1)Em dilogo, Scrates explica para Agato por que Amor no pode ser concebido com algo belo,

contando para ele como Diotima, uma mulher de Mantneia que muito entendia sobre o amor o
convenceu sobre essa nobre concepo.
"(...)pois tambm eu quase que lhe dizia outras tantas coisas tais quais agora me diz Agato, que era
o Amor um grande deus, e era do que belo; e ela me refutava, exata-mente com estas palavras,
com que eu estou refutando a este, que nem era belo segundo minha palavra, nem bom.
E eu ento: - Que dizes, Diotima? feio ento o Amor, e mau?
E ela: - No vais te calar? Acaso pensas que o que no for belo, foroso ser feio?
- Exatamente.
- E tambm se no for sbio ignorante? Ou no percebeste que existe algo entre sabedoria e
ignorncia?
- Que ?
- O opinar certo, mesmo sem poder dar razo, no sabes, dizia-me ela, que nem saber - pois o que
sem razo, como seria cincia? - nem ignorncia - pois o que atinge o ser, como seria
ignorncia? - e que sem dvida alguma coisa desse tipo a opinio certa, um intermedirio entre
entendimento e ignorncia."
Neste trecho do dilogo de Scrates com Diotima ela deixa claro, no se pode concluir que algo
por no ser belo logicamente feio, pois, entre essas duas concepes j formadas existe o
intermdio, o que est entre os dois extremos e isso de forma alguma pode ser desconsidervel. Essa
concepo de Amor como belo era sempre associada por s-lo considerado um deus e sendo assim
no ocorria de conceber um deus desprovido de beleza, logo aps, a mulher segue a responder a
importncia do "intermdio", ao ser perguntanda sobre o amor ser ou no um deus e sobre sua
imortalidade, ela afirma novamente, " algo entre mortal e imortal".
E finalmente se chega ao que de fato nos interessa, a compreenso platnica de eros no que respeita
compreenso do que seja a filosofia. O amor no configurado como um Deus, mas sim como um
gnio, pois o gnio est entre Deus e os homens, um interlecutor entre esses dois mundos. Por
gnio entende-se filsofo, o intermdio entre o ignorante e o sbio. Para Plato eros o amor, o
desejo que se faz presente no pela beleza ou pela falta dela, mas pelo entendimento de ser carente
daquilo que pode-se chamar de "objeto amado", a beleza a consequencia do amor no "objeto
apaixonado" e no algo que logicamente est no "objeto amado". De acordo com o trecho citado
abaixo o filsofo caracterizado pelo desejo de suprir uma deficincia naquilo que sabe que lhe

falta.
"Nenhum deus filosofa ou deseja ser sbio - pois j (...)Nem tambm os ignorantes filosofam ou
desejam ser sbios; pois nisso mesmo que est o difcil da ignorncia, no pensar, quem no um
homem distinto e gentil, nem inteligente, que lhe basta assim. No deseja portanto quem no
imagina ser deficiente naquilo que no pensa lhe ser preciso."
O filsofo s o por ser filho da ignorncia e do saber assim como o amor: "a causa dessa sua
condio a sua origem: pois filho de um pai sbio e rico e de uma me que no sbia, e pobre."
2) No primeiro frum tratamos sobre o thauma na perspectiva aristotlica e platnica. Aristteles
associava o espanto a uma autopercepo de sua ignorncia. Ao se deparar com esta a mente se
sente perplexa e tomada pelo desejo de saber o que no se sabia antes, o corpo atravessado pelo
desejo, a est o eros. J para plato o thauma era visto de uma forma mais positiva, caracterizado
pela consequencia do nosso pensamento em se deparar com algo maravilhoso. Mais positiva por
que antes de se deparar com a ignorncia presente no homem, eros o atravessa materializado em
uma imagem potencializadora de admirao imposibilitanto o sentido perplexo do thauma
aristotlico. Eros est presente nas duas percepes do processo de conhecimento, entretanto, no
no mesmo momento.
Em Hannah Arendt sobre Kant h a presena de uma dualidade, intelecto e verdade X razo
e significado. Contrariando essa dualidade Eros transita. Para plato o amor nada tinha ver com a
atrao fsica, por isso o motivo de eros transitar entre o fsico e o no fsico. a razo quer
compreender o significado dos sentidos, existe a o desejo de entender racionalmente por exemplo a
paixo, enquanto a paixo (colocando-a na esfera do intelecto e verdade) no pode ser significada.
Se apaixonar pelo feio no racionalmente explicavel entretanto o amor chega antes da concepo
de belo e feio, o amor pode transformar o feio no belo e novamente cito oque foi dito anteriormente:
"Para Plato eros o amor, o desejo que se faz presente no pela beleza ou pela falta dela, mas pelo
entendimento de ser carente daquilo que pode-se chamar de "objeto amado", a beleza a
consequencia do amor no "objeto apaixonado" e no algo que logicamente est no "objeto
amado".". Eros o desejo de saber o por qu da paixo e ao mesmo tempo essa paixo que nao
tem o por qu da racionalidade.
O texto "a resposta de scrates" consiste em uma crtica a transformao do pensamento em
conceito, e o que se tornou o Scrates histrico ja que nada ele havia escrito? Transformar Socrtes
em um modelo parte da necessidade de se seguir um modelo, da necessidade de compor um espao
que se sabe da deficincia. Plato como filsofo, sentia essa necessidade, talvez por isso tenha
transformado scrates figuramente sua necessidade.