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INTRODUCCIN
La tica constituye un aspecto muy importante en las personas, puesto que determina
dentro de la sociedad nuestro actuar frente a determinadas situaciones, es por eso
que su estudio es de mucha importancia cuando se quiere entender los
comportamientos que se dan al estar en sociedad, de igual forma conocer las bases
antropolgicas de esta, nos ayudaran a entender mejor su origen y su evolucin dentro
de la historia de la humanidad.
evaluar las acciones (o los objetos) como buenos o malos, deseables o indeseables; y c) la
capacidad de elegir entre modos alternativos de accin.
1.1 RACES EVOLUTIVAS DE LA CAPACIDAD TICA
La capacidad de prever las consecuencias de las acciones, es tal vez, la ms fundamental de
las tres condiciones requeridas para que pueda darse el comportamiento tico. Tal capacidad
est estrechamente relacionada con la de establecer la conexin entre el medio y el fin, es
decir, de ver al medio precisamente como medio, como algo que sirve a un fin o propsito
determinado. La posibilidad de establecer la conexin entre medios y fines requiere la
capacidad de imaginar el futuro y de formar imgenes mentales de realidades no presentes en
un momento dado o todava inexistente.
La posibilidad de establecer la conexin entre medios y fines es, de hecho, la capacidad
intelectual fundamental que ha hecho posible el desarrollo de la tecnologa y la cultura
humanas. Las races evolutivas de tal capacidad estn en la aparicin de la posicin bpeda,
que transform a las extremidades anteriores de rganos de locomocin en rganos de
manipulacin. Las manos pudieron entonces servir para la construccin y uso de objetos
utilizables para la caza y otras actividades que aumentaban la probabilidad de supervivencia y
reproduccin. La seleccin natural favoreci el aumento de la capacidad intelectual de nuestros
antepasados, puesto que sta haca posible la construccin de utensilios, que eran
adaptativamente ventajosos para sus poseedores. La capacidad de anticipar el futuro,
necesaria para la existencia del comportamiento tico, est pues ntimamente asociada con la
evolucin de la habilidad de construir utensilios, cuyo resultado es la avanzada tecnologa de la
humanidad moderna, y es responsable del xito de la humanidad como especie biolgica.
La segunda y la tercera de las condiciones necesarias para que se d el comportamiento tico,
es decir, la capacidad de hacer juicios de valor y de elegir entre modos alternativos de accin,
estn tambin fundamentadas en la enorme capacidad intelectual de los seres humanos. La
facultad de formar juicios de valor depende de la capacidad de abstraccin, de ver objetos o
acciones determinados como miembros de clases generales, lo cual hace posible la
comparacin entre objetos y acciones diversos y percibir unos como ms deseables que otros.
Tal capacidad de abstraccin requiere una inteligencia desarrollada, como ocurre en los seres
humanos y slo en ellos.
En cuanto a la capacidad de elegir entre modos alternativos de accin, vemos de nuevo que
est basada en una inteligencia avanzada que hace posible la exploracin de alternativas
dispersas y la eleccin de unas u otras en funcin de las consecuencias anticipadas.
En conclusin, la capacidad de comportamiento tico es un atributo de la constitucin biolgica
humana y, por ello, resultante de la evolucin, no porque tal capacidad fuera directamente
promovida por la seleccin natural por ser adaptativa en s misma, sino porque se deriva de
una capacidad intelectual avanzada. Es el desarrollo de la capacidad intelectual lo que fue
directamente impulsado por la seleccin natural, puesto que la construccin y el uso de
utensilios contribuyen al xito biolgico de la humanidad.
2. TICA EN LA ANTIGUA GRECIA
Los griegos no slo fueron los inventores de la democracia, el teatro, la matemtica pura y
muchas otras cosas, sino tambin de un nuevo tipo de pensamiento que hoy denominamos
filosfico.
Los dioses en que los griegos crean eran inmortales, violentos, cachondos y polticamente
incorrectos. Con frecuencia recomendaban a sus sbditos mortales que fueran a la guerra. Se
enamoraban y desamoraban y no dejaban de pelearse unos con otros. Seducan y fecundaban
a los humanos, a menudo en circunstancias muy peculiares y alternando con su apariencia.
Para pensadores como Scrates, los dioses debieron ser muy poco adecuados como modelos
morales. La mitologa griega no ofreca nada parecido a los diez mandamientos. As pues,
aunque la mayora de los intelectuales griegos como Scrates respetaban, de palabra, las
habituales ceremonias religiosas, no tomaban muy en serio la religin.
Algunos filsofos, como el sofista Prtgoras (490 420 a.C.) decan que no poda saber con
certeza si los dioses existan o qu forma tenan.
Por su parte, el filsofo Jenfanes (575-475 a.C.) afirmaba:
Si los caballos, los leones y los bueyes hubieran tenido manos para dibujar y crear obras de
arte como los hombres, a la hora de dibujar y dar forma a los cuerpos de los dioses, los
caballos los representaran como caballos y los bueyes como bueyes, en cada caso con su
misma forma.
Estas ideas de los filsofos griegos daban a entender y trataban de plantear que la tica tena
que buscarse al margen de la religin.
Entre los principales pensadores griegos que impulsaron las primeras ideas sobre tica, estn
los siguientes:
Scrates (469 399 a.C.)
Este filsofo era conocido como El tbano porque aguijoneaba a las personas para que
pensaran por s mismas.
Scrates crea que lo ms importante de los seres humanos es que hacen preguntas. Tambin
deca que existe un autntico conocimiento moral y que mereca la pena buscarlo como un fin
en s mismo.
Para Scrates la vida sin examen no es digna de ser vivida. Planteaba que los adultos
evitaban hacer preguntas relativas a su propia vida moral; prefieren ganar dinero y llevar una
vida de serenas rutinas. El tbano alentaba a los jvenes a pensar por s mismos y a
cuestionarse todas las reglas morales habituales de los adultos.
Sola comenzar desconcertando a la gente con preguntas como Qu es un buen
comportamiento? o Qu es un Estado?, poniendo despus de manifiesto lo poco que saba
la gente sobre moralidad o poltica. Siempre recalcaba que el hombre sabio es aquel que sabe
que no sabe nada.
Scrates pensaba que todo ser humano nace con un yo interno (un especie de software), por
lo que la misin de cada ser humano es conocer a profundidad el cdigo y claves de ese
software y alcanzar la perfeccin de esa esencia o alma.
Agrega que el conocimiento del yo interno, el cual describe como conocimiento moral, de
cada quien se puede alcanzar mediante la discusin y el debate, y aclara que la moralidad no
es un conocimiento moral que pueda ensearse, sino que el autntico conocimiento tiene que
ver con la esencia de las cosas, con el buen comportamiento y con la justicia.
Scrates fue condenado a muerte, y ejecutado, en 399 a.C. por el gobierno democrtico de
Atenas porque se neg a reconocer la existencia de los dioses griegos.
Platn (428 354 a.C)
Fue el ms clebre discpulo de Scrates. Era una aristcrata que jams perdon a los
demcratas atenienses el haber asesinado a su maestro.
Platn conceba a la democracia como el caos y como el gobierno de una muchedumbre
violenta e ignorante, fcilmente manejable por los polticos corruptos.
Platn escribe su mxima obra La Repblica, en donde plantea prcticamente todas las
preguntas filosficas. Plantea adems interrogantes morales y polticas sobre el propio Estado:
por qu ser ciudadano es algo tan inevitable como respirar?, por qu el Estado exige
fidelidad?, por qu tenemos que obedecer sus leyes? Y por qu es algo bueno?
Platn es un hombre de dos mundos. Cree en el mundo de lo material y en la existencia de
otro mundo mejor y ms puro. Sostiene que hay dos clases de conocimiento: el conocimiento
emprico (que obtenemos a travs de los sentidos), y un gnero muy superior de conocimiento
que alcanzamos usando la razn.
En cuanto a la tica Platn dice que el verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de
alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta
fundamentalmente la identificacin socrtica entre virtud y conocimiento.
La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por su propia naturaleza
el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno,
errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es
equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica.
Aristteles (348 322 a.C.)
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los tiempos y
ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Fue discpulo de Platn.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas, para
elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre
el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la
posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia.
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos,
la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca
en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva.
Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de
que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el
concepto de virtud.
La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas
(que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos).
Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin.
La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el
respeto a los dems ciudadanos.
3. LA FILOSOFA MORAL MODERNA.
Peter Singer (ed.), Compendio de tica
Alianza Editorial, Madrid, 1995 (cap. 12, pgs. 217-234)
El pensamiento filosfico occidental de la antigedad acerca de la forma de vivir se centr en la
cuestin del supremo bien: qu vida es ms plena y duraderamente satisfactoria? Si bien se
pensaba que la virtud haba de regir las relaciones de uno con los dems, el objetivo primordial
era alcanzar el bien para uno mismo. El cristianismo ense que slo mediante la salvacin
poda alcanzarse el supremo bien, y complic la bsqueda de ste insistiendo en la obediencia
a los mandamientos de Dios. El cometido caracterstico de la tica filosfica moderna se form
a medida que las ideas del supremo bien y de la voluntad del Dios cristiano llegaron a parecer
cada vez menos capaces de ofrecer una orientacin prctica. Dado que en la actualidad son
muchas las personas que no creen, como los antiguos, que existe slo una mejor forma de vida
mejor para todos, y dado que muchos piensan que no podemos resolver nuestros problemas
prcticos sobre una base religiosa, las cuestiones de la tica occidental moderna son
inevitablemente an nuestras propias cuestiones.
Si no hay un supremo bien determinado por la naturaleza o por Dios, cmo podemos conocer
si nuestros deseos son descarriados o fundados? Si no hay leyes decretadas por Dios, qu
puede decirnos cundo hemos de negarnos a hacer lo que nos piden nuestros deseos y cmo
hemos de proceder?
La filosofa moral moderna parti de la consideracin de estos problemas. No hay una forma
estndar de organizar su historia, pero puede ser til considerar tres etapas en ella.
1) La primera etapa es la de separacin gradual del supuesto tradicional de que la moralidad
debe proceder de alguna fuente de autoridad fuera de la naturaleza humana, hacia la creencia
de que la moralidad puede surgir de recursos internos a la propia naturaleza humana. Fue el
trnsito desde la concepcin de que la moralidad debe imponerse al ser humano a la creencia
de que la moralidad puede comprenderse como autogobierno o autonoma del ser humano.
Esta etapa comienza con los Ensayos de Michel de Montaigne (1595) y culmina en la obra de
Kant (1785), Reid (1788) y Bentham (1789).
2) Durante la segunda etapa, la filosofa moral se dedic sustancialmente a crear y defender
la concepcin de la autonoma individual, haciendo frente a nuevas objeciones e ideando
alternativas. Este perodo va desde la asimilacin de la obra de Reid, Bentham y Kant hasta el
ltimo tercio de este siglo.
3) Desde entonces, los filsofos morales han desplazado la atencin del problema del
individuo autnomo hacia nuevas cuestiones relacionadas con la moralidad pblica.
4. PROBLEMA DEL DEBER SER
La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres histrica y socialmente
considerada. El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, que quiere decir lugar
habitado por hombres y animales. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se
presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn
esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el
significado etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de estudio es ala moral,
plantea problemas concernientes a la relacin que guarda la libertad con la moral, la diferencia
que existe entre el aspecto normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia
entre las normas morales y las normas jurdicas, entre otros problemas.
Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre) como conjunto de
reglas adquiridas por hbito no se desligan, en la filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito
social y poltico. Segn Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al
individuo, sino una disposicin a obrar de manera deliberada, la cul est racionalmente
determinada tal como la determinara el hombre prudente.
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se realizan en plenitud si
al hombre se le concibe en relacin y en armona con la sociedad. El hombre separado de la
sociedad, dice Aristteles, sera un dios o una bestia.
Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el deber moral proviene de la
voluntad o del hombre mismo. En este sentido, la responsabilidad moral se sita en la
conciencia del sujeto, quin se da a s mismo la ley moral que debe cumplir.
El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas
morales o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales.
Por ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs,
cuando debes, no siempre quieres. Debes ir a la escuela, pero no quieres, o no siempre
quieres, debes estudiar y hacerla tarea, pero no quieres.
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la
accin del Hombre, puedes esa ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy
libre o estoy obligado con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son
las mejores? Se pueden cambiar?
El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra conducta; y donde se
actuaba por actuar, ahora se acta conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia
superacin.
5. LA ANTROPOLOGA METAFSICA
Insisto ante todo en que la pregunta antropolgica especfica y radical no es qu
hace, o qu parece ser el hombre, sino justa mente qu es. A lo primero pueden
responder la fsica, la anatoma, la biologa, la sociologa y otras ciencias empricas o
fenomenolgicas, cada una a su manera. Pero dar cabal respuesta a la pregunta por el qu
del hombre, slo puede hacerlo la ciencia que pueda "ver" ms all de todo lo fsico y
fenomenolgico, ha de ser una antropologa estrictamente metafsica, es decir, una
disciplina
que partiendo como las ciencias empricas, de los datos que ofrece la
Yo puedo hacer esto o lo otro. Puedo es coger entre hacer o no hacer, entre hacer esto o
aquello. Es decir, la originalidad operativa, que me permite ser fuente de mis actos per mite
tambin que yo normalmente sea dueo de mis actos. Y esta capacidad de "dominio" sobre
mis propios actos, de ser "dueo de m", de "poseerme", de "pertenecerme", de "auto
serme" es lo ms relevante del ser personal (y supone todo lo anterior). Esto me hace capaz
de dominar no slo mis actividades espirituales, sino tambin muchas corporales, y mu
chas de las cosas que me rodean.
El hombre en cierta medida puede dominar el mundo porque es el nico ser en el mundo
que es radicalmente "dueo de s", y por eso es "imagen hecho a semejanza de Dios",
como leemos en el libro del Gnesis (aunque pueda perder buena parte de ese dominio con
el abuso de su libertad).
14. EL REALISMO
En relacin al problema del origen de las normas morales como ya se ha sealado-se debe
llamar la atencin sobre algunas cuestiones importantes para comprender el carcter de la
tica cristiana. La primera de ellas es el problema del realismo. En la base del todo el sistema
de las normas fundadas sobre la naturaleza y formuladas por la razn (se sabe que estas
normas estn al mismo tiempo contenidas a la revelacin) se podra poner el siguiente
principio: en toda tu actividad permanece de acuerdo con la realidad objetiva. Esta realidad
est constituida, por una parte, por el sujeto operante, provisto de la naturaleza racional y, por
otra, por toda una serie de seres objetivos, con los cuales el sujeto se encuentra en su
actividad, cada uno de los cuales posee su propia naturaleza. Este principio fundamental, el
principio de la conexin con la realidad, tanto objetiva como subjetiva, durante la accin, es el
garante del realismo en toda filosofa prctica, y particularmente en la tica. Las normas ticas
se basan a la realidad. La razn, que mediante el conocimiento llega a la realidad misma,
determina tambin los principios de la accin. Nada tiene de extrao, pues, que la razn
introduzca en su funcin normativa, como presupuesto fundamental, la concordancia con
aquella realidad. Tal es precisamente el presupuesto del realismo en la tica. Kan se aleja del
cuando sostiene que el llamado imperativo categrico es una forma pura a priori de la razn de
la prctica, sea, un principio producido por la sola razn como consecuencia del contacto con
la realidad, con el mundo real de los seres y de los bienes. Para la tica realista no basta, como
principio fundamental, el imperativo de Kan: obra de modo que tu comportamiento pueda
hacerse el principio de una ley general; ella tiene como de acuerdo con la realidad, se fiel a la
realidad en el obrar. La razn es capaz no solo de conocer la realidad subjetiva y objetiva, sino
tambin de valorarla. Por eso vislumbra ella los bienes y la jerarqua de los bienes, y esto es lo
que funda los juicios normativos.2. Este realismo natural de la tica, que est estrechamente
vinculado con el realismo del conocimiento racional, se transforma, en la tica cristiana, en un
realismo especficamente sobrenatural.
15. INTUICIONISMO
La intuicin (del latn intuitus, mirada, de intueri, fijar la mirada) en un sentido ordinario y
general, puede entenderse como tal el plpito o el presentimiento que alguien se atribuye
cuando dice saber algo sin ser consciente de las razones por las que lo sabe. As se habla, por
ejemplo, de la intuicin femenina o de alguien que juega y gana a la bolsa por intuicin. Son
fenmenos psicolgicos complejos, cuya interpretacin incumbe a la psicologa. En sentido
filosfico, se define como un conocimiento inmediato, en el que el objeto conocido es captado
directamente por la facultad correspondiente, la sensibilidad o el entendimiento. Como
conocimiento, la intuicin puede referirse a una u otra de las facultades mencionadas; en el
primer caso se trata de conocimiento intuitivo sensible, o experiencia de lo particular y concreto,
y en el segundo, de un posible conocimiento intuitivo de carcter intelectual de un principio, una
al corazn mismo de las cosas. Husserl, por su parte, se refiere a la intuicin eidtica como
conocimiento directo de la esencia, que no se apoya en los hechos; al contrario, el
conocimiento de stos requiere el previo de la esencia, pasando de aqullos a stas por medio
de la reduccin fenomenolgica o eidtica. Por peculiares que puedan parecer estas ideas
han constituido el trasfondo histrico sobre el que se ha edificado el existencialismo posterior.
Los axiomas de la intuicin
El primero de los llamados principios matemticos de la experiencia, segn Kant, que se
formula de la siguiente manera: Todas las intuiciones son magnitudes extensivas. Significa
esto que nada es objeto de la experiencia si no es posible representarlo como una magnitud;
todo cuanto est en el espacio-tiempo posee magnitud. Es un principio que formula, a modo de
un juicio sinttico, un conocimiento a priori sobre la experiencia.
El intuicionismo
En general, el intuicionismo es toda adopcin de la intuicin como mtodo adecuado de
conocimiento. Teora de fundamentacin de la matemtica formulada por el matemtico
holands Luitzen Egbertus Jan Brouwer (1881-1966), que, en polmica contra el platonismo
matemtico, cultivado por Bolzano, Cantor y Russell, entre otros, sostiene, bajo influencia de la
nocin kantiana de aritmtica, que la matemtica debe fundamentarse en la intuicin del
tiempo. De ah deriva la afirmacin fundamental de que slo deben aceptarse aquellas
entidades matemticas cuya demostracin pueda construirse (y rechazar aquellas cuya
demostracin no sea posible). El intuicionismo matemtico influy directamente en el desarrollo
de la lgica intuicionista de Arend Heyting, en 1930.
El intuicionismo matemtico sostiene que slo deben admitirse las entidades matemticas
efectivamente demostradas, esto es, aquellas que puedan construirse como objetos
matemticos segn reglas admitidas.
El intuicionismo tico
Es una teora metatica defendida inicialmente por G.E. Moore, y luego por H.A. Prichard y
W.D. Ross, que sostiene que las nociones de bueno y correcto son en s indefinibles y que
se captan slo por medio de una intuicin especfica y no a travs de conceptos, pruebas o
razonamientos. La pretensin de afirmar que la bondad o la rectitud son definibles como
cualquier otra propiedad natural la tilda Moore de falacia naturalista. La falacia naturalista es la
calificacin (naturalistic fallacy) que G.E. Moore aplica, en sus Principia Ethica (1903), a la
presuncin de que bueno, el concepto fundamental de toda la tica, puede definirse en
trminos de propiedades naturales. Supone, por tanto, que bueno es un concepto simple, no
analizable en otros que puedan considerarse sus caractersticas definitorias.
Es, por lo mismo, indefinible y es una propiedad -slo cognoscible por intuicin- de las
personas, cosas o acciones, no equiparable a una cualidad natural. Moore cree que las teoras
ticas tradicionales -sobre todo, el naturalismo tico y las ticas basadas en metafsicas- se
equivocan al querer definir la bondad moral, igual como se define cualquier cosa
descomponible en propiedades. As, por ejemplo, cuando se define el tringulo como la figura
geomtrica que tiene tres lados y tres ngulos, nada nos impide intercambiar los trminos de la
definicin y entender que toda figura geomtrica con tres lados y tres ngulos es un tringulo.
En el caso de bueno no existe una tal definicin e incluso en las habitualmente dadas como,
por ejemplo, en la definicin utilitarista de bueno como aquello que produce felicidad al
mayor nmero posible de personas, no se da por supuesto, sin ms, que lo que produce la
felicidad del mayor nmero de personas sea bueno, porque siempre tiene sentido inquirir si
algo es bueno. Si bueno es lo que agrada, no es simplemente evidente que lo que agrada sea
tambin bueno.
Moore defiende, en consecuencia, el intuicionismo tico. No toda nocin tica es, sin embargo,
segn l, indefinible: deber, correcto, obligacin, etc., son definibles en otros trminos
-por lo comn referidos al bien o a la bondad-, que pueden considerarse caractersticas suyas,
por lo que estos trminos no se refieren simplemente a sentimientos o actitudes de quien los
utiliza o no tienen, simplemente, significado emotivo, sino cognoscitivo.
W.D. Hudson: intuicionismo tico:
Todos los intuicionistas ticos incluyendo al propio Moore [...] suscriben la creencia de que hay
verdades morales que conocemos por intuicin, y afirmaran que sabemos que hay una
propiedad no-natural que es la bondad o la rectitud y que pertenece a tales y tales actos o
estados de cosas. Para valorar esta pretensin tenemos que considerar primero qu significa
decir que sabemos o conocemos que algo es as, y a continuacin si es consistente con esto
hablar de conocer por intuicin. [...] Consideremos ahora dos ejemplos. El primero es de una
madre que afirma que sabe que su hijo est vivo, incluso aunque ha sido clasificado como
muerto en accin. Una persona, un tanto insensible por lo dems, podra preguntarle: Pero,
cmo lo sabes?; y ella responde: No puedo decirlo, simplemente lo s. No hay duda, en
tal caso, que cree que su hijo est vivo, y cumple por tanto con una de las condiciones
necesarias para su afirmacin. Supongamos que resulta que su hijo fue dado por muerto
errneamente, y que de hecho es prisionero de guerra. Lo saba, lo saba en todo
momento!, exclama ella. Este parece un uso muy natural del verbo saber, pero slo porque
en el discurso ordinario desaparece comnmente una distincin que es perfectamente legtima,
a saber, la distincin entre creencia verdadera y conocimiento. Incluso en el discurso ordinario,
no resultara raro ni sorprendente si alguien dijera: Realmente no lo saba, nicamente lo
adivin. [...] Qu ventajas tiene por intuicin como respuesta a Cmo lo sabes?. Esto
es, autoriza a un hablante a pretender que sabe que esto o aquello es as? Le da, en frase
de Ayer, el derecho a estar seguro? Consideremos de nuevo la madre de nuestro primer
ejemplo. Supongamos que hubiera respondido la pregunta Cmo lo sabes?, diciendo Por
intuicin. Semejante respuesta hubiera sido insatisfactoria por las razones siguientes.
En primer lugar, no podemos hacernos idea de qu representa esa respuesta que sea distinto
de afirmar simplemente que cree firmemente que su hijo est vivo, o que sabe que lo est en
aquel sentido de saber. La respuesta Por intuicin se limita a reiterar la segunda de las
condiciones sealadas, a saber, que para decir S que X el hablante debe creer que X. Pero
el propsito de la tercera condicin -a saber, que el hablante debe poder dar una respuesta
apropiada a la pregunta Cmo sabes que X?- es precisamente llevarnos ms all de la
segunda condicin. Qu nos dice S por intuicin que X que no nos diga Creo que X? .
La respuesta parece ser: nada.
En segundo lugar, hemos supuesto en el ejemplo que la creencia de la madre en la
supervivencia de su hijo resultaba ser verdadera. Pensemos ahora que hubiera sido falsa.
Cmo se distinguir en ambos casos la intuicin de la madre -su sentimiento de certeza-?
Puede decirlo ella misma? Aparte de lo que pueda decir ella, podemos descubrir alguna
diferencia en la intuicin misma en ambos casos? Hay numerosos ejemplos de personas que
se sienten absolutamente seguras de algo y tienen razn; y tambin ejemplos igualmente
numerosos de personas que, aun con ese sentimiento, se equivocan. Pero hasta donde
alcanzan las pruebas de que disponemos, no parece haber nada necesariamente distinto en la
intuicin, o sentimiento de certeza, de esos dos grupos de personas.
En tercer lugar, si la creencia de la madre de que su hijo estaba vivo hubiera resultado falsa, si
las pruebas disponibles la hubieran convencido de que su hijo haba muerto -por ejemplo, si se
hubiera descubierto un cuerpo que ella misma hubiera identificado como el de su hijo-, qu
hubiera dicho? Ciertamente no Saba antes que estaba vivo, pero ahora s que est muerto,
sino ms bien Estaba segura de que estaba vivo, pero ahora s que est muerto. Solamente
los estpidos insisten en que sus intuiciones son correctas una vez que han descubierto
pruebas que, por alguna va acreditada, conducen a lo que generalmente se aceptara como
conocimiento.
El intuicionista moral est en una posicin ms expuesta de lo que las anteriores
consideraciones sobre la intuicin hacen suponer. Si el ilusionista de nuestro ejemplo hubiera
dicho que saba por intuicin las cartas que su auditorio haba seleccionado, estara afirmando
saber por esta va algo cuya verdad puede mostrarse, o refutarse, por otras vas acreditadas.
Que A tenga en la mano el seis de diamantes es un hecho o no lo es, y esto puede averiguarse
apelando a algo que no sea la intuicin del artista. Pero los intuicionistas ticos no afirman que
los hombres conozcan por intuicin algo cuya verdad pueda mostrarse de otra forma que no
sea esa intuicin. En su opinin no hay, aparte de la intuicin, otra forma de comprobar lo que
es verdadero o falso ticamente. Por ejemplo, que est mal incumplir las promesas puede
nicamente conocerse por intuicin. Segn los intuicionistas, por lo que se refiere a los valores
morales, los hombres son como un ilusionista que no da los nombre de las cartas elegidas por
su auditorio, sino que asigna nombres a esas cartas, pretendiendo a continuacin que esos
nombres son los correctos. Si dice que tal carta es el seis de diamantes, entonces, slo por eso
y aparte de cualquier otra consideracin, lo es. Es obvio que pretender que tal proceso
constituya una va acreditada para alcanzar el conocimiento es una pretensin fantstica.
La filosofa moral contempornea, Alianza, Madrid 1974, p. 104-108.
El logicismo es una de las tres teoras, junto con el formalismo y el intuicionismo, que estudian
desde el punto de vista filosfico los fundamentos de las matemticas, debida sobre todo a los
trabajos de A.N. Whithead y Bertrand Russell, que exponen en su obra conjunta Principia
Mathematica (1910-1913). Segn estos autores, que siguen planteamientos iniciados por
Peano y Frege, todos los conceptos fundamentales de la aritmtica, el lgebra, el anlisis
matemtico, etc., se fundamentan en nociones lgicas, de modo que el sistema de axiomas
matemticos puede fundarse igualmente en unos cuantos axiomas lgicos.
El formalismo en una acepcin general, valoracin preferente de la forma o la estructura de
algo frente a una menor valoracin de lo que se considera, segn los diversos contextos, su
opuesto: contenido o fondo, sustancia o materia de un asunto o de una cosa, valor semntico,
emotivo, expresivo, pragmtico o figurativo de una expresin lingstica o artstica
(contenidismo). Como sentido peyorativo derivado de este sentido general, formalismo es
tambin, en los aspectos ticos o jurdicos, el atenerse puramente a la letra y al aspecto de
procedimiento de una ley, sin tener en cuenta para nada el espritu (propsito, finalidad,
objetivo real) con que fue redactada.
El formalismo es un afn de rigor metodolgico que impulsa a expresar las teoras cientficas
evolucionadas a modo de sistemas axiomticos en un lenguaje formalizado, a saber, un
lenguaje artificial construido segn las reglas de la formalizacin: empleo de smbolos
(definidos y no definidos) sometidos a reglas (sintcticas) de formacin de frmulas y
deduccin (clculo) de nuevas frmulas, cuyo conjunto se denomina sistema formal.
El formalismo es un nombre equivalente a clculo lgico. Se entiende que la lgica es una
ciencia formal, que slo se ocupa de la forma de sus enunciados y de las propiedades
fundamentales de estas formas, que son la validez y la deduccin. Por esta razn, se dice que
la lgica no es una teora, sino un lenguaje simblico: un sistema de signos, con reglas
sintcticas de construccin y de transformacin. Esta idea de un puro lenguaje sin contenido,
aplicada a las matemticas, se convierte, a partir de la publicacin de Los fundamentos de la
geometra, en 1899, de David Hilbert, en el formalismo, una de las principales concepciones
generales de las matemticas, junto con el logicismo y el intuicionismo. Ms tarde, el
formalismo matemtico se utiliza para expresar determinadas parcelas de las ciencias
empricas, como son la mecnica o la termodinmica, y de las no empricas, como la teora de
conjuntos.
16. EL NATURALISMO
El naturalismo es una posicin filosfica que sostiene que todo lo que existe es natural - en
otras palabras, es parte del espacio - los procesos temporales de la naturaleza - o, que si
cualquier tipo de objeto no naturales pueden existir, se conoce slo a travs de sus efectos en
la naturaleza. Todo lo que se puede experimentar es en el espacio - el orden temporal de la
naturaleza.
Como un sistema de procesos naturales, la naturaleza posee un grado de orden que lo hace
inteligible, pero no puede ser explicado como un todo. Tampoco puede en su conjunto un valor
moral expresa. Los valores morales, sin embargo, pueden surgir en la relacin entre los seres
humanos como una parte de la naturaleza y el resto de la naturaleza. Como parte de la
naturaleza, los seres humanos estn sujetos a procesos legales naturales, la inteligencia surge
de la vida activa de los organismos dentro de la naturaleza.
Doctrina ontolgica que afirma que la nica realidad existente es la realidad natural. El
naturalismo se opone a cualquier doctrina que admita entidades que estn por encima de la
Naturaleza y suele concordar con el materialismo monista. Entre las concepciones naturalistas
destacan el atomismo antiguo, el naturalismo del Renacimiento (Toms Campanella,
Bernardino Telesio) y el materialismo mecanicista. Tambin sostienen planteamientos
naturalistas quienes, apoyndose en la teora de la evolucin darwinista, conciben al hombre
como un organismo animal ms en la naturaleza.
Implicaciones filosficas
Al negar la existencia de entidades cuya realidad no se funde en principios naturales, el
naturalismo generalmente conduce al reduccionismo gnoseolgico (ya que pretende explicarlo
todo a partir del mtodo de las ciencias naturales) y a la negacin del dualismo
naturaleza/espritu (o bien del basado en la dualidad natural/sobrenatural).
El naturalismo tico
El naturalismo tico es aquella teora filosfica que sostiene que los juicios morales poseen un
carcter descriptivo. Al no distinguir el ser del deber ser, el naturalismo tico comete la falacia
naturalista sosteniendo que todos los juicios de valor equivalen (o se reducen) a juicios de
hecho. Caen bajo esta categora todas aquellas teoras que traducen los enunciados morales a
enunciados que describen hechos empricos (normalmente estados psicolgicos o
comportamientos), como por ejemplo los enunciados que hacen referencia a preferencias o
actos de aprobacin.
En sentido estricto, toda teora que equipara sus enunciados ticos a enunciados empricos, o
que reduce sus enunciados de valor a enunciados de hechos, de modo que el sentido de un
enunciado tico no es distinto del sentido de un enunciado emprico, o natural, y la
19. BIBLIOGRAFA
http://www.plazayvaldes.es/libro/el-principio-antropologico-de-la-etica/1413/
http://bru-eticaparatodos.blogspot.pe/2010/07/bases-antropologicas-de-la-moral.html
http://www.ite.educacion.es/formacion/materiales/125/cd/unidad_4/bases_antropologica
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http://oposinet.cvexpres.com/temario-de-filosofia/temario-1-filosofia/tema-37-basesantropolgicas-de-la-conducta-moral/