Jos Ortega y Gasset e a encruzilhada da clareza (por Martim

Vasques da Cunha)

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Poser para a edio impressa.

Senta los quatro vientos,

en la encrucijada
de su pensamiento.
Antonio Machado, Proverbios y cantares,
LXIII, dedicado a Ortega
Todo grande pensador corre o risco de ser incompreendido especialmente entre os seus
admiradores. normal na histria da filosofia: afinal, um pensamento que abrange num s
olhar todo o arco das ambigidades da vida tem de provocar certo grau de incompreenso, o
que s vem a confirmar sua grandeza. Contudo, h limites at para a incapacidade de
entender; e, entre eles, a regra elementar mas pouco observada at por alguns dos
estudiosos mais srios de que, antes de se poder alimentar a pretenso de ter
compreendido corretamente qualquer pensamento, preciso devassar de ponta a ponta a
alma de quem o formulou.
Ora, o problema dessa compreenso parcial diz respeito de uma maneira especial a Jos
Ortega y Gasset (1883-1955). So justamente os seus admiradores quem pretende reduzir
sua espantosa obra filosfica a uma cincia poltica divulgada em peridicos. Assim,
normal vermos como resumem, com ar gaiato, cinqenta anos de esforo por entender a
realidade do mundo e do seu pas a Espanha da primeira metade do sculo XX, uma nao
profundamente violentada pelas ideologias em um corpo de artigos reunidos na Rebelio
das massas (1930).
O prprio Ortega ajudou a criar essa confuso ao afirmar que, desde criana, quando via o

pai trabalhando em seu jornal El Imparcial, sempre experimentava o mpeto do jornalista

que quer ir ao fundo do real para descobrir novos matizes, novas luzes, novas possibilidades
de entender o que se passa no mundo. Mas no devemos esquecer que tambm criticava o
empenho de muitos jornalistas em pertencer a uma pretensa elite espiritual, quando no
passam de mergulhadores que mal arranham a superfcie do real, apesar da sua vontade de
flutuar sem amarras. A verdadeira profundidade, dizia ele, cabe apenas ao filsofo.
Portanto, se o jornalista Ortega sentia o mpeto de descobrir o real, era a dama Filosofia
quem lhe permitia ir s razes das coisas e no lhe permitia esquecer a distncia que h
entre a vontade e a sua realizao. Sobretudo, no lhe permitia esquecer que o abismo que
existe entre a primeira e a segunda o comeo de qualquer tragdia; e a sombra da
tragdia acompanhou-o ao longo de toda a sua vida e obra e, em especial, depois da morte.
Em 2005, Mario Vargas Llosa, que chegou a escrever livros notveis como Conversa na
catedral e A cidade e os cachorros, realizou uma Conferncia Nexus em Amsterdam sobre
os cinqenta anos da morte de Ortega, motivado pela boa inteno de recuperar o pensador
do limbo da histria das idias (de fato, com exceo de alguns eventos sem grande
divulgao na mdia, ningum havia lembrado mais amplamente o cinqentenrio).
Chamava-se nada mais nada menos que O resgate liberal de Ortega y Gasset;
infelizmente, o raciocnio do autor como o de qualquer pessoa imbuda de uma ideologia
(no esqueamos que Mario, depois de um longo namoro com o socialismo latino-americano,
hoje um liberal inveterado) de uma estreiteza assustadora. Pois Vargas Llosa faz
justamente o que um admirador de Ortega no deveria fazer: cita uma ou duas obras do
filsofo e argumenta as suas idias em um estilo belo mas vago, sob a impresso de estar
traando um panorama sinttico do seu pensamento, quando na realidade mal chega a
apresentar uma minscula frao do seu trabalho. Por fim, voil, aplica-lhe um chavo,
classifica-o como um livre-pensador ou, pior ainda, um filsofo laico.
O problema que Ortega nunca foi uma coisa ou a outra. Vargas Llosa tenta a todo custo
encaix-lo na ideologia liberal, esquecendo-se de que uma filosofia autntica no se esgota
em um sistema estreito. E isso se aplica especialmente obra orteguiana, pois o filsofo
espanhol foi contra qualquer petrificao do real, qualquer submisso a uma idia que
pudesse justificar atitudes polticas e, especialmente, atitudes polticas criminosas. Esta era,
alis, a base de sua cincia poltica, explicitada em dois livros exemplares: o j citado
Rebelio, um clssico na anlise da psicologia das multides que viria a ser superado
apenas por Masse und Macht (Massa e poder), de Elias Canetti, e o pequeno mas
perspicaz Espaa invertebrada (1921), cujo ttulo j insinua todo um estado de coisas.
um estado de coisas bastante tenebroso: Ortega enxerga na sociedade do seu tempo o
domnio do homem-massa, que deixou perder-se a sua individualidade e, com ela, tudo o
que o tornava autntico; em conseqncia, rebaixou o seu nvel de conscincia, a sua forma
de ver o mundo e de transmiti-lo por meio da cultura, a qual por sua vez se degradava e

perdia a transcendncia. Essas caractersticas s podiam desembocar em um resultado

guerras sobre guerras.
Em Espaa invertebrada, Ortega adianta-se quinze anos Guerra Civil Espanhola de 1936,
o evento que antes de tudo assassinou a verdade, nas palavras do historiador Anthony
Beevor; e vinte e quatro anos Segunda Guerra Mundial, dominada pelo homem-massa
nazista e socialista. E se o seu diagnstico estava correto, como os fatos mostraram, no
tinha deixado de prescrever tambm uma profilaxia, habitualmente esquecida por
admiradores indiscretos como Vargas Llosa e, em conseqncia, pouco divulgada. Vamos
examin-la mais adiante, e sobretudo perguntar-nos se continua a ter validade para os
nossos dias.
Seja como for, comeamos j a perceber que o clich do filsofo laico apenas parece
oferecer um resumo fcil para uma obra que perturbou tantos dos seus contemporneos
pela sua determinao em pr os problemas como problemas, sem oferecer solues
precipitadas para eles. Para Ortega, essas solues s podiam vir de encarar os problemas
com clareza, de caar sua essncia, de persegui-los como o toureiro persegue seu touro.
A obra de Jos Ortega y Gasset no se resume sua cincia poltica, como pensou Vargas
Llosa. verdade que o pensador tambm foi um poltico ativo nas decises de seu pas
chegou a ser deputado, em 1931, pela Agrupacon al Servicio de la Repblica, um episdio
da sua vida a que sempre se referiria com melancolia -, mas acima de tudo h nele um
profundo respeito perante a realidade. Aqui parece levantar-se uma divergncia: pois se o
poltico um homem de ao, algum que ousa modificar o mundo, o filsofo tem de ir ao
fundo das coisas para, a partir dali, recuperar o sentido verdadeiro dessa realidade
modificada pela ao dos contemporneos. Como sair desse impasse, como conciliar ao
poltica com contemplao filosfica?
Tratava-se de um falso impasse, pois para Ortega nada impediria o filsofo de ser tambm
um homem de ao; a questo estaria em evitar qualquer espcie de pose, de veleidade
intelectualista, de beatara de cultura, segundo sua formidvel expresso. A ao do filsofo
teria de ser mais demorada do que a do poltico por um motivo muito simples: o primeiro
age para desvelar a verdade, a alethia que a realidade insiste em esconder nas suas
profundezas, enquanto o segundo provoca uma conseqncia imediata na physis, na prpria
natureza das coisas. O segundo pressuporia o primeiro.
Diante disso, Ortega imps-se uma tarefa que ele prprio chamava de luciferina (no
sentido original de portadora de luz): a de levar a luz para o que estava coberto pelas
trevas; e reconhecia nela a tragdia de sua vocao, remetendo ao famoso adgio de seu
querido Goethe: a cortesia do filsofo a clareza. Uma clareza de que a sua Espanha, por
sinal, necessitava desesperadamente.

Quando Ortega y Gasset surgiu no meio intelectual espanhol de comeos do sculo XX, seus
contemporneos ainda estavam sob o impacto da Gerao de 98, representada por gente do
calibre de Antonio Machado, Miguel de Unamuno e Pio Baroja. Ortega nunca fez parte
dessa gerao, mas sempre frisou a influncia dela em sua obra em especial a de
Unamuno, que lhe deu intuies importantes sobre a vida como um naufrgio constante,
intensificando alis o seu sentimento trgico da existncia. Mas uma fissura separava os
antigos mestres do jovem filsofo: a Gerao de 98 queria apossar-se da Espanha, ao passo
que Ortega queria compreend-la com todas as suas foras intelectuais. E para
compreender esse mistrio da iniqidade espanhola, era importantssimo entender
tambm a Europa.
Difcil empreitada! A publicao do seu primeiro livro, Meditaciones del Quijote, em 1914,
quando tinha apenas 31 anos (a idade em que um homem comea a atuar no mundo,
segundo o autor), marca o incio de um diagnstico e de uma profilaxia duras e afiadas, que
no hesitam em mostrar a ferida. A partir da figura de Dom Quixote, a criao de Cervantes
que revela o impulso espanhol pelo idealismo da clareza, o nosso pensador tenta
apresentar uma filosofia do amor que frutifique naquele territrio de infiis (in partibus
infidelium) em que se havia convertido a Espanha.
O tema do eros filosfico e a referncia religiosa no so aleatrios: Ortega j se v como o
representante de uma cruzada intramundana que tentar seduzir o leitor pela amizade, pela
forma carinhosa de voltar aos princpios da filosofia como algo til e concreto para a vida.
Em contrapartida, a queda dos seus conterrneos pela abstrao, a insistncia deles na
beatara de cultura, a sua transformao em homens-massa, a perda que sofreram do
sentido do amor tudo isso, para ele, resulta no assassinato espiritual de seu pas. Explica-o
em um trecho antolgico das Meditaciones:
Suspeito eu que, merc de causas no conhecidas, a morada ntima dos espanhis foi
tomada h tempos pelo dio, que ali permanece entrincheirado a mover guerra ao
mundo. Ora bem: o dio um afeto que conduz aniquilao dos valores. Quando
odiamos alguma coisa, erguemos entre a nossa intimidade e esse objeto uma impiedosa
cortina de ao que impede a fuso, mesmo transitria, da coisa com nosso esprito. S
existe para ns aquele ponto em que nosso dio se fixa; tudo o mais, ou nos
desconhecido, ou o vamos esquecendo, tornando-o estranho a ns mesmos. A cada
instante o objeto faz-se menos, consome-se, perde valor. Assim o Universo se
transformou, para o espanhol, numa coisa rgida, seca, srdida e deserta. E nossas
almas atravessam a vida com trejeitos amargos, suspicazes e fugitivas como pobres ces
famintos. Entre as pginas que simbolizam toda uma era espanhola devero sempre
incluir-se aquelas tremendas em que Mato Alemn esboa a alegoria do
Descontentamento.
Ortega citava Mato, mas poderia igualmente bem ter citado Antonio Machado, talvez um

dos poucos espanhis que enfrentou com coragem o idealismo da clareza, e que escrevia
estes versos profticos no poema Por las tierras de la Espaa:
Pequeo, gil, sufrido, los ojos de hombre
[astuto,
hundidos, recelosos, movibles; y trazadas
cual arco de ballesta, en el semblante enjuto
de pmulos salientes, las cejas muy pobladas.
Abunda el hombre malo del campo y de la
[aldea,
capaz de insanos vicios y crmenes bestiales,
que bajo el pardo sayo esconde un alma fea,
esclava de los siete pecados capitales.
Los ojos siempre turbios de envidia o de
[tristeza,
guarda su presa y llora la que el vecino alcanza;
ni para su infortunio ni goza su riqueza;
le hieren y acongojan fortuna y malandanza.
El numen de estos campos es sanguinario y
[fiero:
al declinar la tarde, sobre el remoto alcor,
veris agigantarse la forma de un arquero,
la forma de un inmenso centauro flechador.
Veris llanuras blicas y pramos de asceta

no fue por estos campos el bblico jardn?:

son tierras para el guila, un trozo de planeta
por donde cruza errante la sombra de Can.
O que o poeta e o filsofo descobrem na Espanha o retorno de um problema que j havia
sido descrito por Plato em sua Repblica: a de que as mazelas de um pas sempre comeam
com as mazelas da alma individual. Neste caso, uma sombra de Caim que impede
qualquer exerccio unificador, seja da razo seja do esprito; e sua conseqncia direta: a
institucionalizao da estupidez, camuflada pelo gosto beletrista do hombre satisfecho, que
mata o risco da vida e no percebe, de forma deliberada, que a sua existncia no passa de
um naufrgio. E nessa mesma medida prepara-se, de forma involuntria, para o fratricdio.
aqui que Ortega esboa sua profilaxia na qual se aprofundaria por cinqenta e um anos
de intensa atividade filosfica. A raiz da cura est na procura pela conexo, pela unidade
que somente o eros philosophicus pode iniciar:
O amor [] nos une s coisas, ainda que de modo passageiro. Pergunte-se o leitor que
novo carter sobrevm a uma coisa quando sobre ela se derrama a qualidade de
amada. Que sentimos quando amamos a mulher, quando amamos a cincia, quando
amamos a ptria? Antes de qualquer outra coisa, encontraremos isto: o que chamamos
amar apresenta-se diante de ns como algo imprescindvel. O amado torna-se
imediatamente em algo que nos parece imprescindvel. Imprescindvel! Quer dizer que
no podemos viver sem ele, que no podemos admitir uma vida na qual ns existssemos
e o amado no, que o consideramos parte de ns mesmos.
Por conseguinte, h no amor uma ampliao da individualidade que absorve as outras
coisas no seu ntimo, que as funde conosco. Tal liame e compenetrao nos levam a
internar-nos profundamente nas propriedades do amado. Vemo-lo inteiro, e ele se nos
revela em todo o seu valor. E ento percebemos que o amado , por sua vez, parte de
outra coisa, que dela necessita e a ela est ligado. Imprescindvel ao amado, essa coisa
tambm se faz imprescindvel para ns. Deste modo o amor vai ligando coisa a coisa e
tudo conosco, em firme estrutura essencial. O amor um divino arquiteto que baixou ao
mundo a fim de que tudo no universo viva em conexo.
A inconexo o aniquilamento. O dio fabrica inconexo, isola e desliga, atomiza o
orbe e pulveriza a individualidade.
Ns, espanhis, oferecemos vida um corao blindado pelo rancor, e as coisas, ao
ricochetear nele, so repelidas cruelmente. Existe ao nosso redor, h sculos, um
incessante e progressivo derribamento dos valores.

Ortega dedicar-se-, em conseqncia, tentativa de gerar o impulso do amor no corao

dos espanhis, especialmente na gerao mais jovem. um trabalho que lembra muito a
misso de Scrates portanto, o motor fundamental de qualquer ao filosfica. Mas quais
sero os passos seguintes? Ou, melhor: como transmitir esse impulso, h muito tempo
perdido, sem esquecer que a vida continua e na verdade est em constante risco de
extinguir-se?
Poderamos dizer que a palavra-chave para compreender essa atitude seria circunstncia.
Contudo, se seguirmos por esta trilha, seremos obrigados a citar a famosa frase pela qual
Ortega sempre lembrado e geralmente mal-lembrado e, portanto, mal-compreendido.
Mas no nossa inteno, nem ir por esse caminho, nem muito menos relembrar a frase to
batida. A circunstncia um termo central para entender o propsito orteguiano, mas no
o nico, como ocorre com qualquer pensamento que no se deixa petrificar.
Para irmos alm, talvez possamos lembrar uma exclamao sua na verdade, um quaseimperativo que se parece muito com uma ordem militar que um aviso de profunda raiz
moral: Alerta! Em um livro da maturidade chamado La caza y los toros, Ortega parte de
um simples fato social do passado o hbito da caada como jogo que revela a capacidade
humana de controlar ou dominar a natureza violenta para levantar vos vertiginosos, e
afirmar que a prpria existncia humana uma contnua caada em que devemos estar
constantemente alertas, em ateno imediata, para caarmos a essncia das coisas reais e
no nos deixarmos capturar por iluses do passado, nem muito menos do futuro para nos
atermos ao que ocorre no presente.
Eis a o n da circunstncia para o filsofo espanhol: o seu pas esqueceu-se da situao
concreta, e dever da Filosofia lembrar-lhe que no existe futuro, nem muito menos
passado, se ningum se preocupar com o que acontece agora. No , em hiptese nenhuma,
o elogio de um carpe diem pasteurizado, mas o retorno a uma virtude que a modernidade
deixou de lado e que a Espanha abandonaria na Guerra Civil de 1936 a prudncia.
Nesse sentido, quando Julin Maras, talvez o maior sucessor de Ortega, afirma que os
escritos de seu mestre so, antes de tudo, escritos circunstanciais, escritos que precisam de
uma determinada situao para articular uma filosofia sempre prestes a se desintegrar,
temos de notar que a preocupao com a circunstncia um dos imperativos da prudncia.
Na verdade, o imperativo: sem a noo real das coisas que o rodeiam, o homem jamais
poder agir com moderao, com a solrcia necessria, amarrando em sua conscincia
tanto os princpios morais que o guiam como a superao dos obstculos encontrados em
sua trajetria.
Talvez seja aqui que se encontram tanto a grandeza como a limitao de Ortega. Sua
grandeza est, sem dvida, em fazer uma filosofia no calor da hora, fundamentada nos
problemas de uma vida concreta, sem abstraes ou conceitos desnecessrios, percebendo-

a como um drama que nos atinge a todos (ele a chamaria depois de razo histrica).
Entretanto, sua maior limitao est em que Ortega no expe o organismo completo de sua
filosofia em nenhum escrito; s a conhecemos atravs de fragmentos, artigos, palestras,
livros pstumos ou incompletos mas nunca em um tratado sistemtico, certinho, sem
nenhuma lacuna de raciocnio.
Evidentemente, no se trata de um problema insupervel; caso no estejamos lembrados, o
mesmo acontece com Kierkegaard e tantos outros grandes pensadores. Ento, por que isso
dificultaria o nosso entendimento de Ortega? A resposta simples: porque perdemos uma
das coisas que o espanhol sempre nos recordava perdemos a capacidade de viver a vida
como uma viagem atribulada em que somente nos podemos fiar da incerteza do concreto.
Sem este norte ou, melhor, sem a aceitao desta ausncia de um norte intramundano
jamais poderemos compreender Ortega (ou qualquer filsofo que valha a pena). Com ele, a
verdade que seremos capazes de entender em qualquer dos seus fragmentos, no a
filosofia orteguiana em uma forma sistemtica, mas o ncleo do seu pensamento.
Para sermos justos, ele nos deixou algo semelhante a um tratado orgnico, porm inacabado
La ideia de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva, publicado
postumamente em 1957. um dos livros mais vertiginosos j escritos, concebido enquanto
Ortega era obrigado a viver num auto-exlio, seja na prpria Espanha seja em Portugal,
vendo o seu mundo ruir e aceitando a impotncia de seu trabalho com uma dignidade quase
estica. Foi tambm nesse auto-exlio que aprofundou as razes do problema j vislumbrado
em 1914: Onde teve incio esse dio que aniquila no s o pensamento, mas tambm a alma
europia? Como se deu essa aniquilao? Quem foram seus autores?
deste perodo a publicao das suas obras mais importantes: En torno a Galileo, Una
interpretacin de la Historia Universal, La caza y los toros, El hombre y la gente. Nelas,
Ortega no deixa espao para nenhum pensamento simplificador, nenhuma ideologia que
oferea explicaes simples e abrangentes para o mundo; pelo contrrio, fiel ao seu modo
de ser, aprofunda-se nos problemas, ataca-os sem misericrdia e tenta encontrar-lhes
alguma sada. Infelizmente, sua tentativa no foi de grande utilidade pelo menos a curto
ou mdio prazo. A Espanha era uma nao em que as ideologias polticas tinham substitudo
os hormnios.
Ao mesmo tempo, Ortega sofria fisicamente com o ostracismo e com as doenas que o
acometeram nesses dez ltimos anos de vida. Para os comunistas, era um problema porque
nunca se ops explicitamente a Franco at se afirma que, em cartas pessoais, aceitava o
caudillo como um mal menor. E, vejam s, para os nacionalistas sempre foi um
simpatizante dos anarquistas e dos liberais de esquerda, uma verdadeira ameaa que
temiam de tal forma que, nas vsperas da sua morte, lanou-se a seguinte ordem para a
imprensa espanhola, redigida pelo Ministro da Informao de Franco, Aras Salgado: Com
a possvel contingncia do falecimento de don Jos Ortega y Gasset, esse dirio dar a

notcia com um ttulo mximo de duas colunas e a incluso, se quiser, de um nico artigo
encomistico, sem se esquecer dos seus erros polticos e religiosos e, em qualquer caso,
eliminar sempre a denominao de mestre.
Assim, a morte de Ortega, em 1955, passou praticamente em silncio mas a lista
dos discpulos comprova que um mestre o , no por ordens estatais, mas sim pelo valor e
continuidade de seu trabalho. s observar os nomes que continuaram seu legado: Julin
Maras, Jos Ferrater Mora, Manuel Garca Morente, Jos Gaos, Xavier Zubiri e tantos
outros. Alm disso, no se pode negar que ningum no sculo XX se esforou tanto quanto
Ortega para difundir entre as pessoas um vnculo de amizade com a Filosofia, no atravs
de termos ou conceitos que facilitassem a nossa compreenso das coisas, mas apenas
graas ao seu estilo lmpido, aguado, veloz, capaz de reviravoltas que somente o
pensamento sadio pode dar quando v que o problema est ali, pronto para ser agarrado e
transformado em uma questo que nos ajudar a encarar o drama de nossas vidas um
estilo que hoje reconhecido como simplesmente a maior prosa espanhola j escrita desde
Cervantes.
Contudo, sentir os quatro ventos do mundo em seu pensamento, como observa Antonio
Machado na epgrafe deste texto, no permitiu a Ortega escapar de sua encruzilhada. ela
que talvez nos possibilite uma compreenso melhor do que acontecia em sua alma e, mais,
um correto entendimento dos problemas que atingiram a sua Espanha e que nos atingem
atualmente a ns. E algo que no se pode observar no seu pensamento, mas em uma breve
e singela ao.
A encruzilhada de Ortega y Gasset , na realidade, muito simples: trata-se do problema de
Deus. Apesar da amplido temtica de sua filosofia tem-se a impresso de que falou de
quase tudo, das artes sociologia, sem desprezar os relatos de viagem -, h nela pouco
espao para o questionamento a respeito da abertura da alma transcendncia do real. No
h dvida de que existe em sua obra uma compreenso sadia do ensimismamiento, da
solido radical em que o homem se recolhe em seu ntimo mais profundo onde pode, se o
quiser, encontrar a Deus. Ortega afirma que essa atitude o incio de toda verdadeira ao
que atinge o mundo, da ao que procura respeitar a realidade pelo que e no pelo que
gostaramos que fosse.
Mas ser isso suficiente? Na filosofia orteguiana, a preocupao com o que seria ou poderia
ser Deus parece antes uma presena reconhecida muito a contragosto, algo indesejado mas
necessrio para preencher determinado espao. Qual seria o seu problema com Deus? Uma
simples questo de anticlericalismo liberal clssico, como relatam diversos depoimentos,
segundo os quais Ortega era dado a esbravejar contra a Igreja Catlica na poca da
ditadura de Franco? Talvez uma tentativa pattica de afirmar a sua independncia e
autonomia? Ou uma maneira de ressaltar que era um realista espiritual, algum que no
negava a existncia do divino no mundo, mas tambm sabia que a falta de prudncia em

identific-lo podia chegar s raias da loucura (como efetivamente aconteceu com a Espanha
depois da Guerra Civil)?
O fato que, se lermos com ateno suas pginas, encontraremos belssimas meditaes a
respeito de experincias fundamentais para quem quer que se preocupe com o assunto
Deus. Que dizer, por exemplo, da arguta anlise da crise crist renascentista que traa em
En torno a Galileo? Ou da afeio com que descreve os xtases de Santa Teresa de vila
como maneira fundamental de conhecer o mundo em seus Estudios sobre el amor? No se
percebem ali as habituais notas anticlericais, nem muito menos uma pessoa fechada s
intervenes da transcendncia, e sim um pensador que sabe muito bem que seu pas caiu
em desgraa justamente por no ter compreendido melhor a importncia desses fatos e
experincias. Mas por que no foi alm? Por que insistiu na ausncia?
Talvez porque tenha cabido a Ortega y Gasset, na sua encruzilhada particular, o papel de
revelar com a clareza do gnio a encruzilhada em que se encontrava o sculo XX. No mbito
do intramundano, a luz no existe sem treva. Os idelogos tentaram criar uma luz racional
que exclusse a treva, mas s conseguiram aprofund-la, quando o primeiro passo aceit-la
como parte da limitao do ser. No entanto, s se consegue perceber isso quando se
ultrapassa o estgio em que Deus reduzido a um problema ou conceito a ser discutido, e
se consegue atingir um relacionamento pessoal que nenhuma filosofia, nenhum pas,
nenhuma razo histrica capaz de dar. Muitos homens permanecem paralisados nessa
encruzilhada situada apenas no seu pensamento, repleto de teias e tramas que do a
impresso de serem paradoxos jamais resolvidos e at insolveis; no entanto, tudo o que se
requer uma simples e pequena ao.
Ortega observou demais o mundo e esqueceu-se do que movia o mundo. Mas, mesmo em
seus ltimos momentos de vida, foi de uma coerncia exemplar com os seus princpios:
agarrou o seu problema e perseguiu-o at o fim. Segundo sua esposa, Rosa Spottorno, em
depoimento aos filhos, o filsofo espanhol teria agarrado e beijado um crucifixo oferecido
por um padre que ningum sabe como chegou ao seu leito de moribundo. A famlia prefere
acreditar que o pai no estava lcido nesse instante. Quem sabe? Em uma vida que se
dedicou tanto a propagar o amor numa terra dominada pela sombra de Caim, no de
duvidar que a loucura final tenha sido o gesto de uma sabedoria conquistada a muito custo.
Martim Vasques da Cunha escritor, jornalista e doutor em tica e Filosofia Poltica pela
Universidade de So Paulo, com a tese Violncia e Epifania: a liberdade interior na filosofia
poltica de John Milton. tambm mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP e foi um
dos criadores e editores da revista cultural Dicta&Contradicta, do Instituto de Formao e
Educao (IFE). Atualmente colabora com o Jornal Rascunho, de Curitiba, e autor dos
livros Crise e Utopia: O dilema de Thomas More (Vide Editorial, 2012) e A Poeira da
Glria Uma (inesperada) histria da literatura brasileira (Editora Record, no prelo).
[informaes a partir de seu CV Lattes]

Ensaio publicado originalmente na revista-livro do Instituto de Formao e Educao (IFE),

Dicta&Contradicta, Edio 1, Junho/2008. Ilustrao de Paulo von Poser para este artigo na
edio impressa da revista.