expresin de nuestros
afectos hacia otros hombres est sectorizada y se realiza en forma indirecta. Por ejemplo, tenemos
amigos diferentes en el bar, en la partida de domino, en los almuerzos de negocios, en los rituales
religiosos, en los deportes o en el ejrcito. Tratamos de expresar nuestra amistad haciendo cosas que
ayuden a estos amigos como reparar el carro o ensearles a usar la computadora. Cuando queremos ser
ms ntimos, recurrimos a ciertas seales clsicas como el bromear, las competencias amistosas, los
juegos de manos y las palmadas. Tenemos siempre muchsimo cuidado de no ir muy lejos, no sea que
se nos mal interprete pblicamente con alguna forma de atraccin sexual por alguien del mismo sexo.
En general, se puede decir que la amistad masculina envuelve algn tipo de actividad comn, las
demostraciones de afecto prcticas (ayudar a otros hombres en sus tareas), alguna forma de intimidad
encubierta (juegos de manos) y esferas de interaccin claramente definidas.
Una de las cosas que Jess y sus amigos hacan era comer juntos. Constantemente los vemos
compartiendo, no slo entre ellos, sino con aquellos considerados excluidos, por una u otra causa. En
esa vida comunal tan rica, Jess fue abriendo su vida interior y sus pensamientos hacia ellos, haciendo
del compartir juntos una experiencia significativa. Cuando fue necesario les confront abiertamente.
Tampoco tuvo limitaciones para expresarles sus sentimientos. En la ltima cena, a pocas horas de su
muerte, abraza a Juan, el discpulo amado, quien apoya su cabeza en su pecho55, en una expresin de
amor y de amistad profunda entre dos hombres.
Sin embargo, no me extraa que los discpulos no entendieran bien la amistad que Jess les
ofreca. Pareca que ellos se visualizaban en esta relacin ms en trminos de la relacin patrono-obrero
(trabajo) que en trminos de mutualidad relacional y de amor (amistad). Por eso creo que Jess se
revela expresamente como un amigo, un compaero, capaz incluso de dar su vida por ellos
recordndoles que no hay mayor amistad que sacrificarse por sus amigos, y que ellos son sus amigos y
no sus esclavos56.
Estas actitudes de la amistad de Jess las observamos claramente en una de sus relaciones ms
significativas, su amistad con Pedro. La transparencia de dicha relacin asombra a lo largo del relato de
55
56
Juan 13:25
Juan 15:13-15
33
los evangelios. Al final, Pedro llega a un desierto espiritual terrible despus de saberse culpable de
haber negado tres veces a su amigo Jess antes del alba, en aquella larga noche que precedi a la
crucifixin. Tratando de escapar de la realidad se refugia en su Galilea natal y especficamente en lo
que saba hacer muy bien, pescar. Rodeado de otros hombres tan tristes y frustrados como l, tratan de
escapar del dolor de la prdida y la culpa, compensando con trabajo pesado la tristeza57. Como muchos
hombres sabemos hacer muy bien, ahogamos nuestras penas en la evasin mediante el exceso de
trabajo o las adicciones.
Junto al mar de Tiberias se aparece Jess, con la intencin de hacer una conexin, de restaurar
y unir corazones58. Enciende un pequeo fuego y come otra vez con ellos. Los conoce muy bien y sabe
que estn confundidos. Como amigo verdadero es capaz de unirse al compaero que tiene una carga o
pesar. No tiene temor de expresar sus emociones, ni de percibir las del otro, cualquiera que ellas sean.
Est dispuesto a caminar con paciencia junto a Pedro esperando que sea liberado de su dolor. En medio
del bullicio de los pescadores o del juego de pelota, venciendo el silencio interno, ese que siempre se
tiene muy guardado, sin temor a la confrontacin, con gran amor y sensibilidad, Jess restaura su
relacin con Pedro y le perdona59. De all en adelante, Pedro ya no sera el mismo. La amistad sincera
le haba sanado para siempre.
57
Juan 21:1-3
Juan 21:4
59
Juan 21:15-19
58
34
14. El poder de los hombres unidos

Hace poco observaba en televisin una propaganda que exaltaba la competitividad del gnero
masculino. Para hacerla ms dramtica, los productores comenzaron con imgenes de espermatozoides
que se movan rpidamente en pos del huevo para fecundarlo. El narrador describa la carrera y deca
que habra un ganador. Luego la imagen cambiaba y aparecan dos atletas en plena competencia. La
idea era clara, los hombres han nacido para competir y como sabemos las competencias siempre tienen
un solo ganador. Los que pierden, o abandonan, quedan en el camino, solos, no hay gloria para ellos,
nicamente resignacin. Qu metfora de la vida de muchos hombres! Sin poder lograr todas las metas
que se han propuesto, quedan all al margen caminando lentamente mientras otros ms aptos los
rebasan y siguen en su frentica carrera.
Hay muchos hombres aislados en la actualidad. Muy pocos tienen adonde recurrir en
situaciones de crisis. La mayora carecen de la preparacin y el lenguaje para expresar sus sentimientos
y emociones adecuadamente, para ellos, el estoicismo es la regla. Otros tantos estn siempre a la
expectativa de la buena voluntad de mujeres y amigos, se han convertido en co-dependientes
emocionales. A la espera de limosnas de relacin y amistad, estn como indigentes esperando limosnas
de relacin y amor. Se parecen a aquel cojo en la puerta del templo en Jerusaln60.
Cuando Pedro y Juan se dirigen al templo a orar, aparentemente durante la celebracin de la
fiesta de Tabernculos, en la cual los varones del pueblo eran convocados, se encuentran con un
hombre que era cojo de nacimiento y que estaba en esa condicin por ms de cuarenta aos61. Sus
allegados lo ponan cada da a la puerta del templo para rogar que le diesen limosna. En lo profundo, se
trataba de un hombre que haba sido excluido de la religin, una persona incapacitada para participar en
peregrinaciones y festividades comunales a causa de su parlisis. Se trataba de alguien en un completo
estado de miseria, dependiente de otros, que haba abandonado su deseo de sanidad y se conformaba
con lo que los pasantes pudieran darle por lstima. Un hombre que haba conocido solo la parlisis
como definicin de su vida y el pedir limosnas como forma de sostenimiento. Solo tena sus pies y
tobillos dbiles, pero esto era suficiente para que su vida quedase signada por la cojera.
Recordemos que Pedro tambin poda haber sido un cojo emocional si hubiese persistido en su
pesar, culpa y frustracin. Sin embargo, Jess vino al rescate de su persona y le hizo caminar de nuevo
con la frente en alto. Ahora, al ver a aquel hombre postrado, no poda hacer otra cosa sino continuar
haciendo lo que haba visto hacer a su amigo y mentor.
En la fiesta de tabernculos muchos hombres traan ofrendas para ser ofrecidas en el altar y
limosnas para los pobrecillos que se quedaban afuera a causa de su incapacidad. Como buenos
hombres, competan por dar la mejor ofrenda y adems lo hacan impersonalmente, cosa de lo cual se
aprovechaban los indigentes. En realidad a los que daban no les preocupaba mucho la persona que
reciba la limosna sino el ser vistos por los dems y ganar algunos puntos en la escala social. Pero
Pedro y Juan no tienen dinero ni posesiones, simplemente le ofrecen al cojo lo nico valioso que
atesoran. Los dos hombres se acercan y toman de la mano al paraltico, no para ofrecerle limosnas que
se consumen, sino sanidad en Jess. Inmediatamente lo vern andando, saltando y danzando62. Dos
hombres se unen para conectarse, ponerse de acuerdo y ayudar a un hermano en pena. La competencia
entre hombres se transforma en pedir juntos (com: juntos y peticin: pedir), en el nombre del Mesas,
60
Hechos 3:1-10
Hechos 4:22
62
Isaas 35:6
61
35
Jess de Nazareth, que aquel hombre sanara y recuperase su valor propio, su autoestima, su
masculinidad.
Imaginmonos ahora lo que grupos de hombres pueden hacer juntos por la sanidad de aquellos
que estn aislados, en crisis, con grandes luchas. Sin posibilidades de expresin de su dolor y
sufrimiento. No hace falta plata ni oro, pero si la sensibilidad de Jess, su valenta, su arrojo, y
nuestra historia con l, as como Pedro la tena. Entonces, no habr competencia, comparacin, muros,
temores que se interpongan para que podamos expresar nuestra necesidad de amor y conectarnos con
nuestros hermanos.
36
15.
Afectos sospechosos
La relacin de amistad entre David y Jonatn me ha intrigado mucho a lo largo de los aos. La
conexin entre ellos comienza inmediatamente despus que David vence a Goliat, cuando los dos
jvenes se vuelven entraables amigos y terminan amndose profundamente63. Sin embargo, ms
adelante hay una declaracin de David que seguramente choca con nuestros prejuicios masculinos
contemporneos, al menos me lleva a mi personalmente a reconsiderar la manera como expresamos
nuestra amistad y amor hacia otros hombres. Sin muchos rodeos, David expresa como quera a Jonatn
como a un hermano y cmo su amistad haba sido mucho ms preciosa que el amor de las mujeres64.
No parece sospechoso que un hombre conocido por sus ocho esposas, y al menos diez concubinas,
encuentre ms valor en la amistad de Jonatn que en esas pasiones? Muchos comentaristas bblicos
tratan de ver en todas las expresiones de conexin y amor entre los dos amigos como conveniencias
polticas. En realidad, pienso que a esos estudiosos, como a mi, nos envuelve una idea de la
masculinidad, y de las amistades entre los hombres, donde la excesiva cercana, emocional o fsica,
resulta inapropiada. Quizs visualizamos la construccin de la amistad masculina a partir de los
prejuicios de los hombres actuales, donde la homofobia es ms frecuente que la homofilia65.
Aunque los hombres latinos somos un poco ms expresivos que en otras culturas, tendemos
tambin a limitar nuestro contacto con otros hombres a los apretones de manos o abrazos en las
reuniones de negocio, en los bares o en la iglesia, y un poco ms atrevidamente en los deportes con una
nalgada. Imaginmonos manifestando nuestra admiracin por otro hombre como lo haca pblicamente
David acerca de Jonatn. Sinceramente no creo que sera bien visto y generara ms de un comentario
homofbico. La verdad es que la necesidad de admirar, amar y expresar nuestro afecto a otros hombres
se manifiesta desde una cierta distancia. A veces se sublima en la adoracin a los deportistas, a
hombres de negocio, escritores o artistas de cine. Expresiones ms cercanas son reprimidas y a veces
resultan sorpresivas y criticadas duramente, como ocurri con una reciente demostracin de admiracin
que un alto oficial del ejrcito venezolano hizo pblicamente, con lgrimas en sus ojos, acerca del
presidente de su pas.
El problema principal parece estar en una homofobia subyacente en la mayora de nosotros.
Aunque ello se interpreta normalmente como miedo a la homosexualidad, ms ampliamente implica
miedo de otros hombres. Recuerdo en los aos ochenta que muchos machos latinoamericanos
temblbamos al pensar en las palabras de aquella cancin popularizada por un cantante bastante
amanerado cuando repeta el estribillo: te pareces tanto a m... Los sentimientos de rabia y de
desprecio afloraban. Es que la homofobia, ese sentimiento de molestia y odio hacia el homosexual, su
comportamiento y su cultura, est muy arraigada en la masculinidad tradicional. Muchos hombres se
angustian cuando ven o conocen a un hombre afeminado, pues por momentos los concientiza de sus
propias caractersticas femeninas, tales como pasividad o sensibilidad consideradas como smbolos de
debilidad.
Por otro lado, tambin nos sentimos intimidados por otros hombres que de alguna manera se
convierten en jueces o referencias del patrn de masculinidad. El slo hecho de que mostremos alguna
debilidad o rea en nosotros dominada por lo femenino, o tal vez hagamos una demostracin de
sensibilidad desmedida, puede cuestionar nuestra virilidad y por ello tendemos a eludir el contacto
cercano con los hombres que nos rodean. Es por causa de la homofobia, que muchos padres evitan el
63
1 Samuel 18:1
2 Samuel 1:26
65
Kauffman M., Cracking the armour
64
37
contacto fsico con sus hijos, previniendo as el pleno desarrollo de una parte muy importante de la
masculinidad de ellos.
Un homosexual tambin puede ser terriblemente homofbico pues ve reflejada en los otros
homosexuales su inherente vulnerabilidad. Esto es ms comn de lo que se piensa y ha sido tema de la
literatura, cine y teatro, como la violencia y el desprecio expresados por aquel personaje del coronel
en la pelcula American Beauty, quien a travs de su terrible homofobia realmente buscaba ocultar su
homosexualidad pervertida.
Hace poco me toc viajar a Argentina con un amigo norteamericano que est vinculado a una
organizacin que busca la restauracin de hombres que luchan con tendencias homosexuales. Le
advert que all los hombres normalmente se saludan con un beso en la mejilla, eso lo puso un poco
nervioso y me di cuenta que la homofobia limitaba sus posibilidades de amistad y de compartir
experiencias e intimidad con otros hombres, mucho ms si alguna expresin fsica de afecto estaba en
juego. Trat durante varios das de eludir los besos y abrazos, hasta que finalmente se dio cuenta que
los esfuerzos eran vanos y sucumbi a la costumbre local. Si bien es cierto que esto es un aspecto muy
vinculado a la cultura, el tema de la intimidad en las relaciones de amistad masculina, no erotizadas, es
algo que debemos considerar, evaluar y discutir con libertad entre nosotros.
38
Oracin
Qu puedo darte como pago Seor
Por todas las bendiciones que he recibido?
Levantar la copa de la salvacin
Y brindar en tu nombre.
Cumplir mis promesas a ti
Y lo har junto a mis amigos.
Aqu estoy, soy tu siervo,
Librame de todo lo que me ata,
De lo que impide que pueda servirte con gozo.
Quiero agradecerte, alabarte
Y exaltar tu nombre mi Dios.
Cumplir mis promesas a ti
Y lo har junto a mis amigos
En tu casa Seor. Amn.
(Salmo 116:12-14, 16-19, parfrasis)
39
16.
Mapas de la masculinidad
Cada hombre tiene su propia forma de ver el mundo y de considerar a las personas que le
rodean. Estas guas de accin, ubicacin, identificacin, relacin y socializacin pueden ser
denominadas mapas66. Operamos, pensamos, sentimos, tomamos decisiones, solucionamos
problemas, usando los mapas que se encuentran contenidos en nuestros mecanismos de consciencia,
percepcin, de conducta, y a nivel fisiolgico. Estos mapas provienen de informacin obtenida a lo
largo de la vida familiar, educativa y social; de las experiencias buenas y malas de la vida; de lo
aprendido por experimentacin directa.
Muchos de nosotros tenemos mapas errneos acerca de la masculinidad. El drogadicto, el
poltico corrupto, el esposo que apalea a su mujer, el jefe iracundo, el hombre infiel, el homosexual
incansable en su bsqueda, el pastor legalista y santurrn, el padre aislado de sus hijos, el ejecutivo que
no para de buscar nuevos negocios, cada uno de estos hombres tienen mapas de la vida diferentes, pero
con algo en comn: no han conocido a profundidad la masculinidad madura. Nos movemos alrededor
de scripts o vanas maneras de pensar y vivir heredadas de nuestros padres67, que estn basados en
ideas de poder y dominio, de sexualidad avasallante, de paternidad ausente, permeadas con la presin
permanente del desempeo y la eficiencia Sin embargo, en lo ms profundo de nuestro ser yace la
descripcin de la masculinidad vivida a pleno potencial, esa parte de la imagen de Dios que somos y
que ha sido corrompida a lo largo de nuestra existencia. Parte de la sanidad es descubrir y activar esta
naturaleza dentro de cada uno y permitir que sea parte de la vida diaria. Igualmente, debemos
separarnos de los patrones destructivos y disfuncionales que nos han dominado por aos.
Para Pablo es en esa bsqueda donde se presenta una cruenta lucha interior. Hablando acerca de
su persona, no entenda como era que pensaba de una forma y actuaba de otra que aborreca
profundamente. Aunque desease hacer lo bueno, no se senta capaz de lograrlo68. Es esta la lucha en la
que estamos tantos hombres que hemos reconocido que no podemos seguir viviendo segn los
designios del patriarcado y el dominio de la hipocresa que impone nuestra vida pblica, anulando
completamente nuestras necesidades y las bondades de la intimidad y la conexin con otros. Sabemos
que hay otra manera de hacer las cosas, de ser hombres, pero tenemos que descubrirla dentro de
nosotros mismos y activarla.
Esa masculinidad madura est basada en la manifestacin sana de caractersticas masculinas
tpicas como vulnerabilidad, pasin, inteligencia, competitividad, justicia, fortaleza, independencia,
iniciativa, y responsabilidad. Como algunos han descrito metafricamente, en cada hombre maduro (y
tambin en cada mujer) hay un guerrero, un amante, un sanador, y un padre69. Nos movemos en estas
facetas a lo largo de la vida y en proporcin a las circunstancias. De la misma manera podemos
desviarnos de maneras negativas, bien sea por exageracin de esa faceta de la masculinidad o por
minimizacin. Un guerrero, por ejemplo, puede ser cruel o cobarde, pero el que est equilibrado acta
con justicia. Creo que esta forma metafrica de evaluar la madurez de nuestra masculinidad me ha
ayudado a nivel personal. Aunque se trata solo de una referencia, de una ayuda, me ha permitido
66
Barroso M., Autoestima: Ecologa o Catstrofe, Editorial Galac, Caracas-Venezuela, 1987.

1 Pedro 1:18
68
Romanos 7:14-20
69
Hay una extensa literatura al respecto. An cuando las metforas son incompletas y limitadas, ellas son muy tiles para
ubicarnos como hombres, por eso me permito usarlas aqu de manera libre. Un ejemplo de la literatura en este sentido es
Moore y Gillette, King, Warrior, Magician, Lover, Harper, San Francisco-USA, 1990
67
40
mirarme internamente y preguntarme si mis mapas de mi masculinidad propician los lados negativos de
esas fases de la masculinidad en mi propia persona. Entonces puedo preguntarme, Cmo se
manifiestan en mi persona? Cmo me afectan? Qu dao producen en otros? Tambin me permite
ver y evaluar a los hombres de la Biblia y observar sus procesos de avance a travs de cada una de esas
fases y aprender de sus errores y decisiones correctas. Por ltimo, como esposo, padre, o mentor me
propongo reflejar en mi propia vida la benevolencia y sabidura del padre, el coraje y decisin del
guerrero, la sabidura y experiencia del sanador, y la pasin del amante.
41
17. Guerreros del reino

No nos damos cuenta, pero el entrenamiento ms importante que recibimos como varones es
para pelear, para ser agresivos. Especialmente en Latinoamrica donde los hombres deben ser especies
de gallos de pelea, dispuestos a responder con violencia cualquier amenaza. Esos son los genes que
descienden de los rudos conquistadores espaoles, mezclados con bravos caribes, incas o mayas, y
fundidos con esos magnficos guerreros Yoruba o Maasai. Es la herencia del Cacique Guaicaipuro,
Bolvar, San Martn, Pez, Miranda y ms recientemente de El Che, puros machos capaces de
defender nuestra libertad y nacionalidad.
Con esas ideas en la mente crec yo, alimentadas en la escuela y reforzadas en la cotidianidad de
una Amrica Latina siempre convulsa. Mi infancia y adolescencia transcurrieron en un ambiente militar
y una parte de ese tiempo bajo un rgimen dictatorial, as que las imgenes castrenses, de hombres en
armas, de guerrillas, de luchas, disturbios y confrontaciones, no me son extraas. Aunque en nuestra
generacin solo nos toc una pequea influencia de Bruce Lee y algo de las artes marciales, de nios y
adolescentes nuestros juegos favoritos eran de guerra y nos pelebamos para ser el sargento Saunders
de la vieja teleserie Combate. Pero, Pueden estas imgenes de hombres en armas contribuir en manera
alguna a la formacin de una masculinidad sana? Pueden ellas constituir una metfora positiva para
nuestras vidas?
Competitividad, capacidad de confrontacin, de lucha son esos elementos de la masculinidad
que llevan al hombre a pelear por la vida. En las sociedades primitivas estos elementos de la hombra
eran necesarios para la auto-defensa, para preservar a la familia, para conquistar nuevos territorios, para
mejorar las condiciones de vida. Hoy los requerimos para luchar por lo que consideramos justo, para
proteger nuestros lmites fsicos, intelectuales y emocionales, para avanzar en nuestras condiciones de
destreza profesional y de trabajo, para disciplinar nuestras mentes, cuerpos y espritus, y para decir la
verdad a toda costa. Sin duda, son cualidades que requerimos para luchar hasta el final y lograr las
metas que nos hemos propuesto.
El espritu de combatividad, de lucha, de perseverar hasta el final de la batalla, la capacidad de
aguante, presente en los hombres no depende de la fortaleza fsica. Es ms bien una cualidad del
espritu que no est determinada por la edad, raza, o tipologa. Es una caracterstica de aquellos que han
decidido buscar la realidad del reino de Dios y hacerse partcipe de ella. La verdad es que uno
experimenta el reino de Dios, no como una idea intelectual, acadmica, sino ms bien como un
movimiento contracorriente, que avanza contra viento y marea, al cual se le oponen una serie de
batallas y conflictos espirituales donde, slo aquellos hombres que se esfuerzan y luchan, logran
aferrarse a l70. Para el hombre latinoamericano, permitir el reinado de Dios representa una guerra, no
solo para el cambio radical interno y la lucha contra las pasiones, adicciones y tendencias negativas en
cada uno, sino tambin en relacin a las estructuras sociales de maldad establecidas y que deben ser
denunciadas y derribadas. En esas situaciones necesitamos recuperar esa caracterstica guerrera de la
masculinidad mtica y hacerla realidad con los valores del reino de Dios.
Jess nos mostr esto de manera palpable en sus numerosas confrontaciones a causa de sus
declaraciones. En su misma ciudad natal, Nazaret, fue llevado a un barranco fuera de la ciudad para
lanzarlo hacia abajo y de esa forma acabar con l71. Las personas que all estaban se oponan as a la
70
71
Mateo 11:12, Lucas 16:16

Lucas 4:14-30
42
idea de un reino que se acercase a los rechazados de la sociedad como las viudas y los leprosos, peor
an si stos no eran judos. Pero el guerrero Jess simplemente los mira y sin mediar palabras, se abre
paso en medio de ellos y se marcha. No gasta mucha energa, ni armamento, ni palabras, su actitud y
hombra ante la injusticia lo dicen todo. El tiempo se encargar de demostrar quines son los que
quieren asesinarlo y eventualmente sern derrotados.
43
18.
Jess mi comandante
En algn momento de mi juventud me sent tremendamente motivado por unas palabras de

Andrs Eloy Blanco acerca de Jess. Es un poema dedicado a un Jess militante, escrito desde La
Rotunda, una de las peores crceles venezolanas en la poca de Juan Vicente Gmez72, y que evoca un
Jess que es guerrero de la justicia y modelo de hombra y virilidad. Seguramente fue una visin que
permiti a aquellos sufridos y cruelmente maltratados presos sobrevivir y que nos puede permitir a
nosotros en el da de hoy seguir afrontando algunas luchas:
Jess, mi comandante,
Suprema frmula de hombra,
Flor de Varn en la perfeccin ltima
As de los Ases:
A la hora de salir el sol,
Yo te ofrezco el levante de mis ojos despiertos
Y la semilla hinchada de mi primera idea.
Por este anhelo de justicia
Que hoy desbasta mi horrendo pecado de pereza,
Gracias.
Por la sed de fraternidad
Que salva el panorama de mis lujurias negras,
Gracias.
Por la noche bendita en que me hicieron preso,
Gracias.
Por la prueba de sal en los labios indignos,
Gracias.
Por el momento generoso

En que tu ejemplo me llev a la fila
De la falange azul;
Porque, sin merecerlo, t, mi Jefe y amigo,
Me empujaste a la marcha entre los dedicados
Y me ests regalando mi manjar de deber,
Por mi signo de fe clavado en mis vanguardias,
Gracias!
Y ahora,
El pan ms duro y con la sal amarga
Dnosle hoy
Y hasta la playa en sed, como una boca,
Ven caminando sobre el pan salado,
Caminador del mar, flor de las olas.
Cuando Jesucristo comenz a anunciar el Reino de Dios, el saba que estaba entrando en un
conflicto directo contra todas las estructuras de poder, socio-poltico y religioso existentes, y contra el
mundo espiritual de maldad que las controlaba. Era una confrontacin, pugna, disputa, o guerra directa
y haca falta un guerrero capaz de enfrentarla. El anuncio del reino iba dirigido hacia la clase social
ms necesitada, aquellos despreciados por la nacin de Israel por diversas causas: pobres, mujeres,
enfermos contagiosos, pecadores, a los cuales, Jess les traa un nuevo sentido a sus vidas. Al pobre
esperanza, al enfermo sanidad, y al pecador perdn. Sin embargo, dondequiera que estas seales
ocurran, el conflicto espiritual se magnificaba y las luchas de Jess con fuerzas demonacas arreciaban.
Para Jess, las enfermedades, posesiones y la muerte son el resultado de la obra del maligno y por tanto
contra ese imperio usara toda su autoridad. As de la ternura, pasa a la accin, como un sargento de
tropa, dando rdenes a los demonios para que liberen a sus vctimas, o a los paralticos para que se
levanten de sus lechos73. A veces su trato de los enfermos no es muy agradable, como cuando les
escupe sus ojos o hace barro con saliva y se lo unta74. De la suavidad se mueve a la accin de guerra, a
la batalla.
72
Andrs Eloy Blanco, Dedicacin de la maana a Jess de Galilea, Barco de Piedra, Obras de Andrs Eloy Blanco,
Editorial Cordillera, Feria del Libro Venezolano 1960 (primera edicin 1937).
73
Marcos 2:11
74
Marcos 8:23
44
Para Jess era claro que en esta guerra del reino el objetivo es dominar al cuartel general
enemigo y quitarle sus posiciones y posesiones. Jess se refiere a esto en trminos de saquear los
bienes del hombre fuerte75, es decir, un botn compuesto por las almas de los hombres que han sido
absorbidos por el reino del mal76. Jess afronta su misin como una lucha sacrificial y dentro de ella, al
estilo del mejor samurai, llega hasta el extremo de entregar su vida en la Cruz para poder vencer al
enemigo, quitarle de sus manos sus posesiones y exhibirle pblicamente como un ejrcito derrotado77.
Lo extrao del caso es que en sus batallas no alz su mano ni su voz, y cuando otros blandieron la
espada para proteger su causa, rpidamente les disuadi y enmend sus errores78.
75
Lucas 11:21
Efesios 2:1-4
77
Colosenses 2:15
78
Pedro corta la oreja de Malco
76
45
19. Armaduras oxidadas

No hay nada ms peligroso que un guerrero sin una batalla que luchar o un combatiente
confundido sin saber en qu guerra enfocarse. No todos los guerreros estamos claros en la causa por la
que estamos luchando y algunos nos hemos equivocado de contienda y peleamos contra molinos de
viento, contra enemigos invisibles e indefinidos, contra nosotros mismos o contra nuestras propias
familias.
Como hombre fui entrenado para la competencia y la lucha. La universidad donde tuve el
privilegio de estudiar result ser uno de los lugares ms competitivos en que se pudiera pensar. De
estudiantes nos burlbamos de una escultura colocada en los jardines que consista en muchas figuras
humanas ascendiendo y donde slo una de ellas llegaba a la cima. La metfora no poda ser ms
elocuente y el mensaje era claro: a esa universidad se iba a estudiar!, y solo aquellos que se
disciplinaban llegaban a culminar. En las pocas horas libres que me quedaban me aboqu a la prctica
deportiva, quizs como esparcimiento, pero al poco tiempo tambin se torn en una bsqueda de la
victoria, as durante cinco aos intensos, mi personalidad se forj basada en la idea del esfuerzo, la
disciplina y la bsqueda de la excelencia. Con esa mentalidad me cas, desarroll mi carrera
profesional, comenc a servir en la iglesia, cri a mis hijos y todava sigo andando en la vida, buscando
nuevos desafos y batallas que emprender.
Pero la combatividad y agresividad del guerrero puede ser llevada a niveles extremos. El
sentido de misin y de alcanzar los objetivos a toda costa puede ser abusado. El problema de una
mentalidad guerrera sin control es que se est buscando siempre una competencia en todas partes,
cualquier accin se identifica con el ejercicio de la fuerza fsica o mental, se reprime el miedo, la
compasin y la culpa, y se vive obsesionado con el rango y la jerarqua79. Muchos de nosotros hemos
pasado por esas etapas en las que no medimos las consecuencias y nos envolvemos casi fanticamente
en empresas, causas o cruzadas. No nos debe extraar que entre las primeras y principales vctimas de
la mentalidad guerrera y competitiva se encuentran las mujeres y los hijos.
Sansn bien podra representar uno de los lados negativos de la cualidad luchadora de la
masculinidad. En una de sus acciones toma una quijada de burro fresca y procede a aniquilar mil
filisteos80. Es todo un Rambo de la antigedad, un guerrero habilidoso, inteligente, entregado y
extremadamente fuerte, pero despiadado, sanguinario, destructivo y violento. Sus respuestas parecen
exageradas, su agresividad parece no tener lmites, y los resultados de sus acciones se ven desastrosos.
Cmo luchar, contra qu y quienes luchar, en qu medida entregarnos a esa lucha son las
preguntas que tenemos que responder. Es donde tenemos que tener cuidado para evitar volvernos
compulsivos en la competitividad del trabajo y los negocios lo cual desarrolla nuestra frialdad y
crueldad a costa de la compasin y no medimos los daos que causamos a propios y extraos. O bien,
entramos como Sansn en la rueda del activismo peleando batallas y causas que no nos corresponden o
inventando confrontaciones innecesarias o ftiles. Hacemos todo ello olvidando que tenemos
vulnerabilidades, al igual que Sansn tena su cabello, Aquiles su tendn y hasta Superman la
kryptonita. Extendemos los lmites de nuestra resistencia hasta que finalmente caemos reventados a
causa de nuestra debilidad oculta.
79
80
Boyd S., The men we long to be, Pilgrim Press, Cleveland-Ohio, 1997, pg. 33
Jueces 15:1-17
46
Otro guerrero bblico de gran importancia es el rey David. Un luchador apasionado, capaz de
amar y combatir a la vez81. Pero en algn punto de su vida lo encontramos sumido en la monotona de
la vida del palacio82. Cun duro debe haber sido aquel tiempo de quietud para quien estaba
acostumbrado a viajar y guerrear. Estar deprimido? Habr perdido el sentido de la vida? Es en ese
estado de cosas donde maquina su adulterio y se deja envolver en la intriga y el posterior asesinato de
un hombre inocente. Por qu llega a este nivel? Siendo el tiempo en que los reyes salen a la guerra,
David prefiri quedarse en Jerusaln. Esa carencia de excitacin que las batallas producen tiene que ser
suplida con algo. En este caso el recurso es el sexo y el veterano guerrero cae con facilidad.
Es lo que ocurre cuando trabajamos en exceso y nos abocamos a una causa y de repente nos
encontramos en un momento de crisis. Como tenemos la tendencia a ser individualistas, en los
momentos de derrota o de fatiga, nos aislamos an ms y perdemos el vigor, dejndonos arrastrar con
facilidad por las adicciones. Muchas son adicciones a sustancias, pero la mayora de las veces a
procesos y relaciones. Son esos momentos en los que lamentablemente liberamos nuestra carga con
aquellas mujeres, colegas, subordinadas, clientes, que admiran nuestra caracterstica combativa y
nuestra dedicacin de guerreros a empresas, partidos polticos, equipos deportivos o iglesias en las que
servimos.
81
82
Grm Anselm, Luchar y amar, Ediciones San Pablo, Buenos Aires-Argentina, 2005, pg. 101
2 Samuel 11
47
20.
Regreso a las armas
Una de las pruebas supremas del guerrero se presenta cuando su capacidad para la recuperacin
es puesta a prueba como consecuencia de alguna derrota momentnea. Replegarse para recontar las
fuerzas, reenfocar la batalla y regresar a ella con nuevos nimos es fundamental en la vida de todo
hombre. Es justamente en esos momentos cuando hay que volver a las disciplinas bsicas y enfrentarse
con el miedo. Es la imagen de Jess en el huerto de Getseman en una agona indescriptible, pero de la
cual sale con la resolucin de continuar hasta el final.
En un sentido positivo, el guerrero equilibrado proyecta la imagen de alguien que ha sabido
enfrentarse a sus temores internos y ha tomado con determinacin las riendas de su vida. Claramente,
lucha por la vida y no a favor de la muerte, lucha por la paz y no en contra de la humanidad83. En esa
confrontacin consigo mismo, el hombre no busca someterse a la pasividad, o paralizarse, sino
alinearse con su capacidad para la lucha, la entrega, la perseverancia, la justicia, de forma tal que lo
conduzca a un estado de paz interior o shalom. As fue como Jess pele su batalla y venci.
Quizs este sea el momento propicio para valernos de la metfora del guerrero espiritual84 a fin
de usarla como modelo para salir de la pasividad y recuperar nuestra capacidad de lucha. Cuatro
valores del guerrero son resaltados all: discernimiento, combatividad, disciplina y compromiso. El
primer punto tiene que ver con el hecho de estar alertas o despiertos ante las situaciones que enfrenta.
Tenemos reconocer que hay una guerra y descubrir contra qu y por qu estamos luchando.
Recordemos, nuestra guerra no es contra personas85, son fuerzas o poderes que se aprovechan de
nuestros temores y debilidades para destruirnos. Incluso, podemos sentir la lucha bien dentro de
nosotros mismos86, hasta hacernos prisioneros.
Batallamos contra qu? Adicciones? Falta de carcter? Resentimiento? Tenemos que
discernir claramente el enemigo y las dimensiones de la batalla. Muchos de nosotros como hombres
nos involucramos en empresas, proyectos o causas a las que nos entregamos como guerreros estoicos.
Sin embargo, no nos damos cuenta que lo hacemos para probarnos, para encontrar alguna cosa que nos
permita elevar nuestra auto-confianza y sentirnos exitosos. Pero perdemos la batalla espiritual por falta
de discernimiento.
Lamentablemente, gran parte de la vivencia espiritual cristiana en el mundo occidental lo que ha
hecho es copiar los sistemas empresariales basados en el xito. Lo que debera ser una vida que nos
lleve a los niveles de conciencia que nos permitan descubrir nuestra lucha interior y cmo vencer en
ella, se ha tornado en un sinfn de actividades competitivas. Es as como pas una buena parte de mi
vida, batallando contra molinos de viento, compensando las reas dbiles de mi personalidad,
trabajando para ser mejor cada vez, pero sin darme cuenta que no me estaba enfocando en las
verdaderas confrontaciones y resolviendo los conflictos internos reales.
En segundo lugar, tenemos que preguntarnos si de verdad hay voluntad en nosotros para
combatir o si preferimos ms bien torear las situaciones. Tenemos que aprender a resistir y pararnos
83
Grm Anselm, Luchar y amar, Ediciones San Pablo, Buenos Aires-Argentina, 2005, pg. 94
Efesios 6:12-18
85
Efesios 6:12
86
Romanos 7:14-25
84
48
87
firmes contra el contrincante . El ser combativo en este caso se refiere al coraje que tengamos para
cuestionar o desafiar nuestras convicciones, actitudes y hbitos con las armas de Dios. En otras
palabras, debemos tener la actitud mental para la batalla, esa capacidad para tomar acciones definidas
en nuestra propia vida. Detener una relacin daina, darnos cuenta que estamos adictos al trabajo y
modificar nuestros patrones de vida, recuperar el encuentro con nuestros hijos, son decisiones difciles
y muchas veces dolorosas pero que tienen que ser tomadas. Pero no hay tiempo para vacilar o dudar, en
la batalla la inminencia de la muerte produce en el guerrero suficiente energa para tomar las armas y
hacer lo que tiene que ser hecho. As tiene que ser con nuestra vida, no dejar pasar las oportunidades
sino aprovecharlas.
Una de las caractersticas esenciales de un guerrero es que tiene que ser hbil, preciso,
disciplinado, con dominio propio. Para lograr eso, Tenemos que aprender a usar las armas de guerra
adecuadamente88. Primero una actitud mental basada en la verdad y la justicia como principales
motivadores, incluso hasta el extremo de soportar el dolor para lograr el objetivo. Luego un sentido de
misin y lealtad claros, el saber exactamente por qu estamos luchando, esa clara visin del objetivo
que hace que cuerpo y mente se sintonicen para lograrlo. Igualmente un sentido de relacin con quienes
nos rodean lo cual nos permite llevar adelante la batalla con compasin. Finalmente la tecnologa que
permitir lograr los objetivos, la fe como elemento de defensa, la seguridad de la salvacin como
proteccin y la Palabra de Dios como arma de ataque. Todo visto en armona, sin que una cosa sea
usada sin la influencia de las otras. As evitamos caer en la tentacin que tenemos los hombres de
convertirnos en guerreros crueles y compulsivos que abusamos de otros hombres o mujeres para lograr
que nuestra causa sea victoriosa.
Finalmente, es necesario cuidar todos los flancos por donde el enemigo pudiese atacarnos. Para
ello, debemos entender que la guerra no se detiene89 y que nuestro compromiso es permanente. Para
mantener ese espritu de combate vivo y equilibrado renovamos nuestro compromiso con Dios a travs
de la oracin y con la comunidad que nos rodea a travs de la relacin y el amor los unos a los otros. Es
decir, conectados con Dios y con el prjimo para no perder nunca la perspectiva de quines somos.
87
Efesios 6:13
Efesios 6:14-17
89
Efesios 6:18
88
49
Oracin
Seor, quita de nosotros la pasividad, el letargo, la pesadez para
pelear las luchas espirituales que enfrentamos. Perdnanos por el
descuido y tambin porque algunos de nosotros hemos canalizado mal
est capacidad de lucha. La hemos enfocado en la rabia, la crueldad,
la competencia, el maltrato, el exceso de compromisos, el fanatismo. En
el proceso nos olvidamos de Ti, de nuestra familia y de la misin que
nos has encomendado. Seor, haznos recuperar hoy nuestra capacidad
masculina para batallar, para ser guerreros. Queremos ser soldados de
tu armada. Buenos conocedores de nuestro comandante y de las armas
que nos dejaste para pelear.
AMN.
50
21. El impulso de la pasin

Cuando mis hijos estaban pequeos intent ponerlos en contacto con la naturaleza haciendo
pequeos recorridos por montaas que haban alrededor de nuestra casa y sobre todo pasamos mucho
tiempo en las playas. Todava recuerdo la primera excursin para quedarnos a dormir en una playa
desierta a la que llegamos caminando. Los chicos estaban emocionados, pero con el paso de las horas
tuvimos que luchar con los zancudos, los cangrejos y la falta de agua. Pero el esfuerzo bien vali la
pena. Hoy en da cuando veo su programa de actividades me doy cuenta que las actividades al aire libre
y un poco extremas son parte de sus vidas. En esa continua toma de riesgos y bsqueda de nuevos
horizontes, a veces Nora y yo nos preocupamos por la posibilidad de que se exageren. Pero
definitivamente ello define una parte esencial de su personalidad y masculinidad.
Una parte de la naturaleza masculina est basada en el impulso hacia la expresin individual.
Este elemento requiere de iniciativa, energa, intensidad, espontaneidad, espritu aventurero, de la
necesidad de descubrir, de ser independiente, de ser emprendedor, creativo. Es esa parte de nosotros
que anhela una conexin significativa e ntima con personas, criaturas y cosas. En esa bsqueda
personal desarrollamos nuestra sensibilidad hacia el medio ambiente, la naturaleza, las personas que
nos rodean y tambin nos hacemos conscientes de nuestro propio cuerpo y nuestras emociones.
Experimentamos, rebasamos lmites y nos arriesgamos para adentrarnos en los territorios que merecen
nuestra atencin, sean en el contexto de las relaciones humanas o en el mbito fsico. El hombre se ve a
s mismo sin vergenza enfermiza, libre de manipulacin, desatado, libre, capaz de expresarse en
mltiples formas.
Sin este movimiento hacia el cambio, a la renovacin, a la innovacin, nuestra espiritualidad se
detiene, petrifica y muere. Sin este impulso no se habran realizado las grandes obras de la humanidad,
ni descubierto continentes, ni escrito o compuesto las grandes obras de la literatura y la msica. En
otras palabras, yace aqu el instinto creador caracterstico del hombre. Generar vida o accin fuera de s
mismo. Para el hombre casado, procreando, engendrando carnalmente a sus hijos. O bien creando cosas
nuevas en el mbito intelectual y espiritual, sembrando lo que est en el interior. El hombre sabe que es
portador de una semilla y necesita crear y engendrar algo nuevo para, ver iniciarse algo90. Como
hombres tendemos a ser iniciadores, descubridores, creadores.
Tal vez un modelo bblico de esa libertad creativa lo constituye Juan el Bautista. Una especie de
ermitao en contacto con la naturaleza, que no coma la comida culturalmente apropiada, sino
saltamontes y miel salvaje, tampoco llevaba la moda corriente sino piel de camello. En otras palabras
actuaba en contra de las normas judas de la pureza y la hipocresa que stas desencadenaban. Juan era
un hombre sincero y honesto, su espiritualidad, hasta cierto punto salvaje, le serva como fuente de
fuerza para predicar el mensaje de arrepentimiento con una pasin y libertad inusitadas91. A pesar de su
extravagancia y rudeza genera respeto, quizs tambin un cierto de miedo, entre los lderes. No nos
debe extraar que el propio Jess haya expresado emocionadamente que se trataba de un hombre que
no se manipulaba, que deca la verdad a toda costa, que no se basaba en las apariencias externas, ni
recurra a las mscaras, por lo tanto: entre los que nacen de mujer no ha surgido otro mayor!
90
91
Rohr R., El hombre salvaje, EDICEP, Valencia-Espaa, 1997, pg 83.

Mateo 11:7-11
51
Juan nos reta a ser honestos con nosotros mismos, a sentir, a explorar, ser transparentes,
autnticos, a abrazar las causas con pasin. A encontrar fuerza, iniciativa y creatividad en nuestra
bsqueda espiritual. Su extravagancia nos pone a pensar en nuestra propia monotona y frialdad.
52
22. Pasiones desbocadas

El hombre apasionado est fundamentalmente posedo por el amor. Deriva su pasin de la
semejanza a un Dios que es amor y que lo expresa sin reservas. Es el mismo Seor quien le repite
incansablemente a Israel: Con amor eterno te am y por eso te soy fiel92. Este amor lleva al hombre a
ser vivaz, enrgico, y altamente sensible a lo fsico y espiritual, como diramos hoy, a tener feeling.
Ama su misin profundamente y lo expresa con fuerza vital. Con razn San Agustn expres que si el
amor es lo que gua la vida de un hombre, podra realizar grandes empresas. Eso lo lleva a querer tocar,
alcanzar a otros, tanto fsica como emocionalmente. Recuerdo el personaje de Ernesto Che Guevara
en la pelcula Los diarios de motocicleta, cuando llega al leprocomio y le presentan a uno de los
pacientes, a quien inmediatamente le extiende la mano. Un gesto que aquel hombre no haba visto
nunca de ningn visitante, ni siquiera los mdicos. Es que el hombre apasionado, a causa de su
sensibilidad, desarrolla la compasin. Para poner en accin este deseo de conexin y alcance, precisa
rebasar lmites, vincularse, comunicarse, ser altamente relacional. Igualmente expresarse desarrollando
lo esttico o artstico. De all la gran cantidad de obras pictricas, msica, poesa, literatura que la
pasin suscita.
Pero este elemento de la masculinidad tiene sus extremos93. En particular, la incapacidad que a
veces puede tener el hombre para poner lmites a su anhelo personal de vinculacin fsica, emocional y
espiritual, hasta volverse una vctima de su propia sensibilidad, sensualidad y pasiones. All comienza
una bsqueda sin descanso de excitacin, aventuras, descubrimientos, un hambre insaciable de conocer
cosas nuevas, que degenera en muchos casos en una adiccin. Ese anhelo, esa bsqueda infructfera por
encontrar una montaa ms alta que escalar, una nueva amante, un nuevo hobby, alguna experiencia
nueva que probar, que conduce a tantos peligros y que obra para la destruccin propia y de los que
estn alrededor.
He conocido varios hombres, an algunos abocados a la vida espiritual, cuyas vidas rayan en la
hipersensibilidad, quienes al estar carentes de lmites, terminan intoxicados y dominados por la
inmoralidad. A pesar de su amor a Dios y su dedicacin al servicio social, son dominados por una
fuerza interna ms profunda que los lleva a traspasar los lmites de otros y erotizar sus relaciones.
Quedan dominados por la idolatra de la pasin sexual que pasa a ser su fuerza inspiradora ms
importante, producindose la bsqueda infructuosa de ms sensaciones de xtasis. Es Salomn con mil
mujeres, algunas esposas y otras concubinas, unido a ellas en adoracin no solo de sus cuerpos, sino
tambin de sus dioses y diosas con rituales basados en los ms bajos instintos carnales94. El resultado es
que sus corazones ya no pertenecen por entero a Dios sino que se han dejado dominar por los dolos.
Si hemos sido dominados por las pasiones desbocadas, convirtindonos en amantes
desesperados, tal vez pensemos que nuestra condicin espiritual es demasiado compleja como para que
pueda tener remedio, que somos demasiado pecadores como para que Dios se pueda fijar en nosotros.
Sin embargo, una mujer despreciada, marginal, obviamente una pecadora sexual, racialmente inferior
que se presenta delante de Jess quizs nos da la respuesta a nuestras dudas95. Lo primero que tenemos
que hacer es reconocer que tenemos una sed real. Nosotros, al igual que la samaritana, regresamos
92
Jeremas 31:3
Moore R., Gillette D., King, Warrior, Magician, Lover: rediscovering the archetypes of the mature masculine, HarperCollins, San Francisco-USA, 1991.
94
1 Reyes 11:3-4
95
Juan 4:1-26
93
53
constantemente a escondidas a los pozos que suplen el agua que creemos nos quitar la sed. Bebemos y
bebemos estos lquidos, pero la sed espiritual se mantiene. Buscamos en otras fuentes que no calman la
sed, ms bien la alborotan. Nos adentramos sin cesar en nuevas relaciones, comportamientos adictivos,
sustancias, ideas, creencias, codependencias. Consumimos de todo, pero siempre tenemos sed. Hemos
estado dependiendo de sustitutos de Dios para que nos suplan su pan y su bebida, pero nos volvemos
ms hambrientos y sedientos, permaneciendo atados y dominados por ellos.
Pero Jess se revela a la mujer samaritana como la fuente verdadera, la verdadera pea de de la
cual brota agua de vida o agua viva. Un agua de la cual podemos tomar y no sentir sed jams. Jess
adems nos dice que el Padre nos est buscando, el quiere que tomemos de esa agua y que calmemos
esta ansiedad en Jess. Que cese nuestra insaciable bsqueda en Cristo. Que cambiemos nuestra
idolatra a los dioses de la sensualidad, el xtasis y el deseo, por la adoracin a Dios con pasin y con
acciones concretas que nos den vida abundante96.
96
Juan 4:23-24
54
23.
Amando hasta el extremo
Mi esposa y yo pasamos con nuestros hijos la prueba de los deportes con la usual cuota de
huesos rotos y visitas al pabelln de ciruga. Siempre nos preguntbamos Qu es lo que impulsa a
estos jvenes a montarse en una patineta, escalar una roca, deslizarse sobre una ola? La palabra que se
acu para designar estas actividades fue deportes extremos, queriendo significar que en su prctica
se llega quizs al borde entre la vida y la muerte. Evidentemente se requiere un poco ms que simple
aficin para dominar estos deportes, hace falta una gran pasin. En aquel tiempo nosotros tambin
tratbamos de iniciar a nuestros hijos en los conocimientos bsicos del cristianismo y nos encantaba
citarles la escena cuando Jess se rene con sus discpulos en el aposento alto que se encuentra en el
evangelio de Juan97. All, dependiendo de la versin de la Biblia que se use, se refiere al amor de Jess
por ellos como amor extremo98. Para quien est metido en el mundo de cuerdas, arneses,
mosquetones, tablas, cascos y protectores de todo tipo, la expresin tiene un sentido especial, de
hecho, posee todo el significado del mundo. Jess no se haba limitado solamente a amar a las
personas, sino que lo haca arriesgando su propia vida y exponindose a la muerte.
Sin duda que el hombre apasionado que tiene una misin clara, har todo lo que est a su
alcance para cumplirla, an si esto requiriera entregar su propia vida. No hay mejor ejemplo para los
hombres cristianos que Jess, quien se humill hasta la muerte de la cruz para que pudisemos tener
vida99. Pero antes de ser sometido a toda clase de vejaciones, abusos y maltratos, realiza en el aposento
alto un acto para simbolizar su amor por sus discpulos y amigos. En esta historia, vemos a Dios, a
travs de Jess, acercndose ms y ms a los seres humanos, incluso hasta el punto de ensuciarse y
mojarse las manos en el acto de lavarles sus pies. La pasin, el amor, la sensibilidad, el deseo de
conexin de Jess es expresado en el extremo de tocar las partes ms sucias de una persona, hasta que
ellas queden limpias. Ningn maestro o rabino de su poca haba llegado a tales niveles tan humillantes
y ridculos. Sin ningn tapujo, Jess expresa con inusitada claridad que as como l am, hasta el
extremo de convertirse en siervo de los dems, nosotros tenemos que hacer lo mismo los unos a los
otros.
Hemos considerado con detenimiento el amor apasionado, profundo y extremo de Jess por
nosotros? Cmo retribuimos un amor de tales caractersticas y dimensiones? Recordemos la frialdad
espiritual en la que podemos caer olvidndonos de la magnitud del amor de Jess que lleg hasta el
extremo de dar su vida para nuestro rescate. A veces nos comportamos como Simn, aquel fariseo
prominente que invit a Jess a comer. Hacemos las cosas de forma rutinaria, fra, esperando obtener
beneficios de nuestra relacin con l, pero desconociendo la extensin de su amor por nosotros. En
contraste con ello nos encontramos con una mujer apasionada que llora, besa, se entrega toda y ofrenda
sus posesiones en una respuesta extravagante al amor de Jess100. Ella am mucho, es su nico
comentario en forma de elogio. En otras palabras, ella ha expresado su amor de esa manera,
simplemente como una forma de agradecimiento, porque ha sido perdonada, liberada y transformada.
Estamos nosotros igualmente agradecidos?
97
Juan 13:1
Por ejemplo: los am hasta el extremo en la Biblia del Peregrino, los am hasta el fin en Reina Valera y Nueva
Versin Internacional.
99
Filipenses 2:6-11
100
Lucas 7:36-50
98
55
24.
Recuperando la sensibilidad y pasin espiritual
Si bien es cierto que el amante desbocado y excesivamente apasionado puede ser daino y
peligroso. Pienso que el otro lado del fiel de la balanza es an peor. Es el extremo de la pasividad, la
apata, la ausencia de vivacidad, de vigor. El hombre sumido en la monotona, el aburrimiento, la
esterilidad, la insensibilidad, la depresin, la carencia de visin e impulso vital. Se trata de la ausencia
de pasin y conviccin necesarias para vivir la vida y para cumplir con nuestra misin como hombres.
Claramente, sin esa inclinacin masculina hacia la iniciacin, el cambio, la renovacin, y la
innovacin, nuestra espiritualidad se detiene, petrifica y muere.
Qu sucede actualmente con nuestra relacin con Dios, con nuestra sensibilidad y pasin
espiritual? Si hay esterilidad y apata, Cmo recuperamos nuestra pasin por Dios? A veces esto
ocurre en medio de nuestro accionar diario, dentro de la bsqueda cotidiana, cumpliendo con nuestras
tareas fundamentales y an siendo exitosos. De repente nos encontramos movindonos entre la pasin
extrema y la depresin y el cansancio. Perdemos la sensibilidad, la compasin, el amor por lo que
estamos haciendo. En el proceso afectamos profundamente a quienes nos rodean y perdemos todo
sentido de misin.
Creo que los hombres pasamos por estos perodos de sequedad muchas veces a lo largo de
nuestras vidas. Mantenerse amando apasionadamente no es tan fcil y esto aplica a la vida espiritual.
Por eso muchas personas hablan del primer amor, pero ven con normalidad que uno deje las
emociones iniciales de la conversin para llegar al aburrimiento y la falta de creatividad, aceptando la
rutinizacin. En la Biblia tenemos un ejemplo concreto en la comunidad cristiana de feso101, un grupo
de hombres y mujeres que comenzaron su recorrido espiritual con un inusitado gozo y una excepcional
receptividad, constituyndose as en una de las iglesias ms apasionadas e impactantes del Nuevo
Testamento. Sin embargo, en algn punto de su peregrinaje, se encontraron bastante apticos, a lo cual
el Seor les responde con una mencin en el libro de Apocalipsis.
Como hombres podemos aprender varios aspectos de la espiritualidad de los efesios que nos
resultan tiles para evitar caer en la pasividad, impotencia y esterilidad en diversas reas de nuestra
vida. Nosotros sabemos muy bien que tenemos una tendencia muy marcada a identificarnos con el
trabajo y las actividades en que nos vemos involucrados. Igualmente, los creyentes de feso haban
sufrido, trabajado con paciencia, arduamente y sin desmayo102. Cuntos negocios realizados, empresas
iniciadas, horas laboradas sin parar, horas dedicadas a las actividades sociales o eclesisticas y a
adquirir conocimientos? Todo esto es bueno. Pero cuando nuestra pasin comienza a desvanecerse
paulatinamente, existe el peligro que nuestra vida espiritual pueda mecanizarse, tornarse montona,
repetitiva, rutinaria, sin nimo, sin el ardor del Espritu Santo y as poco a poco perdemos nuestro
empuje y nos estanquemos.
Ese enfriamiento es identificado en la carta a las siete iglesias como el alejamiento, o abandono
del primer amor103 de unos creyentes que haban comenzado su caminar espiritual con un entusiasmo
sin precedentes, hasta el punto de quemar sus implementos de magia y abandonar sus dolos. En
trminos romnticos, el "primer amor" corresponde al amor de la juventud al cual se le ha jurado
fidelidad permanente. Es ese amor de las canciones, de la pasin, que acelera el pulso y lleva al xtasis.
Cuando dejamos nuestro primer amor espiritual, es porque seguramente estamos en la bsqueda de
101
Apocalipsis 2:1-7, Hechos 19

Apocalipsis 2:3
103
Apocalipsis 2:4
102
56
otros amores que ocupen nuestras prioridades y roben nuestra pasin, como trabajos, negocios,
diversiones, cultura, relaciones sociales y polticas, sexo, etc. Uno de los problemas que los hombres
apasionados tenemos es que podemos ser fcilmente seducidos por aquellos amores que tocan nuestras
fibras emocionales, espirituales, intelectuales y fsicas. Entregamos nuestra energa y quedamos
atrapados por la idolatra, hacindonos esclavos de los dolos y dependientes de los sacrificios que ellos
nos demandan da a da. Para evitar este letargo, este decaimiento o enfriamiento, la recomendacin es
que constantemente renovemos, refresquemos y recuperemos la pasin por nuestro primer amor a
travs del contacto ntimo.
La recomendacin va seguida de una sencilla frmula: Recordar y Arrepentirse104. En otras
palabras, recordemos lo que hizo Cristo por nosotros al rescatarnos de las profundidades en que nos
encontrbamos antes de llegar a l. Recordemos que ahora somos hijos amados de Dios que debemos
estar profundamente agradecidos al saber que esa es nuestra verdadera condicin. Por ello es necesario
que procedamos a arrepentirnos de nuestra infidelidad, de nuestro orgullo, de nuestra autosuficiencia y
sobre todo de nuestro descuido.
Finalmente, para reiniciar con buen pie, lo mejor es establecer un nuevo orden de prioridades y
retornar a las primeras obras. Esto implica volver a la sencillez de la fe, libre de complicaciones,
apasionada, llena de desafos y aventuras. Las parejas renuevan sus votos volviendo a pasar momentos
juntos, conversando, amndose, recuperando la intimidad, teniendo una segunda luna de miel. Como
hombres debemos salir de la sofisticacin, del exceso de trabajo, de la bsqueda de reconocimiento, de
la competencia y regresar a lo bsico de la fe: adoracin y oracin ntima, palabra encarnada,
comunidad y relaciones, servicio desinteresado, proclamacin espontnea y natural. Esas deben ser
nuestras prioridades.
104
Apocalipsis 2:5
57
Oracin
Seor, en esta poca tan llena
de "posibilidades" de escape,
aydanos a mantenernos apasionados
con nuestro primer amor.
A Ti Jess, que nos rescataste
de nuestra pobre condicin espiritual
es a quin le debemos nuestra fidelidad.
Solo por medio de Ti se puede llegar al Padre.
No queremos que haya dualidad en nuestros amores,
sino exclusividad y primaca para
Padre, Hijo y Espritu Santo.
Perdona nuestra evasin, pasividad
y adulterio espiritual.
Renueva las primeras obras en nosotros.
AMN!
58
25.
Aceptando nuestra vulnerabilidad
Cuando descubr en 1998 que tena un problema en mi columna a nivel cervical fue un golpe
muy duro para m. Me somet a dos cirugas bastante delicadas, desde entonces, mi recuperacin ha
sido lenta y sobre todo oscilante. Pero lo peor fue confrontarme con el hecho de que el origen de las
afecciones tena que ver con la aparente fortaleza y estoicidad con que haba estado llevando mi vida
hasta ese momento. Mis vlvulas para aliviar la tensin emocional no haban estado funcionando muy
bien frente a los desafos familiares, acadmicos y eclesisticos y como resultado de ello mi columna
vertebral haba desarrollado una forma de artritis que generaba una reduccin del dimetro del canal
medular y por ende una compresin de la mdula. Me di cuenta con gran dolor que haba hecho
muchas cosas equivocadamente en cuanto a mi salud espiritual y que tena muchas reas vulnerables.
Haba trabajado demasiado, tena pocos amigos, no disfrutaba de la vida de la iglesia, en cierta forma
haba descuidado a mis hijos y a mi esposa, y haba dejado lagunas en mi vida espiritual. As que tena
que comenzar a reevaluar mi vida y mis prioridades. A partir de entonces, reconocer los errores y
reenfocarme ha sido un proceso lento y doloroso. Quizs por eso estoy escribiendo estas lneas, pues al
hacerlo siento como que una pizca de sanidad fluye en mi vida de nuevo.
En general, los hombres modernos sufrimos mucho porque no tenemos mecanismos que nos
permitan revelar nuestra vulnerabilidad, dolor, o agona personal. Sin embargo, nuestro avance hacia a
la madurez como hombres est muy condicionado al descubrimiento, aceptacin y transformacin de
estas debilidades personales.
A primera vista suena como extrao colocar la vulnerabilidad, la fragilidad, o debilidad en una
lista de caractersticas de la masculinidad. Como hombres nos da miedo la debilidad. El poder y la
fuerza nos impresionan. No es acaso la debilidad una cualidad femenina? No tiene el hombre que ser
fuerte, duro, rudo, de piel curtida? La verdad es que todos los hombres tenemos alguna debilidad
particular, alguna herida que ha requerido o todava requiere cura. Cuando esas heridas o debilidades
no son tratadas adecuadamente, producen un dolor profundo o un gasto de energa fsica, emocional o
espiritual que nos deja agotados. Pretendemos esconderlas tras la fachada de la fortaleza del macho,
pero en lo profundo permanecen all causndonos problemas.
Dnde se origina la debilidad particular de cada uno? Pudiera estar en los valores, en las
emociones o en las pasiones, pues todos tenemos debilidades, puntos vulnerables, algn taln de
Aquiles. Tenemos heridas y debilidades que se originan en nuestra infancia debido a la crianza
disfuncional en hogares donde la figura paterna era dbil o abusiva y haba una figura materna
absorbente y posesiva. Otras heridas son ms secretas y a veces terriblemente dolorosas. Una cosa si
aprendemos en esas etapas tempranas de la vida: a callar, a negar, a reprimir sentimientos, deseos,
necesidades y tambin a expresarlas en formas incorrectas y pecaminosas.
Es posible que nuestra vulnerabilidad, fragilidad, debilidad o herida se pueda convertir en
fortaleza? Pueden nuestros sufrimientos convertirse en fuente de sanidad para otros hombres? San
Pablo tambin nos habl, quizs metafricamente, de la presencia en su ser de una espina clavada que
lo atormentaba105. Pero el dej de enfocarse tanto en las limitaciones o puntos vulnerables, para
comenzar a verlos como algo positivo, puesto que esa era la oportunidad para que el poder de Cristo se
105
2 Corintios 12:1-10
59
hiciera presente en su vida. Como ya no dependa de su propia sabidura o fortaleza, pasaba a depender
de Dios, lo que antes pareca una debilidad se converta ahora en una fortaleza.
60
26. Convirtiendo piedras en panes

Muchos hombres poseen una capacidad innata para ayudar a otros, para convertirse en
sanadores espirituales, para restaurar, para buscar a los que estn desorientados en la vida, para mediar
en situaciones de conflicto y ayudar en la edificacin de comunidades sanas. Para lograr eso desarrollan
una gama de dones espirituales comenzando por el discernimiento, la sabidura y la compasin. Se
vuelven buenos observadores y meditativos, se capacitan para or con calma a los dems, habilidad esta
que los lleva a convertirse en buenos confidentes. Igualmente aprenden a reflexionar, pensar, meditar
acerca de las causas y races de los problemas y las formas de sanar, transformar, restaurar o intervenir
en las diversas situaciones. Sin embargo, a pesar que muchas de estas habilidades pueden ser obtenidas
con la prctica, aprendidas de maestros, o estudiadas en universidades, los verdaderos sanadores
espirituales surgen del reconocimiento de sus propias heridas y debilidades, de luchar con sus propias
fallas y desesperanza, y de transformar su propia existencia para que de ella fluyan ros de agua
sanadora hacia los dems. Son hombres que han permitido que el poder de Dios se haga presente en sus
vidas.
Sin embargo, esa sensibilidad espiritual que nos impulsa a ayudar o sanar, tambin puede ser
aprovechada para satisfacer el egosmo y la ambicin personales. Abundan los hombres que se manejan
con secretos y manipulaciones para beneficio propio, a costa de las necesidades de los dems. Los
vemos en las profesiones de servicio, en la medicina, y el derecho pero lamentablemente tambin en la
iglesia en las tareas pastorales. Al disponer de dones y capacidades espirituales especiales, adquiridas
con el estudio, o desarrolladas con la prctica, se tornan orgullosos y comienzan a aislarse, a quedarse
solos. Para su propio beneficio comienzan a ocultar la verdad, a ser hipcritas y evasivos. Minimizan el
valor de la comunidad y la participacin de otros, controlando lo ms posible a sus seguidores. Estas
son las races de los sistemas de abuso espiritual tan frecuentes en Amrica Latina. Lamentablemente
tenemos que reconocer que la mayora de los perpetradores son hombres y muchas de sus vctimas son
mujeres manipulables.
Esta ambicin por el saber y la sensibilidad espiritual es muy masculina. El conocimiento, la
destreza en el manejo de secretos espirituales y la sabidura, dan acceso a la capacidad de manipulacin
con el fin de lograr dominio y poder, sin necesidad del uso de la fuerza fsica. Esto es muy atractivo y
seductor, especialmente si se trata de poderes sobrenaturales que pueden ser canalizados para lograr
nuestros objetivos. No nos debe extraar por qu Satans tent a Jess con la conversin de las piedras
en panes all en el desierto106. Con tal poder para convertir las piedras en pan, rpidamente obtendra
seguidores de entre los necesitados, pobres, y hambrientos de las inmensas masas de despreciados de
Israel que anhelaban un hacedor de milagros que les resolviera todos sus problemas para coronarlo rey.
Si aceptase la propuesta del tentador se convertira en el "Nuevo Moiss", el nuevo libertador de Israel,
en analoga al Moiss en el desierto que clam a Dios por man para el pueblo. A pesar del hambre,
Jess decidi no usar sus poderes milagrosos para beneficio propio sino cuando las circunstancias
morales y espirituales as lo indicaran. Ceder a la tentacin hubiera implicado una transformacin total
de su misin y su vocacin. Una vida que deba estar dedicada al servicio, hubiese sido estropeada por
la ambicin, la gloria personal y la autosatisfaccin.
Me ha tocado manejarme en dos mbitos donde esa combinacin de dones y conocimiento dan
acceso rpido al poder. Como profesor universitario, expuesto a la tentacin de esconder informacin
de colegas y estudiantes, de usar trucos, de mantener secretos que le dan a uno ciertas ventajas dentro
106
Lucas 4:3
61
de una feroz competencia por el reconocimiento pblico. Por otro lado, como pastor, bajo la tentacin
de ubicarme por encima de los dems y aprovecharme de mis habilidades. Dominar a otros y
manipularles a partir del conocimiento y sensibilidad que uno posee de aspectos espirituales y de la
posicin de prestigio que se ostenta, es una tentacin permanente. Ambas cosas son relativamente
simples de hacer y lamentablemente muy comunes entre los hombres. As como Jess rechaz la
tentacin, tenemos que evitar los atajos en el cumplimiento de nuestra misin, estando plenamente
conscientes que vivimos para Dios y que somos sus hijos amados en los cuales el se complace107.
107
Mateo 3:17
62
27. Varn de dolores

En tiempos de Jess, cualquier enfermedad simbolizaba impureza espiritual, de all que las
personas afectadas buscasen su salud a toda costa, bien sea a manos de dioses paganos, entre estos el
dios romano de la salud, llamado Esculapio. Tambin se recurra a otros mtodos a la disposicin en la
Roma antigua como ungentos y blsamos, baos minerales y aguas termales para el tratamiento de la
piel y la artritis. Los enfermos viajaban por el mundo conocido visitando las aguas termales o en busca
de curacin o alivio. En ese peregrinar se encontraban con muchos sanadores ambulantes, hombres que
conocan los secretos, los orculos, las pcimas y los mtodos de exorcismo. Jess se encontraba entre
ellos y en su ministerio pblico san enfermedades como la parlisis, diversas atrofias y debilidades
musculares, cegueras, problemas de audicin y lenguaje, epilepsia, fiebres, lepra, y otras afecciones de
la piel como la soriasis. Sin embargo, a diferencia de los dems, se constituye en un sanador herido
pues con su propia pasin y muerte trae cura y perdn, produciendo lo que se puede considerar como la
mxima expresin de la sanidad que es la victoria sobre la muerte.
Cmo puede la herida de una persona sanar a otro? Suena como algo incongruente. Sin
embargo, eso fue lo que hizo Jess. Sus heridas comienzan al nivel moral y relacional al ser traicionado
y luego ser abandonado por sus ms ntimos amigos. As que el resto de su tortura, crucifixin y muerte
la va a pasar en la ms absoluta soledad. Luego en la Cruz fue traspasado con la lanza, herido a
latigazos, perforada su cabeza con la corona de espinas, desfigurado su rostro. Finalmente, su corazn
explot y la sangre se emulsion. Varn de dolores fue llamado por haber soportado tanto sufrimiento,
dolor, y humillacin. El profeta Isaas haba predicho que en esas heridas, laceraciones y hasta en su
propia muerte encontraramos nuestra perdn, salvacin, liberacin y sanidad108. Aunque Jess haba
sido un sanador durante todo su ministerio pblico, su muerte en la Cruz extiende la sanidad a las
generaciones que le siguieron en adelante. Paradjicamente, su aparente debilidad y fragilidad ante la
crueldad del castigo se convirtieron en la base del impulso sanador del cristianismo.
Una vez resucitado Jess comienza a buscar a sus amigos. Comienza por las mujeres y luego se
va acercando hasta encontrarlos en su escondite. Es all cuando encontramos una muestra
extraordinaria y a la vez simblica de Jess el sanador herido cuando uno de los discpulos no ha visto
al Jess resucitado de cerca. Sus amigos le cuentan que ya estuvieron con l, pero Toms, piensa que la
resurreccin es un imposible, que se trata de una ilusin, una fantasa. Para l, solo viendo es que se
puede creer. Palpando, es como se logra la conviccin. Hay que comprobar las cosas fsicamente.
Toms representa a ese grupo de hombres que no podemos creer en Jess porque necesitamos una
comprobacin de que vive, de que est con nosotros, de que acta de una cierta manera. Para los de
mente cientfica tiene que haber pruebas histricas, arqueolgicas, ensayos de carbono-14. Para los ms
filosficos, es necesario comprobar que sus postulados son vlidos. Para quienes son espiritualistas, l
tiene que responder a todas sus peticiones y deseos. Estos deseos personales, muchas veces egostas,
nos nublan y no nos permiten verle y creer en l. Por ello Jess le dice a Toms: pon aqu tu dedo, y
mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado109, desafindolo a creer a travs de la
palpacin de sus heridas. Pero tambin es un acercamiento a sus amigos, es una sanidad de la relacin y
el compaerismo, una nueva etapa va a comenzar en la vida de Toms y el resto de los discpulos.
Las heridas de Jess obran para la salvacin de Toms, pero tambin para los que no las hemos
visto pero que creemos que por causa de ellas somos sanados. No tenemos que tocarlas, ya un hombre
108
109
Isaas 53:2-7
Juan 20:27
63
que cuestionaba la victoria del sanador herido sobre la muerte lo hizo por todos nosotros. Ese varn fue
herido por todos nosotros en un acto de absoluta fragilidad y vulnerabilidad masculina, pero que se
reproduce en una extraordinaria fortaleza y vigor para toda la humanidad. Son estas paradojas de Dios
que de un acto destructivo y despreciable hacer surgir la vida.
Un hombre dubitativo, inseguro de su fe, es sanado al poner sus manos en las heridas de Jess y
por primera vez en la historia de la humanidad confiesa, en una de las afirmaciones ms extraordinarias
de la Biblia, que Jess es Dios. Luego se convertira en misionero hacia la India, llevando su historia y
su conversin como experiencia que aportar, all morira segn la leyenda, apualado en un costado.
Nosotros, al igual que Toms somos enviados a mostrar nuestras heridas sanadas por las llagas de Jess
y a convertirnos en sanadores heridos que compartimos con otros hombres cmo Dios obr en nuestra
vulnerabilidad110.
110
Juan 20:21
64
28.
Sanadores heridos
Quizs una historia que ilustra el proceso que un hombre lleva para convertirse en un sanador
espiritual es aquel combate de Jacob hasta el alba con una extraa figura de apariencia humana pero de
caractersticas sobrenaturales111. Se trata de un evento trascendental en la vida de Jacob que sobreviene
inesperadamente y sin explicaciones. Ocurre en un momento que podra considerarse exitoso en la
vida de Jacob, pues se haba liberado de su suegro e iba de regreso a su tierra, listo para ocupar el lugar
que pronto dejara su padre. Va con sus esposas e hijos, esclavos y esclavas, vacas y asnos. Se dirige a
la reconciliacin con su hermano despus de aos de hostilidad y separacin. Los aos de semiesclavitud vividos bajo el dominio de su suegro Labn se quedan atrs pues una nueva vida se abre
adelante. Repentinamente, sobreviene una confrontacin con aquella figura humana que le aguardaba al
otro lado del ro.
La pelea es larga y cruenta, dura toda la noche y requiere que Jacob se emplee a fondo y resista
como los buenos boxeadores lo hacen en una pelea a quince asaltos. Al uno leer este pasaje comienzan
a fluir tantas preguntas acerca del significado de esta pelea y el por qu ocurre en ese momento. No me
queda ms remedio que pensar en mis luchas en los momentos de transicin, los puntos de inflexin,
las encrucijadas de la vida. Definitivamente hay una espiritualidad en la lucha, como magistralmente lo
plantea Joan Chitister112, el conflicto nos obliga a confrontar nuestras ilusiones, nuestra idea del futuro,
nuestra concepcin del mundo con las ideas del pasado que nos encasillan y no dejan que podamos
vivir el futuro bajo un nuevo paradigma. Es all donde nos damos cuenta que Jacob necesita
reconciliarse con tantas personas que ha herido a su alrededor. Viene de engaar a su suegro para
conseguir la fortuna que ahora posee. Va al encuentro de aquel hermano a quien manipul para quitarle
su primogenitura. Heredar de un padre a quien minti premeditadamente en alianza con su madre.
Anda con sus mujeres con quienes ha vivido bajo la tensin del amor que no se consuma, entre la
obligacin y el rechazo. No sabemos si la lucha es interna, pero ciertamente tiene una connotacin
espiritual. Jacob necesita ser transformado.
En la soledad de sus pensamientos, conflictos, dudas y culpas. Jacob comienza a pelear con este
varn o ngel de Dios. Cun importante es para el hombre quedarse solo para considerar su vida y
buscar la transformacin, la sanidad, la restauracin. A veces estamos tan sumidos en el activismo que
sacrificamos nuestras necesidades ms internas, y pasamos por la vida sin descubrirlas, mucho menos
presentrselas a Dios y a otros hombres. Al igual que Jacob, eludimos la confrontacin con nuestros
errores y sentimientos de culpa. Una cosa interesante es que Jacob traslad a todos los que le
acompaaban al otro lado del ro y casi deliberadamente se qued solo. Tal vez necesitaba este retiro
para encontrarse consigo mismo y evaluar, no solo su futuro, sino su pasado. Esta soledad no solo es
aislamiento sino que es en medio de la oscuridad de la noche, no permitiendo distinguir claramente al
contrincante y aumentando la ansiedad por ver el alba y recobrar la esperanza.
El combate es representativo de esta necesidad vital que tenemos de introspeccin, de enfrentar
nuestras tendencias pecaminosas, nuestra vulnerabilidad emocional. Hay mucha fuerza y tenacidad en
Jacob quien pelea con bravura. Tanto es as que resiste a las largas horas de combate y an herido se
aferra a su contrincante pidindole ser bendecido. La herida en la articulacin de su cadera viene a ser
un recordatorio de que slo podr depender de Dios de all en adelante y no de sus truculencias y
111
112
Gnesis 32:22-32
Joan Chitister, Scared by struggle, transformed by hope, Eerdmans-Novalis, Grand Rapids-Michigan-USA, 2003, pg.
89.
65
creatividad inclinada al engao. Entonces sobreviene la inesperada pregunta: cmo te llamas?
Inesperada porque el nombre de Jacob era sinnimo de sus debilidades: impostor, tramposo,
engaador, reminiscencias de ese pasado oscuro del cual quera liberarse. Al pronunciar su nombre,
estaba reconociendo su vulnerabilidad, su debilidad, su fragilidad, antes de ser transformado y tomar
posesin de su destino real. La bendicin est representada por su nuevo nombre, Israel, que significa
prncipe de Dios, es decir, un estatus completamente diferente.
Dios toma el nombre de Jacob, representativo de su inmensa debilidad de carcter y lo
transforma en Israel, que resalta sus cualidades de: arrojo, valor, lucha. Pero una cosa antecede a la
otra. De all en adelante sera un mejor hombre. Su cojera permanente le recordara a l y a su nacin lo
que le signific este episodio en trminos de prdida de orgullo y de transformacin personal. El
siguiente paso es extremadamente significativo, la reconciliacin con Esa con quien tena problemas
de larga data113.
Al pensar en esta noche oscura del alma de Jacob, recuerdo varias ocasiones en las que me he
visto sumido en la confrontacin. Momentos donde la enfermedad de un ser querido me interpela y me
hace evaluar las cosas ms queridas y reordenar las prioridades. Varios aos atrs confrontamos Nora y
yo una de tales noches oscuras cuando ella recibi un diagnstico mdico acerca de su tero. All
comenz la lucha, el futuro se vea incierto, y la vida de repente se vea acortarse. En aquellos
momentos difciles nos encontramos con Dios cara a cara y pudimos seguir con vida. Reevaluamos
nuestra vida y confrontamos nuestro pasado y las heridas que llevbamos por dentro. Salimos cojeando
un poco, pero no convertimos en sanadores heridos que an seguimos con vida como para contarlo.
113
Gnesis 33:4
66
Oracin
Seor, queremos aprender de Ti. An con todo tu poder no
ocultaste tus heridas. Tampoco estimaste el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarte, simplemente diste tu vida por nosotros.
Aydanos hoy a convertirnos en sanadores espirituales. Sabemos
que hay debilidades en nosotros, trtalas, no importa cun profundas
ellas sean ni cun doloroso sea el proceso. Que de ese trato tuyo con
nosotros brote un ro de sanidad.
Aparta todo orgullo y aislamiento que oculta nuestra verdadera
personalidad. Quita tambin toda manipulacin y hambre de lstima.
Como guerreros espirituales estamos exhaustos y desgastados y
heridos en la batalla, pero como no sabemos reconocer las debilidades
y heridas, simplemente continuamos con lo que sabemos hacer bien:
callar, negar y reprimir.
Perdnanos Seor y resturanos. AMN.
67
29.
Paternidad Espiritual
Este es el elemento de la masculinidad que trae orden, equilibrio y propsito a la vida del
hombre. La madurez del padre ayuda a establecer lmites sanos, da direccin, define propsitos, provee
templanza, consistencia y confiabilidad, afirma valores, busca la justicia, motiva, apoya, gua, e
impulsa a otros a cumplir su misin en la vida. Es a partir de esta condicin paternal que el hombre se
constituye en la voz de la calma en tiempos de locura, la voz de orden en el caos, la voz de paz en el
conflicto, la voz de motivacin en el sufrimiento, la voz de esperanza en la tormenta, la voz de justicia
ante las atrocidades, la voz de reconocimiento cuando es necesario alabar el trabajo de otros, la voz de
firmeza en los momentos de duda y tentacin. Estas son caractersticas paternales que todo hombre
debe desarrollar.
Rara vez encontramos pelculas sobre la paternidad que nos transmitan un mensaje correcto y
que nos desafen a mejorar como padres. Los Oscares de 1999 trajeron una rara e inolvidable
excepcin. La pelcula italiana La Vida es Bella nos presenta en forma cmica las peripecias de Guido,
un padre que se las arregla para evitar que los horrores de un campo de concentracin judo afecten a
Josu, su pequeo hijo de 5 aos, y al mismo tiempo ayudar a Dora, su esposa (tambin en la vida real)
recluida en la seccin femenina. El mensaje de la pelcula es claro, un padre amoroso har lo posible
para cuidar a su familia y por tratar de salvarla de los terrores del nazismo. La pelcula tambin muestra
la progresin de un hombre, desde aos de despreocupacin, sencillos, libres, hasta la necesidad de
asumir los retos, compromisos, alegras y dolores que la vida de pareja y la paternidad conllevan.
Todo hombre necesita descubrir en s mismo lo que realmente significa ser un padre
misericordioso. Para ello hay que crecer espiritualmente. No se puede seguir siendo nio. Ni se puede
seguir poniendo a los padres que nos precedieron como excusa para justificar nuestros errores actuales.
La paternidad espiritual es una cualidad que surge y se desarrolla a partir de nuestro conocimiento de
Dios. Los hombres que son padres espirituales, son aquellos que tiene una relacin personal y profunda
con Dios, que le conocen y le aman114. Al observar con detenimiento el pasaje de 1 Juan, nos damos
cuenta de la progresin all presente. Comenzamos en la infancia espiritual y emocional, a partir de la
cual tenemos que crecer hasta llegar a reproducirnos y convertirnos en padres. Comenzamos este
recorrido, entrando como nios en la familia de Dios, a travs del perdn de pecados. La progresin es
tal que no deberamos quedarnos solo en el perdn como un fin en s mismo, sino que hay que avanzar
mucho ms lejos.
Henri Nouwen115 ilustra esto de una manera vvida en su interpretacin de la parbola del hijo
prdigo cuando dice: Quiero ser no slo como aqul que es perdonado, sino tambin como aqul que
perdona; no slo como aqul a quien se le da la bienvenida, sino tambin como aqul que la da; no slo
como aqul que recibe misericordia, sino tambin como aqul que la da?
No habr esperanza para los hijos, incluyendo los espirituales, a menos que los hombres
comencemos a conocer al Padre, y a Jesucristo, por medio del Espritu Santo. Somos hijitos, segn el
lenguaje de Juan, pero no podemos quedarnos a ese nivel, sino que debemos avanzar hacia la verdadera
paternidad. En este proceso estamos aprendiendo a funcionar como personas, a desarrollar nuestro
carcter, a ser responsables, a sanar nuestras heridas. Paralelamente, ayudamos a otros hombres heridos
114
115
1 Juan 2:12-14
Nouwen H., El regreso del hijo prdigo, PPC, Madrid-Espaa, 1996.
68
de esta sociedad sin padres en la que vivimos. Es necesario que los hombres cristianos lleguemos a
ser hombres que asumamos la paternidad dentro de la familia, iglesia y sociedad:
En la familia proveyendo una estructura de mutualidad con la mujer, tal que de estabilidad a
nuestros hijos e hijas. Hacindonos disponibles en tiempo, sensibilidad y carcter.
En la iglesia, asumiendo la misericordia y la compasin como una misin, para llegar a ser padres
para los que estn sin padres. Tambin implica un compromiso mayor con la vida en el reino de
Dios, dejando de relegar la vida espiritual al mbito femenino solamente.
En la sociedad, asumiendo la conduccin y el liderazgo con un espritu paternal, pero no

paternalista.
69
30. El padre-siervo
Orden, equilibrio, sabidura, integridad, estabilidad, propsito y misin, discernimiento, y gua,
son las caractersticas que esperamos de los padres de familia, lderes sociales, pastores y sacerdotes,
jueces, presidentes y reyes. Sin embargo, esta clase de masculinidad est en dficit o lo ha estado desde
hace mucho tiempo. Quizs encontramos con mayor frecuencia el padre que abusa verbal y fsicamente
de su autoridad, del lder que se aferra a la letra de la ley sin ejercer la sabidura y el discernimiento, el
pastor que usa el plpito como arma letal, lderes de la poltica, economa, religin que prefieren
enseorearse, ser adulados, y crecer a expensas de las vidas de otros. Hombres cuyo objetivo es el
dominio de todas las cosas y que en sus ansias de poder degradan, subestiman y anulan a los otros,
incluyendo hombres y mujeres.
Tambin encontramos a aquellos que abdican de la bsqueda y desarrollo de este elemento de la
masculinidad y por tanto perpetuamente rechazan cualquier posicin de autoridad, de comprometerse,
de cumplir sus responsabilidades. No pueden liderar ni servir de mentores porque son inseguros, llenos
de miedo, evasivos y quizs irresponsables. Bsicamente son esa clase de hombres que parecen no
crecer o madurar, que algunos llaman principitos116, pues pareciera que nunca quieren asumir sus
responsabilidades.
Como hombres nos movemos en esa dicotoma del padre poderoso y dominador, y la del padre
pasivo, insensible e irresponsable. En un caso actuamos como pequeos reyes o patriarcas a la espera
de que sus sbditos le sirvan o le obedezcan sus demandas. En el otro simplemente nos quedamos al
margen y nos abocamos a nuestros gustos o pequeos proyectos particulares. Cuntas cosas no
dejamos en manos de otros simplemente por comodidad? Somos absorbidos por las cualidades
guerreras, por la pasin, las aventuras, la necesidad de ayudar a otros, pero descuidamos nuestro rol de
padres o mentores.
Tengo que confesar que mi manera de ejercer la paternidad ha tenido que cambiar a lo largo del
tiempo y especialmente a causa de los errores cometidos. Me es imposible negar que los modelos
paternales que conoca eran los de una sociedad patriarcal y machista como la Venezuela de los aos
50, 60 y 70. Casi todos los de nuestra generacin percibimos la paternidad desde ejercicio del poder, un
poco arbitrario, autoritario y hasta dictatorial117. Es un poder sobre la mujer, sobre los hijos y tambin
sobre los hombres dbiles que son incapaces de llegar a ese nivel. As que como hombres tenamos la
alternativa de ser o dominadores o bien, dominados, sometidos, segundones, sin criterio a la espera de
que otros decidieran en nuestro lugar. Para mi no ha sido fcil hacer los cambios hacia un modelo ms
equilibrado y sano.
Frente a esto nos encontramos con aquella cida expresin de Jess recomendando a sus
seguidores que no llamasen padre a nadie en la tierra118. Descubrimos en esa frase su descontento con
la forma como la paternidad espiritual estaba siendo ejercida por los lderes de la poca, quizs no muy
lejana en sus pretensiones a la de la actualidad. Pareca que muchos hombres pretendan ser llamados
padres, maestros o Rabs, ocupar lugares de importancia, ser reconocidos y agasajados pblicamente.
116
De El Principito de Antoine de Saint Exupery. (otros lo llaman puer aeternus, Peter Pan, o Flying Boy)
Ver los comentarios sobre el tema en Moreno O. Alejandro, Buscando padre, Universidad de Carabobo-Centro de
Investigaciones Populares, Caracas, 2002.
118
Mateo 23:9
117
70
119
De qu clase de Padre nos est hablando? Jess afirmaba que l y el Padre eran uno . En
otras palabras, Jess nos estaba revelando al Padre, nos estaba mostrando como l actuara, cules
seran sus valores, sus prioridades. A pesar de su relacin de unidad con el Padre, no abusa nunca de su
condicin. As, lo vemos rechazar en las tentaciones, la posibilidad de emborracharse con el poder que
le ofrece Satans en el desierto. Ms bien, como padre, lder, sacerdote y rey establece un patrn
completamente diferente. La paternidad patriarcal y abusiva que proponen los lderes de la poca va en
contra de la voluntad del Padre. En contraposicin nos dice, el padre debe convertirse en un siervo.
Un hombre afirmado por su Padre, seguro de s mismo, sin temor o envidia, puede realizar
acciones sin precedentes. Por eso es que Jess se quita su manto, toma una toalla y un recipiente y se
arrodilla frente a sus discpulos para lavarles sus pies120. Su deseo es el bienestar de los otros, de verles
crecer y desarrollarse como personas sanas y de iniciativa. l no se queda en la accin de servicio, va
ms all, los impulsa a que la sigan haciendo an fuera del mbito de las cuatro paredes de aquel lugar
de reunin. Esto tambin es tarea de la paternidad, empoderar a los hijos para que se enfrenten a la
vida, para que asuman los retos que tienen por delante y que lo hagan de la mejor manera posible.
119
120
Juan 10:30,38
Juan 13:1-4
71
Oracin
Seor, convirtenos en padres. Para amar a nuestros hijos con
generosidad, misericordia, gozo, equilibrio. Para aprender a
disciplinarles. Para servirles de referencia de orden, trabajo y respeto.
Perdona los excesos y errores cometidos y mustranos donde tenemos
que restituir. Aydanos a tener la esperanza y la paciencia para
esperar a los hijos que se van, y para soportar y cubrir a los que se
quedan. Afrmanos tambin en nuestro papel de padres espirituales,
especialmente con aquellos que hoy necesitan el amor de un padre. Y
tambin danos el valor para convertirnos en padres dentro de nuestro
entorno, ciudad, trabajo. AMN!
72
31.
El ABBA: Una visin desde Getseman
Una de los recuerdos que regresaban a mi mente una y otra vez tena que ver con accidente que
tuve a la de edad de cuatro o cinco aos. Estando de paseo con mi familia en un parque cercano a mi
ciudad natal, me fui junto con un primito a caminar por la orilla de un pequeo lago artificial donde
haba muchos patos. Estando all jugando y persiguiendo los patos, inadvertidamente tropec y ca en el
agua. El estanque no era muy profundo, pero para un nio tan pequeo era suficiente para provocarme
un susto ante la posibilidad de ahogarme. En el recuerdo me vea tragando agua, batallando y gritando
con angustia: Pap! Pap! La ltima cosa que vea en esas evocaciones de la memoria era a mi pap
agarrndome por la mano y sacndome del agua. An hasta el da de hoy, cuando pienso en ese
momento me emociona pensar que mi pap estaba all salvndome de morir ahogado.
Esa visin del padre, no solo como quien representa la posibilidad de ayudar a resolver una
situacin difcil, sino como quien provee amor tierno en los momentos de angustia, es absolutamente
necesaria en el desarrollo de la masculinidad. Creo que dentro de cada hombre existe ese anhelo de
seguridad y apoyo, esa necesidad de exclamar en los momentos ms difciles y oscuros: Aydame
Pap!.
Este es el clamor que el propio Jess hace en Getseman: Abb, o sea Padre, si para ti todo es
posible, aparta de m esta copa121. Nos encontramos all con una expresin que se ha mantenido sin
traducir de su original arameo en la mayora de las versiones de la Biblia: Abb. El uso de este trmino,
en un momento tan duro, resulta contradictorio. En esa situacin de mximo dolor y tensin, para
referirse al Padre, Jess recurre a un vocablo que refleja una profunda relacin de intimidad. La palabra
corresponde a un sonido familiar y cotidiano. Cuando ella se expresa, desde el balbuceo del infante,
hasta la peticin madura del hijo o hija adultos, da testimonio de confianza y amor, revelando
intimidad, confianza, seguridad, y reverencia. En la soledad de la noche, en los momentos previos a su
arresto, posterior humillacin y muerte el quiere hablar con el Padre que ha conocido toda su vida,
lleno de provisiones, confiable en sus promesas, y fiel en su amor.122.
En la apertura del libro de Marcos, Dios se refiere a Jess como el hijo amado en quien se
complaca, a pesar que los momentos ms duros de su vida no haban acontecido. Igualmente, antes del
camino de la Cruz y de la muerte, Jess se refiere a Dios como el Padre amado, con la confianza de
que el estar a su lado cuando beba de la copa del sufrimiento123. El hijo amado va a cumplir en
obediencia la misin que su Padre amado le ha encomendado, basndose no en rdenes o leyes, sino en
la confianza plena que surge de la intimidad, el amor y la relacin.
Cmo podemos obedecer a Dios en sus desafos y exigencias? Si lo vemos y sentimos distante,
como un juez justo en su solitaria silla, cuando la peticin sea dolorosa para nosotros, nuestra primera
intencin ser tratar de eludirla. Pero, al Abb que nos presenta Jess podemos obedecerle a partir de la
intimidad o de la familiaridad. Es un Dios que en quien tenemos plena confianza porque su relacin
con su hijo amado nos habla de lo que es capaz de hacer, hasta el lmite de darlo todo, incluyendo a su
nico hijo, para nuestra salvacin. A ese Dios podemos clamar tambin: Abb! Pap!
121
Marcos 14:36
Cook y Foulkes, Marcos, Caribe, Miami, 1993.
123
Thompson Marianne, The promise of the father, Westminster John Knox Press, Louisville-Kentucky, USA, 2000, pg.
92.
122
73
32.
Buscando a pap
Hay un cuento de los hermanos Grimm que se llama Fuerte Juan124 que narra la historia de una
pareja que tena un nio de dos aos llamado Juan. En el cuento, la madre y el infante son secuestrados
por una pandilla, cuando el padre se hallaba en el bosque buscando madera, siendo forzados a vivir en
la cueva de los forajidos. All la mujer es convertida en la sirvienta del grupo, mientras que el jefe de la
pandilla adopta al nio, pero lo golpea y avergenza constantemente, obligando a la madre a no
revelarle nunca quin es su verdadero padre.
Con el pasar de los aos Juan creci alto y fuerte. A los nueve, se hizo un bastn de madera y lo
escondi. Luego fue y le pregunt a su mam Quin es mi verdadero pap?. Por miedo a las
represalias, la mujer guard silencio, pero le entristeci que Juan no pudiese saber la verdad. Cuando
regres la pandilla de cometer sus fechoras, Juan sac el bastn y se par de frente al lder y le dijo:
deseo saber quin es mi pap, inmediatamente. Si no me lo dices, te dar una paliza. El lder de los
forajidos se ri y le di a Juan tal golpe en la cabeza que lo envi rodando por el piso. Juan se levant,
se trag sus palabras, y se dijo a s mismo, esperar otro ao y lo volver a intentar. As continu ao
tras ao, hasta que lleg el da en que ninguno en la pandilla pudo detenerlo y finalmente les dio una
paliza hasta matar al lder y al resto de los pandilleros. Su mam estaba admirada del valor y la
fortaleza de Juan y le dijo, querido Juan vayamos a buscar a t pap hasta que lo encontremos.
Salieron de la cueva con provisiones y un saco de joyas del botn de la pandilla. Juan vio la luz
por primera vez, el bosque, las flores, los pjaros, el sol de la maana y el cielo. Buscaron el camino a
la casa del padre, hasta encontrarla. El pap estaba all sentado en el corredor de una casa en ruinas.
Juan que an era un adolescente, ya le sacaba una cabeza de estatura a su pap. Al colocar el pesado
saco del botn en el suelo, el piso se hundi y la casa comenz a desmoronarse. El pap se comenz a
preocupar, pero rpidamente Juan le dijo que juntos, con el dinero de las joyas, reconstruiran la casa y
pondran a producir la granja nuevamente. As lo hicieron, hasta que un ao despus, Juan decidi
hacerse un nuevo bastn para caminar e irse de viaje. Cuando el bastn estuvo listo, dej la casa del
padre, y se meti en el oscuro bosque. All comienza un nuevo peregrinar para Juan, dejando atrs a los
dos padres conocidos, el malvado y el ausente. En su bsqueda se asociar con hombres ms altos y
fuertes que l, como en una forma de demostrarse a s mismo cul es la verdadera masculinidad que no
pudo aprender de su padre natural, ahora acabado por el dolor, y mucho menos de su padre adoptivo.
El padre conocido, pero sustituto, es una desgracia. Juan logra encontrarse con su verdadero
padre, pero no lo llega a conocer realmente y se siente insatisfecho. Por ello su peregrinaje sigue. De
igual modo, muchos hombres nos encontramos en esa eterna bsqueda del padre, anhelantes de una
verdadera relacin padre-hijo, tratando de encontrar a pap en relaciones pasajeras, enfermizas,
destructivas.
Incluso la vida cristiana puede volverse una tortura puesto que nuestra intimidad con Dios est
severamente afectada. Cada vez que nos dirigimos a Dios como padre, se proyectan sobre nosotros las
imgenes del padre terrenal conocido. Buscamos algo externo que nos asegure que somos hijos de
Dios. La bsqueda puede ser infructuosa. Las seales confusas. La vida espiritual se ve limitada.
Necesitamos encontrarnos con el Espritu de Cristo, revelado por el Espritu Santo para encontrar y
conocer a nuestro pap. El ha estado all todo el tiempo, esperando que nosotros oigamos la voz interior
124
El fuerte Juan, dominio pblico en la red. http://www.4literature.net/Jacob_and_Wilhelm_Grimm/Strong_Hans/

74
que nos permita clamar: pap! Pablo se apropia de ello y nos recuerda que somos hijos e hijas de
Dios125. Por lo tanto debemos abandonar el miedo y con libertad, como hijos amados exclamar: Abb!,
o sea: Pap!
Cuando el Espritu Santo revela la paternidad de Dios a nuestros espritus, en esta forma tan
extraordinaria, deja de ser doctrina pura, o letra muerta, la cual simplemente aceptamos intelectualmente. Esa verdad penetra en los sitios ms recnditos de nuestra personalidad, no slo para
emocionarnos, sino para darnos una vitalidad transformadora, que nos permita desarrollar nuestra
relacin plena con el Padre y comenzar nuestra sanidad126.
125
126
Romanos 8:14-16; Glatas 4:6

Smail T., The forgotten father, Paternoster Press, Londres, 1996, pg. 44.
75
Oracin
Padre, queremos conocerte.... hemos recibido el perdn por el
sacrificio de tu Hijo amado en la Cruz, pero no hemos aprendido
todava a llamarte Pap, mucho menos Mam. Te vemos distante,
lejano, severo, implacable, inescrutable.... Perdnanos. Porque no
hemos sido sensibles a la voz de tu Espritu que desde nuestro interior
nos impulsa a llamarte Pap. Ese pap que puede afirmarnos y darnos
todo el cario que necesitamos. Y cuando estamos necesitados de ese
cuidado y amor, danos la libertad para expresar con confianza Mam
protgenos, guanos, defindenos.
Ven Espritu Santo desciende sobre nosotros, y revlanos al Abb....
76
33.
La herida de Padre
Los hombres necesitan el amor paternal de Dios, pero esos deseos, en general, son anulados por
la experiencia vivida en la relacin con su padre terrenal. A travs de la distorsin de las figuras
paternas y maternas que nuestra vida espiritual y emocional es afectada en los primeros aos de nuestra
vida, con sus consecuencias en cuanto a races, identidad, relaciones, socializacin con consecuencias
devastadoras para nuestra espiritualidad masculina. No solo tenemos una pobre relacin con nuestros
padres terrenales, tambin encasillamos nuestra vinculacin con Dios en unos conceptos muy
distorsionados. O nos sentimos abandonados, inseguros, desprotegidos; o vemos a Dios como una
figura inalcanzable, lejana, majestuosa pero insensible a la vez; o lo que es peor, lo percibimos como
un ser terrible, acusador, castigador. Es por eso que para algunos hombres, la oracin cristiana por
excelencia, que comienza con las palabras Padre nuestro, resulta ser una experiencia insoportable,
ofensiva e impronunciable.
La laureada pelcula holandesa Carcter, representa de una manera muy realista la dimensin
sicolgica de la relacin entre un padre y su hijo, y las reacciones o respuestas del muchacho al
comportamiento del padre hacia l. Es una relacin extremadamente conflictiva, difcil, llena de odios.
Un joven criado sin la figura paterna, viene a descubrir quien es su padre, solo para terminar endeudado
financieramente con l. Su padre no lo perdona, e insiste en el procedimiento legal, que ata al joven a
varios aos de penurias para poder pagar sus deudas. Ante un padre cruel, lejano, y acusador se
desarrolla la personalidad perfeccionista y ambiciosa del joven. No hay nada que lo detenga, el debe
demostrar a su padre su capacidad intelectual y productiva. Es una competencia entre padre e hijo, sin
amor, solo amargura y resentimiento.
Imaginmonos solo por un momento, que pasara si este muchacho y los hijos de padres
abusivos, injustos y autoritarios, hubiesen formado su ideal de Dios a partir de la figura paterna
conocida. Seguramente se proyectaran en su mente las imgenes de un padre distante, tirano,
perseguidor implacable, que produce dolor en sus hijos, hirindolos emocionalmente, mentalmente,
fsicamente y a veces hasta sexualmente. A los ojos de sus hijos ese padre se vera grande, inmenso,
todopoderoso, omnipresente, digno de ser temido por su crueldad. Para algunos estos padres pueden
haber sido individuos adictos, u hombres abusadores; para otros hombres cansados o frustrados; para
algunos quizs simplemente personas de mal carcter. En todo caso el mensaje que transmiten es que
para ser hijos hay que ser perfectos, hacer las cosas que se nos demandan, obedecer las reglas y anular
los deseos propios a favor de los del padre. Son padres que destruyen las emociones de sus hijos y
hacen que la vida sea un tormento total, llevndolos a pensar para sus adentros: hemos sido
abandonados por Dios; No podemos perdonarle por haber permitido nuestra destruccin
emocional.
Me resulta bastante difcil hoy en da hablar acerca de la relacin con mi padre puesto que tanto
l como yo hemos cambiado mucho con los aos y esa relacin, afortunadamente, ya no es la misma.
Pero es imposible ocultar aquellos aos de infancia y adolescencia en los que cada llegada de mi padre
del trabajo era un evento traumtico. Casi siempre vena a casa molesto y mam tena que arreglrselas
para torear su mal temperamento. Mientras tanto, los muchachos, simplemente simulbamos que
estbamos ocupados o que nos habamos portado bien. As crecimos, escondiendo muchos sentimientos
de nuestro padre y bastante desconectados de nuestra vida interior. Por un lado, aunque pap intent
forzarnos a su obediencia, quizs mis reacciones posteriores en la vida, fueron mis intentos por
revelarme contra estos valores paternos y desarrollarme por mi cuenta, dentro de una rebelda que no
77
acababa de comprender. Sin embargo, por el otro lado, siento que mucha de mi adiccin al trabajo,
bsqueda de logros y metas y esa insatisfaccin permanente, provienen de un muchacho que pareciera
no cumplirle an al exigente padre, un adolescente que no termina de portarse bien.
En medio de esa incesante bsqueda transcribo aqu mi propia parfrasis de unas palabras
maravillosas127, expresadas por Jess, quien nos revela al Dios-Padre y nos dan tranquilidad a quienes
vamos por la vida an con ese anhelo de satisfacer al padre-terrenal:
Gracias a ti, Padre,
Seor del cielo y de la tierra!
De los sabelotodo y los sofisticados
Has escondido tus cosas,
Pero a la gente sencilla
Se las diste a conocer.
Esa es tu manera de proceder.
Todo lo que digo y hago
T me lo has revelado.
Es algo que viene de esa relacin ntima padre-hijo,
En la cual, nadie llega a conocer al Hijo
Mejor que el Padre,
Y nadie conoce al Padre,
Mejor que su Hijo.
Pero yo no me estoy guardando esos secretos,
Sino que estoy listo para drselos a conocer.
Estn cansados de buscar?
Agobiados, perdidos, sin alivio?
Vengan a m, acrquense a m.
Quiero mostrarles cmo descansar de veras.
Aprendan de m cmo hacer las cosas.
Conozcan conmigo lo que significa la gracia.
No voy a hacer exigencias exageradas,
No har demandas inalcanzables,
No les pedir que sean lo que no pueden ser.
Sigan conmigo y vern que mi yugo es fcil
Y ligera mi carga.
127
Mateo 11:25-30
78
34. Hambre de padre

Una de las grandes dificultades del hombre contemporneo es poder evaluar y an describir
correctamente a su padre terrenal. Algunos de nosotros hemos anhelado tanto su presencia, cario,
consideracin que hemos desarrollado una especie de hambre de padre128 en la que idealizamos o
exageramos a nuestros padres. Otros simplemente perdimos completamente el contacto o acceso a la
personalidad de nuestro padre, que terminamos basando todas nuestras apreciaciones a travs de los
ojos de nuestra madre. As la imagen paternal que disponemos es indirecta y por lo tanto seguramente
llena de prejuicios.
La pelcula brasilea Central do Brasil, con su sencillez narrativa, a decir de los entendidos
sin ninguna sofisticacin, nos presentaba un drama que para muchos es parte de la vida diaria. Josu es
un pequeo que pierde trgicamente a su madre y quien logra convencer a Dora, una ex-maestra y
escritora profesional de cartas que trabaja en la Central do Brasil, la estacin principal ferroviaria, para
que lo ayude en su bsqueda del pap. Armados con la direccin de correo que la mam tena, Dora y
Josu parten en la empresa. Atraviesan un gran trecho, son varias jornadas de camino en autobs hasta
finalmente llegar a la casa del pap. Sin embargo, despus de las peripecias del camino, el desenlace
resulta triste puesto que Josu nunca llega a encontrar a su padre. Slo encuentra a unos hermanos, de
cuya existencia desconoca, quienes tambin estn en la misma espera del padre perdido. La pelcula es
una extraordinaria representacin del anhelo, la accin, y la frustracin que acompaa a la bsqueda
del pap. Tambin es una metfora de una sociedad como la latinoamericana donde la figura paterna ha
sido un artculo de lujo, una rareza, una exquisitez.
Cuntos Josus hay a nuestro alrededor? Cuntos hombres y mujeres desesperadamente buscan
al padre perdido? Esa hambre de padre se desarrolla cuando se tienen padres que son distantes o
pasivos. Son padres que se mantienen al margen de nuestras vidas en el aspecto emocional, an cuando
estn presentes en el sentido fsico. Aunque internamente nos amen, sus expresiones de afecto y
comunicacin son mnimas. Otra experiencia es la del padre desconocido o ausente. No es el pasivo
que no comunica mucho, sino alguien que nunca estuvo presente para conocernos y afirmarnos en los
momentos ms difciles de nuestras vidas. Padres que entran y salen, siempre buscando trabajo o
entretenimiento, y un da cuando se cansan, simplemente se van. Padres que slo proveen dinero,
porque la educacin y la religin le "corresponde a las mujeres". Padres que viniendo de su propia
experiencia de abandono, han canalizado todas sus necesidades afectivas hacia la nica va disponible,
la madre. Padres para quienes los hijos son solo demostracin fehaciente de su virilidad.
Por ello como Josu, se sigue buscando infructuosamente al pap en algn pueblo lejano, donde
solo se encuentran hermanos mayores. Se habla del padre, pero nunca se le llega a conocer realmente, y
la insatisfaccin permanece. Los hambrientos de padre se tranzan en una bsqueda incansable de una
figura masculina fuerte que represente el apoyo paterno. Por ello tienden a ser vctimas de relaciones de
poder y dominacin. Especialmente en el mundo religioso donde se busca a un iluminado a alguien
deslumbrante que sustituya al padre perdido. Otros tantos terminan erotizando esta bsqueda y
comienzan a experimentar esos hombres poderosos en la relacin homosexual.
Esto es una forma de idolatra, una manera de buscar sustitutos. Alguien con un poder tan
avasallante que me provea la relacin y el afecto tan anhelados. En ese camino olvidamos que Dios es
128
Clare A., Hombres, Taurus, Madrid, 2002

79
129
padre de hurfanos y quien da un hogar a los que estamos solos . Igualmente, no nos damos cuenta
que en una espiritualidad sana, si conocisemos a Jess, tambin conoceramos al Padre130, pues en esa
completa armona y unidad se nos revelaran las cualidades paternales de Dios. Por ello es que el centro
de nuestra bsqueda debe centrarse en el conocimiento del Padre y del Hijo131, de esa forma podramos
gradualmente sanar nuestras relaciones, calmar nuestros deseos de encontrar dolos y sustitutos de
padre, y saciar nuestra hambre.
129
Salmo 68:5-6
Juan 14:7
131
Juan 17:3
130
80
35. Padres peregrinos

Una de mis pasiones es el caminar largas distancias. No solo me beneficia fsicamente sino que
tambin me produce mucha paz emocional y espiritual. Pero tambin creo que es una metfora de mi
vida. Siento que he estado transitando muchos caminos, pareciera que continuamente estoy iniciando
una nueva peregrinacin. Me vienen a mi mente siempre las palabras de don Antonio Machado:
Caminante, son tus huellas el camino, y nada ms; caminante, no hay camino, se hace camino al
andar. Es ese deseo de dejar lo rutinario y conocido en pos de lo desconocido o cambiante en todos los
aspectos, espiritual, social, familiar, profesional. El problema es que en ese constante andar o
peregrinar, muchas cosas tienen que ser dejadas atrs y algunas descuidadas. Quizs la ms importante
de todas es la conexin con nuestros hijos, lo cual se manifiesta en nuestra ausencia para proveer apoyo
en los momentos de dificultad y nuestra debilidad en el mbito familiar.
Para muchos cristianos Abraham es uno de sus hroes de la fe, una persona que fue encumbrada
al saln de la fama de la fe132. Sin embargo, cuando leemos con detenimiento su historia notamos que
no lo podemos considerar como un modelo de paternidad. De hecho, algunos autores han comenzado a
argumentar que en su ascenso al monte Moriah133 en compaa de su hijo Isaac, no tuvo la suficiente
confianza en Dios como para preguntarle el por qu tena que sacrificar a su hijo, ni mostr en esa
situacin la misma pasin que cuando negoci la salvacin de los habitantes de Sodoma y Gomorra134.
Lo que parece una victoria espiritual termina produciendo una separacin entre padre e hijo.
Abraham e Isaac se apartan y as como ya Abraham haba perdido a Ismael al despreciarlo y enviarlo al
desierto con su mam Hagar135, se distancia tambin de su segundo hijo. Adems, Abraham se qued a
vivir en Beerseba y Sara en Hebrn, deducindose de eso que Isaac qued completamente alejado de su
padre pues en la narracin se ve que ste hace todo a la distancia, desde encontrarle mujer hasta
designarlo heredero de sus riquezas. Ambos hijos terminan abandonados por su pap y van a sufrir en
sus propias vidas las consecuencias de ese hecho. Esta es la parte sombra y negativa de los hombres
pioneros, peregrinos, emprendedores, ante lo que aparentemente parecen logros y xitos, cierran su
vista a sus seres queridos y los descuidan136.
Las consecuencias del comportamiento de Abraham se pueden observar en las personalidades de
Ismael e Isaac. El primero se convierte en un potro salvaje, enfrentado con todos y separado de sus
hermanos137. Posee una herida paterna que trasciende las generaciones hasta nuestros das. El segundo
es, pasivo, sin mucha fuerza, con una identidad debilitada y posiblemente aprehensivo de las acciones
de su padre. Tal vez se trataba de un consentido de su madre, vnculo que aparece enfatizado por el
hecho de que su muerte lo desconsol y lo llev al encierro en su tienda de campaa. Solo sali de all
para recibir a la esposa que su padre le haba encontrado y con ella se consol de la perdida de su
mam138. Es un matrimonio entre un hombre maduro, de unos cuarenta aos y una jovencita
adolescente. Las consecuencias negativas en las generaciones siguientes no se harn esperar.
132
Hebreos 11
Gnesis 22:1-18
134
Sweet Leonard, Out of the question, into the mystery, Waterbrook Press, Colorado Springs-Col., USA, 2004, pg. 53.
135
Gnesis 21:14-21
136
Grum Anselm, Luchar y amar, Editorial San Pablo, Buenos Aires-Argentina, 2005, pg. 33.
137
Gnesis 16:12
138
Gnesis 24:67
133
81
Dejar lo conocido, la tierra de sus padres y lanzarse hacia lo impredecible es algo en lo que
Abraham nos da un gran ejemplo. Es la manera como visualizo mi propia bsqueda espiritual. Solo que
tengo que tener el cuidado de no ser tentado por los caminos fciles, eludir mis responsabilidades o
bien evitar ofrecer en sacrificio a mis seres queridos. Por otro lado, para aquellos que han sido hijos de
padres peregrinos, solo queda por delante el camino del perdn y la transformacin en hombres de paz
82
36. Hijo Mo, hijo mo, hijo mo!

El conflicto y la reconciliacin entre un padre y su hijo ha sido un de los temas favoritos de la
literatura. Pero la idea viene de la vida real, de los hechos que conmueven a diario la historia de las
familias en todas partes del mundo. Muchas veces, las historias de rebelda provienen de espritus
heridos que buscan liberarse de la vergenza, el rechazo y el abuso de familias disfuncionales, donde la
figura del padre se ha visto aberrada, disminuida o anulada. Estas condiciones de vida producen un
hueco emocional, bsicamente una carencia del afecto y la consideracin paterna, que llevan al hombre
a no madurar, a frustrarse y quedarse como un nio que est siempre esperando al padre que lo inicie
como hombre. O, como alguien lo ha puesto, a quedarse siendo prncipes que nunca llegan a ascender
al reinado y se quedan cometiendo abusos, jugando con el poder, sin gobernar, sin batallar, sin ejercer
correctamente la justicia.
Muchos eruditos bblicos se han preguntado por qu los escritores bblicos preservaron las
historias de los fracasos de David, y en especial por qu fueron contadas con tanto lujo de detalles.
Cada una de ellas muestra un aspecto diferente del ejercicio de la masculinidad. En el adulterio con
Betsab David fue vctima de su necesidad de estimulacin y excitacin. La muerte de Uras es solo un
arco reflejo de la defensa de la realeza, basada en la capacidad manipuladora del poder poltico. Pero, el
rechazo sistemtico de Absaln, su hijo, puso en evidencia la negacin del ejercicio correcto de su
paternidad, con consecuencias devastadoras para la nacin de Israel.
El final de la historia es triste, Absaln, el prncipe heredero, muere asesinado en un crimen
tpico de guerra. El rey David al enterarse se deja consumir por el llanto. Por un lado la historia es una
puesta en escena de esa lucha por el prncipe de convertirse en rey a la fuerza, partiendo de su
resentimiento contra el padre-rey. Por el otro, muestra a un padre endurecido, que no perdona, que
elude ver a su hijo y compartir con l lo que posee.
Todo comienza con la preferencia desmedida que David tena para con su heredero al trono,
Amnn139. Se hace evidente que David adoraba a su hijo mayor y era capaz de consentirlo en todo lo
que este pidiera, mostrndose como un padre blandengue y sentimental con su hijo favorito. Dentro de
ese estado de cosas, David consiente que su hija Tamar visite en privado a Amnn, su hermanastro,
accediendo sin preguntar ni reflexionar acerca de las intenciones de su hijo. En ese encuentro, Amnn
viola a su hermana Tamar para luego aborrecerla, hacindola inaceptable como esposa. Tamar asume
su muerte interior con los rituales antiguos del luto. Absaln, el hermano de Tamar, le ordena callar,
optando, como en la mayora de las familias disfuncionales, por el silencio. David se enoja con Amnn
pero no hace nada para castigarlo, hacindose cmplice del pecado de ste. Mientras tanto Absaln y
Tamar aguardan por justicia. Una raz de amargura comienza a dominar a Absaln. El silencio y el
tiempo no curan sino que profundizan la herida. Dos aos despus, Absaln decide tomar la ley en sus
manos y vengar a Tamar, asesinando cruelmente a Amnn. David sufre la prdida de su hijo favorito,
pero se resigna y comienza a dirigir ahora su afecto y preocupacin hacia Absaln, presionado por
razones de la integridad del estado, pues se trata del nuevo heredero al trono.
Por razones polticas, Absaln es trado de su autoexilio en Gesur a Jerusaln, cuando el rey le
concede un perdn poltico, pero no paternal. Aunque estn cerca el uno del otro, su padre se niega a
verlo, aadindole ms a la amargura, ira y vergenza del hijo. Mientras tanto, Absaln se convierte all
en un hombre hermoso y reconocido, y forma su propia familia. El dolor de sus heridas se observa al
139
La historia se extiende entre 2 Samuel 13 al 18.

83
darle a su hija el nombre de Tamar. Siete aos despus de la violacin de Tamar y cinco desde el
asesinato de su hermano, Absaln contina anhelando el reencuentro con el rostro de su padre. Pero, los
aos de distanciamiento, y los rechazos del rey para una reconciliacin, haban extendido la raz de
amargura y convertido al joven en un hombre cruel y sin escrpulos. Finalmente, despus de muchos
intentos, el rey concede la entrevista con Absaln y en un acto preparado y teatral el padre le besa en la
cabeza en seal de perdn.
Absaln interpreta el acto como mera hipocresa, su rebelda y su ira comienzan a manifestarse
en el rechazo de la lealtad al rey. Deliberadamente, el hijo se dedica durante cuatro aos a minar, por
medio de la manipulacin poltica, la autoridad de un padre polticamente disminuido, acabado por sus
propios pecados y entristecido por las prdidas. La rebelin contra su padre se hace abierta y a Absaln
le resulta fcil obtener seguidores a su amargura y conspiracin. Ante el inminente peligro, David se
convierte en fugitivo de su propio hijo y el gobierno queda a la fuerza en manos del prncipe. Mientras
tanto, Absaln se recrea teniendo relaciones sexuales con cada una de las concubinas de su padre en la
terraza del palacio y ante una audiencia pblica, cumplindose tambin as con la profeca de Natn140.
Absaln aprueba el asesinato de su padre a manos de un ejrcito de doce mil hombres. Pero las
habilidades manipuladoras de David hacen que estos planes se modifiquen a su favor. La guerra entre el
padre y el hijo llega a su clmax con el enfrentamiento entre sus dos ejrcitos. En el fragor de la batalla,
Absaln queda solo y perseguido, encontrando finalmente la muerte a manos de sus verdugos a pesar
de que su padre haba pedido expresamente que no se le tocase. El padre se entristece ante la muerte de
su hijo, sin que hubiese mediado reconciliacin entre ellos. David deja de ser por un momento el rey
poltico para asumir su humanidad y su fracaso como padre.
La historia de David y Absaln muestra como la reconciliacin entre en un padre y su hijo es
muchas veces esquiva, hasta que la muerte de alguno lleva a la mayor de las tristezas ya que la
imposibilidad de un reencuentro es ahora definitiva. Cuntos hombres anhelamos una restauracin de
nuestra relacin con la figura paterna, sin embargo, cun difcil resulta. A veces son las circunstancias
de la vida, la distancia o la incomunicacin. Otras veces es la incapacidad de los padres en comprender
las necesidades emocionales de sus hijos y la absoluta incompetencia en la solucin de conflictos
relacionales.
140
2 Samuel 12:11
84
37. El espritu de Elas

La reconciliacin con la figura del padre es fundamental para nuestro avance en la
masculinidad. Llenar el hueco emocional dejado por los malos modelos paternales es absolutamente
necesario. En otras palabras, pasar de nios a hombres, de hijos a padres, de prncipes a reyes, es un
peregrinaje que debemos emprender. En nuestro ejercicio de la paternidad no debemos cometer los
mismos errores que se cometieron con nuestra generacin. Debemos volvernos a nuestros hijos,
considerarlos, disciplinarlos, iniciarlos correctamente en la masculinidad. Debemos hacer verdadera en
nuestro tiempo la reconciliacin y que se vuelva el corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn
de los hijos hacia los padres141.
En contraste con la pasividad de David en el trato con Absaln (al igual que su suavidad y
preferencia por Amnn), observamos el ejemplo que Jess nos presenta en el Nuevo Testamento de un
padre y sus dos hijos142. El menor renuncia a su familia y pide su herencia. Peca y acaba casi con su
vida. Sin embargo, decide retornar al padre. A diferencia del seco encuentro de David y Absaln,
sellado con un simple beso en la cabeza que no pone fin a la amargura y la ira, el padre del hijo prdigo
se abalanza sobre ste abrazndolo, besndolo y restaurndolo a la familia nuevamente. Como padre
sensible que es, sabe que esta alegra puede afectar a su hijo mayor, a quien busca rpidamente para
despejar cualquier duda acerca del amor que profesa por l tambin. Es un padre que busca a sus hijos,
que anhela la reconciliacin, que desea lo mejor para ambos. No lo mueven intereses polticos ni
econmicos, sino la salud familiar. Jess cont esa parbola para revelarnos al Padre y decirnos que
an si hemos pecado mucho, siempre podemos volver a l. Pero tambin para mostrarnos un modelo
de lo que debe ser un padre lleno de gracia y preocupado por el bienestar de sus hijos.
Cuando el hijo recapacita y decide volver, lo hace confiadamente porque sabe que encontrar a su
padre. Nuestra sociedad contempornea ha creado padres que no estn disponibles, a los cuales sus
hijos prdigos no pueden o no tienen a dnde volver. Encontramos en esta historia a un padre lleno de
dolor y sufrimiento al considerar la situacin de su hijo que se ha marchado renunciando groseramente
a su vnculo filial, que tom los dones del padre para llevarlos a provincias apartadas y desperdiciarlos
y quien buscaba frenticamente amor donde no poda hallarse. Este padre no se queda en casa
esperando las palabras de perdn, sino que corre en busca de su hijo. Ante el arrepentimiento
interesado del hombre se contrapone un padre que sale al encuentro, abraza, ruega, suplica y que le
anima a volver a casa.
No solo en los momentos de crisis el padre debe buscar a sus hijos y encontrarse con ellos a
travs de la comunicacin y la relacin significativas, aun cuando stos le desconozcan, eludan la
intimidad y quieran convertirse en extraos. Tampoco debe haber preferencias de parte del padre para
con sus hijos, sea que lo que sean, apasionados o fros, obedientes o desobedientes, sinceros o no, en
todos hay necesidad de la sanidad que viene de su amor. No cabe duda que aprender a perdonar los
desaires de los hijos es una de las reas ms difciles de la paternidad. Es por ello que el padre del hijo
prdigo necesita demostrar visiblemente su perdn y para simbolizar su accin interna, le otorga ropas
nuevas que representan la recuperacin de su dignidad, un anillo que simboliza la restauracin del
vnculo filial y zapatos nuevos para sentir seguridad y fuerza en el nuevo camino que le espera143.
141
Malaquas 4:6a, Lucas 1:17

Lucas 15:11-32
143
Nouwen Henri, El regreso del hijo prodigo, Editorial PPC, Madrid-Espaa, 1996.
142
85
Tengo que ser honesto y admitir que para mi evolucionar en direccin a esta clase de paternidad
no ha sido nada fcil. An recuerdo aquellas horas de la madrugada en las que pas meditando en esta
parbola cuando las rebeldas de mis hijos se hacan patentes. Verles tomar decisiones que se
contraponen con los valores adquiridos en la familia es muy doloroso, sin embargo, como padre decidir
esperar y confiar en su retorno no es nada fcil. Pero ms difcil an es dar los pasos en direccin a
ellos para buscarlos y abrazarlos. A veces la amargura y rabia que sentimos no nos permiten ser
compasivos. Nos cuesta perdonar pues esperamos ser resarcidos, compensados por lo que hemos
perdido o sufrido. Volver nuestro corazn hacia nuestros hijos es fundamental, ello requiere esfuerzo,
desprendimiento, valor, pero es la prueba de que nuestra masculinidad est verdaderamente pasando la
prueba y que hemos avanzado hasta el punto de convertirnos en padres.
86
Oracin
Padre,.....venimos a ti como hijos que necesitamos reconciliarnos
contigo primeramente. Perdnanos nuestra rebelda. A la vez danos la
gracia de volver a nuestros padres terrenales y encontrarnos cara a cara con
ellos, de restaurar nuestra relacin. Como padres aydanos a considerar a
nuestros hijos, a no producir ira en ellos, a ser sensibles a sus necesidades
emocionales
.
En este momento entrego todo el temor, la ansiedad, la angustia y la
inseguridad que han dominado mi vida. Envulveme con tu presencia. Por tu
gracia, restaura en m todo aquello que pueda haber sido afectado por las
carencias de amor paternal. Sname de todas las distorsiones paternas que
he vivido y sufrido. Aydame a perdonar esas ausencias, maltratos,
acusaciones y mentiras.
Que t te conviertas en la base de mi seguridad como persona. Que t
te conviertas en el impulso y la afirmacin de mi existencia, tal como el nio
pequeo lo hace con su padre. Restaura en m la verdadera personalidad,
libre de dependencias emocionales, de bsquedas compulsivas e
interminables de cario, contacto, afirmacin. Abrzame, cbreme, camina
delante de m, pelea conmigo esta batalla por mi libertad.....
Amn.
87
38. Definiendo Masculinidad

Hace poco una escritora de la revista norteamericana Newsweek comentaba lo que pensaba era
el principal problema que tena la hombra contempornea, sealando que: el hombre es incapaz de
reconocer cul es ese enemigo que le est oprimiendo144. La cultura actual, llena de consumo,
entretenimiento y comunicacin de masas se ha encargado de redefinir la masculinidad como algo
externo, adquirible en cpsulas y botellas, como una vestimenta que se pone y se quita, o una pastillita
azul que retorna los poderes viriles cuando estos fallan. La masculinidad llega a definirse por la
apariencia, el atractivo, el dinero o el poder, por el tamao de los bceps, por las habilidades seductivas,
por el glamour, por la vanidad. Mientras tanto, las cualidades de servicio, fortaleza interior, confianza,
propsito, autodominio, deseos de superacin, inclinacin al riesgo y reto sin una agresividad
destructiva, resistencia ante la opresin, que son virtudes masculinas fundamentales, se encuentran en
plena decadencia.
A lo largo de mi vida lo que he notado es que culturalmente la masculinidad se define casi
siempre en contraposicin a algo. Para muchos ser hombre se simplifica a unos cuantos nos: no ser
femenino; no ser homosexual; no ser dcil, dependiente, sumiso; no ser afeminado en apariencia o
modales; no tener relaciones demasiado ntimas con otros hombres; no ser impotente con las mujeres.
Por lo menos cuatro frases o pensamientos profundamente arraigados en el mbito popular influyeron
en la definicin del ideal masculino de mi generacin y las que nos precedieron145:
Los hombres no lloran macho que se respeta no es dbil: Este estereotipo nos exige la
mutilacin de una parte de nuestra humanidad. Segn este ideal, para ser un hombre verdadero, no
debemos tener sentimientos y ninguna clase de reminiscencia de lo femenino. La exigencia es a que
renunciemos a una parte muy grande de uno mismo.
El hombre es rey, amo, seor: Esta es la exigencia de superioridad. Nuestra masculinidad se
medira segn el xito, el poder y la admiracin que despertemos en los dems. Un smbolo de
exaltacin a este pensamiento es la cancin ranchera El Rey, que encabeza la lista de las ms
pedidas a los mariachis de la Plaza Garibaldi en ciudad de Mxico, cuyo estribillo dice ms o menos
as: No tengo trono ni reina, ni nadie que me comprenda, pero sigo siendo el rey146.
Ese es un palo ehombre: Es la necesidad que seamos independientes, que apelemos a nuestra
propia fuerza, que no mostremos emociones excesivas, que lleguemos a ser un tronco de hombre,
que resistamos todo contratiempo, emocional o fsico. Como lo expresa el poema If de Kipling:
Si puedes querer a todos tus amigos como hermanos sin que ninguno de ellos lo sea todo para ti...
Si puedes ser duro sin ponerte furioso nunca
Si puedes ser audaz sin ser nunca imprudente....
Si puedes encontrar el triunfo despus de la derrota
.....
Si puedes conservar el valor y tu cabeza
Cuando todos los dems los han perdido,
144
Faludi S., The betrayal of the american men, Newsweek, September 13th, 1999.
Dos profesores universitarios norteamericanos enunciaron los cuatro imperativos de la masculinidad como: no sissy stuff,
the big wheel, the sturdy oak, giveem hell. Badinter Elizabeth, XY, la identidad masculina. Coleccin Vitral. NORMA,
Bogot-Colombia, 1993.
146
Paternostro Silvana, En la tierra de Dios y del hombre, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Octubre, 2001.
145
88
....
Sers un hombre, hijo mo
Para ser hombre de veras hay que saber pelear: En este imperativo de la masculinidad se nos
insiste en la obligacin de que seamos ms fuertes que los dems, llegando a usar la fuerza si es
necesario. Debemos mostrarnos audaces e incluso agresivos; demostrar que estemos dispuestos a
correr todos los riesgos aunque la razn y el miedo nos sugieran lo contrario.
Como hombres tenemos un modelo de masculinidad que podemos imitar representado por la
personalidad de Jess. Para ello tenemos que superar los estereotipos que se han fabricado a lo largo de
los siglos acerca de Cristo, deslastrarnos de las imgenes de la tradicin popular que nos presentan a
un Cristo sufriente y derrotado al cual se le visita en su urna una vez al ao en Semana Santa, o que lo
pintan con rasgos caucsicos con una mirada perdida y hasta afeminada. Necesitamos releer los
evangelios con una ptica ms amplia, y por qu no decirlo, ms masculina, tomando en cuenta que
cada evangelista percibi a su manera la virilidad de Jess147. Tenemos que convencernos que era un
varn como cada uno de nosotros, con sentimientos, fortalezas y debilidades, y que se identifica
plenamente con nuestra masculinidad148:
No tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades, sino
uno que ha sido tentado en todo de la misma manera que nosotros, pero sin pecado. As
que acerqumonos confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia y
hallar la gracia que nos ayude en el momento que ms la necesitamos.
147
148
Arnold P., Wildmen, Warriors and Kings, Crossroad, New York, 1995.
Hebreos 4:15
89
39. Hacia un nuevo modelo

La cultura actual, llena de consumo, entretenimiento y comunicacin de masas se ha
encargado de redefinir la masculinidad como algo externo, adquirible, como una vestimenta que se
pone y se quita, o una pastillita azul que retorna los poderes viriles cuando estos fallan. La
masculinidad llega a definirse por la apariencia, el atractivo, el dinero o el poder, y por las habilidades
seductivas. Cuando uno reflexiona sobre las ideas populares de la masculinidad, la sensacin que queda
es de tamaa frustracin por no poder calzar los zapatos de ese supuesto verdadero hombre. Pablo
Neruda lo expresa mucho ms poticamente y divertidamente as149:
I
De tantos hombres que soy,
que somos,
no puedo encontrar a ninguno:
se me pierden bajo la ropa,
se fueron a otra ciudad.
II
Cuando todo est preparado
para mostrarme inteligente
el tonto que llevo escondido
se toma la palabra en mi boca.
III
Otras veces me duermo en
medio de la sociedad distinguida
y cuando busco en m al
valiente,
un cobarde que no conozco
corre a tomar con mi esqueleto
mil deliciosas precauciones.
IV
Cuando arde una casa estimada
en vez del bombero que llamo
se precipita el incendiario
y se soy yo. No tengo arreglo.
Qu debo hacer para
escogerme?
V
Cmo puedo rehabilitarme?
Todos los libros que leo
celebran hroes refulgentes
siempre seguros de s mismos:
me muero de envidia por ellos,
en los filmes de vientos y balas
me quedo envidiando al jinete,
me quedo admirando al caballo.
VI
Pero cuando pido al intrpido
me sale el viejo perezoso,
y as yo no s quin soy,
no s cuntos soy o seremos.
Me gustara tocar un timbre
y sacar el m verdadero
porque si yo me necesito
no debo desaparecerme.
VII
Mientras escribo estoy ausente
y cuando vuelvo ya he partido:
voy a ver si a las otras gentes
les pasa lo que a m me pasa,
si son tantos como soy yo,
si se parecen a s mismos
y cuando lo haya averiguado
voy a aprender tan bien las
cosas que para explicar mis
problemas les hablar de
geografa.
En cierta forma Neruda se expresaba en contra de las formas comunes como visualizamos la
masculinidad. Operamos, pensamos, sentimos, tomamos decisiones, solucionamos problemas, usando
patrones que se encuentran contenidos en nuestros mecanismos de consciencia, percepcin, de
conducta, y a nivel fisiolgico. Ellos provienen de informacin obtenida a lo largo de la vida familiar,
educativa y social; de las experiencias buenas y malas de la vida; de lo aprendido por experimentacin
directa. Pero, muchos de nosotros tenemos ideas errneas acerca de la masculinidad y otros tantos se
han quedado emocionalmente a un nivel infantil. Si las ideas comunes acerca de lo que es ser hombre
nos llevan a la frustracin, la pregunta es A quin iremos?
En la despedida de la carta a los corintios, Pablo hace una exhortacin a los hombres cristianos
de Corinto: Velen, estn firmes en la fe; prtense varonilmente, y esfurcense150. Al expresarse,
pareciera que Pablo tiene una definicin concreta acerca de la masculinidad, en la cual asocia virilidad
149
150
Neruda Pablo, Muchos Somos, en Estravagario, http://www.uchile.cl/neruda/obra/index2.html, ltima visita 14/04/03.

1 Corintios 16:13
90
con el valor y la capacidad de resistir hasta el final. Pero el que habla de fuerza y arrojo, es el mismo
que ms adelante se referira a su persona como alguien que de buena gana se gloriaba ms bien en sus
debilidades, pues en ellas era donde el poder de Cristo lo fortaleca151. Es que el problema del hombre
cristiano no se centra alrededor del no llorar, dominar las situaciones, resistir la oposicin, o dar la
pelea, necesitamos avanzar hacia un nuevo modelo de expresin de nuestra masculinidad. Pablo lo
haba entendido, somos nueva creacin, tenemos un nuevo Adn en quien centramos nuestra vida, y
ste es Jess Expresiones como: ya no vivo yo, mas vive Cristo en m152; de Cristo estoy revestido153;
para m el vivir es Cristo154; se constituyeron en parte del vocabulario normal de Pablo y de las
primeras comunidades cristianas, ellas nos exhortan a que Cristo sea el modelo para nosotros tambin
hoy.
Si Neruda se debata ante tantas definiciones de hombra, a nosotros, igual que Saulo de Tarso,
nos queda un hombre al que podemos tomar como modelo. Es all donde se centra el reto de la
espiritualidad masculina, vivir la vida en continua imitacin de Cristo155. Permitir que el carcter de
Cristo sea formado en nosotros, una tarea que corresponde tanto a hombres como a mujeres por
igual156. En otras palabras, dejar a un lado los patrones que la sociedad nos ha impuesto y decir junto
con el apstol:
Todo lo considero prdida
Por el incomparable valor
De conocer a Cristo Jess,
Mi Seor.
Por l lo he perdido todo,
Y lo tengo por estircol,
A fin de ganar a Cristo...157
151
2 Corintios 12:9
Glatas 2:20
153
Glatas 3:27
154
Filipenses 1:27
155
1 Corintios 11:1
156
Glatas 3:28
157
Filipenses 3:8
152
91
Oracin
Seor Jess, queremos aprender directamente de ti cmo ser
verdaderos hombres, lderes, padres, hijos, esposos, hermanos.
Hemos recibido tantas ideas errneas que se han convertido en
fortalezas espirituales. Lleva nuestros pensamientos a tu
obediencia y has que te estimemos a Ti como a una perla
preciosa. Queremos que vivas en nosotros, que nuestra
masculinidad refleje tu carcter. Perdnanos cuando hemos
dependido de lo que conocemos, cuando hemos ofendido a otros
con nuestro comportamiento. Aydanos a ser hombres en T.
Amn.
92
40. Cuidado Pit-Bull!

En mis comienzos como profesor universitario recuerdo que inconscientemente invent algunos
mecanismos para mantener a los estudiantes a raya. Me gan la fama entre los profesores de ser duro,
difcil y exigente. En general, mis respuestas tendan a ser rudas y mostraban un mal humor que no se
corresponda mucho con mi juventud. Al parecer mi posicin de profesor sin mucha experiencia y
dando unos cursos que se salan un poco de mi rea de experiencia, haban producido en mi el
suficiente miedo e inseguridad como para protegerme de alguna manera. Con el tiempo, quizs al ganar
confianza en mi mismo, las expresiones de rabia y agresividad que mostraba se disiparon y me convert
en un profesor exigente pero muy apreciado por el estudiantado. Aunque intent aplicar lo mismo en
otras reas de mi vida, gracias a Dios que mis intentos fueron infructuosos. Sin embargo, en muchas
ocasiones batall con una ira desmedida en situaciones en las que me senta incompetente o inseguro
como hombre, esposo y padre.
La mayora de los hombres en nuestra cultura hemos sido entrenados para usar la rabia
principalmente como instrumento para controlar nuestro entorno. El control se puede ejercer a travs
del establecimiento de muros de defensa, reprimiendo pensamientos, expresiones, sentimientos o
acciones, tanto en uno mismo como en las personas que nos rodean. La rabia como muro se ejerce a
travs de un comportamiento cido, violento, rudo que hace que las personas alrededor se mantengan
alejadas (como el aviso: cuidado perro rabioso). En este caso, la rabia est contenida y simplemente
se ha convertido en parte del carcter del individuo, produciendo personalidades amargas y sarcsticas.
Se aprende a atacar primero como el mejor mecanismo defensivo.
Como uno de los objetivos del control es esconder los sentimientos de incapacidad o
vulnerabilidad, las ansias de poder o dominio se convierten en un camino para compensar lo
defectuoso. La rabia como instrumento para el ejercicio del poder es vista como una forma de
compensacin de nuestras incapacidades. Un hombre que deja que su ira evolucione hasta la expresin
libre de su rabia es un individuo peligroso, propenso a la violencia, al abuso, la venganza, o a los actos
criminales, este es el lado ms destructivo del espectro. Se aprende a usar la rabia para intimidar o
amedrentar, para someter a otros por la fuerza, para lograr lo que se quiere como un nio pequeo que
patalea rabioso y grosero hasta que es consentido en sus deseos.
Pedro deca que Jess nos dio ejemplo para que sigamos sus pasos pues cuando proferan
insultos contra l, no replicaba con insultos; cuando padeca, no amenazaba, sino que se entregaba a
Dios158. Cuando leemos esta descripcin de Jess, hecha por uno de sus discpulos ms cercanos, si
razonamos en funcin de lo que culturalmente conocemos y practicamos, obtenemos la visin de
alguien completamente entregado, reducido, callado. No es la clase de hombre a la que quisiramos
imitar. Es un Jess vulnerable y a la vez carente de control. Para colmo, quien nos escribe estas lneas
es ese hombre impulsivo y lleno de ira que la noche que prendieron a Jess para llevarlo a juicio, sac
su espada y le cort la oreja derecha al siervo del sumo sacerdote159. Ahora, este mismo personaje
pretende que ante el insulto callemos y ante la agresin no respondamos con amenazas o con violencia.
Se ve que los discpulos asimilaron bien las enseanzas de Jess en cuanto al dominio de la ira
y la violencia, y la supresin de la rabia. No atacar, no insultar, no responder mal por mal habla de
dominio propio, de un conocimiento profundo de si mismo. De una consciencia que las maldades salen
158
159
1 Pedro 2:21,23, Parfrasis basada en el texto de la Nueva Versin Internacional, 1999.

Juan 18:10
93
160
de dentro del corazn de los hombres . Y qu es justamente all, en el corazn, es donde nuestra ira,
enojo, rabia, amargura y gritos residen y tienen que ser confrontados y abandonados161. Cmo
abandonar lo que nos ha caracterizado por aos? Lo que nos ha permitido sobrevivir ante un mundo
hostil. Nuestra manera de afirmarnos como hombres, de sabernos viriles, de defendernos, de establecer
nuestro control y dominio sobre otros. De dnde vamos a sacar fortaleza para protegernos y la
confianza que necesitamos en nuestra vida? Qu hacemos con los gritos, insultos, manipulaciones,
puos y castigos que han formado parte de nuestra personalidad y cultura?
160
161
Marcos 7:20-23
Efesios 4:31
94
41. Ros desbordados

Cuando me gradu en la universidad emprend junto con otros amigos un viaje hacia el oriente
del pas. En uno de los tramos que hicimos, llegamos al terminal de autobuses y observamos que haba
un inmenso volumen de personas que se dirigan, como nosotros, hacia la capital de la repblica.
Logramos entrar en un autobs atestado de personas y donde cada quien se ubicaba en el puesto que
mejor le pareca. Haba pocas opciones y todos quedamos repartidos en diferentes puestos. Mientras
aguardbamos la partida escuchamos un escndalo que provena de uno de los asientos. Un hombre
joven y fuerte le gritaba improperios e insultos a un seor vestido de negro y con unas reminiscencias
asiticas en su rostro. El joven le ofreca golpes por haberse sentado en su puesto mientras haba ido a
comprar un caf. El otro se disculpaba e intentaba calmarlo. Finalmente, los otros pasajeros
intervinieron y la agresin se detuvo. El hombre vestido de negro sigui buscando asiento y logr
sentarse con uno de mis amigos. Conversaron todo el viaje y en una de las paradas nuestro amigo nos
confi que aquel hombre era un campen latinoamericano y profesor de artes marciales que vena de
enterrar a esposa e hija, muertas en un accidente automovilstico. Acostumbrados a que como machos
latinos todo se termina resolviendo a los golpes, nos quedamos admirados de cmo este seor se haba
sobrepuesto a los insultos e impertinencias de su agresor, especialmente encontrndose en una situacin
en la que la rabia poda haber servido como un calmante del dolor interno que sufra.
Muchos de nosotros tenemos una capacidad asombrosa para enojarnos instantneamente cuando
somos contrariados o cuando algo nos sale mal. Arremetemos contra quien se encuentre cerca, sea
esposa, hijos, subordinados, personas en la calle, o funcionarios. Muchas veces esta rabia es
preventiva con el fin de conseguir que la irritabilidad sea indicativa de nuestra autoridad y de un
supuesto carcter fuerte que debe ser temido por todos162. An ms daino es el punto en el que el
enojo se convierte en la nica emocin que el hombre posee para expresar otros estados de nimo como
el miedo, la tristeza, la preocupacin. En esos casos, el no poder expresar adecuadamente las
emociones producto de las heridas que producen hechos y situaciones desagradables en el presente o en
el pasado, va aumentando los niveles de frustracin que finalmente desencadenan una respuesta
impetuosa de rabia que parece una represa o un ro desbordado163.
Es necesario monitorear nuestra ira o rabia interior, para eso tenemos que ser sinceros con
nosotros mismos y determinar si ese ejercicio de la violencia es para autoproteccin o es una forma de
controlar el entorno usando el ataque y la agresividad como mecanismos de defensa. Preguntmonos si
como hombres nos sentimos ignorados, rechazados o maltratados verbalmente, si nuestras necesidades
emocionales y materiales estn adecuadamente suplidas, si hemos permitido que crezca en nosotros el
deseo de venganza a causa del odio y la amargura de conflictos no resueltos164, o si nos hemos
infectado con la rabia y la violencia presentes en la cultura165. Toda esta carga emocional muchas veces
tiene como nica vlvula de escape el abuso verbal, el sarcasmo, las groseras y los insultos. O bien se
explota en aquellos ambientes donde sabemos que podemos dominar y avergonzar a los dems, como
lo es el hogar, donde asumimos la posicin de patriarcas o jefes supremos.
162
Marina Castaeda, El machismo invisible, Grijalbo, Mxico, 2002, pg. 157.

Proverbios 27:4a, 17:14.
164
Hebreos 12:15
165
Proverbios 22:24-25
163
95
166
En ese sentido debemos recordar que Jess compar el enojo con el asesinato y por lo tanto, a
esa rabia que parece incontrolada, natural o espontnea, no se le puede dar cabida167 y tiene que ser
dominada. Jess va un poco ms adentro al considerar el desprecio de las personas como el facilitador
de la degradacin emocional o moral que nuestra ira provoca. Al insultar y menospreciar verbalmente a
quienes nos rodean, simplemente estamos mutilando sus almas. Es el esposo que continuamente est
insultando a su esposa, o el padre que no deja de usar adjetivos para referirse a los hijos, o el jefe que
explota continuamente con palabras obscenas hacia sus subalternos, reforzando con el desprecio su ira
y enojo. En esa progresin, se llega hasta el punto de maldecir al otro produciendo tal devastacin
moral, tal dolor emocional, tal ofensa a la persona que Jess lo considera merecedor del infierno.
En gran medida, la expresin abusiva de la rabia y el enojo est asociada a lo que pensamos de
los dems. Si como hombres hemos sido entrenados en la dominacin, no solo de la mujer, sino de
otros hombres, nuestra tendencia hacia la subestimacin de las personas va a ser muy obvia. Creo que
una manera de combatir nuestra tendencia hacia la ira, enojo, rabia y violencia es comenzar a
reeducarnos en cuanto al valor de las personas que nos rodean y nuestro deseo de controlar y dominar
el entorno.
166
167
Mateo 5:21-22
Efesios 4:26-27
96
42. Poder Flico

Tal parece que muchos hombres toman consciencia de su identidad
masculina y de su virilidad slo a travs de un concepto netamente flico de
la masculinidad, donde el sexo y la actividad sexual juegan un papel
primordial. Muchos son los hombres que, obsesionados con su virilidad, ya
no consideran al miembro genital como rgano de placer, sino como una
herramienta, como un instrumento para su realizacin personal. A veces
parece algo externo, algunos le hablan, lo miman, le piden que se mantenga
en ereccin...168. Recientemente un cirujano plstico que realiza
operaciones para alargamiento del pene deca que la gran mayora de
hombres que solicitan este procedimiento no lo necesitan. Simplemente
expresan que lo quieren para su realizacin personal, para mejorar su
autoestima. Para muchos hombres, su pene se ha convertido en su obsesionante amo, para ellos un
hombre solo es hombre cuando tiene una ereccin169.
Las imgenes flicas de los futbolistas cuando logran un gol son evidentes de la connotacin de
poder y dominio que se le ha dado a esta manera de concebir la masculinidad, ellas nos recuerdan
constantemente lo que muchos hombres piensan, que los verdaderos hombres imponen su hombra con
la fuerza representada por el pene activo.
La adoracin del pene como smbolo de la energa creativa ha sido muy importante en
numerosas culturas. En la antigedad, las imgenes flicas representaban el medio por el cual el
creador haca procrear al universo, constituyndose as en un smbolo de la vida y del poder. Clare170,
quien ha escrito un reciente texto sobre la crisis de la masculinidad, seala que el trmino falo tiene
un uso deliberado en este contexto. El vocablo pene es simplemente el trmino anatmico usado para
referirse al rgano genital masculino. Sin embargo la palabra falo va ms all para convertirse en un
smbolo del poder masculino, incorporando nociones intuitivas de potencia, virilidad, masculinidad,
fuerza, resistencia, que definen la capacidad del ejercicio de autoridad, de control y de dominacin del
hombre.
La tendencia masculina a la auto-determinacin, a la independencia, al uso de su potencia,
fuerza, resistencia, autoridad, control y dominacin, comienzan muy temprano en la historia de la
relacin del hombre con Dios. En el libro de Gnesis encontramos el momento en el que Dios invita a a
Abram a contar las estrellas, si es que acaso pudiese, y con ello le promete una gran descendencia171.
La impaciencia de Abram y Sara les lleva a buscar sus propios medios para remediar la infertilidad de
la mujer. Aunque Abram es un hombre viejo, todava resta algo del poder viril como para que la sierva
Agar le diese un hijo llamado Ismael. Pero ste no es el hijo de la promesa. Todava hay que esperar 14
aos ms, y un desgaste fsico mayor en Abraham y Sara para que Isaac naciera. El hijo de la promesa
nace de cuerpos casi acabados, de un hombre cuya masculinidad carece casi completamente de fuerza y
de una mujer cuya matriz est reseca.
168
Badinter, op. Cit., pgina 227.

Ibid, pgina 227 y 228.
170
Clare A., Hombres, Taurus, Madrid, 2002
171
Gnesis 15:5
169
97
El pacto entre Dios y Abraham se cumple, no por el poder humano visible, sino por la
intervencin milagrosa de Dios. Para recordar el pacto y el hecho de que la descendencia proviene de
Dios, el Seor ordena que todo varn sea a partir de ese momento circuncidado. El prepucio del pene
tiene que ser removido. Abraham haba conseguido por sus propios medios, con su propio poder,
mediante su rgano reproductivo, la posibilidad de tener descendencia y herederos. Ahora, en el acto de
la circuncisin se somete a Dios, recordndose a s mismo que su fuerza solo depende de l. A partir de
aquel momento todo varn judo recuerda, al tener relaciones sexuales, que su poder y masculinidad le
pertenecen a Dios.
98
43.
Eunucos por el Reino
Hace algunos aos atrs recordamos la famosa castracin de un hombre por parte de su esposa
cuando ste dorma. Es la historia de una joven extranjera que se enamora locamente del apuesto ex
marino norteamericano, quien resulta ser un abusador sexual y psicolgico. La chica, cansada de la
situacin espera que el marido se duerma y luego toma un cuchillo de la cocina y le corta el pene.
Luego sale en su carro y arroja el miembro en un lugar pblico cercano donde un polica lo encuentra.
Gracias a la intervencin de un cirujano, unas horas despus el marido volva a tener el pene en su
lugar172.
Cuando la noticia del suceso recorri el mundo, muchos de nosotros temblamos al pensar en la
escena, no solo por el dolor fsico que podamos imaginar, sino por el acto simblico all representado.
En general, se habla mucho del hombre castrado o mutilado. Cuando se oye esta expresin se
piensa en el que ha perdido su sexo, su smbolo de virilidad, en un accidente en la guerra, o a causa de
la impotencia. Sin embargo, para aquella mujer, la castracin vino a representar la destruccin del
poder que aquel hombre pareca ejercer sobre ella. Con su acto, el smbolo de la dominacin y poder
masculino caa violentamente.
En general, la hombra es asociada a la preeminencia del falo, Qu puede ser ms humillante
para un hombre que la castracin? Especialmente, en una cultura como la del Israel del Antiguo
Testamento donde los hombres que tenan defectos en sus rganos genitales eran considerados
inferiores y se excluan de muchas prcticas comunales. Recordemos por ejemplo en Deuteronomio
donde se le recuerda a los israelitas que no deba entrar en las prcticas religiosas ningn varn que
tenga magullados los testculos, o amputado su miembro viril173. Evidentemente, en una sociedad de
tipo patriarcal, donde se la daba un valor preponderante a la capacidad de procrear y tener
descendencia, un individuo varn carente de los recursos fsicos para lograrlo era un ser despreciable y
rechazado. Estos hombres eran smbolos visibles de la impotencia, de la debilidad, de la prdida de la
masculinidad.
As como lo hizo con toda clase de rechazados, leprosos, forasteros, impuros, prostitutas,
paralticos, vamos a encontrar tambin una identificacin directa de Jess con aquellos hombres tan
despreciables. En una de sus expresiones nos recuerda que hay algunos eunucos que se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos174. Aunque esto ocurre en el contexto de una discusin sobre
el matrimonio, Jess hace equivaler la soltera por causa de dedicarse al reino de Dios, como una forma
de entrega a Dios, de lo que se entenda como poder masculino en aquellos das. Jess se convierte en
un eunuco, hasta el punto de recibir el mismo trato que los hombres con defectos genitales o los
castrados de su poca. Sin descendencia de sangre, sin poder visible, Jess llega a ser tambin un
despreciado y desechado entre los hombres175.
En esa identificacin de Jess, en ese acercamiento a quienes deban ser rechazados por causa
de las leyes religiosas, se estn haciendo reales las promesas registradas por el profeta Isaas para
aquellos hombres carentes de fuerza y poder, segn los estndares viriles humanos.. Si escogen lo que
Dios quiere y abrazan su pacto, ya no deben seguir pensando que son rboles secos o material
defectuoso pues l ha decidido darles un lugar dentro de la comunidad y un nombre que se perpetuar,
172
Se trata del famoso caso de Lorena Bobbit que fue ampliamente divulgado por los medios de comunicacin.
Deuteronomio 23:1
174
Mateo 19:12
175
Isaas 53:3
173
99
176
aunque nunca hayan tenido hijos o hijas . Se trata de una nueva manifestacin de poder masculino, no
medido en base a las capacidades del pene activo para procrear, producir descendencia y extender el
nombre a travs de las generaciones y darle dominio y autoridad. No, el poder se obtiene aqu en base a
la dependencia de Dios, a la inclusin en su familia y en base a los hijos e hijas espirituales que se
gestan en el ejercicio de la justicia y el amor.
Esa promesa es abrazada con pasin por el eunuco etiope en el camino del desierto cuando
expresa con gozo: creo que Jesucristo es el hijo de Dios177. Al recibir a Jesucristo como Salvador va a
ser incorporado en el nuevo pacto y a la nueva familia cristiana. Sus aos de exclusin, aislamiento e
improductividad espiritual terminan. El ritual de iniciacin masculino dentro del pueblo de Israel era la
circuncisin, que ahora ocurre en el sentido espiritual. Es la entrega del corazn y la rendicin del
orgullo masculino a Dios178, lo cual es independiente de la posible mutilacin de los genitales. El
significado para el hombre es el mismo, la total rendicin de la masculinidad a Dios. De l, y slo de
l es que provienen nuestra fuerza, poder, autoridad y productividad.
176
Isaas 56:3-5
Hechos 8:26-40
178
Deuteronomio 10:16
177
100
44.
Casanovas desesperados
He participado en numerosos grupos de hombres y rara vez el tema de la sexualidad es tratado

con honestidad. Se habla del sexo en trminos generalizados, muchas veces exagerados, sacados fuera
de contexto. Se cuentan chistes sobre el adulterio, la homosexualidad y el Viagra, pero rara vez se
habla de la impotencia, las dificultades, problemas o tentaciones sexuales. Poco se expresa sobre la
experiencia personal con el sexo, qu nos gusta, qu nos causa repulsin, qu nos cuesta y qu nos
parece sencillo y fluido. Algunos de nosotros requerimos de algunas copas de ms para comenzar a
abrirnos en cuanto a nuestras frustraciones, presiones y ansiedades en el rea sexual.
El problema yace principalmente en el hecho que el sexo ha sido convertido por los hombres en
una especie de juego de poder, cuyo objetivo principal es establecer un mbito ms de dominacin179.
Se valora en primer lugar la actividad, expresada principalmente por nuestra iniciativa sexual, donde
todo lo que es activo es percibido como masculino y lo pasivo como femenino. El segundo aspecto
tiene que ver con la energa que parece estar enfocada casi completamente en nuestros penes,
convirtindose as en una sexualidad absolutamente genital. El resultado es que la mayora de los
hombres vivimos bajo una tensin permanente de conquistar, iniciar, orquestar, dirigir y ser eficientes
en la relacin sexual. En trminos relacionales debemos ser libretistas, actores, productores y directores
de la pieza, lo cual genera una ansiedad constante. El sexo visto as se convierte en una busqueda de
resultados, un escenario ms donde necesitamos demostrar que somos hombres de verdad.
En esta clase de bsqueda de la masculinidad encontramos al hombre que va de mujer en mujer,
de aventura en aventura. Nunca satisfecho con ninguna hembra, es la actividad frentica de Don Juan,
la mquina del amor. Es una bsqueda idoltrica de la mujer perfecta, a travs de la promiscuidad, la
prostitucin, la pornografa, y la masturbacin, todas formas de eludir el costo de una relacin
interpersonal madura. Este hombre slo busca experimentacin con el erotismo de su masculinidad,
poner en evidencia su poder flico, su capacidad de iniciar, en lugar de afirmarse como varn en todas
sus dimensiones.
Por otro lado, muchos hombres con tendencias homosexuales caen en una especie de fijacin
flica, evidenciada por el desmedido nfasis que ponen en la genitalidad. Poseen una sensacin
personal de falta de masculinidad y por ello buscan completarse, de reconciliarse con su virilidad, a
travs de lo que se ha denominado como un impulso canbal180. Esta es una metfora que se refiere al
hecho que los canbales solo se comen a las personas que admiran para poder adquirir sus cualidades y
su poder. En cierta forma, el homosexual detiene la bsqueda de su propio poder masculino, queriendo
ahora obtenerlo de otros. Ese intento de conseguir poder y afirmacin en una persona de su mismo
sexo desencadena la experiencia ertica, que pretende buscar en otros hombres lo que aparentemente
falta.
La masculinidad es mucho ms que genitales y que ese deseo de obtener poder a toda costa y
dominar. Comprender que hombre y mujer son idnticos ante los ojos de Dios requiere un cambio de
paradigma mental. Al adoptar una posicin patriarcal sobre la mujer, el hombre acta como el elemento
activo de la pareja, buscando siempre dominar los espacios. Sin embargo, el lecho matrimonial es un
lugar para expresar la mutualidad, donde el hombre busca satisfacer a su mujer y viceversa, no
179
180
Kaufman Michael, Cracking the armour: power, pain and the lives of men, Penguin Group, New York-USA, 1993
Payne L., The Broken Image, Baker, Hamewith books, Grand Rapids-Michigan, 1995
101
181
competir o imponerse el uno sobre el otro . En esa exploracin y expresin mutua de afectos,
sentimientos y necesidades se va diluyendo la lucha por el poder. Gran parte de esta dinmica
relacional puede ser realizada a travs del lenguaje, corporal y verbal, pero requiere de los hombres que
aprendamos a ser vulnerables frente a nuestras mujeres, a ejercer la fuerza en formas que no sean
dainas sino gratificantes, a entender que el deseo es bi-direccional y que solo se satisface cuando
ambas partes lo disfrutan.
Si ya no tenemos que necesariamente ser los iniciadores y los elementos activos, si no precisamos
del sexo para afirmarnos, si sabemos que nuestro rgano genital no es la fuente de nuestra energa vital,
entonces no tenemos que seguir en la incesante necesidad de probarnos a nosotros mismos. Nuestro
atletismo sexual puede detenerse, al igual que nuestro canibalismo. Entendemos que hay ms en el sexo
que mero contacto fsico, se trata de un misterio espiritual. Por lo tanto debemos dejar de traspasar los
lmites de nuestro ser con aventuras llenas de intimidad falsa, compromisos livianos, y dominacin que
terminan frustrndonos espiritualmente y separndonos de Dios182.
181
182
1 Corintios 7:3-5
1 Corintios 6:16-20
102
Oracin
Seor, rendimos nuestra improductividad a Ti. Hemos buscado en
nuestro propio poder y fuerza, pero hoy nos damos cuenta que nuestro
esfuerzo es intil. Aydanos a confiar plenamente en Ti. Perdnanos
cuando hemos abusado de nuestra posicin y de nuestro poder. Cuando
hemos buscado probar nuestra masculinidad a travs del abuso fsico o
verbal o a travs del sexo, minimizando a esposas, hermanas, novias, o
colegas. Igualmente cuando nos hemos burlado de aquellos hombres
que parecieran carecer de poder, excluyndolos o anulndolos.
Declaramos Jess que eres el Hijo de Dios y nos aferramos a tu amor.
Amn.
103
45.
Estimulacin visual
Realmente nunca he sido consumidor de pornografa, pero como la inmensa mayora de hombres
y mujeres modernos, he estado expuesto a alguna de sus formas a lo largo de mi vida. Recuerdo en una
oportunidad en que me encontraba viajando por un pas europeo para asistir a una conferencia cristiana.
Plcidamente ubicado en un cmodo hotel, jugando con el control remoto del aparato de televisin,
repentinamente me encontr con una serie de imgenes grotescas de un acto sexual bastante
animalizado, con rganos sexuales que desafiaban cualquier libro de estadsticas anatmicas, y
posiciones dignas de una competencia de gimnasia. Al comienzo vino a m una sensacin de repulsin
y los canales saltaron hacia escenas ms recatadas. Minutos despus las manos se movan sobre el
dispositivo electrnico, ahora impulsadas por la curiosidad. Las rfagas visuales eran cortas, pero
cumplan su cometido y se insertaban en la memoria. Gracias a Dios que la soledad se vio interrumpida
y el televisor se tuvo que apagar. Pero, tiempo despus, en la intimidad del encuentro con mi mujer, las
feas escenas cruzaban mi mente, llevndome a la idea de tratar de imitar a aquellos amantes, con la
consabida frustracin que produce la fantasa que sabemos es imposible de realizar. Luego vendra la
confesin al Seor y a mi esposa, y la oracin para eliminar todo recuerdo, y sobre todo toda
concepcin errnea sobre mi cuerpo y el de mi mujer que hubiese podido desarrollar.
Qu me llev a detenerme en una secuencia de imgenes y fijar mi mente en ello? Por qu los
hombres somos tan fcilmente seducidos por la imagen del cuerpo desnudo de una mujer? Qu lleva a
miles de hombres en todas las culturas a comprar pelculas, fotos, videos y revistas para recrearse con
imgenes sexuales de mujeres y hombres? Cada uno es tentado de su propia debilidad183 y tal parece
que los hombres somos dbiles por el sentido de la vista. Deca Jess que los ojos son las ventanas que
permiten el paso de la luz al cuerpo, pudiendo ser buenos o malos y por lo tanto alumbrando u
oscureciendo a la persona184. Por eso ms adelante Juan habla de la codicia o lujuria de los ojos como
una de las formas como el mundo pretende dominar la vida de los hombres, sometindolos y
oprimindolos185. Esa fue una de las formas que us Satans para hacer mella en Jess y tentarlo,
literalmente le mostr todos los reinos, sus bellezas y riquezas, bajo la condicin de que Jess se
postrara a sus pies y lo adorara186. Si nuestro ojo es dbil, ese ser uno de los blancos para que, como
hombres, nuestra vida espiritual se vea constantemente oscurecida y debilitada.
Quizs una de las reas ms conflictivas de la masculinidad tiene que ver con la atraccin que
los hombres sentimos por las imgenes erticas y en especial la fijacin en los cuerpos femeninos. Un
socilogo expresaba que aunque en la pornografa se explotan las imgenes de las mujeres, el centro de
ella es la mentalidad masculina. En particular, ella juega con la idea que los hombres tenemos de la
mujer y de cmo queremos comportarnos sexualmente. Por esta razn en la pornografa el pene erecto
es el smbolo del poder; en ella los hombres siempre dominan a las mujeres y stas se muestran
seductoras, insaciables y dispuestas a todo; y tambin que la belleza del cuerpo de la mujer vale ms
que su mente o alma187. En general, todo est construido en base a falsedades, con relaciones fciles,
sin conflictos ni peligros. El hombre mira en la pantalla pasivamente, sin ninguna clase de ansiedad, la
utopa pornogrfica, dejando que su vista se recree y alimente con ideas falsas sobre la subyugacin de
la mujer y definiciones distorsionadas acerca de las relaciones y la sexualidad. No hay nada que
183
Santiago 1:14-15
Mateo 6:22
185
1 Juan 2:16
186
Mateo 4:8-10
187
Kaufman Michael, Cracking the armour: power, pain and the lives of men, Penguin Group, New York-USA, 1993
184
104
arriesgar, no hay que revelarle a nadie nuestra vulnerabilidad, solo reafirmar mediante esas ideas el
poder de la masculinidad flica y la dominacin del hombre sobre la mujer.
Para Jess estaba claro que la mirada poda ser lo suficientemente dbil como para dejarse
llevar por la lujuria y por ello expres que si reconocemos esta fragilidad, era preferible actuar como si
nos hubisemos sacado el ojo derecho188. En realidad no podemos simplemente aplicar una regla rgida
moral, sino que tenemos que revisar nuestros corazones, para que stos no se dejen llevar por nuestros
ojos, tal vez haciendo un pacto personal como el que hizo Job189:
Hago un pacto solemne con mis ojos,
De no dejarme llevar por las imgenes tentadoras,
De mujeres o de actos sexuales,
Ni de desvestir con mis ojos a una mujer,
Ni de convertirlas en un objeto
Para que mi mirada las disfrute pasivamente,
Y mi mente se llene de lascivia.
188
189
Mateo 5:29
Job 31:1,9
105
46. Caminando en las terrazas

Los deseos de los ojos seducen por igual a reyes y plebeyos, jvenes y viejos, experimentados y
novatos. Un veterano rey de muchas guerras y con todo el poder a su alcance, un hombre cuyo corazn
ha sido descrito como conforme al corazn de Dios, tambin puede ser vctima de la indisciplina de
sus ojos. Es as como encontramos a un David190 sumido en la monotona de la vida del palacio, pues
se haba quedado en Jerusaln en el tiempo en que salen los reyes a la guerra. Despus de dormir una
siesta comienza a pasearse por las terrazas del palacio, no sabemos si buscando una fuente de
estimulacin a su aburrimiento. Los ojos danzan vidos de excitacin y placer, finalmente, se posan
sobre un objetivo y logran ver aquel espectculo, una preciosa mujer bandose, tocndose sus partes
ntimas, mojada, provocativa. El sentido de la vista domina la actitud y el corazn de David. Sus
conexiones nerviosas comienzan a hacer click y la excitacin no se hace esperar. No sabemos cuanto
tiempo pas entre este instante y el siguiente, pero la historia nos revela que el rey abusa de su
autoridad y obliga a la mujer a cometer adulterio con l.
Cuntos de nosotros podemos identificarnos por un momento con David? No se trata aqu de
una imagen en una pantalla, sino de una mujer de carne y hueso, una persona real. Alguien que resulta
atractiva a nuestros ojos y con quien comenzamos a recrearnos y fantasear. La vista es solo el canal
primario para iniciar este proceso de excitacin, pero el rgano sexual ms importante es la mente.
Hace algn tiempo atrs viv un momento de mi vida en el cual me dej llevar por una serie de
fantasas sexuales con una mujer real. Los pensamientos eran intensos y excitantes, hasta el punto que
resultaba difcil controlarlos. Cualquier momento de monotona o rutina simplemente haca vagar mi
mente hacia la fantasa. Cuando me acercaba a esa persona para conversar o tratar algn asunto,
simplemente se reafirmaba la intensidad de aquella telenovela mental. Sin duda que el deseo no era
repelido, sino por el contrario elaborado y mejorado por una hbil maquinaria mental. Agotamiento,
tensin y soledad se sumaron para que el pecado cobrase fuerza en mi vida. Los pensamientos iban y
venan y ya estaban comenzando a crear un mundo paralelo al cual me poda escapar cuando el dolor,
la preocupacin o el cansancio eran muy fuertes. Cuando pensaba en cmo salir del hueco donde me
encontraba, no vea a nadie que pudiese tenderme la mano, pues sin quererlo me haba estado aislando
progresivamente. Mi relacin matrimonial estaba en peligro, el adulterio mental no tardara mucho en
convertirse en adulterio fsico.
David tom indebidamente para s a la mujer de la baera. Yo solo conceb un adulterio en la
mente. Ambos disfrutamos, pero uno arriesg ms que el otro, al final ambos sufrimos y tuvimos
resultados de acuerdo a nuestras acciones. Jess deca que cualquiera que mirase a una mujer con el
deseo de codiciarla sexualmente y fantasease con ella el encuentro fsico, ya haba cometido
adulterio191. En otras palabras, lo que nos est diciendo es que todos los elementos de un acto genuino
de adulterio estn presentes, salvo el aspecto fsico192. Incluso, puede existir cierto grado de seduccin,
de acciones inapropiadas, de planificacin, de bsqueda, sin que se llegue a consumar el adulterio
fsico. Lo nico que resta para que la accin se concrete es la ocasin. Como pas con David, cuando el
corazn ya se ha dejado llevar por los ojos, solo le falta la oportunidad.
El agotamiento, el stress, la competencia, la soledad, el dolor son situaciones comunes en la
vida de los hombres. Muchos de nosotros no disponemos de suficientes recursos relacionales para
190
2 Samuel 11
Mateo 5:27-30
192
Dallas Willard, The Divine conspiracy, Harper, San Francisco-USA, 1998, 161-167.
191
106
enfrentar esas situaciones y por ello caemos con facilidad en la bsqueda de medios de escape y
comenzamos a dar nuestros paseos por las terrazas. Los escapes qumicos, la co-dependencia, el exceso
de trabajo son bastante comunes y muy destructivos. Sin embargo, debido a que nuestra hambre es
fundamentalmente relacional, hambre y sed de intimidad con Dios y con otros hombres y mujeres,
tratamos de satisfacer esa necesidad con el contacto sexual, sea real, imaginario o virtual. Las nicas
alternativas son la confesin y una experiencia de vida comunitaria que favorezca nuestra restauracin.
107
47.
Confesin
Me resulta casi una bsqueda infructuosa el tratar de encontrar un recuerdo de un hombre

confesando alguna ofensa, arrepintindose de alguna falta. Recuerdan algn funcionario pblico
pidiendo perdn por algn error cometido? Algn lder que haya abusado de su investidura y luego
reconocido sus excesos? An ms, movindonos a la intimidad de la familia, Recordamos alguna
oportunidad en la que nuestro padre, o an nosotros mismos, reconocimos que nos equivocamos en
alguna decisin o que nuestro comportamiento no fue el correcto? Responder a estas preguntas no es
tarea fcil pues los hombres rara vez practicamos la disciplina de la confesin.
David mantuvo en lo oculto su pecado, trat de esconder las consecuencias del mismo, hizo y
deshizo para lograrlo. Solo fue a instancias del profeta Natn que se vio obligado a confesar su
adulterio con Betsab. Sin embargo, las consecuencias emocionales a causa de su mala accin fueron
devastadoras, como lo expresan varios de sus salmos, donde llego a expresar con mucha claridad cmo
sus maldades le abrumaban y se constituan en una carga demasiado pesada para llevarlas193. Casi a
punto de desfallecer, consumido por el dolor, el salmista llega a la conviccin que el primer paso en la
restauracin es nuestra humillacin personal, reconocer nuestra pobreza espiritual, y confesar nuestras
obras y tendencias pecaminosas ante Dios y otros hombres194. El proceso de confesin comienza
cuando admitimos que necesitamos ayuda, cuando llegamos a ese punto de desesperacin en el cual ya
sabemos que por nuestra cuenta no podremos desenredar nuestros rollos. Cuando llegamos al
extremo en el que hay que decidir entre acercarnos a Dios o perecer en las aguas turbulentas de
nuestras propias vidas.
Los hombres hemos sido entrenados para el ejercicio de la vida pblica. Por lo tanto, en cierta
medida, no importa cual sea nuestro nivel intelectual o socio-econmico, vivimos de la imagen que
proyectamos, nos alimentamos de lo que los dems piensan de nosotros. Por esta razn nos vemos
obligados a defender nuestra identidad y evitamos cualquier situacin que pueda minimizarla195. Nos
comparamos con otros hombres y actuamos en base a las expectativas de los dems, cualquier intento
por detenernos y repensar la vida es reprimido por nosotros mismos. Nuestra programacin interior nos
dice que debemos seguir adelante, haciendo, trabajando, iniciando, accionando. Recuerdo la pelcula
Apstol con Robert Duvall que cuenta la historia de un pastor evanglico del sur de los Estados Unidos,
que en un arranque de celos asesina a su pastor de jvenes al descubrirlo en la cama con su mujer. Este
hombre, formado en una tradicin espiritual, intenta rehacer su vida y lleva adelante un proceso de
transformacin, pudiendo regresar a su activismo habitual en un poblado lejano, hasta autoproclamarse
apstol. Lo interesante es que nunca se le ve dispuesto a confesar sus ofensas, no solo el asesinato, sino
sus adulterios y principalmente su orgullo. De alguna manera pretende pagar sus faltas con una nueva
imagen pblica en la cual se dedica a llevar las buenas nuevas a otros. Aunque la pelcula deja entrever
el arrepentimiento del pastor, nunca lo muestra dispuesto a confesar directamente sus faltas.
Por qu esperamos siempre hasta el momento de mayor decaimiento moral, espiritual,
emocional y fsico para reconocer nuestros errores? Por qu escondemos nuestra situacin personal de
los miembros de nuestra familia, de otros hombres o de nuestra comunidad? Bonhoeffer196 razonaba
que normalmente, la mente y la carne se encienden con el orgullo. Mientras que la confesin delante de
193
Salmo 38:4
Salmo 38:18
195
Boyd Stephen, The men we long to be, Pilgrim Press, Cleveland-USA, 1997, pg. 138.
196
Dietrich Bonhoeffer, Life Together, SCM Press LTD., Londres, 1954.
194
108
un hermano supone una humillacin muy profunda, que hiere, corta a la persona, y es una bomba al
orgullo. No nos debe extraar entonces que continuamente estemos inventando esquemas y maniobras
para huir de la confesin.
La preparacin para la confesin requiere que hagamos un inventario honesto y completo de
nuestros resentimientos, errores, y fallas de carcter. Al definir concretamente los pecados que hemos
cometido estamos dando el primer paso en nuestra restauracin. Quizs por primera vez en nuestras
vidas, estamos completamente listos para que Dios lleve adelante un cambio profundo de nuestra
personalidad. En una forma misteriosa, al hablar, y reconocer nuestras fallas, errores, omisiones,
idolatras y ansiedades, el control ejercido sobre nosotros por estas actitudes, sentimientos, creencias y
emociones comienza a desvanecerse. Empezamos a sentir lo que David experiment cuando compuso
el Salmo 51197:
Seor tu tienes compasin de m pues tu amor es infinito.
En la inmensidad de tu misericordia,
Borra el expediente que contiene todos mis actos equivocados.
Lvame de mi maldad y lmpiame de mi pecado.
Se quien soy, las obras de mi sexualidad mal entendida estn a la vista.
Contra ti pequ y lo peor es que t presenciaste mis actos.
La evidencia en mi contra es abrumadora,
Reconozco que lo que decidas en cuanto a mi vida ser lo correcto.
Mis tendencias pecaminosas, mi condicin, mis adicciones,
Mi quebrantamiento me agobian desde hace tiempo, desde nio,
Quizs desde mi concepcin.
Pareciera que este pecado es mi condicin natural.
Aydame a ser honesto contigo, pues se que amas la verdad.
Puedes usar tus instrumentos de limpieza para lavarme,
Estoy seguro que quedar limpio de esta suciedad que me agobia.
197
Prfrasis del Salmo 51 realizada por el autor a partir de la versin de Eugene Peterson, The Message.
109
Oracin
Seor Jess, queremos aprender directamente de ti cmo ser
verdaderos hombres, lderes, padres, hijos, esposos, hermanos. Hemos
recibido tantas ideas errneas que se han convertido en fortalezas
espirituales. Lleva nuestros pensamientos a tu obediencia y has que te
estimemos a Ti como a una perla preciosa. Queremos que vivas en
nosotros, que nuestra masculinidad refleje tu carcter. Perdnanos
cuando hemos dependido de lo que conocemos, cuando hemos ofendido
a otros con nuestro comportamiento. Aydanos a ser hombres en T.
Amn.
110
48.
Misoginia
An cuando intentemos declararnos igualitarios, tenemos que confesar que el peso de la

tradicin y la cultura es demasiado fuerte. Personalmente he tenido que luchar con mis propios
preconceptos sexistas. Con tristeza he tenido que descubrir que mi capacidad para desarrollar
relaciones de mutualidad y complementaridad con las mujeres est bastante subdesarrollada. En la
cultura donde me desenvuelvo, y que en definitiva me ha formado, el pecado de la misoginia, odio o
desprecio hacia las mujeres, se manifiesta a diario a travs de una gran variedad de acciones como el
abuso, incesto, rechazos, adulterios, traiciones, subestimacin, pornografa, etc. Pero, esta actitud hacia
la mujer no es nueva, proviene desde tiempos patriarcales, y se ha venido transformando slo a partir
de aos recientes.
La misoginia puede ser resumida en tres actitudes principales hacia la mujer198: en relacin a su
sexualidad, en cuanto a su lugar en la sociedad y con respecto a su inferioridad. En primer lugar, existe
una marcada tendencia a considerar a la mujer como un instrumento del diablo, como un ser enviado
para debilitar a los guerreros, para desviar al hombre de sus objetivos. Es a ella la que se le culpa de las
desviaciones sexuales del varn, pues se la considera insaciable, mientras que a este se le ve como la
vctima.
Por otro lado, est la visin de la mujer como un botn, que puede ser usado y luego
abandonado a voluntad del macho. Como un objeto negociable o un smbolo de conquista o victoria en
las batallas. Tambin se observa esta actitud en el ejercicio de la superioridad fsica para el dominio y
el sometimiento de la mujer. Para Amrica Latina, este es un estereotipo que se ha venido heredando
desde los tiempos de la conquista y la colonia, en el cual la mujer no era ms que un botn para una
actividad sexual libre y sin controles, lo que en aquellos tiempos significaba para el espaol una justa
compensacin para su vida trajinada y violenta.
Por ltimo, esa percepcin histrica del hombre hacia la mujer, dominada por la lujuria y el
deseo de posesin, la hizo ver como de naturaleza animal y por lo tanto incapaz para las tareas que
requieren lgica e inteligencia. Platn, por ejemplo, vea a la mujer gobernada por un tero ansioso y
no por su cerebro, cuya nica cura era quedar embarazada. As que desde tiempos pasados se ha tratado
de justificar una cierta inferioridad de la mujer frente al hombre, bien sea por el orden de la creacin,
por las diferencias en el cuerpo, el tamao del cerebro, y las diferencias hormonales.
Todas estas actitudes slo han servido para agravar una tendencia distorsionada que se aparta de
la intencin original de Dios y que provoca la divisin entre el hombre y la mujer y el dominio del uno
sobre el otro. En general, la misoginia conduce irremediablemente a las mujeres a sufrir a manos de los
hombres. Algunas son maltratadas fsicamente por sus padres y maridos, otras experimentan diversas
formas de incesto de padres o familiares, muchas saben lo que significa haber sido objeto del juego,
fsico o emocional, de hombres jvenes o viejos, ser miradas como pedazos de carne, haber sido
vctimas del rechazo en relaciones de noviazgo o durante un matrimonio problemtico. Otras mujeres
han experimentado en carne propia el dolor que provoca el ser burladas y ridiculizadas en el aspecto
profesional, el ser tratadas tiernamente pero sin que se les tome en serio, y el desprecio de sus dones y
la desatencin a sus consejos o ideas. La enseanza religiosa en muchos casos solo sirve para reforzar
la misoginia y adems nos provee a los hombres de un poderoso arsenal de doctrinas y lenguaje para
198
Tavriz C. y Offir C., The longest war: sex differences in perspective, Harcourt Brace Jovanovich, New York, 1980.
111
justificar el dominio y la subestimacin de la mujer .Como hombres tenemos que admitir que la
misoginia est presente y que hacemos muy pocos esfuerzos por erradicarla.
Un ejemplo bblico de esta clase de maltrato y posesin de la mujer lo encontramos en el libro de
Ester. El rey Asuero ha convocado a prncipes, cortesanos, gobernadores y los ms poderosos, a una
extravagante fiesta de ciento ochenta das de duracin para celebrar o darle gloria a su reino, seguida
por otra de siete das para el resto del pueblo. Haba vino a raudales, y los invitados lo tomaban, de
acuerdo con la ostentacin de la fiesta, en vasos de oro. Llegado el sptimo da, el rey mand que
trajesen a la reina Vasti, para mostrar a los pueblos y a los prncipes su belleza199. Hasta ese punto,
Asuero haba hecho grandes alardes de su podero, capacidad de convocatoria, y riqueza econmica.
Ahora, inspirado por el alcohol se decide a presentar la figura excitante de su mujer ante aquellos
hombres.
Vasti se niega ante la orden del rey, algo impensable en una sociedad dominada por hombres.
Seguidamente el rey y sus consejeros tratan de restarle fuerza a la posicin de Vasti, al enviar un
decreto diciendo que todo hombre tena que afirmar su autoridad en su casa200. Siguiendo la antigua
filosofa, segn la cual, la mujer es propiedad del hombre, no puede pensar por s misma, no puede
desafiar su autoridad, ni tiene derecho a expresar su opinin. Se trata de un mero objeto sexual que una
vez usado al antojo del macho, es dejado a un lado cuando ya no cumple sus propsitos. Vasti es
desechada porque intenta hacer valer su dignidad. Vale la pena recalcar el valor de esta mujer a
sobreponerse a la misoginia de aquellos hombres y a los abusos e injusticias que se estaban
cometiendo. Tuvo que armarse de valor, y pagar con su propia vida.
199
200
Ester 1:10-11
Ester 1:2
112
49.
Jess y la mujer
Hace varios aos tuve la idea de comenzar un estudio sobre los encuentros de Jess. Quera
saber cmo era el contexto, las caractersticas de las personas, cmo fueron las conversaciones y sobre
todo si esos encuentros tenan trascendencia hacia el hombre y la mujer contemporneos. Fue durante
ese perodo que me llegu a dar cuenta del papel que las mujeres jugaron en el ministerio pblico de
Jess. Creo que esa exposicin a las relaciones y el quehacer de Jess me sensibilizaron en cuanto a la
igualdad de los gneros como base del cristianismo.
Como varn, Jess model el respeto, consideracin y valor que el hombre debe tener por la
mujer. En una sociedad dominada por hombres Jess haba reivindicado a la mujer, tanto por medio de
la enseanza como en acciones concretas, en una actitud verdaderamente revolucionaria en
comparacin con el pensamiento comn de la poca. Una muestra de esas enseanzas la encontramos
en el Sermn del Monte, donde confronta a los hombres israelitas con el adulterio y con el divorcio201,
siempre asumidos en detrimento de la mujer. As que el slo hecho de hacer mencin de los mismos en
forma pblica y directa, seguramente llam la atencin de muchas mujeres que se sintieron defendidas
de aquella agresin masculina establecida por generaciones.
Muchas mujeres participaron en el ministerio pblico de Jess. Los evangelios registran su
amistad con las hermanas de Lzaro, Marta y Mara202; las varias mujeres que le seguan para servirle y
tambin para aportar el dinero necesario para el trabajo ministerial203; el hecho de que fueron mujeres
las que permanecieron fieles al pie de la Cruz204; adems, que fueron mujeres las primeras personas en
contacto con el Cristo resucitado, en momentos cuando los propios discpulos varones, le negaban y
huan despavoridos o caminaban descorazonados por las rutas de Judea 205.
Sin embargo, hay una serie de encuentros de Jess con mujeres que son representativos de esa
vinculacin especial. As, en el transitar por los ajetreados caminos, una mujer ceremonialmente
inmunda, con muchos aos de enfermedad, arruinada y despreciada, encuentra salud al tocar las
vestiduras de Jess. En otra oportunidad oye a una mujer sirofenicia de nacionalidad y griega de
religin, que pide aunque sea las migajas que dejan los hijos de Israel. Tampoco le preocupa que lo
vean hablando a pleno medioda con una mujer samaritana de dudosa reputacin, a la cual ofrece un
agua especial que slo l poda suplir. Acepta el perfume, las lgrimas y la uncin de una mujer de la
ciudad, ante la mirada escrutadora de un fariseo, declarando para ella perdn, salvacin y paz. Reta a
la religiosidad de la poca al sanar en pleno da de reposo a una mujer, torcida por ms de dieciocho
aos. Igualmente, se enfrenta a un grupo de legalistas que le presentan una mujer hallada in fraganti en
adulterio, para la cual piden la muerte por lapidacin206.
Justamente eran estos contactos especiales y sencillos los que enfurecan a los fariseos y
escribas, y que les haca preguntarse, Qu clase de Mesas es ste que se junta con pecadoras de esta
calaa? Cmo puede ponerse del lado de la mujer? Por qu les ensea como un rabino? Por qu las
toca o permite que le toquen? Por qu sacrifica su pureza dejndose tocar por una mujer con
201
Mateo 5:27-32
Lucas 10:38-42
203
Lucas 8:1-3
204
Lucas 23:27-31
205
Mateo 28:1-10; Marcos 16:1-8; Lucas 23:55-24:12; Juan 20:1-18
206
Marcos 5:25-34; Marcos 7:24-30; Juan 4:1-26; Lucas 7:36-50; Lucas 13:10-17; Juan 8:1-12
202
113
hemorragia? Resulta altamente significativo el que tres de aquellas mujeres ministradas directamente
por Jess estaban involucradas en pecados de ndole sexual. Una era prostituta, otra por las
caractersticas de la narrativa pareca serlo, aunque de todas formas ya haba tenido cinco maridos, lo
cual habla bastante de su condicin, y la otra haba sido descubierta cometiendo adulterio. Por qu esa
sensibilidad especial de Jess hacia aquellas pobres mujeres, despreciadas, condenadas y maltratadas?
Por qu Jess pareca entenderlas tan bien, y a la vez provea respuestas a sus necesidades ms
ntimas?
Esta forma de tratar a la mujer por parte de Jess contrasta con las caractersticas patriarcales de
esa sociedad. Con la llegada del reino de Dios en la persona de Jess, comienza una nueva etapa en la
sanidad de todas estas profundas heridas cometidas contra la mujer. Era el ao agradable del Seor, el
jubileo para todas aquellas mujeres explotadas, abusadas, deseadas sexualmente, violadas en sus
derechos, marginadas e ignoradas.
114
Oracin
Seor, queremos que vivas en nosotros. Queremos tener tu valor,
tu actitud, tu sabidura, tu compasin, tu autoridad. Aydanos por
medio de tu Espritu Santo a entender tus enseanzas y a tener el deseo
de que sean prioridad en nuestras vidas.
Danos tu capacidad de servicio, tu pasin por los necesitados y
los ms dbiles, el respeto por las mujeres, comenzando por nuestras
esposas o novias, y el poder para vencer la tentacin.
Gracias por darnos acceso al Padre, por darnos la libertad de
dirigirnos a l directamente. Por ayudarnos a llegar a l a travs de ti.
Pero por sobre todas las cosas, gracias por morir por tus amigos en la
Cruz. Por sufrir por nosotros y darnos la salvacin.
Queremos seguir tu ejemplo, tomar nuestras cruces y seguirte hoy
a donde nos quieras llevar. Incluso a la muerte de nuestras pasiones,
deseos y especialmente de los conceptos que hemos heredado acerca de
lo que significa ser hombre.
Gracias por permitirnos aprender de ti que eres manso y humilde
de corazn. Amn.
115
50.
Aprendiendo a Danzar
Una de las cosas que ms disfrutamos Nora y yo es el baile. Nos gusta la salsa y el merengue y
tratamos de acoplarnos lo mejor posible. Para aprender observamos a las parejas veteranas, cmo se
mueven, cmo se coordinan y ajustan sus movimientos. Interesantemente, en el baile de saln, como es
el caso del tango, ninguno de los dos sobresale, tiene que existir una armona total en la pareja, una
comprensin de los movimientos del uno y del otro. Cualquier intento de uno por destacarse, de
resaltar, puede acabar con la belleza del baile. Quizs se trata de una metfora sencilla de la relacin
mutua y complementaria entre el hombre y la mujer. Una danza bien coordinada que debe representar
la belleza de la creacin, donde los participantes se interrelacionan mutuamente y ninguno pretende
dominar sobre el otro.
Dios crea al ser humano como hombre y mujer. No como un individuo solitario, sino como dos
personas que se complementan para reflejar la imagen de Dios. Cuando Dios elige crear la humanidad,
lo hace a su imagen, conforme a su semejanza, como varn y como hembra. Su obra maestra es la
creacin de una pareja, cuya identidad, vida, poder y autoridad provienen de l207. Hombre y mujer
aparecen en un equilibrio de igualdad espiritual, unidad de propsitos y responsabilidad compartida.
Ms adelante en la historia de la creacin, se sugiere la polaridad y la complementacin de los sexos, al
indicarse que el hombre se le ve incompleto sin la presencia de una compaera208. En otras palabras,
nuestra masculinidad depende de la feminidad y viceversa, son complementarias, no solitarias. Pero lo
importante es que mujer y hombre fuimos formados de la misma esencia, que juntos reflejamos la
imagen de Dios, y que de esa naturaleza derivamos nuestra dignidad.
Por otro lado, observamos que los hombres y las mujeres compartimos un mandato comn. Dios
nos ha comisionado y capacitado para vivir en la tierra, prosperar, tomar iniciativas responsables,
cuidar de la naturaleza, reproducirnos, llenar la tierra, y as sucesivamente. Los hombres y las mujeres
nos diferenciamos en cuanto a la funcin que desempeamos, pero, no debe existir entre nosotros
divisin, competencia, ni estructura de dominacin. En la historia de la creacin, se afirma la bsqueda
de la mutualidad y el aprovechamiento de esa naturaleza complementaria de los gneros para el
cumplimiento de los propsitos divinos. Sin embargo, para que esa mutualidad sea una realidad,
hombre y mujer tenemos que aprender a cooperar y respetarnos. Saber que el uno depende del otro, que
no hay uno que se deba imponer y dominar. Como los bailarines, los hombres y las mujeres tenemos
que aprender a danzar, porque la mutualidad de la que hablamos es contracultural.
Poco se ha dicho acerca de cmo la interpretacin patriarcal de la historia de la creacin ha
afectado al hombre, de qu nos hemos privado y en qu medida nos hemos subdesarrollado al
aceptarla. Primero est el mbito de las relaciones de poder en el cual los hombres hemos asumido una
masculinidad hegemnica y dominante, basndonos en que fuimos creados primero. El poder aqu es
bsicamente para el ejercicio del control en todas las esferas, tendiendo a ejercerlo coercitivamente en
algn momento sobre las mujeres, y sobre aquellos hombres que consideramos ms dbiles. Adems,
para dominar mediante este poder, otorgado por el mero hecho de que somos varones, se hace
necesario que mantengamos a raya una serie de emociones, necesidades, y cualidades como la
receptividad, empata, compasin, la capacidad de nutrir y cuidar a otros, que al no ser expresadas
convenientemente, nos limitan como seres humanos.
207
208
Gnesis 1:26-28
Gnesis 2:20b-24
116
Esto se manifiesta inmediatamente en la aceptacin de la responsabilidad plena de las actividades
de desarrollo cultural, econmico, religioso y una relegacin de la mujer a la procreacin y la casa.
Ocurre as una clara divisin entre el mbito pblico, que va a ser de la exclusividad del hombre, y el
mbito privado destinado a la mujer. Perdemos as la posibilidad de ver a la mujer desarrollarse en el
amplio sentido de la palabra ayuda idnea209 pues la limitamos a ciertos roles caseros o secundarios o
como asistentes, secretarias, o sirvientas que obedecen rdenes. Mientras tanto, las exigencias del poder y
las responsabilidades pblicas nos llevan a los hombres a una necesidad permanente de intimidad en las
relaciones, las cuales generalmente terminamos erotizando, antes de permitirnos mostrarnos
vulnerables. Es por esto que como hombres aprendemos a satisfacer nuestras necesidades emocionales
principalmente con el sexo, quizs el nico momento en el cual abrazamos, somos tratados con afecto,
expresamos nuestro amor y nos sentimos afirmados emocionalmente.
Cmo rehacer este camino histrico que traspasa las generaciones? Cmo aprender a danzar
con quienes son huesos de nuestros huesos y carne de nuestra carne210? Cmo equilibrar el
propsito original de la creacin y reflejar verdaderamente la imagen de Dios como hombre y mujer?
Todo ello requiere un cambio de actitud. Las mujeres comenzaron hace ya varios aos, sin embargo,
los hombres nos hemos tardado y luchamos por preservar las interpretaciones patriarcales que nos
otorgan un poder desmedido y no otorgado por Dios. Creo que tenemos que comenzar a hacer cambios,
y que mejor lugar que nuestras casas, sitios de trabajo e iglesias.
209
210
Gnesis 2:18
Gnesis 2:23
117
51.
Desnudos y con miedo
Cuando Nora y yo nos casamos no estbamos muy conscientes de nuestras necesidades

personales y nuestras propias debilidades. Al establecernos como pareja no sabamos que debamos
buscar la mutualidad y que en la relacin igualitaria del uno y el otro estaramos reflejando la imagen
misma de Dios. Por el contrario, nuestras relaciones estaban plagadas de un deseo de control, de
inflexibilidad, de vergenza y desconfianza, lo cual generaba un gran desequilibrio. Pensbamos que el
fenmeno ocurra solo con nosotros, en fin, nos habamos conocido en otro pas, el noviazgo haba sido
corto, venamos de diferentes culturas regionales, y tenamos an heridas abiertas de nuestro pasado.
Pero cuando observbamos a las otras parejas, nos sorprendamos porque sus dinmicas relacionales no
se diferenciaban mucho de las nuestras y los resultados eran catastrficos.
En aquellos tiempos me encontraba completamente abocado al desarrollo de mi carrera
profesional, poco me interesaba la vida espiritual y dedicaba muy poco tiempo a mi apertura emocional
frente a mi esposa y mucho menos ante otras personas. Aunque me preciaba de dedicar tiempo a mi
familia, en realidad lo haca en pequeos espacios que sobraban a mis muchas actividades. Ella
batallaba con cuatro muchachos, una carrera profesional llevada a medias y una gran cantidad de
necesidades afectivas que yo no poda suplir en las condiciones en que me encontraba. Escuchbamos
el mensaje repetitivo de liderazgo espiritual del hombre en el hogar y de sumisin para la mujer,
intentbamos por un tiempo ser buenos y vivir bajo esta fachada, cubrindonos con las hojas de parra
de la religin, pero los resultados eran peores.
Movindonos entre la negacin, la sensacin de fracaso, los sentimientos de culpa, el
perfeccionismo, la desconfianza, nos sentamos llenos de miedo pues nuestros ojos se haban abierto211
ante una realidad que no comprendan. Podamos ver nuestras personalidades corrompidas y
desagradables, alejados de lo que Dios haba establecido, alimentando nuestro orgullo de manera
desmedida, y violando los lmites de nuestra capacidad personal. Para revertir esta tendencia tenamos
que entender que estbamos bajos los efectos de la maldicin producto de la cada212. Nora tratando de
sacar vida y nutricin de un hombre limitado y quebrantado, incapaz de llenar tan profundas
expectativas. Yo, cindome al libreto histrico, pretenda ejercer mi dominio de la familia a control
remoto, completamente alienado por el trabajo.
En nuestra propia experiencia descubrimos a dos personas que, en el proceso de bsqueda de su
propia identidad, estn o dominando o siendo dominados. As es como lucen muchas relaciones
entre hombres y mujeres, especialmente las de pareja. Recordemos que como hombres nos toca
relacionarnos con mujeres en muchas situaciones que envuelven relaciones de trabajo, amistad, amor y
sexualidad, y en ellas nos encontramos con un conjunto de dinmicas relacionales que generalmente
llevan las marcas de la maldicin. Desde el drama primigenio en el Edn, aquellas palabras: Desears a
tu hombre, an parecen resonar en cuartos de pequeos apartamentos en las grandes urbes de nuestro
mundo postmoderno. Es ese anhelo, no siempre correspondido, de intimidad que la mujer busca en su
relacin con el hombre213. Para completar, en su bsqueda de un socio o colega, lo que consigue es un
211
Gnesis 3:7
Gnesis 3:14-20
213
Van Leeuwen Mary, Gender and Grace, IVP, Downers Grove-Illinois, USA, 1990, pg. 42-48
212
118
amo o jefe, en lugar de un amante encuentra un seor, y en vez de un compaero fiel y amante esposo
descubre a un jerarca que quiere imponerse a la fuerza214.
Lamentablemente, la intimidad que la mujer busca en nosotros los hombres es una de las reas
de nuestra vida menos desarrolladas. La maldicin puso en lo externo, en la supervivencia y en el
trabajo nuestra prioridad en la vida. Ese nfasis en el esfuerzo, en el sudar y trabajar, pasar tiempo
fuera del hogar, jornadas intensas, estrs, desgaste se constituyen en especie de represas para una
necesidad inmensa de expresin de la intimidad. Generalmente, la compuerta para que fluya esa
necesidad es la sexualidad genital. All encontramos una de las ecuaciones ms difciles de resolver en
la relacin entre el hombre y la mujer. Una mujer necesitada de intimidad, expresada sta en conexin
emocional, y un hombre hambriento de intimidad, pero que solo sabe expresarse sexualmente.
214
Bilezikian Gilbert, El lugar de la mujer en la iglesia y la familia, Nueva Creacin, Buenos Aires-Argentina, 1995, pg.
51-54
119
52.
La reconciliacin de Adn y Eva
Mi mujer y yo hemos pasado unas cuantas experiencias juntos, nos hemos metido en proyectos y
en situaciones complejas, pero tenemos que confesar que constantemente regresamos a las viejas
estructuras de poder que intensifican la divisin entre nosotros. En esos momentos de tensin nos
volvemos a las escrituras para recordar que Cristo es nuestra paz, que hizo de los dos uno y destruy la
barrera, los muros divisivos de hostilidad entre el hombre y la mujer215. Recordamos tambin que
cuando Jess fue levantado en la Cruz del Calvario, carg sobre s nuestros pecados de divisin,
misoginia, misandria, abuso, subestimacin, desprecio, dominacin y control, all expuso a los sistemas
de pensamiento que promueven el avance del patriarcado o el matriarcado, o cualquier sistema de
pensamiento que ampla la divisin de gneros. Al basarnos en la obra redentora de la Cruz dejamos las
diferencias a un lado, hacemos las paces, y nos reconciliamos para nuestra transformacin y por el
bienestar de la humanidad. Nos convertimos en dones el uno para el otro. A los pies de la Cruz
podemos ir y poner en orden este casi eterno conflicto, confesando nuestros pecados y perdonndonos
unos a otros. Suena utpico pero es posible y en cierta medida lo hemos comenzado a vivir.
Cuando comenzamos Nora yo a pensar en esto recordamos algunos eventos donde presenciamos
la reconciliacin de los gneros en una manera poderosa. Recordamos a Juan, un divertido estudiante
del seminario quien, aunque casado, luchaba con la atraccin de su mismo sexo. Juan era adems un
misgino convicto y confeso, para colmo de males esta actitud haba sido reforzada por la teologa que
su escuela enseaba, que consideraba a las mujeres como incompetentes para el ejercicio de labores
ministeriales dentro de la iglesia. Para Juan era impensable que una mujer pudiera ensear, profetizar o
imponer manos sobre un hombre. Sin embargo, a travs de muchos eventos inesperados, dirigidos por
el Espritu Santo, Juan termin siendo ministrado y bendecido por los dones espirituales de varias
mujeres. Como un resultado de estos eventos, l pudo confesar su hostilidad hacia las mujeres y buscar
reconciliacin. Esta circunstancia no fue algo grandioso o estremecedor, pero para aquellos
involucrados si constituy un cambio de paradigma muy importante. Esta historia muestra cuan
importante es para los hombres, reconocer los buenos dones de las mujeres, no solo como esposas o
madres, sino por su intuicin espiritual y sensibilidad. Por otro lado, las mujeres necesitan ver que los
hombres tambin son buenos regalos para ellas, no solo como proveedores o iniciadores y que no
siempre buscamos dominar y controlar.
Hoy en da mi esposa y yo creemos firmemente que la reconciliacin comienza a travs de una
conversacin abierta y sincera. Pero nuestra conversacin acerca de los temas sobre el gnero tiene que
vencer la trampa de la competencia. En todas partes hay hambre de poder, las mujeres luchan por ganar
ms espacio y obtener ms poder, los hombres tratan de entender por qu estn perdiendo poder. No se
trata de que alguien tiene que ganar; ms bien necesitamos aprender a trabajar juntos como una
expresin de la obra de Dios en nosotros y como testimonio al mundo.
En Cristo, ni la mujer es independiente del hombre, ni el hombre es independiente de la mujer216.
Entonces, cmo puede un gnero ser sanado y capacitado sin la intervencin del otro? Para que esto
se haga realidad, necesitamos reconocer primero nuestras debilidades o incapacidades, nuestra
vulnerabilidad, la realidad de que no somos autosuficientes, que necesitamos de los otros,
215
216
Efesios 2:14-16
1 Corintios 11:11
120
especialmente del otro gnero. Esa vulnerabilidad nos lleva a reconocer, buscar y encontrar valor ms
all de nuestros pequeos mundos. Esto nos salva de la estupidez del egosmo217.
Los hombres y las mujeres necesitamos redescubrir el gozo de la verdadera amistad en Cristo, un
ideal perdido en el campo de batalla de los gneros, y bajo la sombra del sexismo y erotismo.
Encontrarnos con esa clase de amistad en la que nos servimos, vemos, hablamos, cooperamos los unos
a los otros y crecemos juntos, aprendiendo a decir la verdad en amor218. Esta amistad no se impone sino
que crece espontneamente, bendiciendo y valorando al otro incondicionalmente, dando la libertad para
escoger, para servir, para pensar, para tomar riesgos y desafos, para fracasar, para expresar nuestra
espiritualidad y creatividad en formas diferentes, para reflexionar, para aprender a travs de ensayo y
error, para dudar y para cuestionar. Sin embargo, esa clase de amistad involucra un duro trabajo, tomar
riesgos, decisiones fuertes, requiere que aprendamos a desear y buscar lo mejor para el otro evitando la
manipulacin, el dominio y el control219.
217
Chittister Joan, Heart of Flesh: a feminist spirituality for women and men, Eerdmans, Grand Rapids-Michigan, 1998.,
pg. 60.
218
Efesios 4:15
219
Nora Mndez de Mora, Man and Woman revealing together the full expression of Gods wisdom, documento de
reflexin presentado en Lausana 2004, Pataya-Tailandia, 2004.
121
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Hombre: ¿Dónde Estás?: Conversaciones Sobre Espiritualidad Masculina

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Hombre: ¿Dónde Estás?: Conversaciones Sobre Espiritualidad Masculina

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Hombre,

Fernando Adolfo Mora Ciangherotti

Hombres de los ltimos das _____________________________________________________ 7

Hombres engendrando hombres__________________________________________________ 9

Traspasando el pecho de mam _________________________________________________ 11

De nio a hombre ____________________________________________________________ 13

Hijos amados ________________________________________________________________ 15

Herida de madre _____________________________________________________________ 17

Dios es mam tambin ________________________________________________________ 19

El paso por el desierto _________________________________________________________ 22

El poder transformativo del desierto _____________________________________________ 24

Cuatro experiencias del desierto_________________________________________________ 25

Conectndose con los hermanos ________________________________________________ 28

Jess el amigo sincero ________________________________________________________ 32

El poder de los hombres unidos _________________________________________________ 34

Afectos sospechosos __________________________________________________________ 36

Mapas de la masculinidad _____________________________________________________ 39

Guerreros del reino ___________________________________________________________ 41

Jess mi comandante _________________________________________________________ 43

Armaduras oxidadas __________________________________________________________ 45

Regreso a las armas __________________________________________________________ 47

El impulso de la pasin ________________________________________________________ 50

Pasiones desbocadas __________________________________________________________ 52

Amando hasta el extremo ______________________________________________________ 54

Recuperando la sensibilidad y pasin espiritual ____________________________________ 55

Aceptando nuestra vulnerabilidad _______________________________________________ 58

Convirtiendo piedras en panes __________________________________________________ 60

Varn de dolores _____________________________________________________________ 62

Sanadores heridos ____________________________________________________________ 64

Paternidad Espiritual _________________________________________________________ 67

El ABBA: Una visin desde Getseman ___________________________________________ 72

Buscando a pap _____________________________________________________________ 73

La herida de Padre ___________________________________________________________ 76

Hambre de padre _____________________________________________________________ 78

Padres peregrinos ____________________________________________________________ 80

Hijo Mo, hijo mo, hijo mo! __________________________________________________ 82

El espritu de Elas ___________________________________________________________ 84

Hacia un nuevo modelo _______________________________________________________ 89

Cuidado Pit-Bull! ___________________________________________________________ 92

Poder Flico ________________________________________________________________ 96

Eunucos por el Reino _________________________________________________________ 98

Casanovas desesperados ______________________________________________________ 100

Estimulacin visual__________________________________________________________ 103

Caminando en las terrazas ____________________________________________________ 105

Misoginia __________________________________________________________________ 110

Jess y la mujer_____________________________________________________________ 112

Desnudos y con miedo________________________________________________________ 117

La reconciliacin de Adn y Eva _______________________________________________ 119

Bibliografa _____________________________________________________________________ 121

Hombres de los ltimos das

2 Timoteo 3:1-5, NVI

2. Hombres engendrando hombres

3. Traspasando el pecho de mam

Lucas 2:34-35, Lucas 2:41-52

Blankenhorn David, Fatherless America, Harper, San Francisco-USA, 1995, pg. 31

7. Dios es mam tambin

Paul Smith, Is it OK to call God mother?, Hendrikson, Peabody-Massachusetts-USA, 1993.

8. El paso por el desierto

Nouwen H., Tres etapas en la vida espiritual, PPC, Madrid, 1997.

9. El poder transformativo del desierto

Cuatro experiencias del desierto

De acuerdo a nuestra lectura de las tentaciones de Jess42, es posible reconocer cuatro

Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13