FILOSOFA.

UNIDAD I
2013
APUNTES COMPLEMENTARIOS. EL PASO DEL MITO AL LOGOS. LA
PREHISTORIA DE LA FILOSOFA
VERNANT, P. (1993) Mito y pensamiento
1
en la Grecia Antigua. Ariel.
Barcelona
CAPTULO VII: DEL MITO A LA RAZN
El surgimiento del pensamiento racional se produce hacia el siglo VI a.C.
en las ciudades griegas del Asia Menor. Esta nueva forma de reflexin
acerca de la naturaleza determina en consecuencia los inicios del
pensamiento cientfico.
Hay al respecto dos tesis:
Tesis de Burnet (Tesis del genio griego): Se trata de un cambio o
mutacin intelectual que se manifiesta como una revelacin definitiva y por
ello no puede tener otro origen que el pensamiento mismo, siendo exterior a
la historia. El LOGOS introduce en la historia una discontinuidad radical: el
descubrimiento de la razn. (Ver caractersticas del pueblo griego en
Snchez Cerezo)
Tesis de Cornford (Tesis de la continuidad histrica entre reflexin
filosfica y pensamiento religioso): En la filosofa el mito est
racionalizado y por ello no se trata de redescubrir en la filosofa lo viejo sino
de determinar las razones por las cuales la filosofa deja de ser mito para
devenir filosofa.
Elementos de la cosmogona jnica:
- Los elementos se han despojado del aspecto de dioses individualizados
mantenindose sin embargo como poderes activos, animados e
imperecederos, todava experimentados como divinos1.
- El modelo de la FISICA se estructura de la siguiente manera:
a) en el comienzo existe un estado de indistincin en el cual nada se
diferencia
b) de esa unidad primordial brotan por segregacin parejas de contrarios:
caliente/fro; seco/hmedo; que diferencian en el espacio cuatro regiones:
CIELO (fuego); AIRE (fro); TIERRA (seco) AGUA (hmedo).
c) los contrarios se conectan e interactan triunfando alternativamente unos
sobre otros, conforme a un ciclo renovado.
d) sus NOCIONES FUNDAMENTALES son la de SEGREGACIN a partir de la
UNIDAD PRIMORDIAL, la LUCHA y UNIN incesante entre los CONTRARIOS,
el cambio cclico eterno.
Unidad de la PHYSIS: No existe realidad que no sea NATURALEZA la cual,
separada de su pasado mtico, deviene problema y objeto de discusin
racional. NATURALEZA es PHYSIS, poder de vida y movimiento.
1 Los elementos de los milesios son poderes a la vez eternamente activos,
divinos y naturales. La innovacin mental consiste en que dichos poderes
estn estrictamente delimitados y abstractamente concebidos; se limitan a
producir un efecto fsico determinado, el cual es una cualidad general
abstracta. As, en lugar de tierra y fuego los milesios colocan las cualidades
de seco y caliente, sustantivando y objetivando a la realidad por una accin.
Por ejemplo, lo caliente est definido por la accin de calentar.

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Los elementos naturales, devenidos
2
abstractos, no solo modifican el
lenguaje de la cosmogona sino que cambian su contenido: en lugar de
narrar los nacimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos
del SER. El relato histrico, genealgico, se transforma en un sistema que
expone la estructura profunda de lo real. El problema del DEVENIR se
precisa y se limita: el principio mtico de lucha entre poderes contrarios
cualitativamente como origen de las cosas, cede su lugar a una seleccin
mecnica de elementos que solo difieren cuantitativamente (Anaxgoras).
Al ser concebido como un MECANISMO, el mundo se vaca de lo divino que
lo animaba, concentrndose lo divino fuera de la naturaleza, impulsndola y
regulndola desde el exterior.
SNCHEZ CEREZO, J. Los modelos de explicacin racional de los
presocrticos.
Cuadernos
de
filosofa
N
47
(http://www.filosofos.net/temas/tema_47/t_47_11.htm)

LA ANTIGUA GRECIA
"Si los hombres dejan de creer que un da se convertirn en dioses,
entonces con toda seguridad no pasarn de ser gusanos"
El coloso de Marusi. Henry Miller
Para darnos cuenta de la importancia del mundo griego, antes de entrar a
comentar cada aspecto del tema, conviene resaltar que, junto con el
derecho latino y el pensamiento semito-cristiano (judos, musulmanes y
cristianos), supone una de las bases fundamentales del pensamiento y la
cultura occidental. La aparicin de la filosofa en Grecia en esta poca, entre
los siglos sptimo y sexto antes de Cristo, as como el resto de creaciones
de la cultura griega, representa un acontecimiento de vital importancia en la
historia de la humanidad. En ese tiempo, concentrados en un rea
relativamente pequea -que abarca Grecia, algunas zonas de Turqua y el
Sur de Italia-, surgieron las ms variadas posibilidades para una explicacin
racional del mundo, se desarroll el arte, el teatro, la escultura, la historia y
se invent la democracia. Volver la mirada al mundo griego nos revela a un
pueblo aventurero e imaginativo, lleno de curiosidad y de alegra vital que
caus, y sigue causando, fascinacin.

"En la historia entera no hay nada tan sorprendente o tan difcil de

explicar como la repentina aparicin de la civilizacin en Grecia.
Mucho de lo que constituye la civilizacin ya haba existido haca
miles de aos en Egipto y Mesopotamia, y de all se haba extendido
a los pases vecinos. Pero faltaban algunos elementos que los
griegos aadieron. Lo que stos realizaron en arte y literatura es
conocido por todo el http://www.fad.es/index.htm mundo, pero lo
que llevaron a cabo en el campo puramente intelectual es an ms
excepcional. Inventaron las matemticas*, la ciencia y la filosofa,
fueron los primeros que escribieron historia en vez de meros anales,
especularon libremente sobre la naturaleza del mundo y las
finalidades de la vida, sin estar encadenados a ninguna ortodoxia

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heredada. Era tan asombroso lo que ocurra que hasta el da de hoy
los hombres se maravillan y hablan msticamente del genio griego.
Sin embargo, se puede comprender el desarrollo de Grecia en
trminos cientficos, y bien vale la pena hacerlo."
Historia de la filosofa occidental , Bertrand Russell
* La aritmtica y algo de geometra existan entre los egipcios y
babilonios, pero principalmente en forma rudimentaria. El
razonamiento deductivo, partiendo de premisas generales, fue una
invencin griega.

Situacin y peculiaridades geogrficas

"taca es pobre, y aun as, yo no encuentro
nada tan dulce como mi patria".
La Odisea. Homero
En el aspecto geogrfico el continente griego es montaoso y muy estril;
solamente algunos valles, con fcil acceso al mar, son frtiles; tienen malas
comunicaciones en el interior a causa de las montaas. La poblacin se
agrupa en estos valles formando pequeas comunidades aisladas que viven
de la agricultura; y se concentraban en una ciudad cerca del mar. En cuanto
la poblacin aumentaba en mayor medida que sus recursos, lo nico que
podan hacer para poder subsistir era navegar hasta tierras ms frtiles y
colonizarlas.

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La filosofa comenz en las colonias jonias, situadas en lo que hoy es

Turqua, y en la Magna Grecia, el sur de Italia. Posteriormente pas a Grecia,
y alcanz en Atenas su mximo esplendor.
Organizacin poltica y social
Por lo general, en lo poltico dominaba la aristocracia, una nobleza de
terratenientes que tena todo el poder econmico y poltico en sus manos. El
rey, si lo haba, era slo una figura decorativa. La gloria y el honor eran los
ms altos valores de esta sociedad; de tal manera que el ser noble era igual
a ser "bueno", y el ser plebeyo era ser "malo". Cuando domina un tirano no
quiere decir que haya necesariamente un abuso de poder, sino que ste se
conquista por la fuerza. Los tiranos eran, en general, hombres cercanos al
pueblo. Las distintas ciudades griegas griegos no estaban unidos
polticamente: vivan en ciudades-estados prcticamente independientes,
como Atenas, Esparta, Corinto, Samos, Mileto, etc.; sin embargo, la cohesin
interna de la polis s que era muy elevada. La ciudad, la " polis ", era un eje
fundamental en la vida de los griegos: el hombre griego es, ante todo, un
ciudadano, slo concibe su vida en la ciudad, formando parte de la ciudad,
nunca aislado o solo. No obstante, entre las propias polis puede haber
conflicto. Ni siquiera bajo la amenaza de los persas llegaron a unirse todas
entre s. Una confederacin de varias de ellas, lideradas por Atenas,
consigui la victoria e hizo de dicha ciudad, gracias tambin al excelente
gobierno de Pericles (al siglo V a. C. se le denomina, no en vano, el "Siglo de
Pericles), la mejor polis de Grecia, que vivi durante ms de un siglo un

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esplendor nunca visto antes 2 Todas las
5 grandes figuras viajaron a Atenas y
en ella Sfocles, Esquilo y Eurpides escribieron sus tragedias, Aristfanes
sus comedias, Herodoto y Tucdides desarrollaron la historia como rea de
investigacin y estudio, y tanto la filosofa con la ciencia, que ya haban
surgido en el siglo VI a. C., evolucionaron de forma espectacular. Tanto en lo
poltico como en otros mbitos, Atenas mantuvo una casi omnipresente
rivalidad con otra ciudad griega, Esparta, aristocrtica y guerrera. Ambas
son vitales para explicar la historia de Grecia.
La ciudad griega se basaba en gran parte sobre el trabajo de los esclavos ;
no eran maltratados, pero carecan de todos los derechos de los
ciudadanos libres . El trabajo fsico estaba mal considerado, y no se vea
con buenos ojos dedicarse a una actividad remunerada (como vemos, por
ejemplo, cuando ms tarde Scrates critica a los sofistas el hecho de que
cobren por sus enseanzas). As, el ocio de los hombres libres se apoyaba
sobre la existencia de los esclavos. Es decir, el filosofar, propio del "ocio",
tena una base en la estructura socioeconmica de la ciudad griega.
Conforme la "polis" se fue consolidando, encontramos en ella la Asamblea,
en la que reside el poder y que est compuesta por los arcontes, que son los
que hacen cumplir las leyes. La polis, en definitiva, ofrece un lugar de
encuentro y de dilogo, un contexto comn en el que los ciudadanos
adquiran su identidad, ya que en la antigua Grecia era inconcebible un
individualismo en el sentido moderno del trmino (esto queda patente, por
ejemplo, en el hecho de que el peor castigo que se le poda imponer a un
ciudadano era el exilio).
Religin
Otro de los factores a tener en cuenta para comprender el contexto en el
que surgi la filosofa es la peculiaridad de la religin que all se dio, que,
al contrario de otras regiones o pocas, pasadas o venideras, no contaba
con una institucin slida que la regulase, ni tampoco con un cuerpo
sacerdotal, ni textos sagrados comparables a los del judasmo o el
cristianismo. Las primeras civilizaciones, como Asiria, Mesopotamia, Judea,
Egipto, etc., consistan en organizaciones en las cuales una casta minoritaria
de gobernantes y sacerdotes controlaba el poder, defenda el carcter
religioso de toda verdad y de toda autoridad y predicaba la obediencia y el
sometimiento de los sbditos a los dictados o criterios del dios o de los
dioses y de sus representantes terrenos. Las primeras civilizaciones
2 Tal vez resultase interesante el debate en torno a la cuestin de si se ha
alcanzado en algn momento un esplendor igual o superior al de los griegos,
despus de estos. En el Renacimiento, cuando se volvi a valorar a los antiguos
griegos y se les tom como modelos, se abri una polmica acerca de si se haba
progresado en las artes desde los tiempos de Pericles o no. Ya los renacentistas
afirmaban algo que hoy podemos escuchar con cierta frecuencia, y es que "ya est
todo inventado". Puesto que desde entonces hemos inventado no pocas cosas
(aunque las pasiones humanas sean las mismas) es posible que la afirmacin
popular no resulte tan acertada. No obstante, en la medida en que los griegos
pusieron en marcha un modo de pensar y de vivir que hoy da seguimos
desarrollando, su mrito es incuestionable.

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helnicas, influidas por la mentalidad
6 de los pueblos vecinos, tambin
fueron proclives a desarrollar una cultura mstica, aristocrtica y guerrera.
La influencia de estas tres caractersticas se hacen ver en la Grecia antigua.
En la religin griega se dieron dos vertientes. Por un lado la religin
"popular", representada por los dioses y cultos de los que habla Homero, y
que componen lo que denominamos generalmente "mitologa griega", y una
vertiente opuesta, la religin de los misterios , representada por el culto
a Dionisos y por el orfismo.
Sin embargo, antes de pasar a examinar cada uno de los dos tipos de
religin, debemos comentar que la preponderancia de la tendencia
aristocrtica y guerrera sobre la tendencia mstica desemboc en una
sociedad en la que los aspectos religiosos, en un grado nico, no
constituyeron la base de la educacin ni de la moral. A este respecto, y
tratando de calibrar el peso de la educacin y de la religin en la antigua
Grecia, se refiere Stuart Mill de la siguiente manera:

"El poder de la educacin es casi ilimitado. No hay inclinacin

natural, por fuerte que sea, que este poder no pueda reprimir e
incluso destruir, impidiendo su puesta en uso. En la ms sealada
victoria que la educacin ha conseguido jams sobre toda la gama
de inclinaciones naturales de todo un pueblo -la supervivencia,
durante siglos, de las instituciones de Licurgo *-, hubo poco, si es
que hubo algo, que se debiera a la religin. Porque los dioses de los
espartanos eran los mismos que los que tenan otros estados
griegos y aunque, indudablemente, cada estado de Grecia crea que
su particular politesmo se estableci gracias a una sancin divina
(sobre todo la del orculo de Delfos),** apenas si hubo dificultad en
obtener alguna otra sancin igualmente poderosa cada vez que
fueron introducidos nuevos cambios. No fue la religin lo que dio
fuerzas a las instituciones espartanas; la raz del sistema estuvo en
la devocin a Esparta, al ideal del pas o estado, que transformado
luego en una devocin ideal aplicada al mundo entero, viniera a
resultar en igual e, incluso, ms noble logro. Por lo comn, la tica
social de los griegos estuvo muy apartada de la religin. La relacin
entre una y otra fue ms bien de sentido inverso: la adoracin a los
dioses fue inculcada principalmente como un deber social, hasta tal
punto, que si los dioses eran olvidados o insultados, se crea que su
descontento no tanto recaera sobre el individuo responsable de la
ofensa, como sobre el estado o comunidad que lo haba criado y
educado. Una enseanza moral de este tipo -tal y como existi en
Grecia- tena poco que ver con la religin. Se supona que los dioses
no se ocupaban de la conducta de los hombres para con sus
prjimos, excepto cuando los hombres mismos haban decidido
hacer a los dioses tomar partido, apelando a ellos mediante un
compromiso pronunciado solemnemente con un juramento o con un
voto. De hecho, el cumplimiento de las leyes morales humanas se
basaba casi exclusivamente en motivos seculares. El caso de Grecia
es, segn pienso, el nico en el que una enseanza no religiosa ha
tenido la enorme ventaja de construir la base de la educacin. Y
aunque mucho podra decirse contra la cualidad de aquellas

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DEL

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doctrinas, poco puede decirse contra la eficacia que tuvieron."
La utilidad de la religin , John Stuart Mill
* Nombre tradicional que es dado al fundador de la constitucin
espartana
** En Grecia, los orculos fueron los sacerdotes encargados de
impartir las respuestas de los dioses a las preguntas de los
hombres. Tambin se designaba con el mismo trmino el propio
mensaje divino, o el templo dedicado a un dios. El ms poderoso
orculo de la antigua Grecia fue el de Delfos, dedicado al dios Apolo,
cuya influencia en el mundo helnico se extendi durante varios
siglos.

2.3.1. Religin "popular"

? La tierra, segn la mitologa

homrica, se encontraba
rodeada por "el Ocano", bajo
el cual se encontraba el Hades.
Por encima de la Tierra, ms
all del aire que respiramos, se
encontraba el eter.

En los poemas de Homero y de Hesodo se reflejan algunas de las creencias

de los griegos y la interpretacin antropomrfica de sus dioses. Sin embargo
para los griegos eran menos importantes las creencias que las prcticas del
culto. El sentimiento genuino religioso que se encuentra en Homero tiene
menos que ver con los dioses del Olimpo que con creaciones borrosas, como
el Hado, la Necesidad o el Destino, a los que Zeus mismo se tiene que
someter. El Hado ejerca una gran influencia sobre toda la ideologa griega,
y acaso era una de las fuentes de las que la ciencia sacaba su fe en la ley
de la naturaleza. Por ejemplo, la mitologa apela a los dioses para explicar
que una ruptura en el orden de la naturaleza o en el orden de los humanos
ser castigada. Dike, hija de Zeus, vela por el cumplimiento de este orden,
premiando al justo y castigando al injusto. Soln de Atenas, uno de los siete
sabios, afirm lo inevitable del castigo que recibe o recibir quien quebranta
la norma de la justicia afirmando que incluso si el culpable directo esquiva la

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3
pena, esta recaer sobre los descendientes
8
Una idea similar en torno al
equilibrio y a la justicia csmica encontramos en Anaximandro es explicada,
sin embargo, como un proceso natural. Los griegos, en un principio, no
tenan ciencia, pero haban creado una amplia mitologa con la que trataban
de explicarlo todo. El conjunto de la mitologa griega est formado por
narraciones maravillosas en las que los seres humanos plasmaron sus
miedos, anhelos, dudas e inquietudes. En ella encontramos todo tipo de
historias y leyendas fantsticas, narraciones de hroes y de dioses, as
como semidioses y monstruos, a menudo en luchas y batallas, y movidos
todos ellos (tanto mortales como inmortales) por sentimientos muy
humanos, como el amor, el odio, la envidia, el orgullo, etc. Algunos de los
relatos de aventuras, como la Odisea, escrita por Homero, que narra el
viaje de su protagonista Ulises para regresar a su hogar, taca, tras luchar
en la guerra de Troya, y las situaciones a las que se enfrenta (contra los
Cclopes, las sirenas, etc.) son de una riqueza y fantasa tal que hoy nos
sigue asombrando y fascinando.
Orfismo y el culto a Dionisos
Por lo que respecta al orfismo hay que sealar que posee una importancia
particular porque introduce en la civilizacin griega un nuevo esquema de
creencias y una nueva interpretacin de la existencia humana. Mientras que
la concepcin griega tradicional, a partir de Homero, afirmaba que el ser
humano es un ser mortal y consideraba que la muerte significaba el final
definitivo de la existencia, el orfismo proclama la inmortalidad del alma y
concibe al hombre segn el esquema dualista que contrapone cuerpo y
alma. Se resquebraja, por tanto, la visin naturalista; el hombre comprende
que hay que reprimir algunas tendencias ligadas al cuerpo y se convierte en
objetivo fundamental purificar de lo corpreo el elemento divino (pues el
cuerpo es visto como tumba o lugar de expiacin del alma). Hay que tener
en cuenta lo siguiente: sin el orfismo es imposible explicar a Pitgoras, a
Herclito o a Empdocles. Dada la enorme influencia de Pitgoras en la
cultura occidental, como veremos ms adelante, el orfismo que se
manifiesta a travs de los pitagricos constituye, junto con la mentalidad
cientfica de los jonios, a moldear la mentalidad de occidente en un altsimo
grado.

3 Esta idea, la de que "cada cual tendr su merecido", expresado coloquialmente,

no es ni mucho menos una idea ajena a nuestro tiempo. Se trata de una concepcin
que, adems de afirmar la existencia de un orden csmico, otorga a cada individuo
un lugar en l. Sin embargo sus fundamentos tericos no son ms fuertes hoy que
en la antigua Grecia. La religin y el poder, a lo largo de la historia, han apoyado tal
concepcin. El conocimiento cientfico y la sociologa, muestran un universo
indiferente a lo que llamamos bien y mal y sacan a la luz los intereses ocultos en
tales concepciones. Para analizar esa simple frase "cada cual tiene (o tendr) su
merecido" necesitaramos entrar en cuestiones metafsicas, psicolgicas,
sociolgicas, ticas y polticas. Es tan slo un ejemplo de cmo ideas y
concepciones filosficas complejas se ocultan tras frases cotidianas (Otros casos
interesantes son: "Hay que dar a cada cual lo que se merece", "Mi libertad empieza
donde termina la de los dems" o "Todo tiene una razn en esta vida").

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PREHISTORIA DE LA FILOSOFA
Otros factores

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Finalmente, antes de adentrarnos en los elementos ms filosficos, es

necesario reconocer tambin la presencia e influencia que ejercieron los
saberes tcnicos de los antiguos caldeos, babilnicos y egipcios, aunque es
cierto que en estos pueblos nunca se haban preguntado por los
fundamentos tericos de dichas tcnicas ya que, en sus culturas, el mbito
de las causas segua estando dominado todava por el dogmatismo
religioso. Los avances de estas tcnicas tuvieron como punto de partida la
observacin de los cuerpos celestes, como el Sol (como objeto de
adoracin) o bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario; la
ciencia se concentraba, pues, en la astronoma, la agricultura, la medicina,
las matemticas, etc., siempre con fines prcticos (as, por ejemplo, la
geometra se desarroll porque era necesaria para volver a dividir la tierra
segn lo que le corresponda a cada cual tras los peridicos
desbordamientos del Nilo que la anegaban).
La aparicin de la moneda, en lo econmico, y el desarrollo de la escritura y
de los libros, en lo cultural, favorecieron de forma adicional el intercambio y
mutuo aprendizaje entre los distintos pueblos del Mediterrneo. Todos estos
factores que hemos mencionado constituyen el contexto en el que surgi la
filosofa griega. Aunque, por su parte, la filosofa pretende desligarse de lo
concreto en su indagacin racional sobre el mundo, no deja de ser una
actividad humana, hecha por personas concretas y en la medida en que es
as, el conocimiento de esos aspectos concretos en los que se desarrolla no
puede sino ayudarnos en la comprensin de los logros tericos.
FERRO GAY, F. (1995) De la sabidura de los griegos. Ed. Universidad
Autnoma de Ciudad Jurez. Mxico.
CAPTULO I: LA PREHISTORIA DE LA FILOSOFA GRIEGA
Al emplear el trmino prehistoria de la filosofa griega queremos
referirnos a los primeros pensadores poetas que trataron de presentar
respuestas a los problemas universales, posteriormente considerados como
filosficos, sirvindose del mito. A ellos Aristteles los llam filsofos
telogos
El estudio de esta antiqusima fase del pensamiento occidental reviste una
gran importancia porque demuestra que existe un predominio de los
problemas antropolgicos sobre los problemas cosmolgicos () Se observa
en efecto que los elementos de los cuales se sirvieron los primeros
pensadores para resolver los problemas de la formacin del universo eran
antropomorfizados, es decir, se sujetaban a las relaciones modeladas sobre
las que rigen a los hombres. En una palabra: los problemas csmicos son
concebidos inicialmente como problemas humanos.
Este examen es adems importante para entender, a partir de la Escuela
de Mileto, las primeras soluciones filosficas propiamente dichas ya que
stas no solo conservaron elementos mitolgicos sino que imaginaron al

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PREHISTORIA DE LA FILOSOFA
universo sirvindose de relaciones
10 extradas del mundo humano,
extendiendo las primeras leyes naturales en trminos de justicia y
presentando as al macrocosmos como un inmenso ser viviente, sujeto a
las normas del microcosmos, sto es, del ser humano.
A estas condiciones debe aadirse el hecho de que existe una
dependencia entre la evolucin de la sociedad poltica y las primeras
soluciones filosficas que se dan sobre la estructura del universo, como si
toda la visin de la naturaleza no fuese sino una proyeccin csmica de la
sociedad humana.
HOMERO.
La aret homrica.
Es bien conocido que este trmino es de difcil traduccin a cualquiera de
nuestros idiomas. Se le ha traducido como virtud pero la acepcin que
esta palabra tiene en castellano no se adeca a las exigencias de la
significacin griega.
Homero describe con esa nocin la excelencia de un ser, tanto humano
cuanto superior e inferior al hombre; el nico que carece de aret es el ser
ordinario puesto que la etimologa de la palabra es ptimo , trmino que al
pluralizarse significaba generalmente, la nobleza. Hablamos anteriormente
de las adecuaciones que los griegos hacan entre macrocosmos y
microcosmos, es decir, entre el universo y el hombre. Es lgico pues que al
identificar la aret con la valorizacin de las aptitudes, se incluyera en ella a
todos los seres, supranaturales, racionales e irracionales.
Si nos referimos exclusivamente al ser humano, vemos que para Homero,
su aret se manifiesta en una combinacin de destreza fsica, valor heroico
y accin moral. Esto en La Ilada pasa a segundo trmino y es ms bien
sustituido por la prudencia y la astucia. En todo caso, la aret homrica se
halla estrechamente vinculada con el honor, cuya demanda es
estrictamente moral y en cuya prdida se cifra una de las peores
situacines para el ristos. Sin embargo, el honor no es todava la aret; es
ms bien una aspiracin natural a ella, aspiracin todava no del todo
consciente. Adems el honor es algo que el hroe todava espera como
recompensa de sus propios mritos, algo que tambin est dispuesto a
reconocer en los dems, cuando hay razn para hacerlo.
El binomio honor-aret no se desvanece con la muerte: muy por el
contrario se perpeta despus de ella, casi como si el hombre se realizara
plenamente, esto es, manifestara plenamente su excelencia en el trnsito
supremo de la muerte. La aret del hroe deber eternizarse en el recuerdo
y este recuerdo fundamenta tambin el honor que perennemente reclaman
los dioses ()
HESODO

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APUNTES COMPLEMENTARIOS.
PREHISTORIA DE LA FILOSOFA
La aret hesidica.

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11

En su poema Los trabajos y los das, Hesodo nos ilustra un tipo de art
muy distinto del que empleaba Homero para describir la excelencia de los
hroes. Para l lo que importa es enaltecer el valor del trabajo (ergon), es
decir, el esfuerzo humano para someter la naturaleza y arrancarle los pocos
frutos que ella pueda proporcionar. Posiblemente () esta concepcin se la
hayan inspirado las mismas condiciones hostiles de la geografa griega ( la
que) convierte a los griegos en un pueblo pobre, irremisiblemente ligado a
la calidad y esfuerzo de su trabajo. As por lo menos lo declara Herodoto:
Grecia ha sido un pas en que la pobreza es natural y adquirida la virtud
(aret), que se logra merced a la sabidura y la recia ley. Con su ejercicio se
defiende Grecia de la pobreza y de la tirana.