Notas Marina (1996)

Como ha escrito Geertz, un reputado antroplogo, los problemas, siendo existenciales,

son universales; sus soluciones, siendo humanas, son diversas (La interpretacin de las
culturas, Gedisa, 1992, p. 301). (Marina, 1996, XX)
Por ahora slo me interesa mostrar que la universalidad de ciertas emociones tiene una
razn de ser: nuestra condicin de seres necesitantes y en precario (Marina, 1996, XX)
Hay expresiones afectivas que son comprendidas inmediatamente por todas las culturas.
Hay un lenguaje universal de la emocin: la risa, el llanto, las expresiones de miedo, furia y
asco, forman parte de l. (Marina, 1996, XX)
Es posible que haya algunos desencadenantes universales, sobre todo en los nios. Los
esquimales y los tahitianos se enfurecen muy pocas veces, pero los nios de seis meses se
enfadan con la misma frecuencia que los nios de otros pases si, por ejemplo, les
inmovilizamos. Pero en general el contenido de los desencadenantes vara y es una de las
causas de las diferencias sentimentales. (Marina, 1996, XX)
Esta unin de la inteligencia afectiva y del mundo abierto por ella constituye lo que llamo
la memoria personal. Es el conjunto de nuestras creencias, pero es fundamentalmente el
conjunto de nuestros hbitos (Marina, 1996, XX)

La memoria no es un archivo de informacin. La memoria es una estructura neuronal

capaz de asimilar informacin, cambiar al hacerlo, y capaz tambin de producir o
reproducir las informaciones. Es un conjunto, pues, de hbitos operativos que intervienen
en todas nuestras conductas intelectuales, afectivas, motoras. Vemos desde lo que sabemos,
comprendemos desde lo que sabemos, actuamos desde lo que sabemos, creamos desde lo
que sabemos. Pero este saber es, sobre todo, un saber hacer. Lo que normalmente se
considera la nica funcin de la memoria -repetir la informacin- es slo una de sus
funciones, y de las ms pobres. No tenemos memoria, sino que somos memoria. (Marina,
1996, XX)

Me resulta incomprensible que las teoras de la personalidad no reconozcan que tienen que
ser teoras de la memoria personal. En este captulo voy a estudiar otro componente del
balance sentimental. Estoy investigando, no lo olvide el lector, los ingredientes subjetivos
que determinan que en una situacin concreta un sujeto concreto experimente un
sentimiento concreto. Pues bien, uno de ellos es, sin duda, el conjunto de creencias,
expectativas, costumbres que un individuo tiene. (Marina, 1996, XX)

La memoria personal -hbrido de fisiologa e informaciones el ncleo duro de la

personalidad. (Marina, 1996, XX)
Segn Staats, los constituyentes de la personalidad, desde una interpretacin conductual,
son los repertorios bsicos de conductas, y son stos los que, junto con la situacin
estimular, poseen valor causal en la determinacin de respuestas. Slo tengo que aadir que
entre esas respuestas se encuentran los sentimientos. (Marina, 1996, XX)

La influencia cultural determina el repertorio afectivo de una sociedad. Proporciona un

repertorio de significados, expectativas, metas, intereses y valores. Cada cultura describe un
mundo peculiar, que es el resultado de sus preferencias, e intenta que cada uno de sus
miembros se amolde afectivamente al paisaje construido. La influencia llega a niveles
profundos. (Marina, 1996, XX)
En cualquier sociedad, el nmero de estructuras culturales en general aceptadas y
frecuentemente usadas es extremadamente grande, de manea que discernir aun las ms
importantes y establecer las relaciones que pudieran tener entre s es una tarea analtica
considerable. Pero, la tarea se ve algn tanto aligerada por el hecho de que ciertas clases de
estructuras y ciertas clases de relaciones entre ellas se repiten de una sociedad a otra
sociedad por la sencilla razn de que las exigencias de orientacin a que sirven son
genricamente humanas. Los problemas, siendo existenciales, son universales; sus
soluciones, siendo humanas, son diversas. (Geertz, 1997, p. 301)