Diccionario Biblico - David Cox

Aarn
Enciclopedia Bblico de David Cox

Versin 1.0
2009 David R. Cox
tech@davidcox.com.mx
Introduccin
A B C D E F G H II J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
Tabla de Contenido
Aarn
Aaronita
Abadn
Abagta
Abarim
Abba
Abdas
Abdn
Abed-nego
Abeja
Abel
Abas
Abiasaf
Abiatar
Adar
Abib
Abiel
Abimelec
Abinadab
Abiram
Abisag
Abisai
Abismo
Abisa
Abi
Abluciones
La Enciclopedia Bblica por David Cox
www.davidcox.com.mx/Enciclopedia/ Pgina -1-
Aarn
Abner
Abogado
Abominacin
Abominacin de Desolacin
Aborrecer
aborto
Abraham, Abram
Abraham, Seno de
Absaln
abubilla
Acab
Acacia
Acad
Acaico
Acn
Acaz
Acldama
Adn
Adoracin
Adulterio
Agricultura
Agripa I
Agripa II
Alegora
Aleluya
Almendra. rbol de almendra.
Altar
Amn
ngel
ngel del Seor/Dios
angelofanas
Aposento Alto
Apolin
Aarn
Arcngel
Arrepentimiento, Arrepentirse.
Arrepentimiento de Dios
Asuero
Atributos de Dios
Av o Menajm Av
Behemot
Bibliomancia
Bondad
Calendario hebreo
Calendario hebreo, El Da
Calendario hebreo, El Mes
Castaeda, Csar
Clulas
Cho, David Yonggi
Consolador
Cuarta Dimensin
Cuernos de Hatn
Denominacin
Dios
Dualismo
Eleccin a la Perdicin
Elul
Eternidad
Eterno
Gobernadores
Grupo de los 12 G12
Iglesia
Inmanencia de Dios
Inmutabilidad
Justicia
Kislev
Leviatn
Aarn
Libre Albedro
Limosna
Ministerio
Ministerio, Requisitos
Movimiento Palabra de Fe
Movimiento Pentecostal, Carismtica
Nicolatas
Nisn
Nombres de Dios
Omnipotencia (todo poder)
Omnipresencia
Omnisciencia (sabe todo)
Parbola
Paraso
Potestades
Principado
Querubn
Rectitud
Sabidura
Santidad
Serafn
Sivn
Tamuz
Tevet
Todopoderoso [Shaddai]
Todopoderoso, Jess
Trascendencia
Versiones de la Biblia
Vida de Jesucristo
Visualizacin
Zif
Ziz

Aarn
Introduccin
Este libro es una compilacin de ms que 60 diccionarios y enciclopedias bblicas. Es mi intencin
que este obra sea gratis para el estudiante de la Biblia, entonces lo hice en Microsoft Word (formato
DOC) para que se pueda imprimir y usar. Muchos hermanos no tienen computadores o no saben
como usarlos. Entonces este es en formato de libro para ellos.
Por favor toma en cuenta que tengo otro libro Mapas, Lugares, y Razas por David Cox donde se
encuentra todo relacionado con lugares, personas de menor mencin en la Biblia, razas, pueblos,
naciones, cronologas, y genealogas.
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otros. Si quiere vender copias de este libro, esta es posible solamente comprando los ejemplos de
mi, David Cox, el autor. dcox@davidcox.com.mx. Permito que estaciones de radio, seminarios, y
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tiene que ser gratis. Permito que los que ofrecen este libro toman una ofrenda de amor para sus
gastos o una lata de ofrendas, pero explcitamente prohbo la venta de mis libros en iglesias.
Tabla de Abreviaciones
AT Antiguo Testamento
LXX Septuaginta
NT Nuevo Testamento
Forma de las Entradas Primero es el nombre de la Entrada en una lnea a solas. Luego, Cita: con citas
de la Biblia. Si la palabra no ocurre en las Escrituras, entonces no ser nada de citas. Si hay una sola cita, la
palabra Citas: no ocurrir.
La Enciclopedia Bblica
Por David Cox
. Seccin de las Palabras A .

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XYZ
Aarn
[H175 y G2] Citas: 334 versculos, 352 veces desde
xodo en adelante. NT: Luc. 1:5; Hch. 7:40; Heb. 5:4;
7:11; 9:4. Hebreo [aharon H175].
Primer sumo sacerdote de Israel, descendencia la tribu
de Lev, y tercer hijo de Jacob. Amram era su padre, y
Jocabed su madre, sus hermanos eran Moiss y Mara
(xo 6:20; 7:7).
Dios le dio a Moiss su hermano Aarn por su don de

hablar (xo 4:16), y estaba con Moiss en sus
enfrentamientos con Faran. Apoy a Moiss en una
batalla por levantarse las manos (xo 17:12). En el
Monte Sina, Moiss subi a encontrar a Dios, y Aarn
qued con el pueblo de Israel, y fue convencido de
tomar su oro y formar un becerro de oro para que lo
adoren. El perdn que Moiss abog delante de Dios
incluy especficamente a Aarn y tambin el pueblo
(Deu. 9:20). Despus de esto Aarn fue designado por
Dios de ser sumo sacerdote, y que los dems sumo
sacerdotes despus de l iban siempre de venir de su
familia.
Cor y su grupo rebelaron en contra de la autoridad
religiosa de Aarn y fueron consumidos por el fuego del
infierno. En otra ocasin Aarn ofreci incienso para
parar una plaga de Dios. La murmuracin de Aarn y
Mara en contra de Moiss fue tratado duramente por
Dios (Nm 12). Aarn tambin pec con Moiss en
Meriba (Nm. 20:10), y su muerte parece casi
inmediatamente (Nm. 20:28).

Aarn
La esposa de Aarn, Elisabet, le dio 4 hijos, de los
cuales, Nadab y Abih fueron consumidos por el fuego
del altar por ofrecer fuego extrao (Lev. 10:1).
Abba
Citas: Mar. 14:36; Rom. 8:15; Gl. 4:6. Palabra
aramea que significa padre.
Aaronita
Descendiente de Aarn (que significa que pudieron ser
sumo sacerdote), y es traducida linaje de Aarn.
(1Crn 12:27; 27:17).
Abadn
Citas: Job 26:6; Pro. 15:11; Apo. 9:11 Griego: abadn
[G3] que viene del hebreo [H11] [abadn = perdicin].
Su nombre significa (lugar de) la destruccin. La
terminacin on en hebreo tanto en griego es de hacer
una persona de la palabra, por ejemplo, bufar + -on =
bufn.
Este trmino (solamente encontrado en la literatura de
Sabidura) es usado en conjunto o paralelo con Seol en
(Job 26:6; 28:22; Pro. 15:11; 27:20) y la Muerte (Job
26:6; 31:12; Sal 88:11). No hay evidencia de indicar
que este lugar es diferente que el Seol, pero por su uso y
su etimologa vemos que tiene un sentido oscuro para
las personas all despus de la muerte. Una palabra muy
parecida en hebreo (Abdn) es usado en Ester 9:5 para
destruccin en un sentido ordinario. En hebreo ms
moderno Abadn es usado para el infierno y perdicin.
Ocurre solamente en el NT en Apo. 9:11 donde es una
personificacin del ngel del abismo, con el
Destructor (griego, Apolin). Su sentido aqu es que es
una persona, o que esta persona es el ngel o rey sobre
este lugar. Esta personificacin es un instrumento de la
literatura que es comn en la Biblia, Apo. 6:8; 20:14;
Job 28:22; Sal 49:14.
Es un trmino que us Jess en su oracin a Dios Padre

en Mar. 14:36, y es usado de la invocacin a Dios
Padre por el creyente (Rom. 8:15; Gl. 4:6). Esta
relacin se establece por medio de nuestra adopcin por
Dios el Padre (Jue. 11:2; Jn. 17:11; 20:17) En cada
caso el uso es con la misma palabra padre en griego.
La idea es una invocacin o peticin de ternura de parte
de un hijo a su padre, y es probable que muchas de las
veces que los evangelistas usaron la palabra griega,
Jess us esta palabra en el arameo. Es ms bien un
trmino de ternura de un nio chiquito a su padre, como
papito en espaol. Se usa solamente en situaciones de
alta emocin o necesidad. (Nombres que usan esta
forma en combinacin: Abimelec, Abner, Ardnago, y
Eliab.)
Abdas
[H5662] Citas: 11x 1Re. 18:3-7, 16, 1Cr. 3:21; 1Cr.
27:19; 2Cr. 17:7; 34:12; Abdas 1:1. (Significa
adorador o servidor del Eterno)
(1) Mayordomo de la casa de Acab (1Re. 18:3-16). (2)
Descendiente de David (1Cr. 3:21). (3) Padre de
Ismaas, prncipe de Zabuln (1Cr. 27:19). (4) Prncipe
de Jud (2Cr. 17:7). (5) Levita en los tiempos del rey
Josas (2Cr. 34:12). (6) el Profeta quien escribi el libro
de Abdas.
Abdn
[H5658] Citas: Jos. 21:30; Jue. 12:13, 15; 1Cr. 6:74;
8:23, 30; 9:36; 2Cr. 34:20. (Significa servil).
Abagta
[H5, Abagta] Nombre de un funcionario en la corte de
rey Asuero (Ester 1:10), de origen persa.
Abarim
[G ] Citas: Nm. 27:12; 33:47, 48; Deu. 32:49.
(Significa regiones ms all).
La regin montaosa al este del ro Jordn en Moab
(Nm. 33:47; Deu. 32:49; Jer. 22:20), la cual era parte
de una cadena de montaas (Nm. 33:47-48). Cumbres
en estas montaas son Monte Nebo (ms alto), Monte
Pisga, y Monte Peor (Nm. 27:12; 33:47-48; Deu.
32:49; 34:1).
(1) Hijo de Hilel, de Piratn, juzg ocho aos a Israel.

l tuvo muchos descendientes (Jue. 12:13-15). (2) El
jefe principal de la tribu de Benjamn (2Cr. 8:23, 26,
28). (3) un benjaminita antecesor de Sal (1Cr. 8:30;
9:35-39). (4) Siervo del rey Josas (2Cr. 34:20).
Abed-nego
[H5664] Citas: 15x Dan. 1:7; 2:49; 3:12, 13, 14, 16,
19, 20, 22, 23, 26, 28, 29, 30.
Es un nombre babilnico dado al judo Azaras, un
compaero (los otros dos fueron Mesac y Sadrac) de
Daniel en Babilonia (Dan. 1:7). Los tres jvenes
rehusaron de adorar la estatua de oro que el rey
Nabucodonosor haba mandado levantar, y fueron
condenados a morir en el horno de fuego (Dan. 3:1322). Dios les salv la vida aunque fueron echados al
horno por todos modos (Dan. 3:24-26), y el rey fue tan

Aarn
impresionados por el poder de su Dios que fueron
restaurados a sus puestos oficiales (Dan. 3:30). Lo que
nos ensea su historia es la obediencia de los jvenes a
la voluntad de Dios aun si les cuesta sus vidas.
Igualmente vemos que Dios no siempre salva al
creyente de sus problemas y crisis, sino que Dios est
con el aun cuando pasa por ellos. O sea, Dios no te evita
el problema, sino que te ayuda por medio de ello, para
que crezcas en ello.
Abeja
[H1682 abeja] Citas: Jue. 14:8; Sal 118:12; Isa. 7:18.
Hubo gran cantidad de flores y un clima clido en
Palestina que caus la abundancia de abejas. Aunque en
tiempos bblicos no conocan la cultivacin cientfica
del miel, pero gustaron de ello cuando se presentaba.
Miel era casi la nica fuente de endulzar hasta el siglo
18. El nombre Dbora significa la abeja.
administracin como jueces, provoc el pueblo de pedir

un rey (1Sam 8:1-5). (2) Fundador de una familia entre
la descendencia de Aarn y Eleazar. En los tiempos de
David, cuando se organiz el servicio en el Templo, la
octava divisin llevaba su nombre (1Cr. 24:10). En el
NT se llama con el nombre Aba (Luc. 1:5). De este
grupo de Abas era el sacerdote Zacaras, el padre de
Juan el Bautista. (3) Uno de los hijos de Jeroboam, el
primer rey de Israel. Era un joven apreciado y popular
que fue llorado por el pueblo cuando muri (muri
joven) (1Re. 14:1-18). (4) Hijo de Roboam, el primero
rey de Jud (Mat. 1:7). En 1Reyes usan el nombre de
Abiam en lugar de Abas. Otra vez fue un rey con un
reino corto (3 aos). Fue un militar con cierto ingenio y
venci a Jeroboam en una batalla memorable (2Cr 13),
y a pesar de ello sigui los malos ejemplos de su padre
(1Re. 14:23-24). (5) En su forma femenina, la madre de
Ezequas (2Cr. 29:1), y la esposa de Sern, nieto de
Jud (1Cr. 2:24). La madre de Ezequas es llamada
Aba (2Re. 18:2).
Abiasaf
Abel
Citas: xo 6:24. Hijo levita de Cor (xo 6:24).
[H1893] Citas: Gn. 4:2,4, 8-9, 25; 2Sam 20:18; Mat.
23:35; Luc. 11:51; Heb. 11:4; 12:24. (El nombre
significa Un respiro o vapor)
Es el segundo hijo de Adn y Eva, quien cuidaba a las
ovejas, y quien fue matado por su hermano Can. Can
trajo una ofrenda de fruta al Seor, y Abel una ofrenda
de primicias del rebao que era el mejor sacrificio
(Heb. 11:4). Abel era justo (Mat. 23:35) y lleno de fe
(Heb. 11:4). Tambin Heb. 11:4 dice que por fe Abel
ofreci Abel tuvo algo de revelacin de Dios sobre
la salvacin, y su carcter demostr obediencia a Dios.
Dios vio mal la ofrenda de Can, pero bien la ofrenda de
Abel, y Can por envidia mat a su hermano (Gn. 4:215 y Heb. 11:4). Esto es el primer homicidio grabado en
la Biblia. Jess habl de Abel como el primer mrtir
quien muri por su fe (Mat. 23:35). En Heb. 12:24, la
frase de Gn. 4:11 (la tierra, que abri su boca para
recibir de tu mano la sangre de tu hermano) es usado
para contrastar el pacto viejo y nuevo. Abel representa
sangre inocente (Mat. 23:34). Can es el primero
ejemplo de la falsa religin, modelada segn las ideas
humanas y no por la obediencia a la Palabra de Dios.
Abiatar
Citas: 1Sa. 22:20, 21, 22; 23:6, 9; 30:7; 2Sa. 8:17;
15:24, 27, 29, 35, 36; 17:15; 19:11; 20:25; 1Re. 1:7, 19,
25, 42; 2:22, 26, 27, 35; 4:4; 1Cr. 15:11; 18:16; 24:6;
27:34; Mar. 2:26. (Significa padre de la abundancia)
Hijo de Ahimelec, el sumo sacerdote a quien sucedi en
el cargo (1Sa. 22:20). Fue un fiel consejero de David
(2Sam 15:24; 17:15; 1911); que junto con Zadoc trajo el
arca de la alianza a Jerusaln (2Sa. 15:24; 1Cr. 15:1112).
Adar
Mes del calendario hebreo (29 das) febrero o marzo. Ve
tambin el Calendario hebreo para una explicacin ms
profunda.
Abib
Citas: xo 13:4; 23:15; 34:18; Deu. 16:1; Eze. 3:15.
Abas
Citas: 1Sa. 8:2; 1Re. 14:1; 1Cr. 2:24; 3:10; 6:28; 7:8;
24:10; 2Cr. 11:20, 22; 12:16; 13:1, 2, 3, 4, 15, 17, 19,
20, 21, 22; 14:1; 29:1; Neh. 10:7; 12:4, 17; Mat. 1:7;
Luc. 1:5. (Significa Jehov es Padre o Jehov es
cuidadoso) Un nombre muy comn en hebreo, y tiene
forma femenina.
Literalmente significa espigas maduras. Es una

palabra Cananita para el primer mes del ao sagrado de
los judos, y el sptimo mes del ao civil. El xodo de
Egipto era el 15 de Abib (xo 13:4). Este es la fecha
fijada para la conmemoracin de Pascua. Despus del
xodo, los judos cambiaron su ao a empezar con Abib
(Ex 12:2), y fue cambiado el nombre a Nisan, que es
nuestro (marzo-abril). Ve calendario hebreo.
(1) Segundo hijo de Samuel, que junto con su hermano

fue juez de Israel. Por su corrupcin y mala

Aarn
parte de la maldicin puesta sobre ello por la profeca
de Josu (Jos 6.26; 1Re. 16:34).
Abiel
Citas: 1Sa. 9:1; 14:51; 1Cr. 11:32. (Significa padre de
la fuerza o Dios es un padre)
Abisag
(1) Abuelo de Sal y Abner (1Sa. 9:1; 14:51). (2) Uno

de los valientes hombres de David (1Cr. 11:32)
llamado tambin Abi-albn (2Sa. 23:31).
Citas: 1Re. 1:3, 15; 2:17, 21, 22. (Significa padre de

error y posiblemente tambin significa padre de
emigracin).
Abimelec
Una joven de Sunem, en Isacar, de gran hermosura,

quien cuid al viejo rey David. Pero el rey, nunca la
conoci (1Re. 1:4). Cuando muri David, Adonas
quiso arrebatar el trono para s, porque lo perdi a
Salmn. Fue perdonado. Entonces pidi a Abisag para
ser su mujer de la reina madre para otra vez hacer un
movimiento para recapturar el torno. En esto Salomn
haba subido al trono, y neg su peticin, y le mat a
Adonas por implicar que pretenda al trono de nuevo
(1Re. 2:13-26).
Citas: 66x Gn.20:2, 3, 4, 8, 9, 10, 14, 15, 17, 18;

21:22, 25, 26, 27, 29, 32; 26:1, 8, 9, 10, 11, 16, 26; Jue.
8:31; 9:1, 3, 4, 6, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 27,
28, 29, 31, 34, 35, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 47, 48, 49,
50, 52, 53, 55, 56; 10:1; 2Sa. 11:21; 1Cr. 18:16.
(Significa padre del rey)
(1) Rey de Gerar. Creyendo que Sara era hermana de
Abraham, la tom para su harn, pero advertido por
Dios, la devolvi, llamando a Abraham su hermano
como reproche del engao (Gn 20). (2) Cosa similar
sucedi con Isaac y Rebeca con otro rey por este
nombre. Abimelec era el titulo que usaba los filisteos
para sus reyes, como faran era ttulo de los reyes de
Egipto (Gn. 26:1-16). (3) Hijo de Geden con una
concubina siquemita. Provoc a los hombres de Siquem
para que le lijara como su rey, y despus mat 70 de sus
hermanos. Escap solamente Jotam, quien maldijo a los
asesinos, y esta maldicin cumpli con la muerte de
muchos de ellos y el rey Abimelec (Jue. 8:31; 2Sam
11:21). (4) Sacerdote en el tiempo de David (1Cr.
18:16).
Abinadab
Citas: 1Sa. 7:1; 16:8; 17:13; 31:2; 2Sa. 6:3, 4; 1Re.
4:11; 1Cr. 2:13; 8:33; 9:39; 10:2; 13:7. (Significa
padre de abundancia.
(1) Hombre de Quiryat-jearim; el arca devuelta por los
filisteos estuvo veinte aos en su casa, cuidado por su
hijo Eleazar (1Sam 7:1). (2) Segundo hijo de Isa (1Sa.
16:8; 17:13). (3) Hijo de Sal (1Sa. 31:2). (4) Padre de
un yerno de Salomn (1Re. 4:11), que era gobernador
en Dor.
Abiram
Citas: Nm. 16:1, 12, 24, 25, 27; 26:9; Deu. 11:6; 1Re.
16:34; Sal. 106:17. (Significa padre de elevacin).
Este nombre es una variable de Abram.
(1) Un rubenita, hijo de Eliab, quien se uni a la
conspiracin acuadillada por Cor en contra de Moiss
y Aarn, muriendo en el evento (Nm 16). (2) Hijo
mayor de Hiel, de Betel. Hiel ech los cimientos de
Jeric sobre su primognito, cumpliendo as la primera
Abisai
Citas: 1Sa. 26:6, 7, 8, 9; 2Sa. 2:18, 24; 3:30; 10:10, 14;
16:9, 11; 18:2, 5, 12; 19:21; 20:6, 10; 21:17; 23:18;
1Cr. 2:16; 11:20; 18:12; 19:11, 15. (Significa fuente de
riqueza).
Hijo de Sarvia, la media hermana de David, y hermano
de Joab. Sirvi muchos aos a David como uno de sus
hombres valientes. Se fue con David al campamento de
Sal de noche mientras que dorman e iba a matar a
Sal, que David lo opuso (1Sa. 26:5-9). Abisai y Joab
se vengaron a Abner por la muerte de su hermano
Asasel (2Sa. 2:18-24:3:30). Permaneci fiel a David
durante la rebelin de Absaln (2Sa. 18:2).
Abismo
Citas: Gn.1:2; 7:11; 8:2; 49:25; Deu. 33:13; Job
28:14; 38:16, 30; 41:32; Sal. 36:6; 42:7; 69:15; 104:6;
106:9; Pro. 1:12; 8:27, 28; 23:27; Isa. 14:15; 51:10;
Eze. 26:19; 31:4, 15; Am. 7:4; Jon. 2:5; Hab. 3:10;
Luc. 8:31; Rom. 10:7; Apo. 9:1, 2, 11; 11:7; 17:8; 20:1,
3. (Significa sin fondo). Esta es la palabra griega
[abyssos] en el LXX para la palabra hebrea hondura.
En el AT fue es el mar universal de que vino todo lo que
Dios hizo (cielo y tierra). El segundo da de creacin
Dios separ las aguas sobre el firmamento de las debajo
de ello. Las aguas debajo eran el abismo (Gn. 1:2;
Deu. 33:13; Sal. 104:6). En la vista de los hebreos, toda
la tierra flota sobre el abismo, o las aguas. El concepto
que sale de esto es que la tierra es fundada o establecida
sobre el abismo (Sal 24:2; 136:6). Debajo del abismo
moran los malvados sufriendo y llorando por sus
pecados. Los Refaimes (gigantes de viejo) fueron
confinados all, para causar dolor y sufrimiento a las
naciones (Pro. 9:18; 21:16). Tambin habla de los

Aarn
calabozos de los reyes de Tiro, Babilonia, y Egipto
donde sufren por su orgullo y crueldad (Isa. 26:14; Eze.
28:10).
En el NT el abismo es el lugar donde los muertos
habitan temporalmente hasta el fin de los siglos Rom.
10:7. Tambin es el lugar donde los poderes satnicos
estn encerrados; su castigo ser posteriormente, en el
lago de fuego (Apo. 9:1-2; 20:10). En Luc. 8:31, los
demonios rogaron a Jess que no les enviara al abismo
antes de su tiempo, que indica que tuvieron miedo del
lugar, y era un lugar de sufrimiento para los demonios.
En Apo. 9:1-11, una estrella cada del cielo recibir las
llaves del abismo, surgiendo una espesa tiniebla moral
al ser abierto, y surgiendo de ella agentes destructores:
Abadn (en hebreo) o Apolin (en griego), que los dos
significan destructor, quien ser su rey. El futuro
imperio romano es representado como una bestia que
surge de este abismo (Apo. 11:7; 17:8). Durante el
milenio Satans ser confinado en el abismo, quedando
incapaz de engaar y actuar (Apoc 20.1, 3). En Luc.
8:31, los demonios le ruegan a Cristo de no arrojarles al
abismo, y Rom. 10:7 pone en contraste el abismo con
los cielos.
etctera). La idea atrs de esto es un lavamiento fsico

del cuerpo del individuo para corresponder con el
lavamiento espiritual. Hubo situaciones que causaba
una impureza externa, como por ser lepra, contacto con
un cadver, emisin seminal, menstruacin de una
mujer, o por contacto cualquier de las personas as
contaminadas. Era en una forma una limpieza externa
antes de participar en una actividad religiosa. Los
sacerdotes tuvieron que pasar por estos lavamientos
para consagrarse antes de ministrar antes del Seor
(Lev. 8:6; Nm. 8:7). Aarn y sus hijos tuvieron que ser
lavado una vez (bao completo) al entrar en el oficio de
ser sacerdote (xo 40.12), y despus tuvieron que
lavarse las manos y pies en la fuente de bronce cada
veces antes de ministrar de nuevo (xo 40:30-32).
Nmeros 19.
Abner
Citas: 1Sa. 14:50, 51; 17:55, 57; 20:25; 26:5, 7, 14, 15;
2Sa. 2:8, 12, 14, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 29,
30, 31; 3:6, 7, 8, 9, 11, 12, 16, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 24,
25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 33, 37; 4:1, 12; 1Re. 2:5, 32;
1Cr. 26:28; 27:21. (Significa padre de luz).
Abisa
Citas: 1Cr. 6:4,5, 50; 8:4; Esd. 7:5. (Significa padre
del bienestar). El cuatro sumo sacerdote, hijo de
Fineas (1Cr. 6:4-5), y bisnieto de Aarn (1Cr. 5:30-31;
6:35; Esd. 7:5).
Abi
Citas: xo. 6:23; 24:1, 9; 28:1; Lev. 10:1; Nm. 3:2, 4;
26:60, 61; 1Cr. 6:3; 24:1, 2. (Significa Dios es mi
padre). El segundo hijo de Aarn y Elisabet (xo
6:23), honrado con su hermano Nadab (xo 24:1) y
escogido para formar parte de la familia sacerdotal con
sus tres hermanos (xo 28:41). Fue castigo por Dios por
no haber tenido el debido respeto a las cosas santas,
habiendo quemado el incienso con fuego comn,
ignorando las prescripciones que les dio Dios. (Lev.
6:9-12; 10:1-2; 16:12; Nm. 16:46). Unos
comentaristas creen que Abi y Nadab estaban
borrachos cuando profanaron su oficio y trabajo santo,
porque inmediatamente despus de su pecado, la Biblia
prohbe el alcohol para los ministros de Dios. Su pecado
era de tomar ligeramente el ministerio, y de no poner
suficiente atencin y esfuerzo que merece la obra de
Dios.
Abogado
Cita: 1x 1Jn. 2:1 si alguno hubiere pecado, abogado
tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Es la
misma palabra griega Consolador [G3875
parakletos].
Aunque la palabra abogado en espaol solamente
ocurre en 1Jn. 2:1, la palabra en griego ocurre tambin
en Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7, donde la traduccin es
Un abogado es uno quien toma la defensa y causa de
otra persona, y en quien el acusado tiene fe para
defenderle. Nuestra relacin salvadora con Jesucristo
nos provee el amparo de Dios, Jess siendo nuestro
abogado. Consolador.
El concepto es alguien que apoya o esfuerza la vida de
otro, pero no es muy adecuado consolador, porque la
idea de consolar es de hacer aceptar su tristeza y
miseria. La idea de abogado es ms bien de venir a su
lado para defender y apoyar a uno en su lucha.
Ve Consolador.
Abluciones
Abominacin
Citas: Heb. 9:10.
Esto es el trmino usado en Heb. 9:10 para los
lavamientos ceremoniales prescritos en la Ley de
Moiss (Lev. 6:27-28; 8:6; 11:25, 28, 40; 15:5-7, 11,
Citas: Gn. 34:14; 43:32; 46:34; xo. 8:26; Lev. 7:18,

21; 11:10, 11, 12, 13, 20, 23, 41, 42; 18:22; 19:7; 20:13,
23; Deu. 7:25; 13:14; 17:1, 4; 18:12; 22:5; 23:18; 24:4;
25:16; 27:15; Jue. 20:10; Sal. 88:8; Pro. 11:1, 20;

Aarn
12:22; 13:19; 15:8, 9, 26; 16:5, 12; 17:15; 20:10, 23;
21:27; 24:9; 29:27; Isa. 1:13; 41:24; 44:19; 66:17; Jer.
6:15; 8:12; 32:35; Lam. 1:17; 3:45; Eze. 16:50; 18:12;
22:11; 33:26; Dan. 11:31; 12:11; s. 6:9; Mal. 2:11;
Mat. 24:15; Mar. 13:14; Luc. 16:15; Apo. 21:27.
ofrecer sacrificio que era abominacin para los egipcios

(xo 8:26), matar vacas, que era bajo la pena de muerte
para los egipcios. Herodoto (ii.41) dice que los egipcios
no besaran a un griego en la boca, no usar su plato, ni
comer carne cortada con cuchillo de un griego.
Es algo completamente sin dignidad o valor para que

uno se trate, tenga relacin con ello, o asociarse con
ello. En el AT es en referencia a cualquier iniquidad
como Dios lo ve, y es usado a veces por sacrificios y
ofrendas defectuosas que personas los ofrecen a Dios.
Es algo que se ofende el sentido religioso de las
personas, o algo que es asqueroso delante de Dios.
Abominaciones son cosas en contra del carcter de Dios
que no debemos asociarnos con estas en cualquier
manera. Los dioses paganos son abominacin a Dios
(2Re. 23:13). La calidad de abominacin se extiende
del dolo a todo ofrecido a ello (Deu. 7:25-26),
incluyendo todo envuelto en su adoracin
especialmente como imgenes o representaciones de
este dios. (Isa. 44:19; Deu. 32:16; 2Re. 23:13; xo.
8:22). El concepto de anatema, algo consagrado a la
destruccin por ser ofrecido a Dios o por ser mandado a
ser destruido por Dios. Igual el concepto de toebhah
(tab) viene de estas cosas puestas aparte, que los
Israelitas no pueden tocar ni usar.
Abominacin de Desolacin
Tambin toda cosa envuelta en adivinacin o magia era

el abominable, igualmente transgresiones sexuales
(Deu. 22:5; 23:18; 24:4), especialmente incesto y otras
ofensas contra la naturaleza (Lev. 18:27, Eze. 8:15).
stop
Hay en el fondo de la abominacin, cosas en contra del
carcter moral de Dios. A veces hasta el mismo servicio
religioso que Dios ha ordenado llega a ser una
abominacin porque porque las personas no tienen su
corazn derecho con Dios en hacerlo (Isa. 1:13; Pro.
28:9). Esto es directamente falsos dioses y su adoracin,
pero tambin otras cosas no identificado con ellos,
como diferentes pesas en el comercio (Deu. 25:14-16),
la mentira (Pro. 12:22), pensamiento malo (Pro.
15:26), el que justifica al impo y el que condena al
justo (Pro. 17:15), o aun una ofrenda dada a Dios si no
es dado de sinceridad y pureza del corazn (Isa. 1:13;
Jer. 7:10), causando aun los sacrificios y oraciones de
los malvados de ser una abominacin en la vista de
Dios (Pro. 15:8; 21:27; 28:9).
En contextos donde otros aparte de Dios vieron algo
como una abominacin, son los egipcios que vieron el
comer con un extranjero como una abominacin (Gn.
43:32), e igual vieron a los pastores de ovejas de Israel
como abominacin por tratar con ovejas (Gn. 46:34).
Los judos tomaron esta abominacin de no comer con
personas de otra raza o religin igual (Jn. 18:28; Hch.
10:28; 11:3). Faran concedi al cuarto plaga,
ofrecindoles la posibilidad de salir y hacer sacrificios,
pero Moiss hizo objecin diciendo que tuvieron que
Citas: Dan. 9:27; 11:31; 12:11; Mat. 24:15; Mar.

13:14. Luc. 21:20 es ms general en su descripcin de
estos eventos y no usa esta frase.
El punto es que cuando se para la abominacin de
desolacin en el lugar santo (presumimos que es el
templo en Jerusaln), es un seal del juicio de Dios que
es por caer sobre los que estn en Jerusaln. (Luc.
21:20). La expresin en s es muy oscura, y regresa al
comentario que es lo que Daniel dijo (Dan. 12:11; 9:27;
11:31). Jess us la palabra parar que indica una
persona o tal vez una estatua.Abominacin refiere a
cualquier cosa que bajo la completa condenacin de
Dios (estatua, altar, etctera usado en paganismo).
Desolacin tiene la idea de una persona quien saca y
destruye, haciendo algo desolado (sacando todo el valor
de algo y destruyendo lo dems). Esta seal es una
persona simblica de lo que Dios odia.
Posibles Cumplimientos. 1 Macabeos 1:54 cita a
Daniel y aplica la situacin de la carne de puerco
ofrecido en el altar en el Templo en Jerusaln por
Antoco IV Epfanes en junio de 168 a.C. Esto par el
sacrificio diario por su blasfemia (ve Dan. 11:31).
Josefa, sin referencia a Daniel, recuenta este evento con
detalles (Antiq. 7.5.4). El hecho de Antoco Epfanes es
llamado en literatura juda (afuera de la Biblia) la
abominacin de desolacin, pero Jess propuso algo
futuro de su tiempo, indicando que la abominacin que
hizo Antoco no acab con la profeca, o esto no era de
lo que Daniel hablaba.
Jess predijo este evento futuro al momento que Jess
dijo su profeca. Jess toma la frase ms bien como una
persona en quien se para en el templo en lugar de un
evento impersonal. Varias personas han sido ofrecidas
como este personaje, Pilato, Calgula, Hadrian, o el
anticristo. Muchas veces la profeca tiene un
cumplimiento cercano, y otro ms distante, entonces
puede ser que un emperador en estos tiempos fue el
cumplimiento cercano, y el anticristo el cumplimiento
lejano.
El cumplimiento futuro es una abominacin que hace
desolado, o sea, el punto es muy importante que
desolacin sea de saquear todo para que nada til se
queda. Esto va a hacer el templo totalmente sin
provecho. Dan. 9:24 indica que esto va a pasar en la
ltima mitad de las siete semanas de la Tribulacin,
conocido como el Gran Tribulacin. Esta persona quien
hace paz y trato con los judos para luego romperlo es el
jefe del viejo emperio romano, quien es el anticristo. De

Aarn
esta persona, una imagen ser formada y todos tendrn
que adorarla (Apo. 13:14-15). Aunque no vemos en
Apo. 13:14-15 que esta imagen ser llevada al templo,
2Tes 2:4 dice que el anticristo se sienta en el templo de
Dios como Dios, hacindose pasar por Dios y habla de
su adoracin. Parece que esta abominacin es asociada
con la trinidad de maldad de Apoc. 13 (Satans, la
bestia, y el falso profeta). Terminar en extrema
desolacin por un asirio (Isa. 8:7-8; 28:2, 18; Dan.
11:40).
Aborrecer
[H8130] Citas: Gn.26:27; 27:41; 37:4, 5, 8; 49:23;
50:15; xo. 20:5; 23:5; Lev. 19:17; 26:17; Nm. 10:35;
Deu. 1:27; 5:9; 7:10, 15, 26; 9:28; 12:31; 16:22; 19:11;
21:15, 16, 17; 22:13, 16; 23:7; 24:3; 30:7; 32:41; 33:11;
Jue. 11:7; 14:16; 15:2; 2Sa. 5:8; 13:15, 22; 16:21; 19:6;
22:18, 41; 1Re. 11:25; 2Crn. 19:2; Est. 9:1; Job 8:20,
22; 19:19; 31:29; 34:17; Sal. 5:5; 9:13; 11:5; 18:17, 40;
21:8; 25:19; 26:5; 34:21; 35:19; 36:2, 4; 38:19; 41:7;
44:7, 10; 45:7; 50:17; 55:12; 68:1; 69:4, 14; 78:59;
81:15; 83:2; 86:17; 89:23; 97:10; 105:25; 106:24, 41;
107:11; 118:7; 119:104, 128; 120:6; 129:5; 139:21; Pro.
1:22, 29; 5:12; 6:16; 8:13, 36; 11:15; 12:1; 13:5, 24;
14:17; 15:10, 27; 19:7; 25:21; 27:6; 28:16; 29:10, 24;
Ecl. 2:17, 18; 3:8; Isa. 1:14; 33:8, 15; 60:15; 61:8; 66:5;
Jer. 6:19; 7:29; 8:9; 12:8; 14:19; Lam. 1:5; Eze. 16:27,
37; 20:43; 23:28; 35:6; Am. 5:10, 15, 21; Miq. 3:2;
Zac. 11:8; Mal. 1:3; 2:16; Mat. 5:43, 44; 6:24; 10:22;
24:9, 10; Mar. 13:13; Luc. 1:71; 6:27; 14:26; 16:13;
19:14; 21:17; Jn. 3:20; 7:7; 12:25; 15:18, 19, 23, 24,
25; 17:14; Rom. 1:30; 9:13; 12:9; Ef. 5:29; 2Tim. 3:3;
Tit. 3:3; Heb. 1:9; 1Jn. 2:9, 11; 3:13, 15; 4:20; Judas
1:23; Apo. 2:6; 17:16; 18:2;
Aborrecer tal vez tiene ms emocin con ello en
nuestro idioma que en los idiomas bblicos. A veces, no
siempre, es una abominacin, algo que la persona odia
tanto que no lo aguanta, pero tambin tiene un sentido
como en ignorar, o aburrirse con algo o alguien. Viene
con mala voluntad hacia la persona o cosa. Pero en unos
casos bblicos es simplemente un grado inferior de amor
(Gn 29.30-31; Deu. 21:15-16; Jue. 14:16 Pro. 13:24;
Mal. 1:2-3; Luc. 14:26; Rom. 9:13). xo. 20:5-6
contrapone el aborrecer a Dios contra el amar y guardar
sus mandamientos. La idea es que el aborrecer es de no
buscar agradar o dar placer a esta persona. Tal vez un
concepto en el aborrecer es simplemente de ignorar (Sal
50:17) o menospreciar a alguien. Tambin hay un
elemento de tener esta disposicin hacia a alguien pero
que sea sin causa (Sal 69:4)
Lev. 26:17; Ester 9:1; y Sal 106:41 echan el aborrecer
a alguien como que quiere enseorearle, y Deu.
19:11 de acecharle. Sal 25:19 aade con odio violento
me aborrecen. Dios propone que tenemos si
pretendemos de amar a Dios, entonces esto est
involucrado con el aborrecer el mal (Sal 97:10).
Lev. 19:17 No aborrecers a tu hermano en tu

corazn
Deu. 7:26 (esculturas y imgenes) la aborrecers
(16:22)
Deu. 12:31 toda cosa abominable que Jehov
aborrece a sus hijas quemaban en el fuego
Sal 11:5 al malo y al que ama la violencia,(Jehov)
los aborrece.
Sal 36:4 (el impo) el mal no aborrece. (45:7)
Pro. 6:16 Seis cosas aborrece Jehov, Y aun siete
abomina su alma: 17 Los ojos altivos, la lengua
mentirosa, Las manos derramadoras de sangre
inocente, 18 El corazn que maquina pensamientos
inicuos, Los pies presurosos para correr al mal, 19 El
testigo falso que habla mentiras, Y el que siembra
discordia entre hermanos.
aborto
Citas: .
Las leyes del Antiguo Oriente (babilnicas y asiras)
castigaban cuando alguien maltrataba a una mujer
embarazada. El Cdigo de Hammurabi castigaba el
aborto con una sancin econmica. En las leyes asirias
se trata solamente del aborto causado por otro, y fue
penalizado. Un aborto era algo afuera del derecho de
privacidad y personal para ser un asunto social de la
sociedad, y siempre era algo condenado en general, y
ms grave cuando fue provocado por alguien que no sea
la madre. En xo. 21:22-25 la ley sancionaba
fuertemente a hombres que provocaron el aborto de una
mujer encinta. A veces el aborto en vista en la Biblia era
tal cosa que el nio muere, y en otros casos solamente
nace vivo antes de su tiempo.
Abraham, Abram
Significa El padre es exaltado (pero esto es solamente
la forma corta Abram. En hebreo suena muy parecida
a la palabra que significa padre de un multitud (Gn.
17:5).
Abraham es el ancestro y fundador de la nacin de
Israel (Jos. 24:2; 1Re. 18:36; Isa. 29:22; Neh. 9:7;
Mat. 1:1; 3:9). Su historia es contado en Gn. 11:2625:10. Su padre, Tar, era descendiente de Sem, y vino
de Ur de los Caldeos con su hijo Abram, y Sarai, y su
sobrino Lot. Vinieron a Harn en lugar de irse a Canan
(Gn. 11:31). Despus de la muerte de Tar, Abram
escuch el llamamiento divino a dejar Harn. Luego
encontramos Abram, Sarai, y Lot con todas sus
propiedades y esclavos en Canan, en el llano frondoso
de More, cerca de Siquem. Cerca de all y al lado de dos
montes (Ebal y Gerizim), edific un altar a Jehov, y
recibi la primera promesa de su herencia (Gn. 12:7).
Despus se quedaron entre Hai y Bet-el, y hubo un
hambre, tuvo que ir a Egipto donde enga a Faran

Aarn
sobre quien era Sarai (hermana o esposa). Tuvo que
dejar Egipto en vergenza, llegando de nuevo en
Palestina, tuvo la separacin con Lot. En el ataque de
Quedorlaomer (Gn. 14), Abram parece un como jefe
de un grupo de gente ms que su familia y esclavos. En
Gn. 15, Dios le promete una descendencia sin nmero,
aunque no tuvo hijo. Aqu empezamos a ver la fe de
Abram crey a Jehov, y le fue contado por justicia
(Gn. 15:6; Gl. 3:6; Stg. 2:23). Esta fe fue ratificada
por un pacto entre Abram y Jehov.
Gnesis captulos 16 a 20 relatan el nacimiento de Isaac
(de Sarai), y Ismael, (de Agar), la institucin de
circuncisin como muestra o seal del pacto, el cambio
de nombres de Abram a Abraham, y de Sarai a Sara, la
visita de los ngeles con la promesa del nacimiento de
Isaac adentro del ao, y la intercesin de Abraham para
Sodoma, la destruccin de las ciudades, la fuga de Lot y
sus hijas, y una segunda decepcin relacionada con Sara
y Abimelec (Gn. 12).
Despus del nacimiento de Isaac, Ismael fue expulsado
(Gn. 21), y luego cuando Isaac es chamaco, su
sacrificio (Gn. 22). A este punto la vida de Abraham
continu por 50 aos, pero la Biblia solamente
menciona la muerte de Sara, y la compra de la cueva de
Macpela donde le enteraron (Gn. 23), y el casamiento
de Isaac con Rebeca (Gn 24).
Es significante que Sara muri en Quiriat-Arba que es
Hebrn (Gn. 23:2), entonces parece que Abraham
regres a Beerseba, su viejo hogar. La nica herencia
que tuvo Abraham en la tierra prometida era una tumba
(Gn. 50:13; Hch. 7:5). Tambin es de observar que
Abraham no permiti que su hijo casara con una mujer
de los paganos Cananitas a su alrededor, sino que
mand para una dama de su tierra. Al final Abraham se
cas con Cetura y muri a 175 aos de edad.
Abraham en presentado en el N.T. como el
representante de la verdadera religin, ni modo si es
visto por sus obras (Stg. 2:21-23) o por su fe (Rom.
4:16-22). Jess dijo que Abraham tuvo gozo de ver el
da del Mesas (Jn. 8:56). Es importante el comentario
en Stg. 2:23 que Abraham es llamado el amigo de
Dios (Isa. 41:8; 2Crn. 20:7), un designacin muy
especial.
Abraham, Seno de
Esta expresin viene de la costumbre de los orientales
de comer reclinando sobre sofs o colchones, cada
persona inclinndose sobre su brazo izquierda para que
se pueda acostarse casi en el seno de su vecino (Jn.
13:33). La persona que se inclina sobre el seno de una
persona importante as para comer es considerado de
tener gran honor.
Absaln
Citas: 2Sa. 3:3; 13:1, 4, 20, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28,
29, 30, 32, 34, 37, 38, 39; 14:1, 21, 23, 24, 25, 27, 28,
29, 30, 31, 32, 33; 15:1, 2, 3, 4, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 14,
31, 34, 37; 16:8, 15, 16, 17, 18, 20, 21, 22, 23; 17:1, 4,
5, 6, 7, 9, 14, 15, 18, 20, 24, 25, 26; 18:5, 9, 10, 12, 14,
15, 17, 18, 29, 32, 33; 19:1, 4, 6, 9, 10; 20:6; 1Re. 1:6;
2:7, 28; 1Cr. 3:2; 2Cr. 11:20, 21. (Significa padre de
paz)
Tercer hijo del Rey David, que fue notable por su
hermosura y por la abundancia de su cabello (2Sa. 1:2526). Amnn, otro hijo de David, se enamor de su
hermanastra, Tamar, hermana de Absaln por parte de
su padre y su madre Maaca, hija de Tamar (2Sa. 3:3).
Absaln quiso vengarse por la violacin de Tamar, y
mat a Amnn (2Sa. 13:1-29). Absaln huy a Gesur,
donde su abuelo era rey (2Sa. 13:37-39). Despus de
tres aos, Absaln regres a Jerusaln por la intercesin
de Joab, pero no fue recibido por David hasta 2 aos
despus (2Sam 14:28). Absaln quiso heredar al trono
de David a toda costa. Absaln trat de convencer al
pueblo que el trono le perteneca porque Amnn el
mayor ya haba muerto. Absaln supo que David iba a
imponer Salomn como rey en su lugar, entonces
trataba en contra de la vida de David varias veces. En
una ocasin David fue ausente de Jerusaln y Absaln
se proclam a ser rey. Al final lleg a batalla, y Absaln
en tratar de escapar fue enredado en un rbol por
su cabello, y Joab le mat. David se hizo
demasiado triste al or de su muerte.
abubilla
Citas: 2x Lev. 11:19; Deu. 14:18. Un ave del
tamao de un tordo, pico largo, delgado y algo
curvo, con airosa cresta doble, de costumbres sucias y
voz estridente, declarada inmunda por Moiss.
Acab
(Significa hermano del padre) Citas: Gn.2:2;
17:22; 18:33; 24:19; 27:30; 44:12; 49:33; xo. 31:18;
34:33; 40:33; Deu. 2:14; 31:24; 32:45; Jos. 4:11; Rut
2:23; 1Sa. 17:51; 24:16; 2Sa. 13:36; 1Re. 7:22; 8:54;
16:28, 29, 30, 33; 17:1; 18:1, 2, 3, 5, 6, 9, 12, 16, 17,
20, 41, 42, 44, 45, 46; 19:1; 20:2, 13, 14, 33, 34; 21:1,
2, 3, 4, 8, 15, 16, 18, 20, 21, 24, 25, 27, 29; 22:20, 39,
40, 41, 49, 51; 2Re. 1:1; 3:1, 5; 8:16, 18, 25, 27, 28, 29;
9:7, 8, 9, 25, 29; 10:1, 10, 11, 17, 18, 30; 21:3, 13; 1Cr.
16:2; 27:24; 2Cr. 4:11; 7:1; 18:1, 2, 3, 19; 21:6, 13;
22:3, 4, 5, 6, 7, 8; Isa. 14:4; 24:8; Jer. 29:21, 22; 43:1;
44:8; Lam. 2:22; Eze. 42:15; Am. 7:2; Miq. 6:16; Jn.
21:10;
(1) Sptimo rey de Israel, que sucedi a su padre Omri
en 918 a.C., y rein veintids aos. Se cas con Jezabel,
hija de Ed-Baal, rey de Tiro, una mujer muy ambiciosa

Aarn
e idlatra, quien influy a Israel al culto de Baal y
Astoret. Acab y Jezabel persiguieron a los profetas de
Dios causando la ira de Dios en contra de ellos, ms que
cualquier otro rey malo de Israel antes que ellos. Dios
les castig con tres aos de sequa y hambre, hasta que
Elas desafi y elimin a los profetas de Baal en el
monte Carmelo (1Re. 18:20-40). En otro ejemplo de
maldad y carcter perverso de Acab y Jezabel,
envidiaron a la via de su vecino, Nabot, y se
apoderaron de su propiedad. Miqueas el profeta de Dios
predijo la muerte de Acab. Para evitar el cumplimiento
de esta profeca, Acab se disfraz, pero un arquero tir
al aventn y le dio. Su carro le llev al estanque de
Samaria donde los perros la lamieron su sangre. Su hijo
Ococas tom el trono despus de l.
(2) Un profeta mentiroso e inmoral, de quien predijo
Jeremas que Nabucodonosor, rey de Babilonia, le hara
quemar vivo (Jer. 29:21-23).
Acacia
[H7848 shittah] Citas: xo. 25:5, 10, 13, 23, 28; 26:15,
26, 32, 37; 27:1, 6; 30:1, 5; 35:7, 24; 36:20, 31, 36;
37:1, 4, 10, 15, 25, 28; 38:1, 6; Deu. 10:3.
Acacia es un tipo de rbol que crece en Egipto y
Palestina, que usaron para la construccin del
tabernculo y tambin el arca de No. La mesa de los
panes de la proposicin y los altares estaban hechos con
ella (Exo 23-38; Deu. 10:3). Es muy ligera, dura, y
admite pulirlo extremadamente. Es muy resistencia y
duradero.
Acaz
Citas: 2Re. 15:38; 16:1, 2, 5, 7, 8, 10, 11, 15, 16, 17,
19, 20; 17:1; 18:1; 20:11; 23:12; 1Crn. 3:13; 8:35, 36;
9:41, 42; 2Crn. 27:9; 28:1, 16, 19, 21, 22, 24, 27;
29:19; Isa. 1:1; 7:1, 3, 10, 12; 14:28; 38:8; se. 1:1;
Miq. 1:1; Mat. 1:9.(Significa sostenido). El Hijo de
Jotam, que rein 16 aos desde 734 a.C (2Re. 16:1). Se
distingui por su idolatra y desprecio del verdadero
Dios, y contra l se dirigen muchas profecas de Isaas
(2Re 7, 8, 9). Quem a sus propios hijos
consagrndolos a los dolos. Levant un altar en el
templo de Jerusaln segn el modelo sirio, y aun lo
cerr enteramente, por lo cual perdi el favor de Jehov
y sufri varias derrotas en la guerra con Peka y Rezn.
Peka (rey de Israel) le tom cautivos que fueron
librados por el profeta Obed (2Cr. 28:5-15). Sufri a las
manos de los edomitas y filisteos (2Cr. 28:16-20).
Rehus el consejo de Dios que daba por Isaas, y pidi
auxilio de Tiglat-pileser, rey de Asiria. Era tan
aborrecido de entre su propia gente que negaron de
sepultarle con los reyes de Israel.
Acldama
Citas: Hch. 1:19. Significado "Campo de Sangre" o
"Campo del alfarero" (Mat. 27:3-10). Tradicionalmente
es llamado Hakk-ed-Dumm. Por cierto, no es conocido
el sitio en que se encontraba, pero tradicionalmente est
situado al sur del valle de Hinom, cerca de alberca de
Siloam. Es el lugar donde Judas se ahorc y el campo
fue comprado con el precio de la traicin.
Adn
Acad
Citas: 1x Gn. 10:10. Una de las cuatro ciudades
babilnicas del reino de Nimrod, en la tierra de Sinar.
Acaico
Citas: .(Significa perteneciente a Acaya) Un
creyente con Estfanas y Fortunato visit a Pablo en
feso para consolar a Pablo en espritu (1Co. 16:17).
Acn
Citas: Gn. 36:27; Jos. 7:1, 18, 19, 20, 24; 22:20;
1Crn. 2:7. (Significa perturbador). Hijo de Carmi,
de la tribu de Jud, que desobedeci el mandato divino
y tom del despojos de Jeric (Jos. 6:18-19; 7:1-26;
1Cr. 2:7). Esto caus que Dios les mandara a Israel la
derrota en el ataque a la ciudad de Hai. Dios orden que
el culpable muriera junto con su familia, y fueron
apedreados (Jos. 22:20; 1Cr. 2:7). Es un ejemplo
importante de la codicia y avaricia en lugar de obedecer
a Dios.
[H120 ] Citas: Gen. 2:19, 20, 21, 23, 25; 3:20; 4:1, 25;
5:1, 2, 3, 4, 5; 1Ch. 1:1; Job 15:7; se. 6:7; Luc. 3:38;
Rom. 5:14; 1Co. 15:22, 45; 1Ti. 2:13, 14; Judas 1:14.
(Significa probablemente rojo).
(1) Es el nombre del primero hombre de la humanidad
(Gn. 1 y 2) formado del polvo de la tierra (Gn. 2:7),
y especficamente hecho en la imagen y similitud de
Dios (Gn. 2:8), con su esposa Eva (Gn. 2:22). Eva se
rindi a la tentacin de la serpiente (Gn. 3:5), como
del fruto prohibido (Gn. 2:17; 3:6), y le dio a Adn.
Sus ojos fueron abiertos (Gn. 3:7), y su desobediencia
fue un cambio drstico en la tierra y su vida, incluyendo
su expulsin del huerto de Edn. La maldicin sobre la
serpiente (Gn. 3:15) es una profeca de Jesucristo
(1Cor. 15:22-45). Josefa crey que fue llamado por que
fue hecho de tierra roja. Adn vivi 930 aos (3074
d.C.).
(2) La palabra significa hombre como en el sentido de
ser humano (aun tambin a veces refiriendo a mujeres).
Habla sobre humanidad en Gn. 1:26-27; 5:1-2; 11:5;
Jos. 14:15; 2Sa 7:19; Ecl 3:21; Jer 32:20; se. 6:7; Zc.
8:7.

Aarn
(3) Una ciudad en el ro Jordn, mencionada (Jos. 3:15)
en conexin con los israelitas, ahora conocida como EdDamieh.
Historia de Adn y Eva. Dios cre a Adn primero, y
le hizo de la tierra, y le dio el respiro de vida. Esto es
que Dios le comparti vida. Dios le dio dominio sobre
todas las animales de la tierra (Gen. 1:26-27; 2:7). Dios
crey a Adn en su propia imagen. Dios le hizo un
huerto para vivir en ello. Aun antes de la entrada del
pecado, Dios le dio a Adn la tarea de ser campesino, de
cuidar el huerto y los animales (Gn. 2:8). Es
importante de ver que Dios le dio a Adn la prohibicin
de comer del rbol antes que hizo Eva. Parece que Eva
aprendi de esta prohibicin por medio de su esposo, y
parece que Adn no le instruy exactamente como Dios
haba dicho, aadiendo la parte de ni tocar. Estos dos
puntos nos demuestran que el trabajo es una ocupacin
no solamente como consecuencia del pecado, pero
tambin es algo positivo para los seres humanos.
Adems vemos que Satans us la mujer y su
entendimiento fallado de la prohibicin para tener una
entrada con los humanos.
Dios us el nombramiento de los animales para llamar
la atencin a Adn que no tuvo pareja como los
animales. Pocos son los hombres que pueden nombrar
todos los animales por sus nombres, entonces Adn tuvo
buena capacidad mental cuando fue creado. Esto
nombramiento le caus de reflejar sobre su lado social y
emocional. Cuando Dios le dio a Adn la mujer, Adn le
identific como parte de s mismo, hueso de su hueso,
carne de su carne. (Gn. 2:21). Obviamente que no
hubo otro ser humano en este tiempo, entonces
cualquier especulacin sobre razas prehumanas es pura
especulacin sin fundacin bblica. Igualmente la
mencin de Adn como el primer hombre (1Co.
15:45) excluye razas antes de Adn que murieron. Ve
teora de la expansin. Otro punto aqu es que el mundo
fue creado para la humanidad, no para los ngeles u
otros seres no humanos.
Es muy claro que Satans tent a Eva en el punto de su
ignorancia o equivocacin en su entendimiento
espiritual. La mujer fue hecha para ser una ayuda
idnea, no un supervisor o lder sobre Adn. Eva en
fallar en este punto conden la primera pareja a su
eslabn ms dbil. 1Ti. 2:13-14 nos aclara que Adn
nunca fue engaado por la mentira de Satans sino la
mujer era engaada. El castigo en Gn. 3:17
directamente es atribuido a Adn obedeciendo a Eva en
lugar de ser el lder de su hogar.
En Gn. 4:1-2 Eva dio luz al primer nio en la historia,
Can. Es credo por unos que Eva tuvo gemelos, una
nia y Can. La Biblia omiti mencin cuando y como
fueron llamadas las hijas de Adn y Eva, pero dice en
Gn. 5:4 engendr hijos e hijas.
La salvacin de Adn ha sido puesta en duda por unos,

simplemente por que la Biblia no hace comentario sobre
ello. Pero por esta misma razn, no podemos especular
sobre ello. Adn siendo el primer hombre a recibir la
promesa de redencin, ser lgico que la recibi.
Cuando Dios les visti con los pieles de los animales
que murieron por ellos, esto es una forma de la
salvacin para los del A.T.
Adn hecho en la imagen de Dios. En qu sentido
quiso decir Dios que hizo el hombre en la imagen de
Dios? Primero hizo el hombre como quien que domina
y es sobre la creacin. El mundo fue hecho para el
hombre, como su lugar de vivir, trabajar, y recrearse. El
ser humano tiene ms que una forma de analizarlo.
Primero podamos dividir el hombre entre lo material y
lo espiritual. En esta analisis, el hombre es cuerpo y
espritu (alma). A veces la palabra alma incluye lo
material (el cuerpo). Dios tom del polvo de la tierra
(material) y respir en ello (lo espiritual). Mientras que
lo material puede morir, lo espiritual que vino de Dios
no puede morir, y Dios lo hizo eterno. El hombre no es
como Dios en que tiene un cuerpo, porque Dios es
espritu (Juan 4:24).
Adn como un tipo de Cristo. Pablo afirm que Adn
era un tipo de Cristo, Adn, el cual es figura del que
haba de venir Rom. 5:14. Jess es llamado el segundo
Adn. Esta relacin a veces es en similitud, a veces en
contraste. Adn fue formado completamente por Dios,
como la humanidad de Jess.
Adoracin
[G ] Citas: .. (Significa ).
Adoracin de Dios. Si la religin es una necesidad de
la naturaleza humana, la adoracin es su forma visible.
Aunque es entendido que el hombre puede adorar a
Dios sin muestras externas, es siempre visto por como
hacemos esta devocin a Dios por medio de cosas
externas. El A.T. es un testimonio al error en la
adoracin a Dios, cuando las personas usan ritos y
ceremonias, y se fijan ms en los ritos y ceremonias que
en Dios, siempre es al desagrado de Dios. Cuando la
vista se fija en al externo, no es en lo espiritual, ni
tampoco en Dios.
Adulterio
Definicin. Adulterio es definido como una relacin
ilcita entre dos personas donde a lo menos una de las
dos es casado, o pecados en contra de la castidad en
general Mat. 5:28. El trmino ms amplio y general de
fornicacin es usado para relaciones donde ninguna

Aarn
de las personas es casada. Tambin la palabra es
utilizada para la multa o castigo dado en tales casos de
divorcio. Otros usos son para adulterio espiritual, en
que uno es infiel a Dios (Jer. 3:9). Hay un uso del
trmino en la literatura de la iglesia en la situacin de
alguien que invade o introduce en el ministerio de un
obispo mientras que vive.
Adulterio es prohibido por el mandamiento sptimo
(xo. 20:14; Deu. 5:18). Para los que fueron
demostrados de hacer adulterio, los dos fueron
apedreados (Lev. 20:10; Deu. 22:22-24). Hubo una
prueba por agua amarga (Nm. 5:11-29).
El uso del concepto por los profetas indica un estado
bajo de morales (Isa. 57:3; Jer. 23:10; se. 7:4).
Probablemente despus de la cautividad, el vnculo de
matrimonio lleg a ser una unin ms floja, y la pena de
muerte fue muy pocas veces dada. Los profetas usaron
el concepto de adulterio para representarse la
infidelidad y inconstancia de Israel con Dios. Los ritos
de esta desviacin al paganismo eran paralelos con las
actividades del adulterio (Eze. 16). Jess habl sobre
una generacin adultera (Mat. 12:39).
En el caso de Jos y Mara en Mat. 1:19, significa de
hacer un ejemplo pblico, y probable fue revisin del
caso delante de un concilio local, que fue el camino
normal. Jos prefiri de tratar la situacin
personalmente llevando su mala fama sin que sea
declarado inocente de maldad por tal concilio. Con la
mala fama individual, se puede manejarla ms
discretamente.
Los pasajes principales sobre el adulterio de un hombre
y una mujer son Mat. 5:31-32; 19:6; Mar. 10:11-12;
Luc. 16:18; Jn. 8:3-11; Rom. 7:2-3; 1Co. 7:10-11, 39.
Es discutido entre muchos telogos si es permitido el
divorcio. Pero cuando los judos del da de Jess le
preguntaron, declar muy claro, lo que Dios junt, no
lo separe el hombre Mat. 19:6. El divorcio entre dos
personas es en contra de la voluntad de Dios. Mal. 2:16
dice que Jehov Dios aborrece el repudio. Es
posible de sacar o torcer las palabras de Dios para
entender que es permitido por Dios? No. Simplemente
los que se divorcian, se separan lo que Dios prohibi
que cualquier persona separe (hombre en Mat. 19:6
es anthropos, persona humana, y no es andros, hombre
masculino). Es en contra de la voluntad, y entonces es
pecado. Dios dice que aborrece al repudio. Rom. 7:2-3
dice que una persona casada es obligada a su pareja
bajo la ley hasta que la muerte les separen (solamente
Dios). Adems de provocar un divorcio es de esforzar la
pareja a adulterio, y de casarse con alguien divorciado
igual.
Aunque para los ricos, fue una multa, pero era la padre
de la mujer quien que tuvo que regresar el dote a su
esposo. Muy frecuentemente fue castigado con quitarle
el ojo. Mujeres adulteras fueron prohibidos de usar ropa
fina o irse a los templos. Segn Homero, fueron
apedreados. En la ley de Draco y Solon, cuando fueron
aprendidos en el mero acto, fueron a la misericordia de
la parte inocente (el esposo o esposa ofendida).
Normalmente el castigo fue lo que decidieron el esposo
inocente y los padres de la mujer, que la norma era
mutilacin, castracin, o por cortar las orejas o nariz.
Bajo Antoninio, para que la acusacin de adulterio
quede, el esposo que la hizo tuvo que ser inocente l
mismo. Bajo Macrinus, adlteros fueron quemados en
la estaca, y bajo Constantino y Constane, fueron
quemados o cocidos en una bolsa y echados en el mar.
Agricultura
Palestina, una regin de montaas y valles, fue una
regin con una buena medida de lluvia (Deu. 8:7-9).
Las lluvias tempranas empezaron en octubre. No fue
continuo, pero espordicamente que permita que el
campesino de sembrar trigo y la cebada. Sigue
lloviendo por todo noviembre y diciembre, y a veces
hasta marzo y abril (se llaman las lluvias tardas).
Despus de las lluvias en octubre, empiezan a sembrar
trigo, cebada, y lentejas. El arado de los hebreos era un
poste de dos piezas terminando en el metal, con un
poste cruzando entre los dos postes ms arriba. Los
bueyes tuvieron una cuerda que se conecta con el poste
que cruza.
La cosecha empieza en el fin de marzo o el principio de
abril. La cosecha de la cebada vino primero, y el trigo al
ltimo, en la mitad de mayo. Toda la cosecha fue siete
semanas. La maz fue cosechada con una hoz, y los
tallos fueron colectado y llevados a centro de trillar (un
lugar con un rea circular de 20 metros expuesto al
viento. El grano fue separado de la cscara por animales
pisndola. A veces un palo o mayal fue utilizado (Isa.
28:27), ms frecuentemente una caja con hoyos abajo
con piedras con picos fue arrastrado sobre la maz para
separar el grano de los tallos.
La cosecha fue almacenada cuevas (Jer. 41:8). Palestina
intercambiaba grano para plata y oro en los mercados de
Tiro Sidn, que tuvo intercambio con lugares tan
lejanos como Espaa y la India.
Agripa I
Fue puesto de gobernar a Palestina por Calgula. Mat a
Santiago, el hijo de Zebedeo, y meti a Pedro en la
crcel (Hch. 12:1). Muri una muerte horrible en
Cesarea (Hch. 12:23).
En Egipto el adulterio no fue muy comn, y la pena era

mil ltigos para el hombre, y se corta la nariz de la
mujer. En Grecia las leyes eran igualmente severas.

Aarn
Agripa II
Hijo de Agripa I (Hch. 25:26), y Pablo se present ante
este Agripa en Hechos 26. Como otros de su familia,
Agripa II era de muy mal moralidad. Muri en Roma en
100 d.C.
Alegora
[G ] Citas: .solamente en Gl. 4:24.. (Significa ).
Aleluya
La forma en griego es dado en la LXX a una palabra
compuesta, aleluya que significa Alabanza a
Jehov. La palabra ocurre en Apo. 19:1-7, y por el
cuatro siglo, ha sido reconocido como el clamo cristiano
para la victoria o exaltacin.
Almendra. rbol de almendra.
[H8246 xo. 25:33-34; 37:19] [H8247 Gn. 43:11;
Nm. 17:8; Ecl. 12:5; Jer. 1:11] Citas: Gn. 43:11;
xo. 25:33, 34; 37:19, 20; Nm. 17:8; Ecl. 12:5; Jer.
1:11. El rbol de almendra tiene flores rosas o blancas,
y en Palestina est cargada con flores en enero, y la
fruta aparece en marzo o abril.
La vara de Aarn que reto era de almendra, y Nm.
17:8, reto almendras. En Jer. 1:11, dice el profeta
veo una vara de un rbol de almendra. La almendra
es simblica para rapidez, o de tener prisa. Para
Jeremas, la idea es que Dios asoci la almendra con Su
Palabra, en que Dios va a tener prisa a cumplirla. Jacob
envi almendras a su hijo en Egipto (Gn. 43:11)
porque era las mejores frutas de la tierra, entonces a este
tiempo probablemente no fue introducida todava en
Egipto. En el templo, los tazones tuvieron que ser
hechos como almendras, o sea, en la forma de la flor de
almendra (xo. 25:33). La imagen de un rbol de
almendra con su flor es un smbolo para la vejez (Ecl.
12:5), porque es blanco como un anciano.
Altar
[G ] Citas: .. (de altus Significa alto). El altar es
algo elevado que se usan para sacrificios y ofrendas.
Las palabras en griego y hebreo para esto normalmente
tienen la idea de rastro. Hay dos palabras distintas
usadas, Ezek 43:15 y Hch. 17:23 para altar, pero no
nos da ms luz en que significa. Desde el primer uso en
el A.T. (Gn. 8:20) el concepto es usado sin explicacin
de qu es. Ideas de su origen vienen con fue un lugar de
derramar la sangre y un horno para quemar la carne en
el sacrificio. A veces el altar fue hecho de piedras y a
vez de tierra. Todo gira alrededor del concepto de un

sacrificio, si fue una revelacin divina o un instinto
humano. Si fue revelacin, entonces Dios ser quien
que dio instrucciones sobre el altar donde hacerlo. Si
fuera del hombre, ser el lugar para ofrecer su regalo.
Altares son mencionados en asociacin con los
patriarcas (Gn. 12:7; 22:9; 35:1, 7) y Moiss (xo.
17:15; 24:4). Las primeras instrucciones fueron dadas
en xo. 20:24-25, que tuvo que ser de tierra o piedras
sin maniobrarlas. Hay dos altares en el Tabernculo,
uno en la plaza ms afuera (Altar de Bronce), y el otro
en el Santsimo (el Propiciatario). El altar de bronce era
un constante recordatorio que nadie puede acerca a Dios
sin por medio de un sacrificio (xo. 27:1-8; 38:1).
Hubo tambin un Altar de Incienso que fue ubicado
delante del lugar santo, enfrente del velo. Aunque no
estaba adentro del lugar Santo, perteneca a ello (Heb.
9:3-4). El incienso fue quemado constantemente sobre
ello en representacin de la constante adoracin por el
pueblo (Exo. 30.1-10; 40:5; 1Re. 6:22; Sal 141:2).
Luego en el Templo hubo un nuevo altar de bronce ms
grande (1Re. 8:64) y un nuevo altar de incienso (1Re.
7:48). El Tabernculo era el santuario central por lo cual
se pudieran adorar a Dios en la forma que Dios les
indic. Israel fue prohibido de tener ms santuarios que
esto. La palabra santuario es usado por los dos, casa y
altar, entonces entr algo de confusin. Altares fueron
permitidos en cualquier lugar desde Moiss adelante
(xo. 20:24-26), pero solamente hubo un santuario
permitido (xo. 25:8). Dios prohibi la asociacin de
los altares de Israel con los de los paganos o los lugares
altos (Deu. 16:21). La pluralidad de altares fue
permitido, pero no de casas de adoracin (xo. 20:2426). Solamente en la rebelin y divisin de Israel hubo
dos casas de adoracin, una en Giben, y la otra en
Jerusaln (1Re. 3:2, 4,15). Esto fue hecho por Roboam
para prevenir su pueblo de regresar a Israel por
necesidad de irse al Templo en Jerusaln. Hubo dos
ocasiones especiales en que una casa de santuario fue
edificada para memorial (Jos. 22:10) y para un asilo de
peligro (1Re. 1:50), pero son excepciones.
En el N.T. la mencin de altares es muy escasa. En
Mat. 5:23 fue un altar judo para la ofrenda quemada.
En 1Co. 9:13, y 10:18, habla del altar pagano y
cristiano, en conexin con la mesa de la cena del Seor.
Pero es un contraste entre mesa y altar, no una
similitud. El altar fue utilizado para ofrecer, no comer, y
nada fue quitado excepto cenizas despus de quemar la
ofrenda. La mesa fue usada para comer, no ofrecer. Los
conceptos son muy distintos y diferentes, nunca
mezclados en la Biblia ni en el uso de las palabras ni en
la funcin de mesa o altar. Heb. 13:10 dice que
tenemos un altar y quien es el nosotros en este
versculo no es claro. Probablemente refiere a los judos
porque Hebreos es una epstola para explicar la nueva
dispensacin a judos fieles quienes son creyentes. El
autor de Hebreos usa el simbolismo de altar para Jess

Aarn
que es un sacrificio de que no fue consumido por los
participantes enfrente del altar.
a los judos, Nehemas 4; mataron a Gedalas 2Re.

25:22-26; Jer. 40:13-41:4.
Con tiempo los cristianos empezaron de hablar de la

mesa del Seor con el concepto de un altar, pero en la
Biblia no hay apoyo para este uso. Los conceptos de
altar, sacerdote, y sacrificio todos van juntos, y no
puede existir uno sin el otro. Por errar en usar el
trmino altar para la cena de Seor, han inventado y
trado el sacerdocio del A.T. al Nuevo, cuando el nico
sacrificio que es final y para siempre ha sido ofrecido
en Cristo en la cruz.
Israel fue advertido en contra de su religin, Lev. 20:25, y de evitar conflicto con ellos, Deu. 2:19. Oprimieron
a Israel y fueron vencidos por Jeft, Jue. 11:1-28.
Trataron cruelmente a Israel (en el tiempo de Sal y
David), 1 Sam. 11; 2 Sam. 10, los amonitas tambin
fueron cruelmente tratados por Israel, 2 Sam. 12:26-31.
Amn
El dios de los Amonitas era Milcom (otro nombre para

Molec) que demandada sacrificio humano de los nios
(2Re. 3:26-27), y era la abominacin para los nios de
los Amonitas (1Re. 11:5).
[H5983 ammon] Citas: . Nm. 21:24; Deu. 2:19, 37;

3:11, 16; Jos. 12:2; 13:10, 25; Jue. 3:13; 10:6, 7, 9, 17,
18; 11:4, 5, 6, 8, 9, 15, 27, 28, 29, 32, 36; 12:1, 2, 3;
1Sa. 12:12; 14:47; 2Sa. 10:1, 2, 3, 6, 8, 11, 14, 19; 12:9,
26, 31; 17:27; 1Re. 11:1, 7, 33; 22:26; 2Re. 21:18, 19,
23, 24, 25; 23:13; 1Crn. 3:14; 18:11; 19:1, 2, 3, 6, 7, 9,
15, 19; 20:1, 3; 2Cr. 18:25; 20:1, 10, 22, 23; 27:5;
33:20, 21, 25; Neh. 7:59; Sal. 83:7; Isa. 11:14; Jer. 1:2;
9:26; 25:3, 21; 27:3; 40:11, 14; 41:10, 15; 46:25; 49:1,
2, 6; Eze. 21:20, 28; 25:2, 3, 5, 10; Dan. 11:41; Am.
1:13; Sof. 1:1; 2:8, 9; Mat. 1:10. (Significa
endogmico de engenrar hijos de padres que son
parientes cercanos). Cuando Lot se escap de Sodoma,
muri casi toda su familia excepto sus dos hijos. Ellas
engaaron a su padre con alcohol y hicieron incesto con
l, quedndose embarrazadas. Uno de estos hijos era
Moab, y el otro Ben-Ami, o Amn. Fueron reconocidos
como fieros y robaban horriblemente a sus vecinos
dejando la marca de quitar el ojo derecho de sus
enemigos (1Sam 11:2), y cortando las mujeres
embarazadas de su vientre para arriba para que muere el
feto (Am. 1:13). Su territorio era al este del Jordn, y
noreste del Mar Muerto (entre los ros Arnn y Jaboc), y
Moab, al sur de ellos. Su ciudad principal era Rabbah
(2Sam 11:1; Eze. 25:5; Am. 1:14). Nunca pudieron
establecer campamientos permanentes al oeste del
Jordn aun que robaba de all.
Anatema
Los israelitas aborrecieron a los Amonitas porque no les

ayudaron en su salida de Egipto (Deu. 23:4), y por su
parte en el asunto de Balaam (Deu. 23:4; Neh. 13:1). El
odio entre los amonitas y los israelitas segua por toda
la historia. Una mujer, Naama una amonita, fue una de
las esposas de Salomn y madre de Roboam (1Re.
14:21). Tenan mucha hostilidad hacia Israel, y la
mostraron en diferentes maneras y en numerosas
ocasiones; atacaron a Israel, 2Crn. 20; pagaron tributo
a Jotam, 2 Crn. 27:5; se unieron con los caldeos en
contra de Jud, 2Re. 24:2. Su crueldad fue denunciada
por los profetas, Jer. 49:1-6; Eze. 21:28-32; Am. 1:13;
Sof. 2:8, 9.
A veces algo anatema tiene que ver con la vista de quien

est vindolo. Mal. 2:2 maldecir vuestras
bendiciones. Dios va a maldecir a lo que el mundo
llama bendicin. En la lucha de los lderes del mundo
en contra de Dios, ellos van a llamar muchas cosas
bendiciones y Dios va a maldecirlo. En Jos. 6:18 y el
asunto con Acn, todo en la ciudad de Jeric era para
Dios. Nada iba a ser permitido para los israelitas.
Entonces aqu es donde la idea de algo que un hombre
roba de Dios en una forma ilegal y ilegitima.
El pueblo mostr bondad hacia David (un fugitivo), 2

Sam. 17:27-29. Se unieron con Sanbalat para oponerse
[G2764 cherem ] Citas: Lev. 27:29; Deu. 7:26; 13:17;

Jos. 6:17, 18; 7:1, 11, 12, 13, 15; 22:20; 1Sa. 15:21;
1Ki. 20:42; 1Ch. 2:7; Isa. 34:5; 43:28; Rom. 9:3; 1Co.
12:3; 16:22; Gal. 1:8, 9. (Significa una maldicin o
maldito).
Anatema es una palabra que significa una separacin
oficial y religiosa de la iglesia. El concepto fue usado
entre los judos para personas quienes ya murieron (o
andaban afuera del alcance de la ley), pero de una forma
sin verdugo y sin quitarle la vida por edicto oficial. La
proclamacin de anatema era para identificar estas
personas quienes deberan haber sido ejecutados, pero
murieron de otra forma. Si una persona fue condenada a
ser apedreada, entonces aunque andaba afuera del
alcance de los judos, creyeron que Dios iba a matarle
por una piedra cayendo sobre su cabeza. Si fuera la
sentencia de ser ahorcado, entonces se ahoga en una
forma. Si fuera de ser quemado, entonces su casa se
quemar con l adentro. A veces la palabra maranata
(significa el Seor viene) fue aadido a la palabra para
expresar su conviccin que el Seor hara la sentencia
porque la persona fuera ms all que su alcance. 1Co.
16:22.
En hebreo, maldito y crucificado fueron trminos

sinnimos. Para el judo, cualquier persona que muriera
en una cruz fue maldito, Deu. 21:23.
En cristianos por los siglos, el concepto de
excomunicacin es un estilo de anatema, en que la

Aarn
persona es negada derechos de un cristiano, o
participacin en la comunidad en una forma. Es quitado
su membresa en la comunidad, y claro a todo oficio
adentro de ella. El punto ms importante de esta
identificacin es en la cena del Seor, la cual fue negada
a estas personas. En el concepto hebreo, la persona no
pudo ser ni juez ni testigo, ni asistir a funerales, ni
circuncidar a sus hijos, ni si en la compaa de otros
hombres ms cerca que 2 metros. Si murieron cuando
todava era anatemas, entonces fueron negados los
derechos de un funeral, un entierro formal y digno, y
solamente una piedra grande o un montn de piedras
fue echado sobre su cuerpo (Jos. 7:26). Parece que para
los apstoles, la excomunicacin era la negacin de
participar en la cena del Seor, que era la identificacin
como un redimido.
Ve maldito.
ngel
34 libros de los 66 libros de la Biblia mencionan a los
ngeles.
Definicin: Un ngel es un mensajero. Puede ser un
mensajero de un hombre a otros, o de Dios (en tal caso
puede ser un ser humano o celestial). La palabra en
griego y hebreo no ofrece distincin o indicacin de
cuando un ngel es un ser celestial o no lo es.
Creacin de los ngeles. En el relato de la creacin del
mundo en Gnesis 1-2, Dios no mencion cuando cre
a los ngeles. No sabemos nada, excepto que la
serpiente es identificada como Satans, quien es un
ngel. Los Reformadores tomaron la posicin que los
ngeles fueron creados en el primer da de la creacin.
Las Escrituras hablan de la eternidad pasada con la frase
antes de la fundacin del mundo como un infinito sin
interrupcin, en que nada existi excepto lo eterno, o
sea, Dios (Pro. 8:22; Sal 90:2; Jn. 1:1). Parece que los
ngeles existan cuando Dios cre la tierra. Neh. 9:6
claramente declara que Dios cre toda la creacin,
incluso los cielos y todo lo que ha en los cielos, incluso
los cielos de los cielos, con todo su ejrcito. Esta
frase nos da claridad que los ngeles quienes habitan los
cielos de los cielos fueron creados por Dios. Jesucristo
cre los ngeles y todos en los cielos (Col. 1:16; Gn.
2:1; xo 20:11; Jn. 1:1-3). Parece de Sal. 148:2 y 5 que
los ngeles fueron testigos a la creacin Sal. 148:2
Alabadle, vosotros todos sus ngeles; Alabadle,
vosotros todos sus ejrcitos. 5 Alaben el nombre de
Jehov; Porque l mand, y fueron creados. 1Tim.
6:16 dice que Dios es el nico que tiene inmortalidad.
Job 38:4-7 habla de la creacin del mundo y la
presencia de los hijos de Dios en este evento.
La Morada de los ngeles. Referencias como los
ngeles en el cielo (Mar. 13:32) y un ngel del cielo
indican que su morada normal es en el cielo. Cuando un
ngel viene a la tierra, est afuera de su ambiente
natural. Sirvan a Dios en el cielo y en la tierra (Isa. 6:1;

Dan. 9:21; Apo. 7:2; 10:1). La Biblia indica que la
tierra es territorio de Satans, incluso todos sus tesoros
(oro, plata, joyas preciosas, etctera). Como seres
humanos, entramos en este mundo con nada, y salimos
con nada (Ecl 5:15; Job 1:21; Sal 49:17; Luc. 12:20;
1Tim. 6:7). Dios va a destruir este mundo y los cielos, y
hacer un nuevo mundo y cielos. Entonces los ngeles
entran en terreno del enemigo cuando vienen a la tierra.
La Posicin de los ngeles. Segn Heb. 2:7-9, Dios
cre al hombre un poco menos que los ngeles. Los
ngeles son ms altos o poderosos que el hombre en
cuanto de inteligencia, poder, y movimiento, pero aun
as los ngeles sirvan a Dios por servir a la humanidad
(Heb. 1:14). Aun que los ngeles son mayor que el
hombre, es prohibido que el hombre adora a los ngeles,
sino solamente a Dios (Mat. 4:10). Jesucristo es ms
alto y mayor que los ngeles porque l es Creador de
todo, incluyendo a los ngeles (Heb. 1:4; Col. 1:15-17).
Por su encarnacin, Jess vino a ser un poco ms bajo
que los ngeles por un rato (Heb. 2:9), pero solamente
en cuanto su humanidad. Cristo es alto que los ngeles
(1Cor 15:45-48; Ef 1:20-22; 1Pe. 3:18-22; Col. 2:15).
Los Diferentes Tipos de ngeles. La Biblia menciona
claramente 4 diferentes tipos de ngeles: ngeles
(nada ms as), querubines, serafines, y arcngeles. Los
judos y otras religiones tienen sistemas elaboradas pero
no hay apoya bblica que es claro por estas sistemas.
Para una explicacin ms profundo, ve mi libro,
Angelologa, por David Cox, Captulo 3 Los Diferentes
Tipos de ngeles. La Biblia regularmente usa la
designacin, ejrcito del cielo para referir a los
ngeles. Hay un punto aqu que es muy difcil de
discernir en que si es correcto de hablar sobre ngeles y
otras criaturas celestiales con el mismo concepto. Por
ejemplo, tal vez un ngel debe ser solamente
considerado como un mensajero de Dios, y los dems
criaturas en el cielo ni se debe ser considerado como
ngeles. Por ejemplo, si usamos el concepto caballo
para algo que lleva mensajes de los hombres, entonces
no ser correcto de usar la palabra para gatos y perros.
Porque la Biblia menciona ellos como todos ocupando
el cielo, no es decir que son la misma clase o tipo de
criatura. Un querubn y un serafn no son mensajeros,
entonces no son ngeles sino un ser celestial de lo cual
tenemos poca mencin o enseanza clara. Ef. 3:10,
6:12, y 1Pedro 3:22 tienen una lista de seres que otra
vez no podamos aclarar ms que hay diferencias segn
su trabajo. Pueden ser como los hombres, unos son
bomberos, otros son polica, otros son mdicos, pero
todos son esencialmente lo mismo pero su desempeo
en la vida es diferente. Igualmente pueden hablar de
criaturas totalmente diferentes, como caballo, gato, y
perro. No sabemos, y de presumir con certeza es
especulacin.
Ve querubines y serafines.

Aarn
ngel del Seor/Dios
Arrepentimiento de Dios
ngel de Dios. xo 14:19; Jue. 13:6; 1Sa. 29:9; 2Sa.

14:17, 20, 27; Hch. 27:23; Gl. 4:14.
ngel del Seor. Gn. 16:7, 9; 22:11; xo 3:2; Nm.
22:23, 25, 27, 32, 35; Jue. 2:1; 6:11-12, 21-22; 13:3, 6,
9, 13-21; 2Sa. 24:16; 1Re. 19:7; 2Re. 1:3, 15; 19:35;
1Cr. 21:15, 18; Sal 34:7; 35:5-6; Zac 1:11-12; 3:5; 12:8
Citas: Gn 6.6-7; xo 32:12, 14; Nm. 23:19; Deu.

32:36; 1Sa. 15:29, 35; 2Sa. 24:16; 1Cr. 21:15; Sal
106:45; 110:4; Jer. 4:28; 18:8; 18:10; 20:16; 26:3, 13,
19; 42:10; Eze. 24:14; Joe 2:14; Amo 7:3, 6; Jon. 3:9,
10; 4:2; Zac 8:14; Heb. 7:21.
Asuero
ngel de su Presencia. Isa. 63:9.
Atributos de Dios
angelofanas
Los atributos de Dios describen su esencia. Diferentes

puntos de vista teolgica trata este asunto diferente.
(Significa apariencia de un ngel).

Aposento Alto
All Jess comi la ltima Pascua e instituy la Cena
del Seor, Mateo 26; 17-30; Luc. 22:7-23; Jn. 13:1-30,
y luego Jess apareci a sus discpulos, Jn. 20:19-25.
Tambin los apstoles fueron all despus de la
ascensin, Hch. 1:13, 14. El Espritu descendi all el
da de Pentecosts, Hch. 2:1-42.
Apolin
Ve Abadn.
Arcngel
Citas: 2x 1Tes. 4:16; Judas 1:9.(Significa prncipe de
ngeles).
Un arcngel es un ngel de rango superior entre los
ngeles. Miguel es identificado como un arcngel
(Judas 1:9) y como un gran prncipe en Dan. 12:1.
Miguel es el nico identificado as, y tal vez es el nico
arcngel.
Ve ngel.
Arrepentimiento, Arrepentirse.
Citas: .
Los luteranos han divido sus atributos en 2 tipos: (1)

los quiescentes (negativos) los que no tiene efecto en el
mundo (unidad, simplicidad, inmutabilidad, infinito,
omnipresente, eternidad, etctera). (2) los operativos
(positivos) los atributos que operan en y sobre el mundo
(vida, ciencia, sabidura, voluntad, santidad, justicia,
veraz, poder, bondad, misericordia, amor, gracia,
longanimidad, paciencia, etctera.
Los armineos-wesleyanos lo han dividido en tres
grupos: (1) los atributos absolutos son los que
pertenecen solamente a Dios aparte de su obra creativa
(espiritualidad,
infinito,
eternidad,
inmensidad,
inmutabilidad, perfeccin). (2) los atributos relativos
son los que salen de su relacin como Creador a sus
criaturas y creacin, y requieren la existencia de la
creacin
para
perfeccionarse
(omnipresencia,
omnipotencia, omnisciencia, sabidura, bondad. (3) los
atributos morales son los que tocan la relacin
correcta entre Dios y los seres morales bajo su gobierno
(santidad, amor, justicia, rectitud, verdad, gracia).
Metodista Thomas Oden (quien es lo mismo de
armineos-wesleyano) nos han dado 4 divisiones: (1) los
atributos primarios son los que pertenecen a la esencia
de Dios aparte de su obra creativa (aseidad,
independencia,
necesidad,
unidad, simplicidad,
inmensidad, eterno, incomparablemente vivo). (2) los
atributos relacionales son los que salen de su relacin
con su creacin (omnipresencia, omnisciencia,
omnipotencia, presciencia, precognicin, sabidura). (3)
los atributos interpersonales son los que surgen de
analogas personales y interpersonales entre Dios y su
comunicacin con los seres humanos, siendo recipientes
de la revelacin de la persona de Dios (el divino ser, su
agencia personal, quien experimenta todo, quien que
tiene congruencia en sentir, sensibilidad, emotividad,
afeccin, espiritualidad, invisibilidad (no se puede
dividirse), libertad, voluntad. (4) los atributos morales
son los que surgen como necesidad de la relacin
personal con agentes morales quienes pueden hacer
actividad moral que sea buena (pureza moral, santidad,

Aarn
rectitud, justicia, benevolencia, integridad, congruencia,
veracidad, fidelidad, persistencia, amor, gracia,
misericordia, longanimidad).
Los reformados tienen bsicamente dos grupos: (1) los
atributos incomunicables son los que no tiene en
comn con sus criaturas. (2) los comunicables son los
que sus criaturas morales pueden y deben tener (aun en
una forma menos que Dios tiene). A.A. Hodge dice que
todos los atributos comunicables de Dios son presentes
en el hombre pero en una forma diferente que est en
Dios. Dios es infinito en tiempo y espacio, pero los
humanos son finitos y locales. Dios es omnisciente,
todo sabio, y omnipotente, y los seres humanos tienen
ciencia, algo de sabidura, y unas habilidades. Tenemos
algo de estos atributos de Dios, pero en una forma
mucho menor que Dios los tiene. Hay dos listas de
atributos que son para mencionar, una de Louis
Berkhof, y de Millard Ericsson.
Lista de Louis Berkhof: (1) los atributos
incomunicables son su existencia independiente de
todo lo dems, su inmutabilidad, es infinito, eterno,
perfecto, inmensidad, unidad. (2) los atributos
comunicables son espiritualidad, bondad, benevolencia,
amor, gracia, misericordia, longanimidad, santidad,
justicia, sus atributos de su soberana (voluntad y
poder).
Lista de Millard Erickson: (1) los atributos
incomunicables son espiritualidad, personalidad, vida
(existencia independiente en s), infinito, inmensidad y
omnipresencia, en relacin a tiempo, omniscienciasabidura, omnipotencia, constancia-inmutable. (2) los
atributos comunicables son pureza moral (santidad,
rectitud, justicia, integridad, genuino, veracidad,
fidelidad, amor, benevolencia, gracia, misericordia,
persistencia).
Ve tambin Dios, Bondad de Dios, Omnisciencia de
Dios., Inmutabilidad de Dios, Arrepentimiento de Dios,
Omnipotencia de Dios, Sabidura de Dios, Eternidad de
Dios, Santidad de Dios, Justicia de Dios, Rectitud de
Dios, Ira de Dios, Gracia, Soberanera, Cercanera de
Dios, Gozo de Dios, Invisibilidad de Dios, Perdn de
Dios, Verdad de Dios, Gloria de Dios, Omnipresencia
de Dios, Fidelidad de Dios, Grandeza de Dios,
Misericordia de Dios, Paciencia y Longanimidad de
Dios, Celos de Dios, Incomprehensibilidad de Dios,
Trascendencia de Dios. Inmanencia de Dios.
Av o Menajm Av
Citas: Jos. 7:2; 18:12; 1Sa. 13:5; 14:23; Sal. 119:37;
Eze. 30:17; s. 4:15; 5:8; 10:5, 8; Am. 1:5.
Mes del calendario hebreo (30 das) julio o agosto. Ve
profunda.
. Seccin de las Palabras B .

XYZ
Behemot
Citas: Job 40:15.
Este animal no es muy bien identificado. Puede ser un
elefante, un cocodrilo, un hipoptamo, un buey, o un
monstruo de la mitologa. La palabra ocurre solamente
Job 40:15, y la descripcin no es de un animal muy
reconocida. La palabra entr en ingls en la versin de
1382 de Juan Wiclif. En hebreo significa solamente
"grande animal" con un intensivo plural, identificndole
como el animal ms grande, ms fuerte, y ms
asombroso de los animales.
Caractersticas del Animal. Job lo describe como
creado al lado del hombre (Job 40:15a) y que tiene muy
fuertes msculos y huesos y que es un herbvoro
(40:15b) que vive en lugares al lado de la agua (40:21).
Aunque unos tratan de interpretar este animal como un
mito, es echado al lado de otros animales normales, que
nos da de entender que es real. Menciona que su cola es
como un cedro (40:17) indicando que no es un
hipoptamo, elefante, o rinoceronte por que todos
tienen colas cortas.
Dios dice que "hice como a ti" (40:15) que es curioso
porque hace la creacin de este animal vnculo en forma
o esencia con el hombre. Los animales fueron hechos
antes del hombre (Gn. 1:23-26, 31), pero Dios quiere
indicar que era creado con el hombre o como el hombre
en una forma u otra.
Job 40:19 El es el principio de los caminos de Dios; El
que lo hizo, puede hacer que su espada a l se acerque.
Parece que este animal tiene una voluntad como el
hombre que es imposible de calmar, entrenar, o
controlar.
Tradiciones e Ideas sobre el Behemot. Los judos
creyeron que el Behemot era el monstruo inconquistable
de la tierra, y que el Leviatn era del mar, y Ziz era el
del cielo (wikipedia.com). Hay un leyenda que el
Leviatn y el behemot tendrn una batalla al fin del
mundo, y uno matar al otro, y los hombres que
sobreviven este evento comern de su carne. La
tradicin Hagadica tambin incluye Ziz. El midrash
tambin propone que nadie puede matar al behemot
excepto Dios mismo quien lo cre.
Behemot est mencionado en el libro de Enoc, "y tal
da los dos monstruos sern separados, un monstruo
hembra llamado Leviatn que mora en los abismos del
mar sobre las fuentes de aguas, y el otro un macho

Aarn
Bondad
[H2617 chesed] Citas: xo. 18:9; 33:19; 34:6;
Nm. 10:32; Jue. 8:35; 2Sa. 7:28; 1Re. 8:66; 1Cr.
17:26; 2Cr. 6:41; 7:10; 32:32; 35:26; Neh. 9:25, 35;
Sal. 16:2; 21:3; 23:6; 25:7; 27:13; 31:19; 33:5; 52:1;
65:4, 11; 68:10; 107:8, 9, 15, 21, 31; 144:2; 145:7;
Pro. 20:6; Isa. 63:7; Jer. 2:7; 31:12, 14; 33:9; se.
3:5; 6:4; 10:1; Zac. 9:17; Rom. 2:4; 11:22; 15:14;
Gl. 5:22; Ef. 5:9; 2Tes.. 1:11; .(Significa )
Definicin. Bondad es el estado o actividad de ser
bueno. Habla de ser beneficial a otros.
llamado behemot, lo cual agarra su pecho en un
desierto invisible que se llama Dunayin, al este del
huerto de Eden." 1 Enoc 60:7-8. Esta tradicin se
identifica uno como macho, y el otro como hembra.
Identificando el Behemot. Probablemente el behemot
es un dinosaurio (sauropoda) con una cola grande y
fuerte (grueso) como esta descripcin. La idea de los
"rboles de cedro" en la Biblia siempre tiene la idea de
un alto, fuerte rbol que es muy ancho (Sal 92:12; Isa.
2:13; 37:24; Eze. 17:22; 31:3; Am. 2:9). Estos cedros
en la Biblia (Cedrus libani) pueden crecer a ms que 40
metros alto, y pueden tener un dimetro ms que 3
metros. El problema con el behemot siendo un
sauropoda es que los fsiles que tenemos de ellos
demuestran que era carnvoro y no herbvoro, y que
nacen de huevos (ovparos) y no tendr un ombligo
entonces. Es posible que la palabra ombligo [heb.
sharir] tal vez es panza (firme o duro) en lugar de lo que
pensamos como un ombligo. Esto ser una indicacin
de su fuerza en los muslos de su panza. Esta palabra
ombligo es en el plural en hebreo, que tambin significa
amplificacin en lugar de mltiples, entonces darla la
impresin de una tremenda fuerza extrema en su panza.
Cientficos han descubierto fsiles del Baluchitherium,
lo cual parece como un rinocerontes, que tena una
cabeza de 1.7 metros de largo, y se par a 6 metros a su
hombro y era 8.5 metros de largo. Se notan que sus
piernas eran muy grandes y era lo ms rpido de los
grandes animales terrestres por sus piernas grandes y
largas.
Sal 52:1 Por qu te jactas de maldad, oh poderoso?

La misericordia (chesed) de Dios es continua. 1Jn. 1:5
Este es el mensaje que hemos odo de l, y os
anunciamos: Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas
en l. La Biblia pone la bondad (no tanto de ser
generoso de dar cosas aunque esto est incluido, pero el
actuar en una forma) que es de no hacer dao sino bien
a las personas. Es de ser y actuar en tal forma perfecta
que nada puede ser aadida a ella, y no se encuentra
algo faltando o defectuoso en ello.
Thomas Manton dijo Es originalmente bien, y bien de
S mismo, que nada ms es as; por que todas las
criaturas son buenas solamente por participacin y
comunicacin con Dios. Dios es esencialmente bien; no
solamente bien, pero de bondad en s: la calidad de
bondad en la criatura es una calidad que le es aadida,
pero en Dios es Su esencia. l es infinitamente buen; el
estado de bien de la criatura es solamente una gota,
pero en Dios hay un infinito ocano o juntarse de la
bondad. l es eternamente y inmutablemente
bondadoso, por que l no puede ser menos bondadoso
que es; porque no puede ser una adicin a Dios, ni un
resto de l.
Ve los atributos de Dios.
. Seccin de las Palabras C .

XYZ
Calendario hebreo
Bibliomancia
Es un tipo de adivinacin que inventaron los Puritanos,
en que textos de la Biblia son seleccionados al azar, y
por manipular estos textos por la persona que hace esta
adivinacin, tratan de obtener conocimiento de eventos
futuros o ciencia secreta a lo que les importa. Bunyan y
Wesley creyeron en esta superstitucin.
El calendario de los judos (por Hilel II en el ao 359)

es muy complejo, y es basado en dos eventos, la tierra
viajando alrededor del sol, y la luna alrededor de la
tierra. Con este calendario se puede predecir la luna
nueva con exactitud.
Calendario hebreo, El Da
El da en el calendario hebreo comienza con la salida de
a lo menos 3 estrellas, y concluye con la puesta del sol.

Aarn
El calendario gregoriano empieza y termina con
medianoche, que es un tiempo en que no se puede medir
visualmente. Esta forma de medir el da es tomado por
los judos de Gn. 1:5 fue la tarde y la maana un
da. Obviamente la tarde viene antes del da en tal
pasaje. Por esto se cuenta el fin de un da y el principio
del prximo da con la puesta del sol. Tambin la
prescripcin de la Biblia de Yom Kipur (el Da de
Perdn), dice, El da dcimo de este sptimo mes ser
el da de la Expiacin... Ser para vosotros da de
descanso completo y ayunaris; el da nueve del mes,
por la tarde, de tarde a tarde, guardaris descanso"
(Lev. 23:27-32). Otra vez vemos que la Biblia habla de
un da como de tarde a tarde como el da.
Nisn 1 por la salida de Egipto, y era la fecha en que

un rey cuenta su reino entonces si sube al poder el 29 de
Adar, el prximo da ser el segundo da de su reino.
Elul 1 es el principio del ao para realizar la cuenta
del diezmo de ganado a apartar segn las leyes levticas.
Tishrei 1 el principio del ao segn el calendario
hebreo moderno, recordando la creacin del mundo, y
se usa este mes para contar los aos, los aos sabticos
(cada 7 aos), y los jubileos (cada 50 aos cuando las
deudas y esclavitud terminan)
Shevat 15 el ao nuevo de los rboles, o sea, primero
de primavera.
Calendario hebreo, El Mes

El ciclo de un mes en el calendario hebreo se basa en
los fases de la luna (luna nueva, cuarto creciente, luna
llena o plenilunio, y cuarto menguante), que tardan 29
das y medio (29 das, 12 horas, y 44 minutos, 3.33
segundos) para cumplirse. Estos ciclos empiezan un
nuevo mes con una luna nueva (totalmente oscura). Los
hebreos usaron 29 y luego 30 das por cada mes.
Los nombres de los meses hebreos tienen sus orgenes
en la antigua Babilonia bajo el rey Nabucodonosor II,
cuando Israel fue cautivo bajo l (586 a.C a 516 a.C).
Antes de este tiempo fueron nombrados por su
numeracin en el ao, empezamos con Nisn, el primer
mes, el mes con que Israel sali de Egipto. Los meses
hebreos no se alinean muy bien con los meses
Gregorianos.
Castaeda, Csar
Csar Castellanos de Bogota, Colombia se fue a or la
presentacin de Cho sobre clulas, y la llev a Bogota
de regreso, pero cambio el sistema algo. Primero en
lugar de 13 a 15 personas, usa el nmero 12 como Jess
con los 12 apstoles. Pero no vemos ninguno de estos
apstoles de Jess teniendo 12 discpulos. Al contrario,
todos ellos se quedaron en Jerusaln en una iglesia, sin
clulas de ninguna forma. La diferencia entre ellos y el
sistema de Cho es que el sistema de Cho se divide cada
3-4 meses, pero con Castaeda, cada miembro de este
grupo de doce debe salir de su grupo para empezar un
grupo propio. O sea, Cho es de dividir de uno a dos, y
con Castaeda es de dividir de uno a doce.
Ve clulas, David Yonggi Cho.
Tishrei (30 das) septiembre u octubre

Jeshvn (29 o 30 das) octubre o noviembre
Kislev (30 o 29 das) noviembre o diciembre
Tevet (29 das) diciembre o enero
Shevat (30 das) enero o febrero
Adar (29 das) febrero o marzo
Nisn (30 das) marzo o abril
Iyar (29 das) abril o mayo
Sivn (30 das) mayo o junio
Tamuz (29 das) junio o julio
Av o Menajm Av (30 das) julio o agosto
Elul (29 das) agosto o septiembre
Hay mencin de los meses Bul (8) 1Rey 6:38, Ziv 1Re.
6:37, Eitanim (7) quienes fueron nombres de meses
fenicios. El ao hebreo comenzaba en el mes de Nisn
(xo 12:2) y conclua en el mes de Adar. Luego fue
cambiado a Tishrei (con el festival de Rosh Hashan,
literalmente, cabeza de ao), y culminando con Elul.
Esto es el calendario actual de los judos hoy en da.
Los judos vieron la cabeza del ao en cuatro
diferentes puntos de vista:
Clulas
El sistema de crecimiento de iglesia por clulas fue
creado por David Yonggi Cho (de Corea del Sur), y
Csar Castaeda (de Colombia). Castaeda tom la idea
de una visita a una conferencia de Cho. Todo el punto
de usar este mtodo es de acelerar el crecimiento de la
iglesia local.
Sistema de Clulas de David Yonggi Cho. Este
sistema utiliza grupos de 13 a 15 personas con un lder
de cada clula, y hay otros lderes sobre diferentes
bloques de clulas. Estos bloques son organizados por
5x5, cinco clulas en cada unidad, y cinco unidades
hace otra escala ms grande.
Problemas con el Mtodo de Clulas. Primero

debemos entender que el problema principal con el
mtodo de clulas es que no es bblico. En ninguna
forma Dios nos da algo como este sistema. Es un

Aarn
invento humano, que es muy peligroso. Estamos
obligados a seguir el modelo que Dios nos ha dado, y
no hacer cambios. Simplemente puesto,
(1) el modelo es una iglesia local, con un pastor sobre
ello quien cumpla con los requisitos dados por el pastor,
y quien tiene su testimonio verificado por la iglesia en
general, y otros hombres de Dios en especfico. Para ser
aceptado en una posicin de ensea, dirigir, y ser lder,
tiene que ser un hombre de Dios, su testimonio
verificado por otros. El modelo de clulas siempre tiene
un crecimiento rpido de grupos pequeos, entonces es
como cncer, sale afuera de control y daa el cuerpo.
Hay un requisito para el pastor, lder, y maestro que sea
un hombre, masculino. (Ve Requisitos: Masculino). En
el crecimiento rpido, lo que siempre va a causar dao
es la falta de lderes y maestros calificados. Adentro de
la idea de Cho, una clula debe duplicarse cada 2-3
meses. Lderes y maestros de la Biblia no se producen
tan rpido, entonces la nica solucin es de concentrar
las clulas bajo un maestro calificado y entrenado, o
permitir maestros que no sean muy bien entrenados. De
las 50,000 clulas de Cho 47,000 tiene lderes
femeninos. Esto no es por otra razn que no hay
hombres calificados, y tampoco estas mujeres deben
ensear grupos donde hay hombres presentes (a mujeres
y nios est bien). Parte de los requisitos de 1 Timoteo
3, es una seccin antes, que lee
1 Timoteo 2:11 La mujer aprenda en silencio, con
toda sujecin. 12 Porque no permito a la mujer
ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio.
2 Timoteo 2:2 Lo que has odo de m ante muchos
testigos, esto encarga a hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros.
Pablo insisti que los ministros establecen los
ministeros
(2) La trampa de hacerse una denominacin Dios
nos aviso que aborrece a los nicolatas (Apo. 2:6, 15),
que son las personas que atacan y destruyen la liberal
cristiana que disfrutamos en Cristo, y ellos sigan el
modelo del falso profeta, tratando de esclavizar a los
hermanos. Ve denominacin. Es muy importante de
entender que Dios ha establecido iglesias individuales,
de la forma que cada iglesia ministra sobre un rea, y
gente afuera de esta rea necesitan otra iglesia para
ellos. De hacer clulas pone distancia entre los
miembros y el verdadero pastor. Si ellos necesitan algo
espiritualmente, entonces es muy difcil que tengan
tiempo con el pastor, y si logran esto, sin duda el pastor
no va a conocerles a ellos. Ser de dar consejos a un
extrao totalmente. Si es cierto que Cho tiene 850,000,
entonces Qu buen pastor puede ser? Pro. 27:23 S
diligente en conocer el estado de tus ovejas, Y mira con
cuidado por tus rebaos. Aun de saber el nombre de
cada uno ser imposible, mucho menos de conocer su

estado individual.
(3) El engao de nmeros. Este ltimo demuestra una
falla grande en el pensar de muchos hoy en da. El
engao que jala tantos a seguir a Cho es la promesa de
una mega iglesia. Si el pastor es humilde y no codicioso
de dinero, entonces Por qu no deja todos estos
pastores asistentes sobre las clulas y se forman nuevas
iglesias? La idea de una mega-iglesia se base en una
arrogancia y jactancia que un hombre quiere hacer de s
mismo, y de su ministerio. Es juvenil y carnal, no digno
de un hombre de Dios. El punto en que una iglesia debe
dividirse y formar otras iglesias no es muy exacto, pero
la jactancia de ser la iglesia ms grande es orgullo y
no tiene lugar en el ministerio.
Aparte del problema de buscar grandes nmeros en
lugar de hacer la voluntad de Dios, hay el problema de
la forma de crecimiento que este mtodo da. Si
tomamos la iglesia de Cho como norma, cada clula
debe doblarse en un poco tiempo (3-4 meses) y esto
implica que una clula ya jal otros 13 a 15 personas
nuevas (no en esta iglesia) y necesitarn unos dos
lderes de clula nuevos (un lder y un asistente lder).
El problema es que el entrenamiento de los hombres de
Dios para el ministerio no puede andar al par con este
ritmo. La Biblia especficamente prohbe entregando un
ministerio a un nefito (1Tim. 3:6) y dice, 1Tim. 5:22
No impongas con ligereza las manos a ninguno, ni
participes en pecados ajenos. Consrvate puro. Ellos
estn ignorando esta restriccin bblica, y por usar
nuevos trminos para predicador, pastor, maestro,
etctera piensan que estn en lo correcto. Aun con
imponer las manos (instalar en un ministerio) con
ligereza, no alcanzan a llenar tantas clulas, entonces
tienen que usar mujeres como lderes. Aun iglesias
buenas en doctrina cuando usan este mtodo
normalmente se cae en este mismo problema y prctica
no bblica. El modelo bblico habla de ancianos de la
iglesia local, con el pastor uno de ellos quien que est
enfrente. En lugar de un nefito, la Biblia nos presenta
un grupo de calificado hombres de Dios con uno
llamado a ser pastor quien tiene experiencia y quien es
bien probado. Pablo dijo a Timoteo sobre los diconos,
y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y
entonces ejerzan el diaconado si son irreprensibles.
1Tim. 3:10. Lo que la Biblia claramente declara es que
los diconos y pastores son personas que han sido
probados y encontrados irreprensibles. Esto no se
discierne con poco tiempo.
(4) La falta de adherir a las estructuras y trminos
bblicos. La Biblia habla muy claramente sobre el
pastor, anciano, u obispo (que es una mala traduccin,
debe ser supervisor), los diconos, y la iglesia. Estos
son los trminos que la Biblia usa, y con cada uno hay
versculos que explica qu son, y ponen conceptos,
normas, y requisitos sobre ellos para que se quede claro.
Cuando uno empieza a usar nuevos trminos que ellos
mismos inventan y definen, entonces no sigues el

Aarn
modelo bblico. Si las clulas son iglesias, entonces
deben llamarlas iglesia. Pero no es as porque los
lderes son impuestos sobre ellos sin una examinacin
de una persona como pastor, y son quitados y
establecidos por Cho, o el pastor principal de la iglesia.
Este sistema se presta a abuso y acepcin de personas, y
no toma el ejemplo bblico (la sabidura de Dios) como
mejor que lo que el hombre puede imaginar. Por querer
multiplicar rpido, no hay base firme.
Pedro, y otros de Cristo). Pablo rega esta actividad

porque causa divisiones y disensin no necesaria
adentro de una sola iglesia. Lo que hicieron era
exactamente el concepto moderno de clulas. El
propsito de Dios es que la iglesia se congrega (vienen
todos juntos) no que se divide. El trabajo de pastores es
de recoger, no esparcir. Jer. 10:21 Porque los pastores
se infatuaron, y no buscaron a Jehov; por tanto, no
prosperaron, y todo su ganado se esparci.
(5) Es crecimiento por evangelismo y discipulado, o

por proselitismo? La diferencia entre los dos es que la
forma bblica de crecer una iglesia es simplemente por
evangelizar a los inconversos, y discipular a los
convertidos. El cuadro que clulas quiere presentarnos
nos es este plan. Los miembros de las clulas invitan a
personas ya supuestamente salvas de venir entre semana
a estas reuniones para participar en un estudio bblico.
Pero no estn testificando a inconversos, sino
practicando el proselitismo a personas de otras iglesias.
Domingos estas iglesias de clulas no tienen nada como
pretenden de tener. Cho por ejemplo tiene un auditorio
de 200,000 con una membresa de 850,000. De los
200,000, ni se llena este auditorio. O sea, no es cierto lo
que pretenden. Adems si no estn evangelizando a
estas personas, estn robando las ovejas ajenas, que es
incorrecto de un punto de vista tica.
1Co. 11:17 Pero al anunciaros esto que sigue, no os

alabo; porque no os congregis para lo mejor, sino
para lo peor. 18 Pues en primer lugar, cuando os reuns
como iglesia, oigo que hay entre vosotros divisiones; y
en parte lo creo. 19 Porque es preciso que entre
vosotros haya disensiones, para que se hagan
manifiestos entre vosotros los que son aprobados.
(6) El sistema de clulas falla en desenfocar de un

hombre de Dios, con buen testimonio quien se entrena
y estudia la Biblia, y despus de tener llamamiento,
testimonio, experiencia, y buena doctrina comprobado,
entonces entre en el oficio de pastor y anciano para
supervisar a una iglesia.
Cho (1936-) es un pastor Pentecostal del Corea del Sur,

que ha utilizado el mtodo de clulas para aumentar el
crecimiento de su iglesia. En particular su iglesia jacta
de tener 850,000 miembros, 11 coros, 600 pastores
asistentes (400 de ellos son mujeres), y 50,000 clulas
de los cuales hay 47,000 lderes de las clulas que son
mujeres. Cho cree en doctrinas tipas de los
Pentecostales: sanidades, milagros, todos los dones
carismticos son activos hoy en da como en los
tiempos de los apstoles, el hablar en lenguas, el
bautismo en el Espritu Santo como segunda obra de
gracia, etctera.
xo. 18:21 Adems escoge t de entre todo el pueblo

varones de virtud, temerosos de Dios, varones de
verdad, que aborrezcan la avaricia;
Lo que muchos ministerios modernos no entienden es
que la obra de Dios se hace por medio de personas
quienes pagan el precio de cumplir con el testimonio
que Dios exige. Esto es porque Dios ha impuesto un
principio que carcter moral se comunica por medio de
imitacin de ejemplos de buen carcter, y por teora por
personas que son irreprensibles. El problema con la
hipocresa en la iglesia hoy en da es porque nunca
aprendemos este principio de Dios. No aprendes
moralmente de un buensimo maestro de la Biblia que
no vive lo que ensea. De aprender informacin de tal
persona es posible, pero de cambiar la vida moralmente
para asimilar e imitar el carcter moral de Dios, tienes
que recibirlo de un mensajero quien es dedicado, puro,
y limpio.
(7) Clulas obran en forma opuesta a los deseos de
Dios. Dios hizo la iglesia una comunidad. Pablo rega
la iglesia de Corintios (1Cor 1:10-13, 23, 3:3) porque
ellos se hicieron divisiones adentro de s. Cada uno tuvo
su maestro (unos Pablo, otros de Apolos, otros de
El hecho de dividir la iglesia en grupitos es exactamente

lo que Dios conden en la iglesia de Corintios. El plan
de Dios es que la iglesia tenga una reunin con todos, y
no que se divide en grupitos adentro de una sola iglesia.
Ve Cho, Castaeda.
Cho, David Yonggi
Sus Problemas Doctrinales. Sus problemas son de dos

tipos, primero tiene todos los problemas doctrinales que
los Pentecostales tienen, y ms especficamente del
grupo de Palabra de Fe adentro del movimiento
Pentecostal. Segundo, tiene muy influencia del
hinduismo, tanto que su propia denominacin
Pentecostal le han disciplinado por estos elementos
hinduistas en su ministerio, doctrina, y prctica. Cho
promueve las sanidades y milagros, igual las riquezas
como promesas de Dios en el evangelio dado a cada
cristiano. Interpretan pasajes como Isa. 53:4 y 1 Pedro
2:24 tomando los golpes a Cristo como las
enfermedades de los cristianos que Cristo siempre va a
sanar si el individuo tiene fe. Su evangelio es uno que
se enfoca ms bien en el bienestar aqu en la tierra que
un hogar en el cielo. En 1Cor 15:1-5 Pablo defini el
evangelio sin referencia a estas cosas del bienestar
temporal.

Aarn
Cho predica un evangelio que l lo llama Evangelio
Completo o Evangelio de Cinco Partes. Esto
viene de su creencia que el evangelio tal como Pablo
nos presenta no es suficiente (Gl. 1:6-9; 5:2-12).
Fe y Milagros. Cho rechaza el concepto fe tal como la
Biblia lo usa para hablar de la fe til y la fe intil.
Su vista es simplemente que si en tu experiencia
cristiana, no ves milagros, sanidades, y la bendicin
econmica, entonces su salvacin no sirve, es corrupta,
intil. Pablo pone las cosas de otra perspectiva
1Co. 13:2 Y si tuviese profeca, y entendiese todos los
misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal
manera que trasladase los montes, y no tengo amor,
nada soy.
dice que si uno puede visualizar algo en su mente,

entonces pasar. Para Cho, sigue muchas religiones
errneas en creer que el poder mximo en el universo es
el poder de pensar en la mente (visualizarlo). Dice
Creas la presencia de Jess con tu boca l es
obligado por tus labios y tus palabras Recuerda que
Cristo depende en ti y en que hablas las palabras para
soltar su presencia. (Paul Yonggi Cho, The Fourth
Dimension, Volume 1, pgina 83)
Sistema de Clulas. Cho invent un sistema de
crecimiento para su iglesia que se base en el concepto
de clulas. Lo que marca su sistema es grupos
pequeos de personas que se renen en casa para
ensear la Biblia entre semana. (Ve clulas)
Ve clulas, castaeda.
Para Pablo, el tener poder milagroso de trasladar montes

de un lugar al otro no es til si uno no ha captado el
amor de Cristo por nosotros (Dios es amor) y la
respuesta que nosotros damos al mundo en difundir este
amor a otros. Su concepto de fe es realmente la
insistencia y voluntad del hombre.
Problemas con su Doctrina de Pecado y del Hombre.
Cho cree que el hombre puede alcanzar poderes
ilimitados por medio de la fe. Parte de sus creencias es
que el hombre cristiano es actualmente un dios (o llega
a ser). Dice que cuando se ve su reflejo en el espejo,
dice, Hola Dios. Cho tiene demasiado nfasis sobre el
libre albedro del hombre con la vista de que no es muy
importante la sumisin del hombre a Dios, sino que el
hombre es dios en s, y entonces puede hacer lo que le
da la gana sin el permiso de Dios en los cielos (que sea
su voluntad), y sin que Dios entra con el poder de
hacerlo. No cree que los animales tienen espritus, y que
Dios no tiene cuerpo, pero compare con Hebreos 10.38,
Ecl. 3:21.
Problemas con su Doctrina de ngeles. Cho ha
creado una doctrina de la Cuarta Dimensin que es
un estilo del dualismo. Su teora es que aparte de toda la
existencia fsica, hay una cuarta dimensin que es puro
espiritual. La Cuarta Dimensin controla y manipula
este mundo fsico. Las personas privilegiadas quienes
aprenden las tcnicas de manipular la cuarta dimensin
pueden ejercer poder milagroso en el mundo actual.
Esto es la misma creencia de los brujos.
Adems Cho cree que Satans es igual con Dios,
aunque Dios demuestra poder mayor que Satans
muchas veces en la Biblia (le ech del huerto Gn. 3:1;
le ech afuera del cielo Isa. 14:12; le vencer en el final
Apo. 20:2, y le echar en el lago de fuego Apo. 20:10).
Cho tambin cree que todos los inconversos tienen
demonios, y que el diablo es la fuente de toda
enfermedad y pecado.
Visualizacin. Cho sac esta enseanza directamente
del budismo (hasta que lo admite esto), y bsicamente
Consolador
[G3875 parakletos] Citas: . Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7;
1Jn. 2:1. (Significa consolador, abogado).
Ve abogado.
Cuarta Dimensin
Es una enseanza de David Yonggi Cho, que es un
estilo del dualismo. Su teora es que aparte de toda la
existencia fsica, hay una cuarta dimensin que es puro
espiritual. La Cuarta Dimensin controla y manipula
este mundo fsico. Las personas privilegiadas quienes
aprenden las tcnicas de manipular la cuarta dimensin
pueden ejercer poder milagroso en el mundo actual.
Esto es la misma creencia de los brujos.
Cuernos de Hatn
Los cuernos de Hatn son identificados como el monte
de dos picachos en el camino de Tiberias (en el lago de
Galilea) a Can y Nazaret. La tradicin dice que le
Sermn del Monte fue predicado aqu, Mateo 5-7, Luc.
6:2-49.
. Seccin de las Palabras D .

XYZ
Denominacin
Definicin. Una denominacin es una organizacin y
administracin que en u otra forma liga varias iglesias
juntas bajo una sola administracin, organizacin, o
forma de controlar y influir a estas iglesias.

Aarn
Normalmente son unos pocos del grupo quienes
manejan la doctrina, prcticas, polticas, etctera del
grupo. El asunto principal de una denominacin es que
es una creencia que en una forma es mejor de hacer el
ministerio. Las fuerzas internas de estos grupos le dan
ms poder de hacer cosas especficas en el ministerio,
pero estas mismas fuerzas son la cosa que se deshace el
grupo. Este tipo de grupo siempre tiene que convencer
sus miembros de quedarse adentro del grupo y sostener
el grupo econmicamente, mientras que tiene poco o
nada de poder sobre el grupo. Es normal de dar
representacin a las iglesias miembros del grupo, pero
normalmente esto es sin control real. Cuando las quejas
y errores llegan a la vista con tiempo, entonces los
miembros salen del grupo y forman otro grupo en
protesta.
Problemas con un Denominacin. El problema
principal del sistema de una denominacin es que Dios
ha instituido la libertad cristiana para cada creyente, y el
modelo que Dios nos ha dejado es esto de iglesias
independientes, sin una jerarqua sobre las iglesias, o
unos sobre un grupo de iglesias. Pablo estableci un
gran nmero de las iglesias en el Nuevo Testamento,
pero no vemos que Pablo pudo mandar en estas iglesias
por ser el papa de ellas. Con la iglesia de Corintios, los
lderes prohibieron que Pablo hablara entre su gente sin
una carta de recomendacin (2Cor 3:1). Pablo nunca
tom recurso de usar su estado de fundador de esta
iglesia local como un poder sobre la iglesia. Siempre
discuti con Escritura.
El problema principal es que no sigue el modelo bblico
para la relaciones entre iglesias. Pero tambin hay un
problema en que el sistema ayuda a Satans de
contaminar y sujetar las iglesias bajo mala doctrina y
malas prcticas. Considera si una ciudad toma toda el
agua para su ciudad de un solo lago. Contamina el lago,
y contamina a todos. Pero si cada casa tiene un poso
profundo, no afecta tanto si alguien contamina uno de
estos posos. Los dems quedan limpios y puros. Dios ha
establecido iglesias independientes con este problema
en mente. Cada uno debe ser totalmente independiente
de otras iglesias y de jerarquas.
Esto no es decir que una iglesia no puede convivir con
otra iglesia de hermana, pero cuando hay un yugo sobre
uno, y el otro es controlador, esto no es bblico. Dios
impuso un control sobre los falsos profetas en que el
pastor es la persona central en la iglesia quien tiene que
predicar y establecer la doctrina, y igualmente esta
misma persona est siempre delante de sus miembros en
una forma local y personal. Cuando el pastor ensea
una norma pero personalmente no cumple con esto, se
ve siendo localmente presente, y visto por los miembros
cada semana. En la situacin de una denominacin, es
acaso una vez al ao que los miembros ven los lderes
de la denominacin, y nunca en un contexto personal
del pastor con su familia normal. Estos lderes pueden
ser borrachos u homosexuales sin divulgarlo a la gente.
Dios estableci el control que los que hacen las
decisiones y imponen las doctrinas, normas, y conducta

de la iglesia es como un pastor, quien que anda en la
vida con las ovejas, les conoce individualmente, y las
ovejas le conocen a su pastor personalmente, y esto
establece una relacin de amor y amistad que permite el
pastor de tratar con asuntos sensitivos en sus vidas.
Tambin permite que los miembros reconocen un
hombre malo sobre ellos.
Dios
Citas: 4149 veces en 3612 versculos. En plural 215
veces. (Significa quien que decide y manda a otros)
Los conceptos de qu es Dios. Dios siempre ha sido un
objeto de miedo y temor, y el hombre le ha concebido
como Seor y Amo, fuente de la vida (padre) y
proveedor de todo. Aun que Dios de una forma se puede
considerar como el padre o creador de todos los
hombres, el concepto es dado un sentido especial
cuando habla sobre la regeneracin y nacido de nuevo
de los redimidos, y el Padre es su padre. Dios es santo
(separado del comn o profano de la vida).
Existencia. Nunca hay un argumento para demostrar la
existencia de Dios. Siempre es presumido que Dios
existe. Al hombre en comn, esto nunca ha sido dudado,
sino que siempre es aceptado sin argumento. Solamente
ateos, agnsticos, y filsofos han dudado la existencia
de Dios. Los argumentos dados para existencia de Dios
son: (1) Primera Causa que cada consecuencia tiene
una causa atrs de s, y toda la existencia tuvo algo que
la caus. (2) Personalidad es ilgico que esta primera
causa ser sin personalidad, y algo inferior puede crear
personalidad que es mayor que cosas sin personalidad.
Dios es uno, y solamente uno (Deu. 6:4). Jess acept
que Dios el Padre es Dios, y que l mismo es Dios, pero
tambin acept este declaracin Dios es uno Mar.
12:29. La Biblia afirma una sola deidad, quien es
bueno. Zoroastrismo dice que hay dos dioses, uno
bueno y uno malo, los dos que estn en lucha espiritual.
La Biblia declara que hay un solo Dios, quien es bueno,
y tiene poder sobre la maldad (Isa. 45:6-7).
Dios es el Creador y Sostenedor de Dios. (Gn. 1:1;
Hch. 17:24; Apo. 4:11; Jn. 1:3; Col. 1:16). Pero Dios
es Trascendente en relacin con el universo.
Ve tambin atributos de Dios; nombres de Dios.
Dualismo
El Dualismo es un trmino usado para describir el

antiguo falsa doctrina de los Gnsticos. Se base en el
versculo que Dios es espritu, y de all presume que

Aarn
todo lo bueno es espiritual, y todo lo fsico es pecado o
malo. Tomando esta presuncin, concluyen que Jess
no pudo ser mero Dios porque tom un cuerpo.
Se refiere a una clase de ngeles. Ve ngel, potestades y

principados.
Grupo de los 12 G12
Ve Gnosticismo.
. Seccin de las Palabras E .
Grupo de los doce. Este es el nombre del sistema de

clulas de Csar Castaeda. Ve clulas.
XYZ
. Seccin de las Palabras H .

XYZ
Eleccin a la Perdicin
. Seccin de las Palabras I .
Citas: .(Significa )
XYZ
Elul
Citas: Neh. 6:15.
Iglesia
Mes del calendario hebreo (29 das) agosto o

septiembre. Ve tambin el Calendario hebreo para una
explicacin ms profunda.
Eternidad
Citas: Sal 90:2 Antes que naciesen los montes Y
formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el
siglo, t eres Dios. (Significa ) Ve eterno.
Eterno
. Seccin de las Palabras F .

XYZ
. Seccin de las Palabras G .

XYZ
Gobernadores
Iglesias del Nuevo Testamento. Las ciudades donde
hubo iglesias en el Nuevo Testamento son: Galacia
(Hch. 16:1; Gl. 2:1), Macedonia (2Cor 8:1), en toda
Judasa, Galilea, y Samaria (Hch. 9:31), las iglesias por
toda Siria y Cilicia (Hch. 15:41), y referencias
indirectas a Derbe, Listra, Iconio, y Antioqua de Psidia
(Hch. 14:19-25), Antioqua de Siria, Jerusaln, la
madre iglesia. Apocalipsis tambin menciona siete
iglesias: feso, Laodicea, Prgamo, Filadelfia, Sardis,
Esmirna, Tiatira. Tambin Pablo escribi epstolas que
quedan hasta formarse parte del Canon: Colosas,
Corintio, feso, Filipos, Tesalnica, y Roma.
Inmanencia de Dios
Inmanencia significa que Dios es en, con, y bajo la
creacin. Aun que Dios no es materia fsica en el
sentido que su Ser se compone principalmente de
materia, Dios tiene presencia y existencia en la creacin
de tal forma que donde hay algo material, Dios est all.
Estamos en Dios, igual como la creacin (Hch. 17:28;
Jn. 1:3-4), y Dios es espritu (Jn. 4:24).
Ve. Omnipresencia, Dios. Atributos de Dios.
[G2888 kosmokrator] Citas: 1x Ef 6:12. (Significa

dictador de un mundo o cosmos, un ambiente)
Krator es seor o amo, y cosmos es un mundo u
organizacin. Ve tambin Rom. 8:38; Ef 1:21; 3:10;
6:12; Col. 1:16; 2:10; 15.
Ef 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes.
Inmutabilidad
Algo no susceptible a cambio. Mal. 3:6 Porque yo
Jehov no cambio; Stgo 1:17 del Padre de las
luces en el cual no hay mudanza, ni sombra de
variacin; Heb. 13:8 Jesucristo es el mismo ayer, y
hoy, y por los siglos.
La Esencia de Inmutabilidad de Dios. Dios no
cambia, ni tampoco es voluble. Dios no est en un

Aarn
progreso. Ni crece ni se hace ms sabio porque Dios es
la suma de toda la sabidura que existe.
Lo que no es la Inmutabilidad de Dios. Aunque Dios
no cambia, no debemos entender esto como si se quita
de Dios el poder de actuar y cambiar su mente de
basa de acciones humanos y acciones anglicas.
Tenemos que definir personalidad (que Dios tiene)
como es algo que permite la persona de reaccionar en
diferentes formas simplemente porque quiere sin
explorar ms all en las razones porque. Dios nunca se
cambia en sus formas de existir, en su carcter, en sus
atributos, etctera. Pero Dios acta como una persona, y
reacciona al carcter y a las acciones de otras agentes
morales (seres humanos y ngeles). Inmutabilidad nos
declara que Dios no es justo y injusto, pero no es de
decir que Dios no puede tener misericordia de una
persona, y de otra persona no. Ve arrepentimiento de
Dios para ejemplos de que Dios se arrepienta, y que no
se arrepienta. A fin de cuentas Dios en su carcter,
esencia, y existencia, no cambia nunca. Pero esto no es
algo que inmoviliza a Dios para que no pueda actuar, y
cambiar la forma en que acta. O sea, Dios siempre
castiga al pecador sin arrepentimiento, y siempre acepta
y perdona al pecador quien en un espritu manso y
quebrantado le pide de perdonarle. En una forma, Dios
nunca cambia su forma de operar (las reglas de juego),
pero de otra mano, Dios cambia diaria dependiendo de
las acciones y actitudes de otros agentes morales.
Nuestra Reaccin a la Inmutabilidad de Dios.
Primero, la inmutabilidad de Dios es paralelo con la
fidelidad de Dios, siempre es lo mismo, y entonces debe
causarnos una profunda confianza y paz que Dios no va
a enojar con nosotros para ninguna razn. A la misma
vez, no podamos confiar en la piedad de Dios, porque la
paciencia de Dios se acaba en el caso de todo pecado.
Tenemos que cambiar nuestras vidas lo ms pronto
posible. Erupciones de emocin (ser voluble) son
pecados en la vista de Dios y entonces Dios nos
condena si hacemos esto, y tampoco Dios hace esto, no
es en su carcter moral. Pero a la vez, Dios no es tonto
tampoco, y hay lmites a la paciencia de Dios. A fin de
cuentas personas regularmente muren y se van al
infierno. El juicio y castigo es real. Dios castigo el
mundo en los das de No y Sodoma y Gomorra. Dios
cort a Israel despus de mucho trato. Jess limpi el
templo, pero sin perder la calma, sin ser una erupcin
de violencia y temperamento. Dios no es voluble con
nosotros, pero tampoco es para que juguemos con Dios
siempre confiando que Dios nos dar ms
oportunidades. Juicio divino no es un cambio en Dios
sino es el tiempo que se acab. Hay otros atributos de
Dios (la ira, la santidad, la justicia para los que sufren
injustamente, o sea, las vctimas) que luego tiene que
tener ejercicio igual que la paciencia y perdn de Dios.
Ve los atributos de Dios.
. Seccin de las Palabras J .

XYZ
Justicia
Justicia de Dios (atributo de Dios).
. Seccin de las Palabras K .

XYZ
Kislev
Citas: No se ocurre en la Biblia.
Mes del calendario hebreo (30 o 29 das) noviembre o
diciembre. Ve tambin el Calendario hebreo para una
explicacin ms profunda.
. Seccin de las Palabras L .

XYZ
Leviatn
Citas: Job 3:8; 41:1; Sal 74:14; 104:26; Isa. 27:1
Hebreo: livyathan [H3882] de H3887, animal con
escalas o crculos.
El Leviatn es el monstruo del mar (en paralelo con el
Behemot de la tierra, y el Ziz del cielo). No sabemos
mucho de este animal excepto que anda en el mar. Dios
hizo el leviatn para jugar en el ocano (Salmo 104:26).
En Isa. 27:1, Dios castigar el leviatn, que es un
serpiente tortuosa (torcida, penetrante, o noble). La idea
de que este animal es asociado con hechos morales
corruptos nos da una impresin difcil de entender.
Tradiciones e Ideas sobre que es el Leviatn. Unos
dicen que es una ballena, y otros un cocodrilo. Estas dos
opciones son realmente animales conocidos hoy que se
parecen en una forma como su descripcin (grande o
terrible). Salmo 104:25-26 liga el Leviatn con el
grande y anchuroso mar que es probablemente el mar
Mediterrneo, donde no hay cocodrilos normalmente.

Aarn
Job 3:8 liga el Leviatn con un dragn quien devora el
sol en un eclipse, que probablemente habla de su
tamao tan grande que se puede oscurecer el sol cuando
brinca en el agua. Salmo 74:14, e Isa. 27:1 se refieren a
egipcio en metfora.
Libre Albedro
Ve.
Ministerio, Requisitos
Citas: ..
Limosna
Que sea un hombre.
[G1654 ] Citas: Mat. 6:2, 3, 4; Luc. 11:41; 12:33; Hch.

3:2, 3, 10; 9:36; 10:2, 4, 31; 24:17. (Significa
misericordia en griego). La palabra no ocurre en el
A.T. aunque es expresamente mandado en la ley de
Moiss. El Israelita tuvo que presenta al Seor las
primicias de sus cosechas cada ao. Pero cada tercer
ao, tuvo que compartir su cosecha con el levita, con el
extranjero, con el hurfano, y la viuda. En la corte de
las mujeres en el Templo de Herodes, hubo 13
recipientes para donaciones voluntarias para la
educacin de nios pobres de buenas familias. La
prctica de dar limosnas era muy fuerte entre Israel. Los
fariseos eran jactanciosos de sus limosnas, pero Jess
les rega por hacerlo para publicidad personal (Mat.
6:2).
La obligacin a ayudar y apoyar a los pobres no fue
olvidado por los cristianos (Mat. 6:1-4; Luc. 14:13;
Hch. 20:35; Gl. 2:10). Cada cristiano fue exhortado de
poner aparte cada domingo una porcin de sus
ganancias para ayudar a los pobres (Hch. 11:30; Rom.
15:25-27; 1Co. 16:1-4). Fue especialmente la
obligacin de las viudas de ayudar y apoyar en tal
ministerio (1Tim. 5:10). Antes de la cautividad, no hay
ejemplos de personas mendigando, pero despus hubo
(Mat. 20:30; Mar. 10:46; Hch. 3:2).
. Seccin de las Palabras M .

XYZ
Maldito
En las Escrituras, la palabra significa algo que es
separado o dedicado. Cuando se refiere a personas,
lleva el sentido de ser cortado de comunin con la
iglesia, con el nmero de los vivos, o cortado de los
privilegios dados a un miembro de la comunidad.
Cuando habla de un animal, ciudad, u otra cosa, habla
de destruccin total.
Ve anatema.
Ministerio
Movimiento Palabra de Fe
Otros nombres de este movimiento son Confesin
Positiva, Movimiento de la Fe, y Nmbralo y
Llvalo. El Movimiento de la Palabra de Fe es un
movimiento que empez principalmente adentro de las
iglesias Pentecostales y Carismticas, pero se ha
extendido a muchas otras iglesias. Bsicamente se
identifica por acomodar de actitudes materialistas, por
despreciar a Dios y Su voluntad substituyendo la
importancia de la voluntad del hombre sobre la
voluntad de Dios.
1Tim. 6:5 disputas necias de hombres corruptos de
entendimiento y privados de la verdad, que toman la
piedad como fuente de ganancia; aprtate de los tales.
Personas de movimiento: Este movimiento vino por
conceptos promovidos por E.W. Kenyon, William
Branham, y Phineas Parkhurst Quimby. Los lderes
principales del movimiento son Kenneth Hagin (el
padre del movimiento), Kenneth y Gloria Copeland,
Benny Hinn, David (Paul) Yonggi Cho, Robert Tilton,
Marilyn Hickey, Frederick K.C. Price, Juan Avanzini,
Charles Capps, Jerry Savelle, Paul and Jan Crouch, Oral
Roberts, y Joyce Meres entre muchos otros.
Conceptos Claves: Fe para estos es una fuerza por lo
cual uno puede causar su propia voluntad de cumplirse,
y esto es con o sin Dios, y es aunque la cosa que busca
uno es afuera de la voluntad de Dios. Actualmente ellos
toman cualquier cosa que desea uno como es la
voluntad de Dios. El buscar la voluntad de Dios no
recibe atencin en este movimiento sino el conseguir
tus deseos. Visualizacin Este concepto fue
inventado y popularizado por David Yonggi Cho, y l
admite que lo sac la idea de las religiones orientales
(Hinduismo, Budismo, etctera). Simplemente uno crea
una imagen en su mente de algo que quiere y por la
fuerza de enfocar en ello (no es oracin a Dios sino es
de visualizarlo como realidad) entonces la cosa llega a
pasar. Cuarta Dimensin es otra enseanza y
invencin de Cho. Al lado de los tres dimensiones de
mundo actual, Cho dice que ha una cuarta dimensin
que es espiritual, que si uno aprende como entrar y
manipular la cuarta dimensin, entonces puede

Aarn
conseguir lo que uno quiere en el mundo actual. Su
propia denominacin Pentecostal le enfrent a Cho que
esta enseanza viene directamente del Budismo, y
acept que era cierto, pero lo defendi diciendo que es
una realidad que los budistas han descubierto que los
cristianos carecen de ella. Clulas es el mtodo de
crecimiento rpido para iglesias donde la iglesia jala a
personas de otras iglesias para estudios entre semana en
casa.
Movimiento Pentecostal, Carismtica
. Seccin de las Palabras N .

XYZ
palabra Dios El. Adonai significa Amo o Seor.

Estas palabras para Dios son sin respeto a Israel, pero
Jehov es el nombre que Dios usa en conexin con el
pacto con Israel. En hebreo, son 4 letras todas
consonantes, y los vocales son perdidos. (Jahveh siendo
una variacin). El Santo de Israel (Isa. 30:11) es uno
que es usado mucho en los profetas, recordando la gente
que su Dios es muy arriba de los caminos comunes de
los hombres, y es un requisito que ellos tambin
aborrecen el pecado como Dios lo aborrece. Padre es
usado en referencia a Dios formando a Israel a ser una
nacin (Deu. 32:6; se. 11:1; xo 4:22). Cuando Dios
demuestra misericordia, es como un padre a sus hijos
(Sal 103:13; Mal. 3:17).
Ve tambin atributos de Dios, Dios.
. Seccin de las Palabras O .

XYZ
Nicolatas
[G] Citas: .Apo. 2:6, 15. (Significa quien domina al
pueblo).
Omnipotencia (todo poder)

Citas: Job 42:2 yo conozco que todo lo puedes.
Nisn
Citas: Neh. 2:1; Est 3:7.
Mes del calendario hebreo (30 das) marzo o abril. Ve
profunda.
Nombres de Dios
La palabra Dios en nuestras Biblias puede representa
diferentes palabras en hebreo y griego. Lo ms comn
es elohim (hebreo), que es una forma pura de la palabra
el o dios, pero en el plural. El plural en hebreo
significa ms que uno, pero tambin majestad, o
excelencia, magnificencia, como en una forma de
intensificar la palabra base. Sangre muchas veces es
en el plural para indicar mucha sangre o muy
sangrienta. Cuando el plural, elohim, es usado
referente al Dios verdadero, la regla es que cualquier
adjetivo es singular, que no es correcto segn la
gramtica, pero es obvio que en la mente de Dios, el
plural no habla de una pluralidad de Dios (sino Dios es
uno) pero Dios en una forma intensa, excelencia.
Cuando hay excepciones a esta regla, es porque la
persona es pagana (Gn. 20:13; 1Sam 4:8).
Las formas eloah, y elohim, entonces son formas del
hebreo el pero no es muy claro en que sentido son
diferentes de el. Otras variaciones son El-Elyon
(Elyon es una intensificacin de la palabra), que es
probablemente Dios ms exaltado (Gn. 14:18); ElShaddai es Dios Todopoderso (Gn. 17:1); y hay
muchos nombres de A.T. que son combinaciones con la
Definicin. Omnipotencia segn el diccionario

significa el tener poder, autoridad, o fuerza universal o
ilimitado. Literalmente significa el todo poderoso, un
nombre de Dios. Dios tiene todo poder, autoridad, y
fuerza en una forma que ningn otro ser tenga. Su poder
y autoridad es sobre todo otro poder y autoridad. Nadie
puede esforzar o ganar a Dios porque su poder es
absoluto. Dios da dotado a otros seres con poder
tambin (Satans, ngeles, hombres, gobiernos,
etctera) pero de concesionar a estos no indica que Dios
perdi el poder final, sino que ellos actuan bajo este
poder y autoridad concesionada, aunque no siempre en
la voluntad de Dios quien le concesion. Dios en crear
criaturas con voluntades y independencia, les concedi
el poder de actuar afuera o adentro de la voluntad de
Dios.
Esencia del atributo de Omnipotencia. Significa que
Dios tiene todo poder en el sentido que Dios tiene el
mximo poder. No quiere decir que nada puede hacer
nada, sino que Dios ha dado poder (habilidad) a sus
criaturas, y bajo la concesin general de Dios, estn
actuando. Debemos separar esta concesin de las
acciones actuales de sus criaturas. De tener la habilidad
de pecar u obedecer no echa la culpa de tales acciones
incorrectas moralmente a Dios. Dios tiene culpable cada
agente moral (seres humanos y ngeles) culpable o
inocente de base de lo que ellos hacen en su propia
voluntad. Por hacer concesin de habilidad (hablamos
de autoridad y mandamiento como diferente de
habilidad), no quiere decir Dios aprueba lo que estos
agentes morales hacen. Igualmente vemos que Dios
influye a estos agentes morales y hasta criaturas no
morales (Dios par la naturaleza de los leones para

Aarn
Daniel). Esto es intervencin extraordinaria por Dios en
los eventos de este mundo (milagros).
Es posible que Dios haga lo imposible? Aunque Dios
puede hacer cualquier cosa, su conducta es muy ntegra
con su carcter moral y esencia. Dios puede (de poder),
pero no har cosas que es en contra de su propia
voluntad (carcter moral). Gn. 18:14 Hay para Dios
alguna cosa difcil?; Jer. 32:17 Oh Seor Jehov!
He aqu que t hiciste el cielo y la tierra con tu gran
poder, y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea
difcil para ti, Jer. 32:27 He aqu que yo soy Jehov,
Dios de toda carne; habr algo que sea difcil para
m?; Mat. 19:26 Y mirndolos Jess, les dijo: Para
los hombres esto es imposible; mas para Dios todo es
posible. Luc. 1:37 porque nada hay imposible para
Dios. Luc. 18:27 El les dijo: Lo que es imposible
para los hombres, es posible para Dios.
Dios hace lo que quiera. Dan. 4:35 (Dios) hace
segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los
habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su
mano, y le diga: Qu haces? 1Sa. 3:18 Y Samuel se
lo manifest todo, sin encubrirle nada. Entonces l
dijo: Jehov es; haga lo que bien le pareciere. Job
23:13 Pero si l determina una cosa, quin lo har
cambiar? Su alma dese, e hizo. Sal 115:3 Nuestro
Dios est en los cielos; Todo lo que quiso ha hecho. Sal
135:6 Todo lo que Jehov quiere, lo hace, En los cielos
y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. Isa.
14:24 Jehov de los ejrcitos jur diciendo:
Ciertamente se har de la manera que lo he pensado, y
ser confirmado como lo he determinado; 27 Porque
Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo
impedir? Y su mano extendida, quin la har
retroceder? Isa. 46:10 que anuncio lo por venir desde
el principio, y desde la antigedad lo que an no era
hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo
lo que quiero; Hch. 4:28 para hacer cuanto tu mano y
tu consejo haban antes determinado que sucediera. Ef
1:11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido
predestinados conforme al propsito del que hace todas
las cosas segn el designio de su voluntad,
Lo imposible para Dios es de hacer algo en contra de
su propia voluntad. Aunque Dios pueda, no quiera
hacer cosas en contra de su voluntad. Heb. 6:18 para
que por dos cosas inmutables, en las cuales es
imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo
consuelo Rom. 3:4 De ninguna manera; antes bien
sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est
escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y
venzas cuando fueres juzgado. 2Tim. 2:13 Si
furemos infieles, l permanece fiel; El no puede
negarse a s mismo. Lo que entendemos es que Dios
es un Ser supremo en el aspecto moral, y Dios entre s
mismo tiene que tener armona entre sus deseos, sus
propsitos, y su acciones. Dios no va a hacer algo en
contra de su propia voluntad y carcter moral. Dios
puede hacer cualquier cosa, pero Dios no har toda cosa
que el hombre puede concibir. Dios acta en
conformidad con su voluntad y carcter moral. Si Dios

ha establecido principios y conceptos, es normal que
Dios no va a abroga sus leyes y principios simplemente
para el gusto de saber que puede. Ya sabe que puede, y
cada vez que Dios hace un milagro, su poder se
demuestra. Adems su poder ya ha sido demostrado en
forma espectacular en la creacin desde el principio. De
hacer un triangulo de cuatro lados no es adentro de los
principios que Dios ha hecho en formar el concepto de
un triangulo. En estas cosas tenemos que tener cuidado
en que el hombre trata de concibir a reglas y
restricciones sobre Dios, y luego tratar de rinconar a
Dios en actuar en una forma nada ms. Lo que limita a
Dios es su carcter moral, que no lo sabemos excepto
como es revelada por forma inspirada en las Escrituras.
Si no hablamos de la presentacin de Dios en las
Escrituras sino por la deduccin y lgica humana,
entonces no tenemos certeza que es cierto.
Charles Hodge escribi Es involucrado en la mera
idea de poder, que tiene referencia a la produccin de
posibles consecuencias. No es de restringir el concepto
de poder que no puede hacer lo imposible, que es de
restringir la razn que no puede comprender el
absurdo, o de la justicia infinita que no puede hacer
mal. Es contrario a su naturaleza. En lugar de exaltar
(el hacer el imposible), degrada a Dios en suponer que
es algo contrario de lo que es, o que puede portarse
contrario a su sabidura y amor infinito. Entonces,
cuando es dicho de Dios que es omnipotente porque l
pueda hacer cualquier cosa que l quiere hacer, es
tambin de llamar a la aclaracin que Su voluntad es
determinada por Su naturaleza. Ciertamente no es
una .limitacin a la perfeccin de decir que no puede
ser imperfecta Teologa Sistemtica Vol I, pgina 409.
Entonces parece que hay cosas que Dios no har porque
estn en contra de su naturaleza y carcter moral, no por
impotencia, entonces, sin por que no violar su
naturaleza y esencia. Dios no har: (1) lo que es una
contradiccin (algo ilgica). Esto es porque la esencia
de Dios es verdad (verdica), y la contradiccin es
mentira. (2) acciones inmorales (otra vez por que Dios
es excelente, fiel, y consistente con su carcter moral).
Pecado e inmoralidad por definicin es algo en contra
del carcter y voluntad de Dios. Simplemente Dios no
actuar en contra de s mismo. (3) acciones
inapropiadas a sus criaturas. Dios acta hacia a su
creacin y sus criaturas en una forma consistente con
promesas y prohibiciones entre dos personas. Dios
puede crear el cielo y la tierra de nuevo, pero nunca va a
destruirlos para que nunca exista jams en ninguna
forma. (4) acciones en alteracin de su plan eterno.
Los planes de Dios pueden cambiar su forma de
manifestacin, pero no sus objetivos y diseo. O sea, en
una guerra, pelean en un lugar y luego a otro, pero los
principios de la guerra, las prcticas y principios que
definen los aliados y enemigos nunca van a cambiar.
Porque Dios es eterno, sus planes han sido hechos, y
nunca van a cambiar. Dios plane de usar una nacin
(Israel) por un tiempo para dejarles por su pecado y

Aarn
para usar la iglesia. Este no era un cambio en los planes
de Dios, sino un cambio ya planeado desde el principio.
(Agustn de ser capaz de hace todo lo que uno
quiere hacer es de ser omnipotente. Pero la inhabilidad
de hacer lo que uno no quiere hacer no es debilidad,
porque poder es la habilidad de hacer su voluntad, no
la habilidad de hacer lo que no es.
Nuestra Reaccin a la Omnipotencia de Dios.
Primero necesitamos entender que Dios ha hecho
criaturas quienes son agentes morales (con voluntad
similar a Dios), y es adentro de la voluntad de Dios que
ellos actan segn sus deseos (voluntads) particulares.
Dios influye a sus acciones, pero Dios no toma control
sobre ellos de tal grado que no pueden hacer decisiones
morales (por el bien o por el mal, o sea, hacer justicia o
pecado). Puede obedecer o pecar. Cuando Dios habla y
acta, tiene una infinita sabidura atrs de lo que dice y
hace. Sus posibilidades ya fueron todos calculados
desde la eternidad pasada, y no hay error en ellos. Lo
que desea ya ser porque l es todo sabio para disear
cosas que se logran, y es todo poderoso porque es
omnipotente. Pero es obviamente adentro de la voluntad
y deseo de Dios de dejar Satans y los demonios tener
la posibilidad de rebelar, que s hicieron, y de dejar el
hombre en s a decidir y tomar responsabilidad en su
propio destino. Dios ya supo que esto iba a pasar, y
permiti en una forma que se sucedera. Pero por
permitirlo por crear un sistema y agentes morales as no
se quita la culpa moral de cada criatura por sus acciones
que toma. Dios cre a Satans, pero no podamos culpar
a Dios por el pecado y rebelin de Satans. El hecho
que las Escrituras nos presenta Dios como recto y justo,
y que Dios condena a Satans por sus acciones y
rebelin, y va a castigar a Satans es de revelarnos que
Dios cre a Satans una agente moral, que acta
independiente de Dios si quiera hacerlo. Esto es la
posibilidad de pecar, que es en s, parte de la similitud
de Dios en que Dios capacit a los ngeles y humanos.
Para lo que no es en su voluntad, Dios no se mete en

ello, aunque Dios sabe todo lo que pasa afuera de su
voluntad, y aun Dios usa todo esto para el bien de
cumplir con su voluntad, pero aun Dios se ha desligado
moralmente de ello, y entonces ha permitido acciones
afuera del control inmediato y afuera de lo que podamos
decir es Dios quien lo hizo. Cuando personas actan
en contra de la voluntad de Dios (pecan), no es Dios
haciendo esto. No es consistente con la naturaleza moral
de Dios que controla y esfuerza a criaturas de actuar en
contra de la voluntad de Dios para luego castigar a estas
criaturas por haber hecho la cosa. Satans y los hombres
perversos pueden oponer la obra de Dios (como los que
crucificaron a Cristo), pero aun as Dios todava influye,
acta, manipular, y controla para que estas cosas a fuera
de su voluntad sean piezas aun de su voluntad aunque
no directamente. Era maldad y pecado (y entonces
contra la voluntad) que los judos crucificaron a un
inocente como un culpable, especialmente el Hijo de
Dios. Pero Dios permiti esta accin suceder para que
logre un propsito ms grande, la salvacin del mundo.
Cuando Dios predice el futuro, es porque Dios entiende
y sabe en una forma infinita, y puede hacerlo. Dios por
su omnisciencia, ya sabe desde la eternidad pasada todo
lo que iba a pasar desde el principio, y lo que va a pasar
todava futuro. Sus profecas de eventos son del
perspectivo como si Dios estaba actualmente
observndolos actualmente en tiempo presente.
Entonces nosotros podamos tomar confianza que Dios
puede efectuar simplemente todo lo que es en su
voluntad. Ve Todopoderoso.
Omnipresencia
Ve Dios. Atributos de Dios. Inmanencia.

Omnisciencia (sabe todo)
Definicin: omnisciencia viene del latino, omnitodo, y sciencia ciencia. Quiere decir que Dios sabe
todo, y tiene toda ciencia. No hay nada que Dios no
sabe, tocando todo tiempo, pasado, presente, futuro.
Job 42:2 no hay pensamiento que se esconda de ti.
Observaciones: Nadie es ms inteligente que Dios, y
nadie puede esconder nada (ni engaar) de Dios. Dios
nunca obtuvo esta ciencia, implicando que hubo un
tiempo antes cuando no supo esto, sino que Dios
siempre ha existido con esta ciencia.
La ciencia de Dios es intuitivo no discursivo. La
ciencia de Dios viene a l por naturaleza e
inmediatamente. Nuestra ciencia viene a nosotros por
va de nuestros sentidos (observacin, comparacin,
induccin, deduccin, etctera). Dios no aprende,

Aarn
simplemente sabe. Nunca descubre ni tampoco se
olvida.
La ciencia de Dios es simultnea, no sucesiva. Dios
ve todo a una vez y en su totalidad, pero nosotros
conocemos cosas en secuencias segn nuestras
experiencias y la vida (tiempo progresando).
La ciencia de Dios es independiente, no dependiente.
Dios no recibe su ciencia de nadie ni de nada externo a
S mismo. Isa. 40:13-14 Quin ense al Espritu de
Jehov, o le aconsej ensendole? A quin pidi
consejo para ser avisado?
La ciencia de Dios es infalible, no es sujeto a error.
Dios por su naturaleza es puro y verdadero, y en Dios
no puede morar error o impureza. Dios es siempre
correcto en lo que sabe y en su proceso de pensar. Nm.
23:19 Dios no es hombre, para que miente, ni hijo de
hombre para que se arrepienta. Tito 1:2 Dios que no
miente. Heb. 6:18 para que por dos cosas
inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta
La ciencia de Dios es infinita, no parcial. Hch. 15:18
Dice el Seor, que hace conocer todo este desde
tiempos antiguos. Dios sabe exhaustivamente todos sus
planes y propsitos. Sabe todo con una profundidad que
los finitos no pueden captar. Sal 139:1-4; Heb. 4:13;
1Cr. 28:9; Pro. 15:3; Jer. 17:9-10; 16:17; 1Re. 8:39;
Salmo 69:5; Mat. 6:8; 1Juan 3.20; Pro. 15:11; Jer.
18:23; 20:12; Hch. 1:24; Eze. 11:5; Isa. 40:27-28. Dios
sabe todo del interno del hombre y lo conoce bien:
Jn. 2:25; 21:17; Jer. 11:20; 32:19; Luc. 16:15; Rom.
8:27; Sal 94:9-11; 1Co. 3:20; 1Tes 2:4; Apo. 2:23;
1Sam 16:7; Isa. 66:18; Deu. 31:21; Mat. 9:4. Dios sabe
todas nuestras actividades y caminos: Job 23:10;
24:23; 31:4; Sal 1:6; 33:13-15; 37.18; 119:168; Isa.
29:15; 1Sam 2:3; Mat. 10:30.
Nuestra reaccin a la Omnisciencia de Dios. (1)
Tenemos que respetar a Dios. Debemos obedecer,
respetar, y adorar a Dios porque l es nuestro Creador.
Adems de ser nuestro Creador, Dios es omnisciente, y
porque sabe todo, debemos exaltar su punto de vista y
sabidura para que sea absoluta en nuestras vidas. (2)
Dios como Juez y Procurador. Si Dios sabe todo, no
hay la posibilidad de que un culpable sale inocente por
falta de evidencia, o por que la evidencia ha sido
distorsionada. Dios ya ve por todas estas trampas, y l
llegar a la verdad, que es que somos culpables. (3) La
omnisciencia de Dios y el libre albedro del hombre.
Aunque unos tratan de hacer la omnisciencia y
presciencia de Dios una fuerza que roba del hombre su
libre albedro, as no es el caso. Dios hizo el hombre en
una forma en la imagen de Dios, con una voluntad y
agencia moral en que es capaz de actuar por su propia
voluntad. El pecado, el castigo sobre el pecado, y la
justicia de Dios en contra del pecado todo depende en la
libertad del hombre de actuar sin que todo que hace sea
la responsabilidad de Dios. Cada agente moral (seres
humanos y ngeles) son responsables por sus acciones y

vida delante de la corte de Dios. Nadie puede usar la
defensa que Dios le hizo hacer su pecado (eleccin a la
perdicin).
Ve tambin los atributos de Dios.
. Seccin de las Palabras P .

XYZ
Parbola
Una parbola es un narrativo, imaginado o verdad,
presentado para el propsito de impartir una verdad. Es
diferente de un proverbio solamente en que la
enseanza no es concentrada en unas pocas palabras
bien profundas. No es tan concentrada, pero contiene
ms detalles, por lo cual, necesita menos esfuerzo
mental para entenderlo. Es diferente de una alegora en
que ilustra a personas en su conducta y conversacin, y
una alegora personifica los atributos y calidades en s,
normalmente de personas o situaciones histricas. Es
diferente de una fbula en que se limite a s mismo a lo
humano y posible. Es importante de entender que
ninguna parbola es algo afuera de lo comn o normal,
algo que todos pueden observar. Los elementos en s
tienen que venir de la verdad de la vida. Un ejemplo de
una fbula es el cuento de Jotam (Jue. 9:8-15), y una
verdadera parbola es visto en los ejemplos de Natn
(2Sam 12:1-4) y Joab (2Sam 14:5-7). Compare con la
parbola del profeta en 1Re. 20:39. En Isaas (5:1-6)
tenemos una parbola parcial de una via, y en 28:2428, varias operaciones en la agricultura.
El uso de parbolas por el Seor era de acuerdo con el
mtodo de ensear usado comnmente en aquel da en
las sinagogas y en el Templo. Los escribas y maestros
de la Ley usaban parbolas y figuras metafricas para
ilustrar sus enseanzas. La parbola era un instrumento
de educacin especialmente para los nios que fueron
nios de edad, o adultos quienes eran nios de carcter.
Jess constantemente usaba parbolas en su ministerio
(Mar. 4:34) para ilustrar sus enseanzas, y por este
constante contacto con la vida y los intereses humanos,
comunic mucho a los que le escuchaban. Fue pruebas
de un estilo (Mat. 21:45; Luc. 20:19). Aun adentro de
las parbolas de Jess, hay mucha variedad, unas cortas
y otras largas, unas fciles de entender, y otras difciles.
Un seor Neander (Buckland Universal Bible
Dictionary, Parables) ha clasificado las parbolas
segn las verdades que se ensean.
Las Parbolas del Progreso del Reino de Cristo.
1. El Sembrador. Mat. 13:3-8; Mar. 4:3-8; Luc. 8:5-8.
2. La Cizaa. Mat. 13:24-30.

Aarn
3. El Grano de Mostaza. Mat. 13:31-32; Mar. 4:30-32;
Luc. 13:18-19.
4. La Levadura. Mat. 13:33; Luc. 13:20-21.
5. La Red. Mat. 13.47-48.
Las parbolas no ocurren en cada evangelio. Entonces

lo siguiente es una relacin de donde se encuentran cada
parbola.
Las que se encuentra en los tres evangelios.
Los Requisitos Morales para Entrar (Requisitos

Negativos).
Grupo 1 Las Parbolas Negativas en Contra de los
Fariseos.
6. La Oveja Prdida. Mat. 18:12-13; Luc. 15:4-6.
7. La Pieza de Moneda Prdida. Luc. 15:8-10.
8. El Hijo Prodigo. Luc. 15:11-32.
9. El Fariseo y Publicano. Luc. 18:9-14.
10. Contencin por el Primero Lugar en las Fiestas Luc.
14:7-11
Grupo 2 Los Requisitos Positivos.
11. Los Dos Hijos. Mat. 21:28-30.
12. El Tesoro Escondido. Mat. 13:44.
13. La Perla. Mat. 13:45-46.
14. La Torre y el Rey en Guerra. Luc. 14:28-33.
15. La Ropa de la Boda. Mat. 22:11-14.
Grupo 3 El Llamamiento a Entrar al Reino de
Dios.
16. La Fiesta. Mat. 22:1-14; Luc. 14:16-24.
Grupo 4 La Actividad en el Reino de Cristo.
17. La Via. Jn. 15:1-8.
18. Los Trabajadores Malvados de la Via. Mat. 21:3341; Mar. 12:1-9; Luc. 20:9-16
19. Los Talentos y las Minas. Mat. 25:14-30.
20. La Higuera sin Fruto. Luc. 13:6-8.
21. Los Trabajadores. Mat. 20:1-16.
El Verdadero Espritu del Reino de Cristo.
Grupo 1 Perdn.
22. El Buen Samaritano. Luc. 10:30-37.
23. El Siervo que no Perdona. Mat. 18_23-35; Luc.
7:41-42.
Grupo 2 El Correcto Uso de Posesiones Mundanas.
24. El Mayordomo Injusto. Luc. 16:1-12.
25. El Rico y Lzaro. Luc. 16:19-31.
El Sembrador. Mat. 13:3-23; Mar. 4:3-20. Luc. 8:4-15.

El Grano de Mostaza. Mat. 13:31-32; Mar. 4:30, 32;
Luc. 13:18-19.
Los Trabajadores de la Via. Mat. 21:33-41; Mar. 12:19; Luc. 20:9-16.
Las que se encuentra en los dos evangelios.
La Levadura. Mat. 13:33; Luc. 13:20-21.
La Oveja Prdida. Mat. 18:12, 14; Luc. 15:3-7.
Las que se encuentra en solamente un evangelio.
La Cizaa. Mat. 13:24-30.
El Tesoro Escondido. Mat. 13:44.
La Perla de Gran Valor. Mat. 13:45-46.
La Red. Mat. 13:47-50.
El Siervo que no Perdona. Mat. 18:23-35.
Los Trabajadores en la Via. Mat. 20:1-16.
Los Dos Hijos. Mat. 21:28-32.
La Boda del Hijo del Rey. Mat. 22:1-10.
Las Diez Vrgenes Sensatas y Insensatas. Mat. 25:1-13.
Los Diez Talentos. Mat. 25:14-30.
La Semilla Creciendo en Secreto. Mar. 4:26-29.
El Amo de Casa y sus Siervos. Mar. 13:34-37.
Los Dos Deudores. Luc. 7:41-43.
El Buen Samaritano. Luc. 10:25-37.
El Amigo a Media Noche. Luc. 11:5-10.
El Rico Necio. Luc. 12:16-21.
Los Siervos y su Amo Ausente. Luc. 12:41-48.
La Higuera sin Fruto. Luc. 13:6-9.
La Gran Cena. Luc. 14:16-24.
La Moneda Prdida. Luc. 15:8-10.
El Hijo Prodigo. Luc. 15:11-32.
El Siervo Deshonesto. Luc. 16:1-9.
El Rico y Lzaro. Luc. 16:19-31.
El Siervo Intil. Luc. 17:-10.
El Juez y la Viuda Importuna. Luc. 18:1-8.
El Fariseo y el Publicano. Luc. 18:9-14.
Las Minas. Luc. 19:12-27.
La Via. Jn. 15:1-8.
Grupo 3 El Espritu Cristiano bajo el Nombre de

la Prudencia.
26. Las Diez Vrgenes Sensatas y Insensatas. Mat.
25:1-13.
Ve. Alegora.
Grupo 4 La Oracin.
27. La Viuda Importuna. Luc. 18:1-8
28. El Amigo en un Viaje. Luc. 11:5.10.
[G ] Citas: La palabra es de origen persiano, y significa

huerto, parque, o cercamiento. Esta palabra ocurre
solamente en el N.T., como el lugar de los espritus de
los piadosos (Luc. 23:43; 2Co. 12:4), o en su sentido
completo (el cielo) en Apo. 2:7. La palabra hebrea
asociada con ello es en Neh. 2:8, el bosque del rey;
Can. 4:13 una arboleda;
Paraso

Aarn
Potestades
[G ,exousia] Citas: Job 38:33; Ecl. 8:4, 8; Isa. 22:21;
Mat. 9:6, 8; 20:25; 28:18; Mar. 2:10; 10:42; Luc. 4:6;
5:24; 10:19; 22:53; Jn. 1:12; 17:2; Hch. 1:7; 4:7; 26:18;
Rom. 9:21; 1Co. 7:4; Ef. 2:2; Col. 1:13; 2:10; Apo.
6:8; 20:6. (Significa autoridad).
celestes.
Literalmente es autoridades. La idea es que poder va
acompaado con autoridad, y de la autoridad dado a
alguien, fluye con ello el poder de cumplir con su
comisin. Esencialmente es de liberar uno de ser
esclavo bajo la supervisin minscula de otra persona
para que tenga la autoridad de ordenar y hacer como le
da la gana. La persona en tal situacin tendr permiso y
poder de actuar como ve apropiado en la luz de su
comisin. . Ve tambin Ef 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Col.
1:16; 2:10; 2:15; 1Pe. 3:22.
Se refiere a una clase de ngeles. Ve ngel, principados
y gobernadores.
Principado
[H4951 misra; G746 arche] Citas: Isa. 9:6-7; Rom.
8:38; Efe. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15. (En el
hebreo significa gobierno. En el griego significa
principio de empezar o principal).
celestes.
Se refiere a una clase de ngeles, compuesto con la
palabra [arche] que indica autoridad y rango sobre
otros. (Rom. 8:38; Ef 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10;
2:15). Ve ngel, potestades y gobernadores.
. Seccin de las Palabras Q .

XYZ
Querubn
7:61; Sal. 18:10; 80:1; 99:1; Isa. 37:16; Eze. 9:3; 10:19, 14-16, 18-20; 11:22;. 28:14, 16;. 41:18, 20, 25; Heb.
9:5.
Definicin. La palabra querubn no tiene un sentido
claro en el hebreo, pero es muy claro que es un ser
celestial. En contraste con un ngel, quien es mensajero,
un querubn parece de ser un ser celestial que atiende el
altar y adoracin en el templo en la tierra, y en la
presencia de Dios en el cielo. Moiss mand de hacer
partes del templo de Israel y del altar con su imagen,
entonces es correcto de pensar que Moiss a una vez vio
unos. Tal vez esto fue cuando Dios le dio los diez
mandamientos, y la presencia de Dios estaba en una
forma en la tierra.
Su Trabajo. Pero los querubines tuvieron tareas con la
humanidad aunque no vemos claramente que fueron
mensajeros formales. Tuvieron relacin con el
tabernculo y el altar (el perdn de Dios xo 25:17-22),
y revelan el poder, majestad, y gloria de Dios (Eze 1), y
guardan Su santidad en el huerto de Edn (Gn. 3:24),
en el tabernculo, en el templo, y ahora parece en Su
trono en el cielo. Los querubines formarn parte del
templo en el milenio (Eze. 41:18-20).
El pasaje en Eze 1 necesita mencin especial. All
parece criaturas vivas apareciendo como ruedas que
sostienen la mocin y funcionamiento de las actividades
del trono de Dios. Tuvieron en este pasaje cuatro caras
(hombre, len, buey, y guila) y cuatro alas, y patas
como becerro, y piel como bronce. Las alas hablan de
su velocidad rpida, que es til en servicio y mensajera.
. Seccin de las Palabras R .

XYZ
Rectitud
Rectitud como Atributo de Dios.
. Seccin de las Palabras S .

XYZ
Sabidura
Citas: Son 87 veces en 68 versculos. Gn. 3:24; xo.

25:18, 19, 20, 22; 26:1, 31;. 36:8, 35;. 37:7-9; Nm.
7:89:; 1Sam. 4:4; 2Sam. 6:2; 22:11; 1Reyes 6:23,-25,
27-29, 32, 35; 7:29, 36; 8:6-7; 2Re. 19:15; 1Crnicas
13:6; 28:18; 2Crnicas 3:7, 10-14; 5:7; Esd. 2:59; Neh.
Citas: . (Significa el buen uso de inteligencia para

provecho)

Aarn
Definicin. La sabidura es una habilidad espiritual
donde la persona lo hace til el conocimiento. La
sabidura no existe sola, sino que hay bases espirituales
para que exista. Primero hay conocimiento o ciencia en
que una persona tiene datos o informacin sobre un
tema. Esto es donde la sabidura empieza en un nivel de
simple estudio, pero de saber informacin no es
sabidura. Una vez que hay informacin con qu tratar,
la prxima base de la sabidura es discernimiento o
entendimiento. En hebreo esta palabra viene de la
preposicin [beth] que es en, o entre. La idea aqu
es que la persona hace una distincin, o una evaluacin
moral entre dos cosas, o dos valores. Entendimiento es
de separar algo y ponerlo un valor, bueno y deseable
para mi, o malo y yo lo rechazo. Cuando decimos,
l no entiende, queremos decir que no puede
manipular los elementos de algo para evaluarlo
correctamente. Igualmente el entendimiento, o
discernimiento es una actividad moral, porque no
podamos separar todo esto a un simple provecho fsico.
Un mdico puede entender los principios de las drogas,
y puede usar esta informacin y entendimiento en un
nivel mdico para ayudar a la gente. Pero si empieza a
tomar drogas psicotrpicas, entonces hay pasado de un
simple trabajo (de hacer un buen servicio a otros) a ser
un asunto moral, o sea, una falla moral. Si un joven
insiste en fumar los cigarrillos, decimos, No entiende,
que quiere decir que el nio no puede discernir y
evaluarlo que est mal para l. El entendimiento
tambin incluye una claridad en como las cosas de una
ciencia funciona. Alguien que entiende la electricidad,
entiende en un nivel los principios de la electricidad,
cmo es creado, cmo es utilizado, etctera. De
entender una situacin es de entender como funciona
los procesos envueltos en ello.
La prudencia es otro trmino que entra aqu, y la
prudencia es de actuar correctamente (como una
persona debe actuar) en la vista moral delante de Dios,
o en general delante de la sociedad. Siempre es la
evaluacin espiritual de Dios que cuenta en esto, pero el
pueblo puede decir que un alcalde actu con
prudencia sobre un asunto (en su punto de vista).
Necio es otro trmino. El necio es una persona quien es
incapaz de evaluar una situacin correctamente
(identificando y siguiendo lo correcto y rechazando lo
malo) o que simple rehsa de hacer. El ser necio no es
un asunto de simple ignorancia, aunque all es donde
empieza. Pero el ser necio es una decisin moral, en que
la persona rehsa de estudiar para informarse, que
rehsa de evaluar o evaluar correctamente en la vista de
Dios y poner bien lo que sigue y lo que rechaza.
La sabidura es entonces sobre estas bases, y es el buen
uso de la ciencia, segn que dicta el entendimiento y
discernimiento. La diferencia entre entender y ser sabio,
es que hay personas quienes entienden bien las cosas,
pero las cuales no actan segn este discernimiento.
Por ejemplo, una persona puede tomar clases sobre la
electricidad. Esto es de estudiar informacin para
formar ciencia. Porque sabe los datos no quiere decir

que entiende el material. Si entiende el material,
entonces puede explicar el fluye de procesos
prediciendo lo que va a pasar o no va a pasar de base de
su entendimiento. De todo esto es teora y nada
prctico para la persona. Si sabe (ciencia) y entiende
(discernimiento) entonces la persona puede usar esto
para poner una luz en su casa. Esto es sabidura. La
prudencia ser de desconectar la electricidad llegando
de la calle antes de hacer cualquier cosa con la luz. El
ser necio es de hacer cosas opuestas a los principios de
la luz, o de descuidarse del peligro posible con
electricidad. Por ejemplo, si uno toca dos cables vivos,
le darn un toque. El necio har esto vez tras vez sin
que aprende de apagar la fuente de electricidad llegando
de la calle, o nunca tendr cuidado aun que puede ser
lastimado o morir. No le importa, har las cosas a su
forma y parecer.
En las Escrituras, la sabidura es siempre con un
elemento moral. La sabidura es pura, de amor, y buena.
Hay una sabidura que es el simple pragmatismo (hacer
lo que le conviene al momento), pero siempre es
atribuido a hombres malvados. Tal sabidura es
traicionera y falsa. Estos dos tipos de sabidura estn en
un conflicto mortal. Solamente una puede sobrevivir.
Sabidura es la habilidad de designar metas perfectas
(completas y correctas), y de forma y efectuar los
medios para lograrlos. La sabidura discierne las cosas
de tal forma que ve el resulto final desde el principio.
No hay adivinazas o azar. La sabidura tiene todo
enfocado y en su correcta relacin con lo dems.
Sabidura como un Atributo de Dios. Citas: Job 9:14; 12:13; 28:12-28; 36:5; Sal 147:5; Isa. 31:1-2; 40:28;
Jer. 51:15-17; Rom. 11:33; 16:25-27; 1Tim. 1:17;
Judas 1:25;. Cuando hablamos sobre la sabidura en el
contexto de Dios, Dios es un Ser Infinito, y por esto, l
entiende todo. Nuestro Dios es infinitamente sabio y las
criaturas finitas no pueden mejorarlo. Una manera
mejor no existe. Este atributo se refleja en nuestra fe
(confianza) en Dios. Ni modo como las cosas aparecen
en este mundo, confiamos que Dios hace lo mejor, y su
camino es de ser seguido sin pregunta ni hesitacin. El
entendimiento y sabidura de Dios es infinito. No se
puede calificar ms ni menos el infinito.
Nuestra Reaccin a la Sabidura de Dios. a
Rom. 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Nuestra
reaccin a un consejero a nuestro favor que tiene esta
habilidad y capacidad es simplemente de confiar en l.
Santidad

Aarn
Tevet
Serafn
Citas: No se ocurre en la Biblia.
Citas: Isa. 6:2-7. (nica mencin).
Mes del calendario hebreo (29 das) diciembre o enero.

Ve tambin el Calendario hebreo para una explicacin
ms profunda.
Su nombre viene con la idea de los que queman.

Tienen 6 alas, y se repiten santo, santo, santo. Su
propsito es de reconocer a Dios como extremadamente
perfecto y santo (apartado de lo comn y profano).
Tambin tiene la idea de limpiar o purificar. Se
identifican con el ardor (fuego) con que aman las cosas
divinas, la pureza, y por elevar a Dios los espritus de
menor jerarqua. Ellos se identifican como lo ms alto
de la jerarqua de criaturas celestiales.
Todopoderoso [Shaddai]
[H7706] Citas: Gn. 17:1; Rut 1:20, 21; Job 5:17; 6:4;
8:3, 5; 11:7; 13:3; 15:25; 21:15, 20; 22:25; 24:1; 37:23;
Isa. 13:6; Jl. 1:15; 2Co. 6:18; Apo. 1:8; 4:8; 11:17;
15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22. (Significa teniendo
todo poder)
Los Gnsticos propusieron que fueran serafines en su

forma de dragones dorados quienes que destruyeron a
Sodoma y Gomorra, bombardeando la ciudad con bolas
de fuego, y este pensamiento va bien con el concepto
que arden y limpian destruyendo con fuego lo que no es
santo.
Ve Nombres de Dios.; Omnipotencia.
Hay duda entre unos autores si es correcto de usar la

palabra ngel con los querubines y serafines. La
Biblia nunca usa ngel en referencia a ellos. Pueden
ser otra clase de seres celestiales aparte de y diferente
de un ngel. Este punto se puede apoyar en la
observacin que ngel significa mensajero, y si el ser
celestial no es exactamente mensajero, entonces ser
correcto de usar otro nombre para tal tipo de ser.
Trascendencia
Sivn
Ve Atributos de Dios.
Citas: Est 8:9.
Todopoderoso, Jess
Citas: .
Trascendencia significa que Dios es aparte de y sobre

su creacin (Isa. 40:22; 42:5; 1Tim. 6:16). Esto es una
respuesta a la falsa doctrina de pantesmo que declara
que toda que existe es Dios. Dios reside en y se
compone de la creacin, y la conclusin es que aparte
de la creacin Dios no tendr existe (aparte y separado).
. Seccin de las Palabras U .
Mes del calendario hebreo (30 das) mayo o junio. Ve

profunda.
. Seccin de las Palabras T .

XYZ
XYZ
. Seccin de las Palabras V .

XYZ
Versiones de la Biblia
Tamuz
Citas: Est 8:14.
Mes del calendario hebreo (29 das) junio o julio. Ve
profunda.
Biblia Alfonsina (1280) base de traduccin Vulgata

en latina.
Teora de la expansin
Biblia de Alba (1430) Mosh Arragel, patrocinada por

Luis Gonzlez de Guzmn, Maestre de la Orden de
Calvatrava.
A.T. de rabino Salomn (1420)

Aarn
A.T. de traductor annimo (1420)
Amberes (1543) (NT) traductor: Francisco de Enzinas
Ferrara (1553) traductor: Francisco de Enzinas (en
Italia)
Venecia (1556) (NT) traductor: Juan Prez de Pineda.
Biblia del Oso (1569) Casiodoro de Reina. Se llama
del Oso porque en la edicin principal hubo un dibujo
de un oso en su portada. Es la primera traduccin
completa de la Biblia en espaol. Casiodoro rehus la
censura previa de Juan Calvino, y entonces no fue
aceptada por el grupo de cristianos en ginebrina.
Reina Valera (RVR) (1602) Esta versin us diferente
ordenacin de los libros y unas notas de la Biblia del
Oso fueron cambiadas por la Biblia calvinistas francesa.
Esta revisin de la Biblia de Casiodoro fue hecho por
Cipriano de Valera para hacerla presentable para la
teocracia ginebrina. Las revisiones de la Reina-Valera
fueron en 1862, 1909, 1960, 1995, y 2000 por las
Sociedades Bblicas Unidas.
La Biblia de Amrica (2001). Base de traduccin:

muchos expertos en espaol (bajo el liderazgo de
Santiago Garca por encargo de Casa de la Biblia) de
todo el mundo latino verificaron su calidad en espaol.
Biblia de Editorial Labor (1968). Traduccin del
italiano y publicada por Editorial Labor.
Biblia Latinoamericana (1972). Traducido por un
equipo dirigido por monseor Ramn Ricciardi y
Bernardo Hurault. Edicin corregida en 2004, y otra
edicin con notas ampliadas.
Sagrada Biblia (1979). Traductores: eruditos
catlicos ms destacados de su tiempo a cargo de F.
Cantera y M. Iglesias. Versin crtica con consulta a
las lenguajes del hebreo, arameo, y griego, y publicada
por la Biblioteca de Autores Cristianos en 1975. 3
Edicin sali en 2000, y 2 impresin de lo mismo en
2003.
Biblia de editorial Herder (1975). Publicada bajo la
direccin de Serafn de Ausejo y publicada por editorial
Herder.
Biblia de Sco (1793) traductor: Felip Sco de San

Miguel, padre. Base de la traduccin era la Vulgata
latina.
Nueva Biblia Espaola (1976). Traductor: un equipo

bajo la direccin de Luis Alonso Shckel y Juan
Mateos. Base de traduccin: los textos originales.
Versin Moderna (1893) traductor: Enrique B. Pratt,

misionero presbiteriano en Colombia y Mxico.
Publicada por la Sociedad Biblica Americana.
Biblia Interconfesional (NT) (1978). Trabajo hecho en

conjunto con las Sociedades Bblicas Unidas, la
Biblioteca de Autores Cristianos, y la Casa de la Biblia.
N.T. versin Hispanoamericana (1916).
Dios Habla Hoy (DHH) (1979). Tambin conocida

como Versin Popular. Una traduccin realizada por
las Sociedades Bblicas Unidas con colaboracin de
eruditos catlicos. Usa la teora de traduccin
dinmica (idea por idea) con lenguaje accesible. Hay
revisin hecho en 1994, y otra con notas de traduccin
(2000).
Biblia Ncar-Colunga (1944). Publicada por la

Biblioteca de Autores Cristianos BAC.
Biblia Bver-Cantera (1947). Una edicin crtica
directamente de los originales.
Nuevo Testamento (1944) Traducido del griego por
monseor Juan Straubinger en Buenos Aires, Argentina,
y publicada por el Club de Lectores.
Traduccin del Nuevo Mundo (1963). La traduccin
oficial de los Testigos de Jehov, en Brooklyn Nueva
York, bsicamente hecho de su versin New World
Version en ingls.
Biblia de Jerusaln (1966). Traduccin al castellano
basada en los originales y siguiendo los criterios de la
versin francesa de la Escuela Bblica de Jerusaln.
Apocisiones en 1967 y 1998.
Biblia al Da (1979). Una parfrasis publicada por la

Sociedad Bblica Internacional.
Biblia el Libro del Pueblo de Dios (1980). Traductor:
Armando Levoratti y A.B. Trusso en Argentina.
NT de la Universidad de Navarra (1983). Texto
bilinge latn y castellano.
Biblias de las Amricas (1986). Publicada por
Fundacin Lockman, con una versin en espaol de
Latinoamrica en 2005.
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas
Escrituras (TNM) (1987). Es de la asociacin oficial
de los Testigos de Jehov. Es una revisin de su versin

Aarn
de 1984, consultando los antiguos textos hebreo y
griego.
Biblia de Martn Nieto. (1989) Versin revisada por un
equipo de traductores bajo la direccin de Evaristo
Martn Nieto.
Biblia Casa de la Biblia. (1992). Apocisin hecha por
un equipo bajo Santiago Guijarro y Miguel Salvador.
Hay dos ediciones para espaol de Espaa y otra para
Latinoamrica.
Biblia de Jnemann (1992). Traduccin literal del
griego de la Sagrada Biblia por Guillermo Jnemann. El
AT fue segn la Septuaginta indito desde 1928, y el
NT en 1992.
Biblia del Peregrino (1993). Versin realizada por un
equipo de traductores dirigido por Alonso Schkel.
Santa Biblia Valera 1602 Purificada. (2007) Hecho en

Shelbyville, Tennessee, y publicada por Sembrador de
la Semilla Incorruptible.
Biografa para esta seccin: Wikipedia.org
Vida de Jesucristo
Lugares visitados por Jess. Jess viajaba en Palestina,
y no menciona muchas ciudades que sin duda visit.
Los lugares que tenemos mencin son: Betbara,
Betania, Beln, Betfag, Betsaida, Cesarea de Filipo,
Can, Capernam, Dalmanuta, Efran, Egipto, Emas,
Gadara, Gergesa, Jeric, Jerusaln, Magdala, Nan,
Nazaret, Pozo de Jacob, Sidn, Sicar, y Tiro.
Visualizacin
NT versin Recobro (1994). Esta versin fue realizada

por Living Stream Ministry, que sigue el texto griego de
Nestle-Aland segn Novum Testamentum Graece (26
edicin).
Nueva Versin Internacion. (NVI) (1999). Versin
hecho de un equipo de biblistas de ms de 10 pases
hispanohablantes. Editor: Luciano Jaramillo, biblista
colombiano. Es una traduccin dinmica de los
originales, publicado por la Sociedad Bblica
Internacional.
Versin de Pedro Ortiz. (2000) (NT) P.Pedro Ortiz es
un sacerdote catlico colombiano, publicada por
Ediciones San Pablo.
Palabra de Dios para Todos (PDT) (2000). Versin
realizada por Centro Mundial de Traduccin de la
Biblia, y es la versin oficial para Club Biblico para uso
en prisiones, hospitales, ministerios infantiles y
juveniles, y nuevos conversos y recin alfabetizadas.
Biblia Textual. (2001) (NT) Es una correccin de la
versin Reina-Valera, balindose en la textual que hoy
se dispone, buscando la restauracin del texto original.
Sociedad Biblia Iberoamericana.
Biblia en Lenguaje Actual. (TLA) (2003). Sociedades
Biblicas Unidas.
Biblia la Palabra de Dios para Todos (2005) Editor:
lingista Rafael Alberto Serrano. Versin en espaol
latinoamericano, NT se public en 2000, y la Biblia
complete en 2005.
Sagrada Biblia. (2004) versin de la facultad de
Teologa de la Universidad de Navarra (Espaa)
(EUNSA).
. Seccin de las Palabras W .

XYZ
. Seccin de las Palabras X .

XYZ
. Seccin de las Palabras Y .

XYZ
. Seccin de las Palabras Z .

XYZ
Zif
Mes, (Heb. esplendor [de las flores abiertas].)
El segundo mes del ao judo (1 R. 6:1, 37), aprox. el
mes de mayo. El nombre cananeo de Zif fue sustituido,
despus del exilio, por el de Iyar, perteneciente al
calendario de Nippur (Babilonia). (vase TIEMPO.)
Ziz
Esta palabra no ocurre en la Biblia, pero hay tres
conceptos en las tradiciones de los judos que van juntos

Aarn
sobre los animales que cada uno dominan su lugar: el
behemot que domina la tierra, el leviatn que domina
los peces, y el ziz que domina el cielo. El Ziz es
descrito como que tiene su cabeza que toca el cielo, y

cuando abre sus alas, bloquea el sol. Es el animal que
proteja las aves. Tiene la idea que es inmortal.

Aarn
ndice de Palabras
A
Aarn, 6
aaronitas, 6
Abadn, 6
Abagta, 6
Abarim, 6
Abba, 6
Abdas, 6
Abdn, 6
Abed-nego, 6
Abeja, 7
Abel, 7
Abel-Bet-Maaca, 7
Abel-Mehola, 7
Abel-Sitim, 7
Abiasaf, 7
Abiel, 7
Abimelec, 8
Abinadab, 8
Abiram, 8
Abisag, 8
Abisai, 8
Abismo, 8
Abisa, 8
Abi, 8
abluciones, 8
Abner, 9
abogado, 9
abominacin, 9
abominacin de desolacin, 9
posibles cumplimientos, 9
aborrecer, 10
aborto, 10
Abraham, 10
Seno de, 11
Absaln, 11
abubilla, 11
Acab, 11
acacia, 11
acad, 11
Acaico, 11
Acn, 11
Acaya, 11
Acaz, 11
Acldama, 12
Adar, 7
Adas, 7
adoracin, 12
adulterio, 12
Agripa
Agripa I, 12
Agripa II, 12
Aifpolis, 12
Ajaln, 12
Amn, 12
ngel, 12
ngel de Dios, 13
ngel del Seor, 13
arcngel, 14
creacin, 12
definicin, 12
gobernadores, 42
potestades, 65
principado, 65
querubn, 65
serafn, 70
su morada, 13
su posicin, 13
angelofanas, 13
Antioqua de Pisidia, 13
Antioqua de Siria, 13
Apolin, 14
Aposento Alto, 14
Arab, 14
Arabia, 14
arcngel, 14
Arimatea, 14
arrepentimiento, 14
de Dios, 14
Ascaln, 14
Asdod, 14
Asiria, 15
Atalia, 16
Atenas, 16
atributos de Dios, 16
bondad, 22
eternidad, 38
inmutabilidad, 44
justicia, 47
omnipotencia, 59
omnisciencia, 61
rectitud, 66
sabidura, 68
Av, 17
Azotus, 14
B
Baalbec, 18
Babilonia, 17
Baca, 18
Beerseba, 19
behemot, 19
Caractersticas, 19
identificando, 20
Tradiciones e Ideas, 19
Beirut, 20
Beln, 20
Berea, 21
Beser, 21
Betbara, 21
Betania, 22
Bet-el, 21
Betfag, 22
Bet-Horn, 22
Betsaida, 22
Bet-Semes, 22
Bibliomancia, 22
bondad, 22
definicin, 22
C
Cades, 23
Cairo, 24
Calendario Hebreo, 23
Adar, 7
Av, 17
El Da, 23
El Mes, 24
Elul, 36
Iyar, 44
Jeshvn, 47
Kislev, 48
Nisn, 58
Shevat, 70
Sivn, 73
Tamuz, 74
Tevet, 75
Tishrei, 77
Calvario, 23
Can, 24
Capernam, 24
Castaeda, 26
Cedes-Naftal, 27
clulas, 26
Problemas con Clulas, 26
Sistema de Castaeda, 26
Sistema de Cho, 26
Cesarea de Filipo, 28
Cesarea de Filipo, 26
Ch
Chifre, 28
Cho, David Yonggi, 28
Clulas, 29
Cuarta Dimensin, 28
Evangelio Complete, 28
Evangelio Completo, 28
Fe y Milagros, 28
Problemas con ngeles, 28
Problemas con Doctrina del
Hombre, 28
Problemas con Pecado, 28
Problemas Doctrinales, 28
Visualizacin, 29

Aarn
C
Cipro, 28
Ciudades de Refugio, 29
Clauda, 29
Colosas, 29
Confesin Positiva, 56
consolador, 29
Corazn, 30
Corintios, 29
Creta, 30
Cuada, 29
Cuarta Dimensin, 28, 30
Cuernos de Hatn, 30
D
Damasco, 30
Dan, 31
denominacin, 31
Definicin, 31
Problemas, 31
Derbe, 32
desierto, 32
Dios, 33
Conceptos de Qu es Dios, 33
Creador y Sostenedor, 33
Existencia, 33
Unidad, 33
Dotn, 33
Dualismo, 33
E
Ecrn, 34
Edom, 34
Efeso, 34
Efran, 35
Egipto, 35
eleccin a la perdicin, 36
Elul, 36
Emas, 36
Encina de Mamre, 37
Endor, 37
En-Gadi, 37
En-Ganim, 37
Esdraeln, 37
Esmirna, 37
Estanque de Silo, 38
Estanques de Salomn, 37
Etam, 38
eternidad, 38
eterno, 38
F
Filadelfa, 38
Filipos, 38
Foro de Apio, 39
Fuente de Felipe, 39
Fuente de Rogel, 39
G
G, 6, 12, 13, 14, 15, 16, 18, 19,
20, 21, 22, 23, 24, 26, 27, 28,
29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36,
37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44,
45, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53,
54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 62,
63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70,
71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78,
79, 80
G0002, Aarn, 6
G0003, Abadn, 6
G295 Amphipolis, 12
G3531 Nicolaites, 58
G3875, parakletos, consolador, 29
G897, 17
Gaban, 39
Gabba, 39
Gadara, 39
Galaad, 40
Galilea, 40
Gat-Hepher, 40
Gaza, 40
Gerar, 41
Getseman, 41
Gilgal, 41
Gobernadores, 42
Goln, 42
Glgota, 42
Gosn, 42
Grupo de los 12, 42
H
H0005, Abagta, 6
H0011, abadn, perdicin, 6
H0175, Aarn, 6
H1682, abeja, 7
H1893, Abel, 7
H2617, chesed bondad, 22
H357 ayalon, 12
H4057 midbar, 14
H5658, Abdn, 6
H5658, Abed-nego, 6
H5662, Abdas, 6
H5983 ammon, 12
H7848, acacia, 11
H8130, aborrecer, 10
H894, 17
Hai, 42
Haifa, 42
Hazor, 42
Hebrn, 43
Hierolis, 43
I
Iconio, 43
Iglesia, 44
del Nuevo Testamento, 44
Inmanencia de Dios, 44
inmutabilidad, 44
La Esencia de, 44
Lo que no es, 44
Nuestra Reaccin, 44
Iyar, 44
J
Jabes de Galaad, 44
Jaboc, 44
Jaifa, 42
Jenin, 37
Jeric, 45
Jerusaln, 45
Jerzeel, 47
Jeshvn, 47
Jope, 47
Justicia, 47
K
Kelia, 48
Kislev, 48
L
Laodicea, 48
Laquis, 48
Lehi, 48
leviatn, 49
Tradiciones e Ideas, 49
Lbano, 49
libre albedri, 49
Lidia, 49
Listra, 49
Lodebar, 50
M
Macaerus, 50
Maceda, 50
Madin, 50
Magdala, 50
Malta, 52
Man, 50
Mar de Galilea, 50
Mar Egeo, 50
Mar Muerto, 51
Mar Rojo, 51
Megeido, 52
Melita, 52
Menfis, 52
Merom, Lago de, 53
Mesn del Buen Samaritano, 53
Micamas, 53
Ministerio, 53
Ministerio Requisitos
Masculino, 53
Ministerio Requisitos, 53
Mirra, 37
Misrefot-maim, 53

Aarn
Mizpa, 53
Moab, 54
Monte Carmelo, 54
Monte de los Olivos, 55
Monte de Tentacin, 56
Monte Ebal, 55
Monte Gerizim, 55
Monte Gilboa, 55
Monte Hermn, 55
Monte Sion, 56
Monte Tabor, 56
Movimiento
Carismtico, 57
de Fe, 56
Palabra de Fe, 56
Pentecostal, 57
Potestades, 65
Pozo de Jacob, 64
principado, 65
Puteoli, 65
Q
Querit, 65
querubn, 65
definicn, 65
su trabajo, 65
R
Ram, 65
Ramot de Galaad, 66
Rectitud, 66
Refaim, 78
Regio, 66
Rimn, 66
Ro Jordn, 66
Roma, 67
N
Nan, 57
Nazaret, 57
Nepolis, 57
Nicolatas, 58
Nnive, 58
Nisn, 58
Nob, 58
Nof, 52
Nmbralo y Llvalo, 56
nombres de Dios, 58
Nombres de Dios
Todopoderoso, 77
O
Ofra, 59
omnipotencia, 59
Dios puede lo imposible?, 59
Dios hace lo que quiera, 59
La Esencia de, 59
Lo imposible para Dios, 60
Nuestra Reaccin, 60
Omnipresencia, 61
omnisciencia, 61
es independiente, no
dependiente, 61
es infalible, no sujeto a error,
61
es infinita, no parcial, 61
es intuitivo, no discursivo, 61
es simultnea, no sucesiva, 61
nuestra reaccin, 61
observaciones, 61
P
Padan Aram y Harn, 62
Pafos, 61
Palestina, 62
Patmos, 63
Peniel, 64
Prgamo, 64
Perge, 64
sabidura, 67
ciencia, 68
definicin, 67
entendimiento, 68
necio, 68
Nuestra Reaccin, 68
prudencia, 68
Sabidura como Atributo de
Dios, 68
Salamina, 68
Salim, 69
Samaria, 69
Santidad, 69
Sardis, 70
Sarepta, 70
serafn, 70
Shaddai, Dios Todopoderoso, 77
Shevat, 70
Sicar, 70
Sicilia, 70
Sidn, 70
Silo, 71
Siquem, 71
Siracusa, 72
Siria, 72
Sivn, 73
Sodoma y Gomorra, 73
Sucot, 73
Sunem, 74
T
Tamuz, 74
Tarso, 74
Tebes, 74
Tecoa, 74
Tel-Aviv, 74
Tesalnica, 75
Tevet, 75
Tiatira, 75
Tiberas, 75
Timnat, 76
Timnat-Sera, 76
Tiro, 76
Tirsa, 76
Tishrei, 77
Todopoderoso, 77
Jess es el Todopoderoso, 77
Tolemaida, 77
Trascendencia, 77
Tres Tabernas, 77
Troas, 77
Tumba de Raquel, 77
U
Ur, 77
V
Valle de Hinom, 78
Valle de Refaim, 78
Versiones de la Biblia, 78
Alba, 78
Alfonsina, 78
Amberes, 78
Biblia al Da, 79
Biblia de Amrica, 78
Biblia Textual, 79
Bver-Cantera, 78
Casa de la Biblia, 79
Dios Habla Hoy, 79
Editorial Herder, 79
Editorial Labor, 79
Ferrara, 78
Interconfesional, 79
Jerusaln, 78
Jnemann, 79
Las Amricas, 79
Latinoamericana, 79
Lenguaje Actual, 79
Martn Nieto, 79
Moderna, 78
Ncar-Colunga, 78
Navarra, 79
Nueva Biblia Espaola, 79
Nueva Versin Internacional,
79
Nuevo Mundo, 78, 79
Oso, 78
Palabra de Dios para Todos,
79
Pedro Ortiz, 79
Peregrino, 79
Pueblo de Dios, 79
Recobro, 79
Reina Valera, 78
Sagrada Biblia, 79

Aarn
Sco, 78
Valera 1602 Purificada, 79
Venecia, 78
Vida de Jesucristo, 79
Visualizacin, 79
Zoar, 80
Zif, 80
ziz, 80


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Enciclopedia Bblico de David Cox

La Enciclopedia Bblica por David Cox

Derechos de Autor, permiso de uso

. Seccin de las Palabras A .

Dios le dio a Moiss su hermano Aarn por su don de

La Enciclopedia Bblica por David Cox

Es un trmino que us Jess en su oracin a Dios Padre

(1) Hijo de Hilel, de Piratn, juzg ocho aos a Israel.

La Enciclopedia Bblica por David Cox

administracin como jueces, provoc el pueblo de pedir

Literalmente significa espigas maduras. Es una

(1) Segundo hijo de Samuel, que junto con su hermano

La Enciclopedia Bblica por David Cox

(1) Abuelo de Sal y Abner (1Sa. 9:1; 14:51). (2) Uno

Citas: 1Re. 1:3, 15; 2:17, 21, 22. (Significa padre de

Una joven de Sunem, en Isacar, de gran hermosura,

Citas: 66x Gn.20:2, 3, 4, 8, 9, 10, 14, 15, 17, 18;

La Enciclopedia Bblica por David Cox

etctera). La idea atrs de esto es un lavamiento fsico

Citas: Gn. 34:14; 43:32; 46:34; xo. 8:26; Lev. 7:18,

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ofrecer sacrificio que era abominacin para los egipcios

Es algo completamente sin dignidad o valor para que

Tambin toda cosa envuelta en adivinacin o magia era

Citas: Dan. 9:27; 11:31; 12:11; Mat. 24:15; Mar.

La Enciclopedia Bblica por David Cox

Lev. 19:17 No aborrecers a tu hermano en tu

La Enciclopedia Bblica por David Cox

La Enciclopedia Bblica por David Cox

La Enciclopedia Bblica por David Cox

La salvacin de Adn ha sido puesta en duda por unos,

La Enciclopedia Bblica por David Cox

En Egipto el adulterio no fue muy comn, y la pena era

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vez de tierra. Todo gira alrededor del concepto de un

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a los judos, Nehemas 4; mataron a Gedalas 2Re.

Con tiempo los cristianos empezaron de hablar de la

El dios de los Amonitas era Milcom (otro nombre para

[H5983 ammon] Citas: . Nm. 21:24; Deu. 2:19, 37;

Los israelitas aborrecieron a los Amonitas porque no les

A veces algo anatema tiene que ver con la vista de quien

El pueblo mostr bondad hacia David (un fugitivo), 2

[G2764 cherem ] Citas: Lev. 27:29; Deu. 7:26; 13:17;

En hebreo, maldito y crucificado fueron trminos

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natural. Sirvan a Dios en el cielo y en la tierra (Isa. 6:1;

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ngel de Dios. xo 14:19; Jue. 13:6; 1Sa. 29:9; 2Sa.

Citas: Gn 6.6-7; xo 32:12, 14; Nm. 23:19; Deu.

ngel de su Presencia. Isa. 63:9.

Los atributos de Dios describen su esencia. Diferentes

(Significa apariencia de un ngel).

Los luteranos han divido sus atributos en 2 tipos: (1)

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. Seccin de las Palabras B .

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Sal 52:1 Por qu te jactas de maldad, oh poderoso?

. Seccin de las Palabras C .

El calendario de los judos (por Hilel II en el ao 359)

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Nisn 1 por la salida de Egipto, y era la fecha en que

Calendario hebreo, El Mes