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Cantar Primero.
1 El Cid deja su casa de Vivar, llevndose todos los bienes muebles, dejando la casa abierta y
vaca.
2 l y sus vasallos observan dos augurios, una corneja diestra y una siniestra, es un signo
ambiguo e incierto.
3 Mo Cid y sus sesenta pendones llegan a Burgos.
4 Por orden del Rey nadie puede hospedar ni dar o vender provisiones al Cid, sin embargo todos
tienen tanta pena que no se animan a decrselo. El Cid enfurece al ver que ninguna puerta se
abre a atenderlo, y finalmente una nia de 9 aos sale y le cuenta la verdad. El Cid y sus huestes
acampan a la orilla del ro.
5 Martn Antolinez entrega al Cid provisiones que l tena, por lo que deciden salir de Burgos a la
maana siguiente para evitar que la ira regia alcance a Martn Antolinez.
6 Mo Cid propone armar, con bolsas de arena, arcas falsas que parecieran bolsas de oro y joyas.
7 Mo Cid explica el plan de empearlas engaando a los prestamistas judos Rachel e Vidas.
8 Martn Antolinez sale en busca de Rachel e Vidas.
9 ste los convence de que el Cid lleva el botn de la estafa al rey [esta acusacin fue la que
motiv el destierro, segn se cree, por parte de los nobles envidiosos del Cid, aunque ste era
inocente]. Los rene con Mo Cid. Rachel e Vidas juran guardar las arcas por un ao sin abrirlas a
cambio de 600 marcos que el Cid devolver al cabo del ao con intereses.
10 Rachel besa la mano del Cid (como agradecimiento, no como signo de vasallaje) y Martn
Antolinez se va con los dos a buscar la paga. [Inicio de series paralelas]
11 Le entregan adems de los 600 marcos, 30 marcos para l. Martn Antolinez se rene con los
del Cid. Deciden ir al monasterio de San Pedro de Cardea y reunirse con la familia del Cid.
12 En la Catedral de Santa Mara de Burgos, Mo Cid se detiene y pide proteccin a la Virgen, y a
cambio promete ofrecer mil misas cantadas, si resulta afortunado.
13 Mientras tanto Martn Antolinez vuelve a Burgos a despedirse de su familia y a dejarle
instrucciones.
14 Llega Mo Cid al monasterio y los recibe el Abad Sancho y Doa Ximena, ambos rezando.
15 Mo Cid y sus huestes se instalan en el monasterio y Mo Cid encarga especialmente a su
mujer y sus hijas al Abad, pagando por adelantado los gastos de su estada con el dinero de la
estafa a los prestamistas.
16 Dilogo pattico de Mo Cid y Doa Ximena, despedida, abrazo de Mio Cid a sus hijas.
17 Martn Antolinez parte nuevamente de Burgos para San Pero de Cardea, llevando consigo
ms soldados que desean unirse a las huestes del Cid.
18 Llegan ms soldados para el Cid de todas partes, los cuales adoptan el vnculo vasalltico
respecto de l, y abandonan las tierras que el rey Alfonso les haba otorgado. El Cid les promete
que al regresar tendrn el doble de lo que dejan. A las 3am Sancho el Abad toca Maitines y todos
van a la Iglesia. Wl narrador cita la oracin de Doa Ximena a Dios para que proteja aj Cid
(incluye milagros, hechos de la vida de Jess, vidas de Santos, etc). Despus el Cid se despide de
su familia y Minaya Alvar Fez da las ltimas instrucciones al Abad. Se les siguen uniendo
soldados en el camino mientras parten.
19 Al dormirse el Cid, tiene un sueo premonitorio. Suea que el Arcngel Gabriel le dice que
confe en Dios, porque ser afortunado. Esta aparicin es la respuesta a los rezos de Ximena.
20 Siguen camino.
21 El Cid pasa revista a sus tropas: soldados de infantera + 300 caballeros con sus lanzas.
22 Llegan al Castejn de Henares viajando toda la noche.
23 Van bajando por el ro lvar Fez, con lvar lvarez y lvar Salvadores y Galn Garca,
llevando parte de la tropa en asalto, mientras el Cid se queda con el resto en la retaguardia. Van
asaltando las poblaciones en el camino a la orilla del ro. Se narran sucesivamente los acciones
simultneas: el asalto de la tropa de adelante y el saqueo del Cid a las casas cuyos pobladores se
fueron a trabajar. Se renen los dos grupos con todos los bienes saqueados. Importancia del
honor
24 El Cid ofrece la 5 parte del botn a Minaya lvarFez, pero l no la acepta, la devuelve al
Cid.
25 Reparten el botny siguen viaje porque temen que el Rey Alfonso los vaya a asediar.
26 Mio Cid explica a sus vasallos por qu no les conviene quedarse y parten rumbo a Alcocer.
27 Acampan unos contra la sierra y otros contra el ro, y hacen una fosa para defenderse.
28 se corre la noticia de la presencia del Cid, mientras van llegando a Alcocer.
29 Los pueblos cercanos a Alcocer dan parias al Cid, pero como Alcocer no se rinde, usan la
tctica del tornafuye (hacen creer al enemigo que estn huyendo, y cuando salen a perseguirlos
se dan vuelta y los atrapan ms rpido), y mientras los de Alcocer luchaban contra los hombres
del Cid, l y Minaya lvar Fez se adelantan al castillo y lo saquean. Luego de vencer a los
lugareos, todos los vasallos del Cid se renen en el castillo de Alcocer.
30 Llega Pero Bermez con la sea (bandera) y se quedan todos en el castillo de Alcocer.
31 Se quedan en el castillo de Alcocer aprovechando la abundancia de bienes ganados en esta
batalla.
32 Los pueblos moros de alrededor de Alcocer piden proteccin al rey de Valencia, que enva
3000 hombres que cabalgan sin cesar da y noche hasta llegar. Se les una ms gente en los
caminos.
33-34 Los reyes rabes Friz y Galve con sus tropas cercan a los del Cid y levantan un
campamento alrededor del castillo.
35 Todos salen al grito de guerra de Mio Cid, a rescatar a Pero Bermez.
36 Comienza la matanza de moros.
37 Enumeracin de los hroes y sus eptetos y virtudes (tpico de la pica medieval).
38 Minaya lvar Fez se queda sin caballo y Mo Cid corta a un moro en dos con su espada, y le
da su caballo. Tambin mata al rey Friz, y as obtiene la victoria.
39 Martn Antolinez hiere al otro rey, Galve, y hacen la persecucin del vencido, para obtener
ms bienes.
40 Se renen todos, saquean lo que queda del campamento. Perdieron 15 hombres solamente
(exageracin que es un tpico de la pica medieval). Despus de repartir abundantemente el
botn, Mo Cid designa a Minaya para que vaya como enviado suyo en una comitiva de regalos
para el rey.
41-43 Tambin le encarga que acuda a Santa Mara de Burgos a pagar las mil misas, y dejar lo
dems a su familia.
44-46 Vende Alcocer a los moros, por 3000 marcos, divide la plata entre sus vasallos y deja el
castillo, mientras va bajando por el ro Jaln.
47-48 Series paralelas: Se narra ahora la visita de Minaya lvar Fez al Rey de Castilla, Alfonso
VI. Tambin la serie 48, encadenada con 47: el rey devuelve sus tierras a Minaya, y le permite que
los que quieran unirse al Cid, sean libres de sus cuerpos y no pierdan sus tierras (levanta la
prohibicin que haba hecho correr anteriormente), aunque no libra al Cid del destierro.
49-52 Series encadenadas, paralelas a 47-48 (encadenadas tambin a su vez): Mo Cid llega
hasta el Poyo, donde se queda 15 semanas, y se dirige a Zaragoza. 3 semanas despus llega
Minaya con 200 hombres ms y le cuneta de la embajada al rey.
53 Cobran parias a los pueblos de alrededor de Tvar (sitio al que haba llegado).
54 Se van a Alucant por miedo a ser atacados, y continan asaltando poblados.
55-56 Series encadenadas: El conde de Barcelona quiere vengarse del Cid por saquear sus
tierras y haber herido a su sobrino.
57 Los del Cid se preparan para ir a pelear contra Ramont Berengel (Conde de Barcelona), que
los est persiguiendo.
58 Toman al Conde prisionero. Vencen porque los toman desprevenidos y porque son nobles sin
preparacin blica, desarmados, sin las herramientas adecuadas para defenderse en la batalla.
59 Mo Cid gana a Colada, su espada, de manos del Conde de Barcelona.
60-63 Cautiverio del conde que se niega a comer hasta que acepta a cambio de su liberacin,
que le otorga el Cid, dndole adems caballos, ropas, monturas, etc. Tambin reparte lo ganado a
Barcelona entre sus vasallos.
Cantar Segundo.
64-65 Se alejan de las tierras de Alucant, pasando por Zaragoza, Huesa, Montalbn, Xrica,
Onda, Aomenara, Boniana y llegan a Valencia.
66 Los valencianos los cercan para atacar, mientras el Cid pide refuerzos a otras ciudades y se
prepara.
67-68 Minaya propone que el Cid vaya por el frente mientras l con 100 hombres van por el
costado, haciendo una estrategia de pinzas o lneas envolventes. Atacan directamente el
campamento de Valencia, por lo que la batalla es entre medio de las tiendas directamente.
Vencen y los persiguen hasta Valencia, volviendo a Murviedro.
69-71 El narrador sintetiza los pueblos que venci en la campaa de 3 aos de asedio a Valencia
(capital del Levante), por lo que esta parte de las aventuras se llama Campaa Levantina.
72-73 Mo Cid sitia a Valencia y les arruina las cosechas provocando hambrunas y mortandad,
mientras manda pregones a los reinos cristianos para tener ms soldados.
74 Con un ejrcito grandsimo, porque todos acuden debido a su gran fama, vence sobre
Valencia.
75 El rey de Sevilla manda 30 mil hombres a defender Valencia, pero el Cid lo vence.
76-77 El Cid reparte tierras, y deja dada la orden de que nadie tiene permitido irse sin besarle la
mano (bajo pena de morir ahorcado). Comienza a censar a sus vasallos, y a organizar todo para
establecerse en Valencia (es la 1 ciudad donde pasa esto, que no es vista como un lugar de
paso, sino de establecimiento). Manda una embajada con regalos al rey, para que ste permita el
reencuentro con su familia. Luego la comitiva deber buscar tambin a su mujer e hijas, dejando
una donacin tambin en el monasterio de San Pero de Cardea.
78-79 Mo Cid designa obispo de Valencia a un clrigo recin llegado, llamado Don Jernimo.
80-82 Minaya lvar Fez sale en embajada al rey, y como no lo encuentra en Burgos se dirige a
Carrin. Minaya entrega 100 caballos adornados al rey y presenta los smbolos de vasallaje
(besos, arrodillarse), de parte del Cid. Solicita la merced de que la familia del Cid viaje a Valencia
y el rey acepta otorgndoles adems proteccin. Le devuelve al Cid sus heredades y libera a los
vasallos del Cid a que continen sirviendo sus tierras aunque l no est. Devuelve las tierras a los
vasallos que salieron de Vivar con el Cid (como ya haba otorgado a Minaya). El permiso de viaje a
su familia es un inicio de reconciliacin y perdn, porque al ser desterrado el Cid, haba perdido la
patria potestad sobre su mujer e hijas. Los cortesanos (como Garca Ordez, el traidor) se
resienten por los favores del rey otorgados al Cid. Tambin ocurre un aparte de los Infantes de
Carrin donde comentan lo provechoso que sera casarse con las hijas del Cid, pero no pueden
hacerlo por las diferencias de linaje entre ellos.
83 Los infantes de Carrin se acercan a Minaya y le encargan que le enve sus saludos al Cid.
Minaya va al monasterio de San Pedro de Cardea, busca a la familia del Cid y manda 3
mensajeros a avisar que llegarn a Valencia en 15 das. Paga 500 marcos al abad y los otros 500
los gasta en Burgos en lo necesario para un viaje adecuado a la corte del Cid. Se despiden
emotivamente del abad y salen. Antes de emprender el viaje se encuentran con Rachel e Vidas,
que reclaman a Minaya su pago, sin obtener ms que respuestas evasivas. Esta escena aparece
como una nota cmica.
84 Hacen una gran cena de lujo en honor del Cid en Medinaceli. El moro Avengalvn les brinda
otra en Molina (lugar del que es seor), desinteresadamente, con mucho lujo (ideal noble heroico
de largueza). Este personaje es un ejemplo de aquellos que ayudan al Cid por que es su deber
pero tambin por amistad, no por una paga en dinero.
85-86 El Cid manda 200 caballeros ms para escoltarlos los ltimos kilmetros, y espera
mientras tanto custodiando Valencia. Cuando llegan, el Cid hace una gran carrera en Baviera (que
recin en este pasaje es mencionado por primera vez), y llega hacia ellas, dndose el emotivo
reencuentro.
87 Mo Cid los lleva al Alccer (o alcar), desde donde les muestra todas sus nuevas heredades.
88-89 De Marruecos viene el Emir Ycef a recuperar Valencia, cruza el mar y acampa a su
alrededor.
90-91 El Cid tranquiliza a su mujer, hijas y amas, y se despide de ellas para prepararse para
pelear.
92-93 Atacan los moros y el Cid los vence, y persigue hasta el campamento. Queda preso lvar
Salvadrez. Como quieren echar del todo a los rabes, Minaya lvar Fez planea un ataque de
doble flanco de madrugada.
94 El obispo Don Jernimo celebra misa y les perdona los pecados a todos los que mueran en
combate contra los rabes.
95 Las tropas del Cid vencen y los persiguen hasta el castillo de Cullera. Las ganancias son
incontables (frmula). Mo Cid se presenta ante las damas y les ofrenda galantemente su victoria.
Otorga dote a las damas de compaa y las casa con sus vasallos. Manda regalar la lujosa carpa
de l Ycef.
96 Mo Cid manda a Minaya lvar Fez y a Pero Bermez a llevar 200 caballos al rey, en
agradecimiento por liberar a sus mujeres.
97-99 Despus de averiguar dnde estaba el rey, lo encuentran en Valladolid, junto con el Conde
Don Garca Ordez y los infantes de Carrin. Ellos tres, con otros parientes, hacen un aparte
donde afirman la envidia y la necesidad de hacer algo al respecto, porque el Cid representa una
amenaza por su enriquecimiento.
100 el rey acepta los regalos y obsequia 3 caballos a cada uno (Minaya y Pero), y armas y
vestimenta.
101-102 (encadenadas). Los Infantes de Carrin planean el casamiento (para enriquecerse, en
secreto) y lo comunican al rey. l, aparte con Minaya y Pero Bermez, les avisa que le otorga el
perdn al Cid, y que Diego y Fernando los infantes de Carrin, quieren pedir la mano de sus hijas.
Este hecho es de gran conveniencia en honra y heredades para el Cid. Ambos vuelven a Valencia
y dan las noticias al Cid. El Cid elige lugar para las vistas (reconciliacin entre vasallo y rey).
103 Manda el Dic a dos caballeros a avisar del lugar al rey, y se preparan ambas comitivas para
el comienzo.
104 Se encuentran el Cid y el rey en las vistas. El Cid besa la tierra, arranca pasto con los
dientes, y besa las manos y boca del rey. El rey otorga el perdn y le devuelve las tierras al Cid.
Lo convida a comer con su corte. Al da siguiente el rey pide al Cid sus dos hijas en matrimonio
con los Infantes de Carrin, a lo que el Cid, aunque trata de excusarse, acepta. El rey, al ser quien
intercede y las pide al Cid, se convierte en garante del resultado que todo pueda tener. Los
infantes se convierten, por ende, en vasallos del Cid. Luego de intercambiar espadas entre el Cid
y sus yernos, se intercambian regalos con el rey y se vuelven todos dando por finalizadas las
vistas. Los Infantes van con el Cid a Valencia.
105 El Cid pide al rey que designe un manero, que es quien toma la mano de la mujer y la
entrega al esposo, porque l no quiere hacerlo por s mismo. Esto es una muestra de su
insatisfaccin y de que slo las cede para complacer al rey. El designado para esto es Minaya
lvar Fez.
106-107 se despiden ambas cortes, el Cid regresa con sus mesnadas, sus yernos, y ms vasallos
que se le unen (tpico). Al llegar manda a Pero Vermez y Muo Gustioz a que se queden con
ellos.
108-110 Reencuentro del Cid y su familia, y aviso de las noticias.
111 Se hace el casamiento segn haba sido acordado. Nunca se especifica quin se casa con
quin (parejas geminadas). Las bodas duran 15 das. Despus de eso los Infantes vuelven a
Castilla y finalmente residen en Valencia junto con la gente del Cid, por el lapso de 2 aos, sin
problemas ni dificultad alguna.
Cantar Tercero.
112 Se mete un len en el palacio mientras el Cid duerme. Sus vasallos, aunque desarmados,
rodean al Cid con sus cuerpos para protegerlo, haciendo frente al len con sus mantos enrollados
en los brazos como escudos. Entonces el Cid se despierta, y al correrse sus vasallos enfrenta al
len sin siquiera un manto. Al mirarlo el len se atemoriza y se deja conducir dcil a su jaula fuera
del palacio. En eso, todos se dan cuenta de que los infantes se haban escondido atemorizados,
Fernando bajo el escao donde el Cid dorma, y Diego detrs de un lagar. Todos se burlan de ellos,
pero el Cid prohbe esta conducta para no generar resentimientos. A partir de este hecho, los
Infantes de Carrin se consideran afrentados y se proponen llevar adelante una venganza.
113-114 Llega a la gente del Cid la noticia de que el rey de Marruecos, Bcar, quiere invadir
Valencia, de lo que todos se alegran menos los Infantes. En un aparte muy gracioso se lamentan
de que sus esposas quedarn viudas y ellos ya no volvern a ver Carrin. Muo Gustioz escucha
el aparte y lo avisa al Cid. El Cid los excusa de tener que pelear
En este lugar se corta la accin a causa de un folio perdido.
115-116 Los infantes pelean pero son muy miedosos, y Pero Bermez dice al Cid que no los
quiere cuidar, que vayan con su suegro en la retaguardia. El obispo Don Jernimo pide las
primeras heridas, que el Cid le otorga.
117-119 Comienzo de la batalla, con la descripcin de los muertos que provoca Don Jernimo, y
ms tarde el Cid. El Cid alcanza a Bcar en la persecucin final, y lo mata con su espada Colada.
Consigue all a su espada Tizn. Durante el saqueo del campamento rabe, el Cid y Minaya alaban
a los infantes por su combate, pero ellos lo toman a mal.
119bis-122 (muchas series gemelas): Se manifiesta la grandeza del botn, que es 600 marcos
para cada uno, y para el Cid (a quien le corresponde la 5ta parte del total) son 600 caballos. El
resto se reparte entre los soldados. El Cid manifiesta repetidas veces la alegra por haber luchado
junto con sus yernos y haberlos visto buenos. Cuando se renen todos nuevamente en el palacio,
los felicita pblicamente y agradece a Dios.
123-125 (encadenadas): Minaya y el Cid felicitan a los infantes (que se sienten resentidos) y los
dems vasallos se ren a sus espaldas, se burlan de su desempeo y les hacen bromas. Ellos
hacen aparte (los apartes tienen siempre una connotacin de conjuro, planear una venganza, una
maldad) y deciden volver a Carrin con las hijas del Cid, con la excusa de mostrar a sus esposas
la tierra que adquirieron en dote, para una vez all, vengarse produciendo la afrenta. Piden al Cid
el permiso y l lo otorga, dndoles adems 3mil marcos de oro, caballos, mulas, vestiduras
lujosas, y lo ms simblico de todo: sus dos espadas ganadas en batalla, Colada y Tizn (smbolo
de la generosidad, bondad y confianza del Cid, la largueza del hroe medieval). Los Infantes se
van con las hijas del Cid, y tiene lugar la despedida. El Cid teme pues identifica malos ageros.
126 El Cid pide a su sobrino Flez Muoz que siga a la comitiva para ver las heredades de sus
primas. [En la despedida final se repiten elementos de la primera despedida (cuando el Cid deja
Castilla): ageros, patetismo de la separacin familiar, frmula como ua y carne, etc. se
considera que es un paralelismo entre el comienzo de la fortuna del Cid con el fin (momentneo)
de la misma.] Los hospeda Avengalvn, como un favor hecho al Cid. Al ver sus riquezas, los
infantes planean matarlo y robarle, pero un sirviente los escucha y advierte al alcalde
Avengalvn.
127-128 (encadenadas): Avengalvn se enfrenta a los infantes, los amenaza en caso de que
intenten matarlo, y se va, dejndolos solos. Los Infantes siguen viaje recorriendo camino hasta
llegar al Robledo de Corpes, un bosque oscuro y siniestro (smbolo del peligro), dentro del cual
hay un claro, un vergel con una limpia fuente (tpico de las escenas de amor). All pasan la noche
y tienen relaciones sexuales con ellas. A la maana siguiente desarman campamento y se quedan
a solas los 4 (pues mandan adelantarse a los criados). Les explican que las ultrajarn, les quitarn
las arras (tierras en garanta del casamiento, que demuestra que lo dan por anulado), y
afrentarn al Cid, en venganza por el suceso del Len. Las dejan en camisa (ropa interior) y las
azotan con espuelas y cinchas (elementos propios del ganado y del trabajo rural). Doa Sol pide
que las maten con las espadas del padre para morir ms honrosamente como mrtires, y no
ultrajadas. Las lastiman hasta hacerlas sangrar y dejarlas casi muertas.
129 (Serie gemela a 128, que sirve para brindar ms detalles): les roban las ropas caras y las
dejan casi desnidas, por muertas.
130 Las dejan y se alegran felicitndose mutuamente por vengar la afrenta del len y por
liberarse de casamientos que los perjudicaban en el linaje.
131 (Serie paralela a 130) Flez Muoz los escucha cuando pasan (mientras l est escondido)
y corre a socorrer a sus primas, hallndolas casi muertas, sin poder hablar siquiera. Ellas vuelven
en s. l les da a beber agua de su sombrero. Las hace incorporarse y les da nimo, las sube al
caballo y las cubre con su manto. Quiere escapar del bosqueantes de que anochezca para que no
los devoren las fieras del monte. Las lleva caminando, llevando a tiro el caballo. En el camino
encuentra a Diego Tellez (vasallo de lvar Fez) que los recibe en San Esteban y los aprovisiona
de todo lo necesario. Mientras tanto se enteran el rey Alfonso y Rodrigo Daz de Bivar. Sale una
comitiva de los mejores caballeros del Cid con la misin de traer a Doa Elvira e Doa Sol de
vuelta a Valencia. Llegan a San Esteban, pasan all la noche, una vez reencontrados con las hijas
del Cid. Minaya agradece la hospitalidad brindada en nombre del Cid (como en el casamiento,
Minaya representa la presencia simblica del Mo Cid).
132 (serie gemela a 131): Se repite y expande la informacin de que pasan la noche en San
Esteban, Pero Bermez les dice a las hermanas que no se preocupen porque conseguirn mejor
matrimonio (anticipo del desenlace). Inician el camino de regreso por los mismos pasajes. El Moro
Avengalvn los recibe (smbolo de la alta moral del rabe en contraposicin a la bajeza y ruindad
de los Infantes, que son de los principales nobles de Castilla). Se reencuentran alegremente con
el Cid y doa Ximena.
133-134 El Cid, viendo la responsabilidad del rey Alfonso en el casamiento, lo considera parte de
la deshonra, a menos que defienda al Cid en esta afrenta. Manda a Muo Gustioz en embajada a
solicitarle al rey que convoque alguna forma judicial de reposicin del dao. Este as lo hace, y el
rey decide convocar cortes pregonadas para que asistan todos los nobles vasallos suyos, en
Toledo, dentro de 7 semanas.
135 Los infantes de Carrin piden al rey que los exima de asistir a las cortes, pero el rey se
niega. El Conde Garca Ordez, enemigo declarado del Cid y causante de la injusticia por la cual
es desterrado, se pone como defensor de los infantes, dado que pertenece a su linaje (misma
familia). Llegan todos los vasallos del rey, menos el Cid. Cuando est llegando, Alfonso VI sale a
recibirlos, y l y sus 3 mujeres presentan los signos vasallticos y le ruegan nuevamente que los
defienda de la afrenta como es debido.
136 Mio Cid decide posar en el monasterio de San Servn (en las afueras de Toledo) para hacer
vigilia (pasar la noche en ayuno y oracin dentro de un recinto sagrado). Adems se quiere
proteger de posible violencia de los infantes y su comitiva familiar.
137 rezan las horas cannigas y una misa, y salen a Toledo, el Cid con sus mejores vasallos. Se
visten lujosamente y debajo de la ropa llevan las armas escondidas (lorigas, espadas), en caso de
que los infantes quieran pelear, los ataquen. Se cie la barba con un hilo y la cabeza con una
cofia, para protegerse porque son signos de honor. Cuando llega el Cid a la corte todos se ponen
de pie, menos los de Carrin y Garca Ordez. Todos admiran la barba del Cid. Se designan los
jueces, que son los condes de la alta nobleza que no pertenecen a ninguno de los dos bandos.
El Cid comienza a decir su razn: no se considera deshonrado por el ultraje de sus hijas (porque el
que las cas fue el rey), sino por el robo de Colada y Tizn. Los jueces le dan aqu la razn. Los de
Carrin se van aparte y acuerdan lo que van a decir. Piensan que el Cid se conformar con las
espadas y no reclamar ms derechos sobre ellos, de modo que podrn arreglar la cuestin de
Doa Elvira y Doa Sol ms fcilmente, directamente con el Rey Alfonso VI. Vuelven a la corte y
devuelven las espadas. El Cid obsequia Tizn a Pero Bermez, y Colada a Martn Antolinez.
Luego de esto, el Cid se levanta y da una segunda razn, demandando los 3000 marcos de dote
que les dio cuando salieron de Valencia hacia Carrin. Los infantes se quejan porque la razn se
deca toda de una vez, por lo que el Cid no tendra derecho a seguir reclamando. Salen a consejar,
porque el dinero ya lo gastaron. Vuelven del aparte, y piden que se les otorgue devolver el dinero
con su equivalente en tierras, pero los jueces exigen que sea en bienes muebles, de modo que la
entrega sea comprobable ah mismo en la corte. Deben darle sus espadas, caballos, armas, etc,
etc, incluso deben pedir prestado a sus dems familiares.
138 El Cid pide a la corte permiso para retarlos (enfrentamiento blico individual para saldar las
deshonras en el marco de la corte), por la afrenta mayor, que fue la de las hijas.
139 Con un alto grado de emotividad, el Cid acusa a los Infantes de menos valer, es decir de
infamia hacia el Cid por el insulto y las heridas hechas a sus hijas, y el abandono cruel,
traicionando la confianza del Cid.
140 El Conde Garc Ordez replica que la diferencia de linaje justifica que no se satisfaga este
reclamo, diciendo que la barba del Cid atemorizaba a la audiencia (es una caracterizacin
altamente despectiva!). el Cid replica diciendo que su barba es cuidada y representa su honra, ya
que nadie se la pudo daar, mientras que l mismo una vez le cort la barba al mismo Conde
(esta era una afrenta extremadamente grave, que en la Edad Media equivala a la castracin). El
conde no hizo reclamo de ello ante la corte, por lo que estaba imposibilitad legalmente de
representar a los infantes. Adems el Cid da cuenta de otro linaje que no depende del lazo
sanguneo sino de la honra ganada por la valenta.
141 el infante Fernando se defiende (al quedar sin abogado), diciendo que tenan derecho a
abandonarlas por la diferencia de linaje.
142-143 instado por el Cid, Pedro Vermez interviene retando al infante Fernado Garc Ordez,
acusndolo de mentiroso. Pero Vermez confiesa que cuando defendieron Valencia de los
marroques, Fernando quiso herir a un moro, pero se asust y huy; Pedro lo mat para
defenderlo y le entreg el caballo al infante en secreto para que no pasara vergenza, hecho del
cual fernando se alab ante todas las mesnadas de Mio Cid. Lo acusa de menos valer, por su
temor en el combate. [Pero Bermez lo acusa de rpido o bueno para la lengua, pero malo para la
mano (el combate de caballero), por lo que contrastan los dos personajes: l, de baja nobleza y
taciturno pero buen soldado, en oposicin a Fernando, noble, pero hablador y cobarde. A su vez
se da un paralelismo de argumentos: Cid op. Conde Garc Ordez / Pero Bermez op. Infante
Fernando.]
144 Pero Bermez menciona ahora el suceso del len, por lo que queda totalmente infamado, y
lo reta a pelear.
145 Diego Gonzlez defiende lo que hicieron nuevamente, con el mismo argumento.
146 Martn Antolinez lo acusa de traidor y mentiroso, por lo que lo insta formalmente a pelear.
147-149 Azur Gonzlez, el otro hermano, tambin los injuria, por lo que Muo Gustioz tambin
quiere retarlo, pero el rey Alfonso dice que con los otros dos es suficiente.
Entran los prncipes de Navarra y de Aragn, y le piden al Cid a sus hijas en matrimonio, lo que es
festejado por toda la asamblea. Minaya quiere retar a otro primo de los Vanigmez, pero el rey
Alfonso solo permite que se realicen los tres primeros retos. Como los infantes perdieron sus
armas y caballos, piden ir a Carin a buscar otras.
El Cid deja encomendados sus tres caballeros, para que peleen en Carrin, protegidos por el rey
(dado que l no tiene inters en ir a Carrin, sino en volver a Valencia). Mio Cid se sac la cofia de
la cabeza y el cordn de la barba (porque ya no corre peligro de ser afrentado). Le agradece al rey
y a los nobles que fueron buenos, y les hace regalos a todos.
150 el Cid muestra piruetas de Bavieca al rey y se lo ofrece como regalo, pero el rey no lo acepta
porque dice que es un caballo para alguien como l. El cid se despide y va a aconsejar a los
caballeros que pelearn en reto en Carrin (Martn Antolinez Pero Bermez Muo Gustioz).
La accin cambia de escena, se pasa a Carrin: los Infantes con sus familiares planean una
emboscada, pero no la llevan a cabo. Los Infantes piden al rey que no permita a los del Cid usar
las espadas Colada e Tizn, pero el rey no lo concede. El rey va a saludar entonces a los del Cid,
que le vuelven a pedir que vele por sus derechos (porque estn solos en Carrin). Se ve el
contraste de actitudes entre ambos bandos. Se repite formulariamente que los Infantes estn
arrepentidos de la afrenta provocada. Se describe a los tres caballeros preparndose
simultneamente, pero los enfrentamientos (que en el tiempo del relato son simultneos), se
narran sucesivamente: Pedro Bermez (que ret primero) contra Fernando Gonzlez, se pegan
con las lanzas hasta que Pero saca su espada Tizn, y Fernando, al verla, se declara vencido.
151 Martn Antolinez y Diego Gonzlez rompen lanzas, y M.A. lo hiere en la cabeza con Colada,
despus le pega de plano con la espada. El infante no atina a usar su espada porque est
obnubilado por Colada. El caballo sale del lmite del campo tratando de alejarse por el miedo a la
espada, y automticamente se lo considera vencido.
152 Muo Gustioz y Asur Gonzlez se hieren con lanzas hasta que Muo lo atraviesa de lado a
lado con la lanza, empujndola lo tira del caballo y saca sangrienta la lanza. El padre de los
infantes lo declara vencido para que no lo termine de matar. Los jueces y el rey dan por
terminada la lid, y los del Cid se vuelven a Valencia. Los Infantes quedan infames (literalmente
sin fama, excluidos de la corte y toda actividad social en la nobleza). Las hermanas conservan las
arras de Carrin porque fueron exentas de culpa en la ruptura del matrimonio. Se realizan los
segundos casamientos.
El narrador (anclado ahora en el momento de enunciacin del cantar), dice que ahora que el Cid
ya muri, es pariente de los reyes de Espaa.
EXPLICIT: Per Abbat (copista). Ao 1245 de la Era Hispnica (incorporacin de Espaa al Imperio
Romano en el 38aC).
1245 38 = 1207 dC. El cdice, sin embargo, es del siglo XIV, pero el copista respet el colofn
del manuscrito anterior.
Colofn: frase del juglar al pblico pidiendo vino o una paga por el entretenimiento. Importante:
el romanz es ledo
Personajes:
Martn Antolinez, el burgals de pro, el burgals complido. Organiza los negocios del Cid y la
diplomacia. Es oriundo de Burgos, se une a las tropas cuando pasan por ese lugar. Encargado de
la estafa a Rachel e Vidas. Organiza las embajadas al rey.
Minaya Alvar Fez, minaya (hermano en rabe). No se sabe si es primo o sobrino del Cid.
Organiza las estrategias de batalla, es su mano derecha.
Pero Vermez: es sobrino del Cid. Es su alfrez o abanderado. Es un personaje taciturno y callado,
algunos creen que era tartamudo. Cobra importancia en las cortes cuando, con gran valenta a
pesar de su carcter, inicia la acusacin de menos valer que permitir los reptos.
lvar lvarez y lvar Salvadorez. Personajes geminados. Uno de los dos queda una vez preso en
una de las batallas y segn la evidencia textual conservada, es un hilo suelto del argumento que
queda olvidado y no se retoma luego.
Muo Gustioz, uno de los que pelea en los retos del juicio por la afrenta de Corpes, el resto de las
veces es mencionado al pasar sin demasiada importancia.
Diego Tellez, vasallo de Minaya que los socorre en Corpes.
Flez Muoz, Malanda, Galind Garcez (sin datos).
Doa Ximena. Ximena Daz, Duea de pro, Esposa del Cid, que perteneci a la nobleza castellana.
Doa Elvira e Doa Sol. Hijas del Cid. Personajes geminados, siempre habla Doa Elvira en
nombre de las dos.
Conde Garca Ordez. Noble enemigo del Cid. Lo acus de robar arcas del rey y de este modo
provoc el destierro. Defendi a sus parientes de Carrin.
Infantes de Carrin. Fernando, Diego y Azur Gonzlez, nobles de la corte del rey Alfonso VI.
Avengalvn. Alcalde de una ciudad cercana a Valencia, amigo del Cid. Paradigma del rabe
bueno, opuesto a la nobleza castellana.
Rachel e Vidas. Prestamistas burgaleses, presumiblemente judos, estafados por el Cid cuando
sali del reino de Castilla. Personajes geminados.
Sancho Abbat: cura del monasterio de Cardea donde aguarda la familia del Cid hasta que se
produce la conquista de Valencia, y logran poseer un lugar seguro y digno donde puedan morar.
Obispo Don Jernimo. Sacerdote de origen francs, Obispo de Valencia designado por el Cid una
vez concretada la conquista, luego de consagrar a la Virgen Mara una mezquita. Es el personaje
que siempre da las primeras heridas.
Bavieca. Caballo del Cid para la batalla, ganado en enfrentamiento con el conde de Valencia.
Colada e Tizn. Espadas del Cid ganadas en Lid.
103-111 Apolonio decide partir, y el pueblo se muestra muy dolorido en la despedida. El mar los
traiciona y naufragan. El narrador interviene explicando que este suceso (tanto las desgracias
como los buenos) es parte de la voluntad divina. Todos los tripulantes mueren, pero Dios salva
slo a Apolonio por su bondad.
112-114 Apolonio llega a Pentapolin harapiento, luego de haber perdido todos sus bienes. Pierde
la memoria, y a los pocos das la recupera.
115-120 Apolonio se arrepiente de haber buscado a la princesa, por todo el mal que le trajo,
inspirado por el demonio. Hace un racconto de los acontecimientos ocurridos hasta ah (no queda
claro en el texto cul fue el pecado de Apolonio).
121-132 Mientras Apolonio llora ve de repente a un pescador y se acerca para contarle su historia
(nuevo racconto, ver la funcin estructural que pueda tener en la bibligrafa!). Le pide consejo.
133-139 El pescador se compadece y le dice que el mundo es as: el aventurero se acostumbra y
vive a merced de la buena y la mala fortuna. Es parte del conocimiento (saber que reside en la
experiencia) del hombre medieval. Comparte con l la mitad de su manto, lo hospeda en su casa
y le convida una cena. Es generoso a pesar de su pobreza, comparte todo lo que tiene.
140-143 Al da siguiente Apolonio le agradece y le pide que le indique cmo ir a la ciudad. Sale al
camino.
144-151 Como era medioda, muchos jvenes salan a jugar a la pelota. Apolonio se pone a jugar
y lo hace muy bien. En eso sale el rey Architrastes con su corte, preparndose para jugar.
Observa a los jugadores, y como ve que Apolonio era el mejor, pide jugar uno a uno contra l.
Como se divirti mucho, lo invita a hospedarse en su castillo.
152-157 tambin otros lo invitan a sus casas pero Apolonio no acepta porque no tiene ropa
apropiada para la corte, y tiene vergenza de no ser aceptado. Se queda en la puerta llorando.
Despus de un rato el rey manda a un vasallo a preguntar por l. El escudero averigua la verdad,
y entonces el rey lo manda a vestir lujosamente y lo invita.
158-174 Apolonio se sienta a la mesa, pero est triste y llora sin razn. Entonces el rey
Architrates manda a llamar a su hija Luciana. Ella saluda, y al ver a Apolonio, le pregunta a su
padre quin es. El padre le dice lo poco que sabe y le pide a la hija que averige cuntas riquezas
tiene para saber cmo tratarlo. Ella le habla, lo convence de que no est amargado, y le diga su
nombre al rey. Despus de insistir mucho, Apolonio cuenta su historia otra vez (racconto).
175-177 Apolonio se pone a llorar y Luciana tambin. El rey le dice a ella que lo alegre de algn
modo.
178-182 Luciana busca su vihuela y se pone a tocar. Todos se alegraron porque ella tocaba muy
bien. Sin embargo Apolonio no estaba contento. Architrates le pregunta por qu, y l le responde
que si toma la vihuela, lo entendern.
183-189 Apolonio dice tocar mejor que Luciana, por lo que ella le pide que cante. l acepta,
templa una vihuela, y dice que sin corona no podr tocar (non quera, maguer pobre, su dignidad
baxar), por lo que el rey le presta una. Al recobrar en algo su dignidad de rey, Apolonio se va
alegrando y recuperando el semblante. La mira a Luciana mientras toca, y surge en ella el deseo.
La msica que toca es de tipo parecido al rabe!
190-196 Todos se maravillaban de cmo tocaba Apolonio, y el rey le concede a Luciana que lo
tenga como maestro a cambio de un pago en monedas, ms sirvientes, etc. El rey dispone con
generosidad sus bienes para pagar a Apolonio.
197-202 Ella fue lentamente enamorndose de l, hasta que cay en cama enferma, sin que
nadie entendiera qu tena ni cmo curarla. Architrastes y Apolonio y toda la corte estaban muy
tristes. El rey pone su cario en Apolonio al faltarle su hija. Pasean por la ciudad y sus afueras,
reflejando en la descripcin cmo las ciudades ya empezaban a forjarse a fines de la EM. El autor
hace una brillante adaptacin de una ciudad antigua a un mercado de Castilla.
203-210 llegaron 3 prncipes adornados y educados, pidiendo al rey Architrastes la mano de la
princesa Luciana para cualquiera de ellos tres. El rey les inform que la princesa estaba enferma.
Les pifi que para solucionar el problema escribieran cartas en las que se presentaran, detallaran
sus propiedades y la princesa dara su opinin.
211-216 Los jvenes las escriben detalladamente de sus propias manos (el poeta destaca as su
carcter culto) y el rey las sella y manda entregar a Luciana por medio de Apolonio. El entra a su
dormitorio, y ella se pone muy nerviosa, y as Apolonio se dio cuenta de que ella lo amaba. Sin
embargo guard silencio y le dio las cartas de sus pretendientes.
217-223 Ella las ley pero no quiso a ninguno, por lo que pidi su opinin a Apolonio, quien con
cordura le contest que l deseaba lo que el rey considerara bueno, y lo que la hiciera a ella
sanar. Ella le contest que si supiera lo que es el amor, no querra que otro se casara con ella, y
que se senta desdeada por l. Escribi una carta a su padre dicindole que el que ella elega en
verdad era al que haba vencido la furia del mar (otra adivinanza).
224-233 Ante el desconcierto del rey (que no entendi que la princesa amaba a Apolonio), uno de
los pretendientes dijo que la adivinanza se refera a l, y el otro lo desminti. Como hicieron dudar
al rey, ste consult a Apolonio, que enrojeci al leer la carta. El rey comprendi todo, y,
llevndose aparte a Apolonio, le dijo que le otorgaba a la princesa porque deseaba darle lo que
ella quisiera. Volvieron, y el rey anunci a los pretendientes que no se las otorgara.
234-241 Architrastes fue al aposento de su hija, quien se asust al verlo aparecer tan tarde. El rey
pidi a su hija que le dijera sinceramente cul marido quera, y ella contest que si no se casaba
con Apolonio, morira. El rey la felicit por su eleccin, busc a Apolonio, consolidaron el pacto, y
al tiempo ella fue mejorando. Se casaron, y la bendicin de Dios se reflejaba en su amor.
424-248 Ella qued embarazada al poco tiempo. Un da, iban ambos caminando cuando vieron
una nave. Apolonio pregunt de dnde vena, y le dijeron que de Tiro. l se qued charlando con
el que tripulaba la nave, que le cont que Antoco y su hija haban muerto por la cada de un rayo
enviado por el diablo (castigo divino sobre pecado carnal), y que todos esperaban la vuelta de
Apolonio para entregarle el reino, pero nadie saba nada de l.
249-258 el fue contento a contarle a su esposa y ella le contest que como tena 7 meses de
embarazo no poda viajar con l, y que cuando llegara el momento del parto el deba estar con
ella. Le pide esperar al parto. Apolonio promete llevarla, y darle sus heredades en dote. Ella pidi
permiso a su padre para viajar, quien le dio su bendicin. Partieron con muchos cuidados, aunque
hubo malos ageros.
259-266 se despidieron con mucho llanto. Architrastes rog a Dios trajera sanos y salvos a su hija
y a su yerno. El viaje comienza con vientos favorables y mar calmo, y mucha felicidad para
Apolonio, Luciana y la tripulacin. Sin embargo subrepticiamente la ventura los traicion.
267-280 Luciana lleg al noveno mes y entr en los dolores de parto. Tuvo una nena muy
hermosa pero como no pudo cuidarse ni lavarse como se debe, la encontraron moribunda.
Creyndola muerta, un marinero quera tirarla al mar por ser de mal agero, pero Apolonio no
poda (por su carcter real, y por la bondad de ella que lo am a pesar de ser pobre).
281-293 Sin embargo Apolonio se convenci, prepararon un atad de madera bien cerrado, y
desgarrados en llanto Apolonio y la tripulacin la echaron al mar. El atad fue arrastrado por el
mar hasta feso, dondo lo encontr un mdico que lo mand abrir y al verla tan hermosa
comenz a llorar. En el atad haba oro y una carta que peda que fuera enterrada la princesa, y
el oro pagado a quien la encuentra y a un monasterio que rece por su alma, firmada por el rey
Apolonio. El mdico as se dispuso a hacerlo.
294-310 Lleg un discpulo del mdico y ste, despus de velar a la princesa, le encomienda que
prepare el atad. Al desvestir el cuerpo se dio cuenta de que haba muerto de sobreparto y al
escuchar el corazn vio que no estaba muerta an. Corri a avisarle a su maestro, y la llevaron
dentro de la casa. Prepararon un fuego y el alumno la unt con un ungento caliente. Adems
mand hervir un leo, untar lana de oveja con esto y envolver a la princesa/ reina en ello. As
logr despertar su alma.
311-319 Luego de un rato le dio otras medicinas para que tragara, hasta que finalmente abri los
ojos. Al principio no recordaba nada y al poco rato recobr el sentido y pregunt por Apolonio. Le
cont su historia al alumno del mdico, explicndole que tena miedo de haber sido abandonada
(y por lo tanto afrentada). l le recomend que descansara para no recaer y que no se preocupara
porque sera bien cuidada.
320-324 Los dos mdicos la cuidaron muy bien y el que la haba curado la adopt como hija, sin
pedirle a cambio nada de sus riquezas. Finalmente la llevaron a un monasterio donde pudiera
vivir mejor y guardar su castidad.
325-345 Vuelve la narracin a Apolonio, que sufre miserablemente con su tripulacin. Llegaron a
Tarso y ocultos (pues de la tristeza no queran ser descubiertos por la gente) fueron a lo de
Estrngilo. Una mujer le pregunt dnde estaban sus ejrcitos y hacienda (los que a la ida tena
cuando vena de Tiro), y por qu estaba tan triste. Apolonio cont su historia y los huspedes
tuvieron piedad y lloraron con l, lamentaron la crueldad del mundo y la sujecin del hombre al
designio del hado. Apolonio contest que l soportara todo lo que Dios disponga para l
(porque consideraba su mala suerte como castigo por haber malgastado su inteligencia y dones
en una tarea poco digna, por lo que somete su voluntad e inteligencia al designio de Dios.
346-354 Le pide a Architrastes dejar a su hija con Licrides la nodriza, a vivir con l. Apolonio
decidi que no quera por el momento quedarse en Tarso, ni volver a Pentapolin, ni ir a buscar su
reino en Tiro. Se fue finalmente a Egipto, donde pas 13 aos. Mientras tanto Tarsiana, la princesa
hija de Apolonio, fue criada por Estrngilo y su esposa Dionisa, que la vistieron y educaron
noblemente, y creci ella amada por el pueblo de Tarso hasta ser una joven de increble belleza y
gran cultura.
355-364 Licrides ya vieja y moribunda confiesa a Tarsiana que Estrngilo y Dionisa no son sus
padres, ni Tarso su patria; que su linaje desciende del rey Architrastes y la princesa Luciana de
Pentapolin, y del rey Apolonio de Tiro y de Tarso, que ahora se encuentra siendo romero en tierra
de Egipto (abandonando su categora de rey para lavar sus pecados). Le narr tambin la muerte
de su madre, y la promesa de su padre de no cortarse la barba hasta que Tarsiana tenga buen
casamiento. Luego Licrides muri.
365-374 Tarsiana iba creciendo y reciba el amor y la admiracin de todo el pueblo, que
comentaba que su belleza no tena igual en la ciudad. Su madrastra Dionisa, muerta de envidia,
tom consejo del diablo y plane matarla para quedarse con sus bienes y hacer bella a su hija de
sangre para poder casarla bien. Apareci un criado malvado que haba estado preso y que
cometa crmenes por poca plata, llamado Tefilo. El comprendi que Dionisa necesitaba
encargarle un trabajo, se reunieron, y planearon todo en secreto.
375-390 A la maana siguiente, cuando Tarsiana fue a rezar a la tumba de su nodriza Licrides, el
asesino sali de un escondite donde la esperaba y antes de que la degelle ella le pidi un
momento para rezar. Le rog a Dios que tenga piedad de ella, hurfana y desgraciada. Dios se
apiad y le mand unos ladrones justo cuando Tefilo ya quera matarla (un amigo Dios eh!).
Tefilo huy sin matarla y fue a pedir paga a Dionisa. Dionisa le dijo que no le pagara porque era
un asesino y lo ech hacia la villa (lo traicion).
391-403 Los ladrones que se haban quedado llenos de ira se vengaron raptando a Tarsiana y
llevndola en sus naves a la ciudad de Mitalene, donde la dieron a la venta. La compr un dueo
de un burdel para prostituirla, que la encerr en una habitacin y puso un cartel con el precio. Ella
le rog a Dios que la salvase.
404-418 Finalmente Antingora, el hombre ms rico de la ciudad, compr su virginidad al
malvado. Cuando quedaron solos ella comenz a rogarle y a argumentar sobre el pecado y la
prdida de nobleza y honor que sera para ambos el que la desvirgara (ella perdera toda
posibilidad de honra futura). Tambin le cont su historia desgraciada (racconto). l se
compadeci de ella y le dio el dinero que hubiera pagado por desvirgarla para que pueda comprar
su libertad a los prximos clientes.
419-428 As iba haciendo Tarsiana, y cuantos llegaban se convertan con sus palabras. Al terminar
el da, su dueo estana contento porque Tarsiana le haba hecho ganar mucho dinero. Ella le pidi
que la deje tocar la vihuela por dinero, de manera que ella no pecase y el dueo ganara una
mayor fortuna. El pueblo gustaba de verla tocar y se reuna tanta gente que no caba en las
plazas. En sus romances, Tarsiana contaba su historia desgraciada.
429-433 As su dueo se fue contentando cuando vio cmo se enriqueca. El pueblo la adoraba
pero ms que todos el prncipe Antingoras (amor confuso: paternal/ertico). Tarsiana vivi as
por mucho tiempo, hasta que Dios la libr.
434-447 Luego de 10 aos (contradiccin con 348) Apolonio volvi a Tarso a buscar a su hija, y (a
pesar del enojo de Estrngilo) DIonisa le miente dicindole que la nia muri de una enfermedad
del corazn. Apolonio, muy triste y aturdido, se lamenta de haber perdido a su hija, su nico
consuelo luego de la prdida de su madre Luciana, y todo a causa de su pecado (soberbia del
conocimiento). Pidi que le devuelvan la parte de los haberes que hubieran sobrado y se fue a ver
la tumba (que DIonisa falsamente haba mandado construir).
448-458 Sin embargo cuando Apolonio fue a la tumba las lgrimas no le salan, por lo que se dio
cuenta de que todo era una farsa. Se fue muy triste de Tarso y mand a su tripulacin a volver a
Tiro pues ya sus das eran pocos y quera morir en su tierra. Salieron con viento bueno y mar
calmo pero de golpe el mar cambi y los avent a la ciudad de Mitalena, donde Tarsiana viva
esclava.
459-469 Como era el cumpleaos de Apolonio, mand a los soldados a comprar vveres para
hacer una buena comida, pero estaba tan triste que no quera que nadie le hable, y amenaz a
sus soldados con cortarle un pie al que lo molestara. En eso lleg Antingora, que estaba
paseando por el puerto y fue invitado a la comida. Pregunt por su jefe a las mesnadas y cuando
le contaron la historia de Apolonio, l se acord de Tarsiana y pidi hablar con l.
470-482 Antingora se present ante Apolonio, le cont quin era y le aconsej que dejara la
tristeza y saliera a conocer la ciudad, puesto que as vera que Dios aun tena piedad de l.
Apolonio le agradeci pero le dijo que estaba tan atravesado por la tristeza que no quera vivir.
483-498 Entonces a Antingora se le ocurri la idea de contratar a Tarsiana para que lo alegre.
Ella se present en el lugar y Antingora la mand a la habitacin de Apolonio. Ella le cant una
cancin en la que le cont su vida, y cmo se haba vuelto una juglaresa honrada por salvarse del
pecado. l le agradece y manda que le paguen pero le dice que permanecer triste por el resto de
su vida.
499-504 Tarsiana le cont su fracaso muy triste a Antingoras, quien la convence de volver a
intentar. Ella se dirigi a Apolonio con su viola y le propuso jugar a las adivinanzas. Si l ganaba,
ella se llevaba la paga. Si l perda, no. el rey acept para que ella no se fuera sin la paga.
505-526 La 1 adivinanza es qu cosa anda siempre en movimiento y aunque los huspedes son
mudos da voces la posada? Apolonio adivin que esto era el ro. La 2 es: soy amiga de las aguas
y del ro, tengo hermosas y altas crines, hago del blanco, negro. Apolonio adivin que era la
caavera, de la que se hacen los libros. La 3 es: soy hija de los montes, rpida por naturaleza,
rompo sin dejar rastros y peleo con los vientos. Apolonio adivina que estas son las naves. Tarsiana
le dice que muestra ser clrigo entendido. La 4 es: entre grandes hogueras calurosas, yace
cosa desnuda, husped sin vestidura a quien no daan ni el calor ni el fro. Apolonio dice que es el
bao. 5 el ncora; 6 la esponja. Tarsiana pide hacer 3 adivinanzas ms y el rey acepta. 7 la
pelota; 8 el espejo, 9 las cuatro ruedas. El rey, despus de terminadas las adivinanzas, mand
que le paguen a Tarsiana. Le agradeci el entretenimiento y la intencin de alegrarlo, pero le
explic que l no faltara a su palabra.
527-538 Tarsiana, de la alegra por los elogios de Apolonio va a abrazarlo y l la rechaza y le da
una bofetada (podemos pensar que intuye la peligrosidad de un incesto y la repele
instintivamente). Ella comenz a llorar y a contar todas sus penas, y evocar en su lamentacin a
su madre y como muri en el parto en alta mar, y a su padre que la dej a cuidado de Dionisa que
la mand matar,; a los ladrones que la raptaron y vendieron; al malvado que la tiene cautiva
trabajando para l y a este rey desconocido (Apolonio, aunque ella no conoce su identidad) que la
ha afrentado.
539-548 El rey, al escucharla, la reconoci y le pidi perdn por su ira. Le pregunt el nombre de
su nodriza y al responderle ella Licrides, la abraz y le explic que eran padre e hija. apolonio,
de la alegra, llam a sus mesnadas y sirvientes, y orden que organicen una gran fiesta. Todos, y
tambin Antingora se alegraron muchsimo.
549-568 como Apolonio se dejara la barba y el pelo hasta poder casar a su hija, Antn+agora se
present y le pidi la mano de Tarsiana, en premio por haberla salvado del malvado dueo en 1
lugar. Apolonio as lo concedi y se fue a afeitar y cortar el pelo y las uas. Todos en la ciudad
preparaban el casamiento pero Tarsiana tena miedo por la envidia y el rencor de su captor. Para
ello Apolonio madn con Antingora dinero para los hombres del pueblo, para que le den al
villano la justicia merecida. Los hombres fueron a servir al rey Apolonio y mataron a pedradas al
traidor, echando luego sus restos a los perros.
569-574 Tarsiana dio maridos y honra a las otras cautivas del villano. El pueblo de Mitalena
estaba tan agradecido que le honr con una estatua de oro de tamao natural, de Apolonio con
su hija al lado. Al encontrar a su hija, se cur definitivamente de su tristeza, y la cas con
A>ntingora dndoles por heredad el reino de Antioquia.
575-583 El rey Apolonio quiso ir a Tarso a vengarse de Dionisa y Estrngilo, pero un ngel se le
apareci y le dijo que fuera mejor a Efesio porque all encontrara algo importante. Le dijo que
fuera a la abada y preguntara por la superiora, le pidiera ver las reliquias del altar y le contara su
historia.
584-595 As lo hizo Apolonio, y cuando contaba sus desgracias, Luciana se acerc y cay a sus
pies, le dijo quien era y ambos se abrazaron llenos de alegra por la gracia que les haba otorgado
Dios. Se reencontraron, contaron sus historias, y lloraron de alegra los cuatro como una sola
familia. Todo feso estaba alegre y las monjitas de la abada tambin. Se despidieron de feso y
partieron hacia Tarso.
596-612 Al llegar a Tarso el pueblo los sali a recibir y cuando rodearon [] el rey le cont lo que
sus falsos huspedes haban hecho con su hija y pidi la venganza justa. El pueblo fue a
capturarlos y los apres. Dionisa segua diciendo que Tarsiana haba muerto. Trajeron a Tefilo,
que atestigu cmo Dionisa lo haba contratado para matar a Tarsiana y despus lo traicion.
Dionisa fue quemada y Estrngilo ahorcado. Tefilo fue recompensado y liberado.
613-625 Despus de estar un tiempo ms, fueron a Antioquia a conocer su heredad, donde
tambin los recibieron con gran cario y el rey dej a su yerno esta heredad. Despus de un
tiempo volvi toda la familia a Pentapolin; Architrastes y el pueblo los recibieron muy felices, pues
los crean muertos despus de 15 aos de su partida. Hubo alegra en el pueblo, pues Architrastes
ya estaba viejo y no dejaba herederos a quienes el pueblo pudiera seguir.
626-635 Al poco tiempo Luciana y Apolonio tuvieron un hijo varn y poco tiempo despus
Architrastes muri. Apolonio se hizo cargo del reino de Pentapoln. Un da vio al pescador que
haba partido el manto con l cuando lleg nufrago a la ciudad y lo premi con vestiduras,
heredades y sirvientes para que nunca ms deba servir a otro hombre.
636-649 Cuando naci el nio de Luciana y Apolonio, fue llamado Architrastes como su abuelo y
lo criaron para que sea un buen soberano. Una vez resuelto todo esto, Apolonio y Luciana
marcharon hacia Tiro. Encontraron al pueblo que fielmente lo haba esperado sin buscar un nuevo
rey. Les cont sus aventuras, y le respondieron que ahora era tiempo de que descanse en su
tierra natal.
650- As lo hizo y vivi pacficamente unos aos hasta que muri.
651- Reflexion moral acerca de que lo importante de la vida es hacer buenas obras en tierra pues
recibiremos la recompensa en el cielo. La envidia y la avaricia son vanas, solo importa vivir lo
poco que dura la vida terrenal trabajando por obtener la gracia de Dios en el cielo.
es el modo en que ha de ganarse el cielo guardando su estado y su honra. Concluye diciendo que
al conde Lucanor le corresponde obrar como al Rey Ricardo de Inglaterra.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
IV. De lo que dijo un genovs a su alma cuando se ovo de morir.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le plantea que, dado que tiene todas sus propiedades y
quehaceres acomodados, algunos le aconsejan que se embarque en alguna aventura, pero l
quiere conocer su opinin de buen consejero.
Respuesta de Patronio: Para saber qu hacer debera conocer lo que le sucedi a un genovs.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un genovs que haba
enfermado, y cuando estaba moribundo llam a su familia y amigos, reuni todas sus riquezas, y
en broma, como jugando, comenz a hablarle a su alma. Le dijo que si no vea la hermosa familia
que en esta vida tena, los buenos y nobles amigos, las grandes tierras, servidores, joyas, naves,
y todos los bienes que tena, que pues entonces si no se pagaba de todo eso, e igualmente quera
despegarse de l, que entonces era tan desagradecida que nadie la extraara.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que si est en paz y esto no implica un perjuicio para
su hacienda, que no siga el consejo de quienes pretenden su beneficio, cuando en realidad
quieren debilitarlo embarcndolo en empresas riesgosas para apropiarse de sus bienes con el mal
consejo. Si puede tener paz y asosiego sin perjuicio de sus bienes y honra, no debe embarcarse
en aventuras arriesgadas, pues le acontecer como al genovs con su alma.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro. Aqu
los vv son un refrn popular de las viejas de castilla: Quien bien se siede non se lieve. Luego
vendra la historia (miniatura no conservada).
V. De lo que contesci un raposo con un cuervo que teni un pedao de queso en el pico.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le cuenta (sugiriendo la posibilidad de una verdad
engaosa) que un hombre lo halag, le declar su amistad, y le propuso un trato aparentemente
beneficioso.
Respuesta de Patronio: El narrador dice que Patronio entendi el engao que yaca escondido so
las palabras fremosas, y le explic que aquel hombre lo quera engaar, y que para entender eso
deba conocer el ejemplo del zorro y el cuervo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Un cuervo haba encontrado un
pedazo de queso y subi a un rbol para poder comerlo sin que nadie lo molestara. Un zorro que
pasaba, quiso robrselo, y para eso empez a halagarlo con palabras engaosas. Le deca que
todas las cosas que los dems vean como feas, el las vea como bellas (ej. las plumas negras
parecan color ail, los ojos negros servan para ver mejor, las garras y el pico negros eran ms
fuertes). Luego de halagarlo, le dijo que seguramente Dios no lo haba hecho tan bello sin que
fuera el pjaro que adems poseyera el mejor canto, y le pidi que le deje orlo cantar. Aqu
Patronio interrumpe el marco narrativo para demostrar cmo el zorro lo convence con razones
engaosas, y luego contina con el desenlace, cuando el cuervo canta y el zorro le roba el pedazo
de queso que cae al suelo.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que se cuide de quienes lo alaban por dems, con
verdades engaosas, para obrar como hombre de buen recabdo.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
VI. De lo que contesci a la golondrina con las otras aves cuando vio sembrar el lino.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo sobre unos rumores que le llegaron, de
que unos iguales a l se reunan para planear cmo engaarlo y hacerle dao.
Respuesta de Patronio: que debe conocer el ejemplo de la golondrina.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un da, la golondrina vio que los
hombres estaban sembrando lino, y advirti a las dems aves que con aquel lino luego
construiran redes con las que podran atraparlas a todas. Las dems aves, sin embargo, no las
escucharon ni les dieron importancia. Con el tiempo el lino creci y se preocuparon, pero ya era
tarde para hacer nada. La golondrina, al ver que no la escuchaban, fue con los hombres, se puso
bajo su proteccin, y se asegur esta amistad para ella y su descendencia. Es por eso que desde
entonces los hombres protegen a las golondrinas y cazan con redes a las dems aves.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que no haga como las otras aves, y que si escuch
estos rumores, haga algo ahora que est a tiempo de prevenirlo, y no cuando sea muy tarde,
pues esto es lo que hace un hombre cuerdo. [Podemos pensar la relacin hombres-golondrinas en
analoga con la relacin Patronio consejero-Lucanor educando].
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
VII. De lo que contesci una mujer quel dizin Doa Truhana.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta sobre un trato que un hombre le propuso, y
cmo se puede beneficiar ampliamente de ello, por la cantidad de cosas buenas que traera.
Respuesta de Patronio: le dice que el hombre debe confiarse en lo seguro, no en falsas
esperanzas, como Doa Truhana.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba una mujer muy pobre llamada
doa Truhana [que vive con engaos y patraas], que iba caminando hacia la aldea con un
cntaro de miel en la cabeza, pensando en que lo vendera y comprara huevos, luego, con las
gallinas, corderos, luego casara bien a sus hijas y lograra acumular grandes riquezas. Feliz por
todos sus logros, riendo se palme la frente y dej caer la olla perdiendo todos sus bienes.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Que se gue y tome consejo de las cosas seguras y no de las
dudosas e insensatas, de las que no tiene certeza. [tambin podemos pensar que una enseanza
implcita es que los verdaderos nobles actan con prudencia y por eso conservan su estado, no
como la aldeana que quiso ser rica pero por su insensatez fracas].
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
VIII. De lo que contesci a un omne que avan de alimpiar el fgado.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Lucanor cuenta cmo est falto de dinero, y para pagar
tendra que vender una propiedad que ama mucho, siendo que sus acreedores bien podran
excusarle el pago.
Respuesta de Patronio: le dice que debera obrar como un hombre que estaba enfermo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre que estaba muy enfermo,
deba ser operado del hgado para sanar. En medio de la operacin, cuando le haban sacado el
hgado y lo estaban limpiando, otro hombre quera que le den el hgado para alimentar a su gato
[no tiene desenlace el exemplo].
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Que si quiere perjudicarse de ese modo para pagar, siendo
que es injusto, que as lo haga, pero que l nunca le dar ese consejo.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
IX. De lo que contesci a los dos caballos con el len.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Lucanor narra cmo un hombre que tiene el mismo nivel
de riqueza que l, con el que siempre estuvo enemistado, le propuso aliarse para defenderse de
otro mucho ms poderoso que est tramando contra ambos. Lucanor duda porque sabe que
solos, ambos sern ampliamente derrotados por el poderoso; pero juntos, teme que su socio lo
traicione, y no puede asociarse a su antiguo enemigo sin que haya amor y confianza entre ellos.
Respuesta de Patronio: le dice que debe conocer lo que sucedi en Tnez a 2 caballeros con el
infante Don Enrique, hermano de Alfonso X [como en III, DJM une un hecho histrico con un relato
tradicional de los ejemplarios medievales].
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: dos caballeros muy amigos,
compartan siempre posada donde estaban, pero sus caballos se llevaban muy mal, de modo que
no podan compartir pesebre. Una vez, estando en tierras del rey de Tnez, le plantearon al
infante Enrique que mandara sus caballos a ser comidos por un len. Pusieron los caballos en un
corral, y stos empezaron a pelear hasta que vieron el len. Poco a poco se acercaron, hasta que
ambos se juntaron y atacndolo conjuntamente, lo vencieron, y desde entonces fueron buenos
compaeros.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que si es tan grande el recelo contra el poderoso como
para que ambos olviden sus enfrentamientos pasados y confen el uno en el otro, que entonces es
bueno que se una a su vecino; pero que si observa que luego de pasado el peligro su enemigo no
accede a ayudarlo cuando l lo necesita, entonces eso querra decir que slo aprovech la
situacin y por lo tanto que es conveniente que se aleje en todo de l.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
X. De lo que contesci a un omne que por pobreza et mengua de otra vianda coma atramuzes.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide un consuelo para los momentos en que es acosado
por la pobreza [aqu se ve cmo retoma el tpico del consuelo de la desgracia ajena, y se refleja
la realidad de la poca, el empobrecimiento de la nobleza frente al crecimiento y enriquecimiento
de la burguesa].
Respuesta de Patronio: le dice que debera conocer lo que sucedi a dos hombres que eran muy
ricos.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre que haba sido muy rico,
haba empobrecido tanto que no tena nada ms sabroso para comer excepto unos atramuces.
As lloraba mientras coma, recordando los tiempos pasados de mayor riqueza. En eso se dio
vuelta y vio a otro hombre que juntaba las pelas que l dejaba, y le pregunt porqu lo haca. l
le respondi que, a pesar de que haba sido mucho ms rico que l, ahora era tan pobre que se
alegraba de encontrar esas pelas para tener qu comer. El hombre encontr en esto un consuelo,
y con el tiempo Dios lo ayud y pudo encontrar un modo de volver a ser tan rico como antes
[nuevamente Dios ayuda a que cada uno permanezca en el estamento al que est destinado,
pues la movilidad hacia arriba o abajo es contra su voluntad!].
Luego Patronio aconseja a Lucanor. Le dice que Dios es tal que no quiere que los hombres no
tengan pruebas en sus vidas, y que cuando est en pobreza recuerde que siempre habr otros
ms ricos en mayor pobreza que l.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XI. De lo que contesci a un den de Sanctiago con Don Illn, el grand maestro de Toledo.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: el CL le pide consejo a Patronio sobre qu hacer respecto
de una persona que le pidi su ayuda pero que todas las veces en que deba retribuirle el favor,
pona excusas para no responderle.
Respuesta de Patronio: Le dice que debera conocer el caso del Den de Sanctiago.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [aqu hay que mencionar dos cosas:
una, que los tpicos muy usados que utiliza DJM son el de la traicin del discpulo al maestro, y el
de los sucesos mgicos. Otra, que este enxiemplo muestra particularmente la maestra narrativa
de DJM, pues el desenlace revela el relato enmarcado dentro del exemplo constituido por la
ficcin del ascenso del den. No hay marcas narrativas ni para Lucanor ni para el lector. Cfr.p56]
Enxiemplo A: Un den de Santiago tena mucho inters por conocer sobre nigromancia, por lo que
fue a ver a Don Ylln, un maestro en Toledo, a pedirle que le ensee estos saberes a cambio de
futuros favores, pero este se niega porque dice que luego se olvidar de l. [Aqu hay una
intervencin del narrador dentro del relato enmarcado, para marcar la falta de memoria de los
que tienen altos cargos]. El den le prometi que no se olvidara de ayudarlo, y Don Ylln accedi,
llevndolo a una cmara apartada, indicndole a la cocinera que preparara unas perdices
(smbolo del engao) pero no las asara hasta que l lo indicara.
Enxiemplo B: [sin marca del narrador] Descendieron a la cmara y empezaron a estudiar, cuando
lleg un mensaje de su to Arzobispo dicindole que estaba por morir. l no abandon el estudio,
y lleg otro mensaje, diciendo que su to haba muerto, y que era preferible, que para ser elegido
sucesor, no fuera a la iglesia. 8 das despus llegaron escuderos notificndolo de que haba sido
elegido Arzobispo de Santiago. Don Ylln le pidi como favor que le diera el deanazgo a su hijo,
pero el den se lo otorg a su propio hermano, prometindole otro cargo mejor si lo acompaaba
a la ciudad. As el den fue obteniendo cada vez mejores cargos, pero negndose todas las veces
con excusas para no ayudar a Don Ylln. Una vez que fue electo papa y se neg nuevamente,
Don Ylln se enoj mucho, hasta el punto que el papa lo amenaz con encarcelarlo por
encantador y hereje, y lo ech sin darle ni siquiera la vianda para el camino. Entonces Don Ylln
le dijo que ya que no le daba comida, comera las perdices que su criada le iba a asar [en este
momento se unen los dos planos, real y ficcional dentro del exemplo, el relato enmarcado dentro
del relato enmarcado].
Enxiemplo A: Al decir esto Don Ylln, el den se vio nuevamente en Toledo en su estado anterior,
y al no saber qu decir, Don Ylln le dijo que ya haba visto lo que poda esperar de l, y que le
pareca de mal gusto que se quedara a comer las perdices.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si aquel a quien ayuda no le retribuye ahora, mejor se
desentienda cuanto antes pues cuanto ms ascienda menos ayuda le prestar.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XII. De lo que contesci a un raposo con un gallo.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le plantea que algunos de sus iguales le aconsejan que
resida en las partes de su territorio ms protegidas, y otros le dicen que permanezca en las tierras
ms alejadas, que son las ms desprotegidas.
Respuesta de Patronio: hace una reflexin sobre lo complejo de la funcin del buen consejero,
pues no siempre los sucesos ocurren como pueden preverse, y el que quiere ser un buen
consejero,sufre mucho. Luego introduce el exemplo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un gallo estaba en un monte, cuando
un zorro lo vio y quiso comrselo, por lo que el gallo subi a un rbol. El zorro quiso convencerlo
de que baje, pero el gallo no le hizo caso. Entonces quiso amenazarlo, pero el gallo no le crey.
Entonces comenz a roer con los dientes el rbol, y a darle grandes golpes con la cola. El gallo,
preso de un miedo irracional, no se daba cuenta de que nada poda hacerle, y empez a saltar de
rbol en rbol, hasta que el zorro consigui alejarlo del monte y se lo comi.
Luego Patronio aconseja a Lucanor. le dice que como gran seor que es, debe entender que si
obra de acuerdo con el miedo irracional se dejar vencer y le ocurrir como al gallo, no
quedndole cosa en el mundo, cuando su destino es otro.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XIII. De lo que contesci a un omne que tomava perdizes.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le consulta qu hacer cuando aquellos hombres nobles, y
no tan nobles como l, cometen obras que le significan un gran perjuicio, argumentando que lo
hacen por gran necesidad, cuando no tienen otra alternativa, y llevndolo a cabo con un gran
pesar.
Respuesta de Patronio: le dice que lo que eso se parece mucho a lo que le aconteci a un hombre
que tomaba perdices.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un hombre cazando perdices,
que las puso en una red, y las iba sacando y matando. Mientras lo haca le daba el viento en la
cara, hacindole llorar los ojos. Una de las perdices, lo vio y crey que lloraba, y les dijo a sus
amigas que se fijaran cmo el hombre, a pesar de lo que haca, era bueno pues se dola mucho de
matarlas. Otra de las perdices, ms sabia, que haba logrado no ser capturada, le respondi que
no era as, y que ella agradeca a Dios por su vida, y le peda proteccin de quienes le hacan
dao pretendiendo que les apenaba
Luego Patronio aconseja a Lucanor que se aleje de aquellos que lo perjudican pretendiendo
hacerlo inintencionadamente pero que tambin a su vez sepa no prestar atencin a aquellos que
se equivocan pero demuestran quererlo servir.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XIV. Del miraglo que fizo Sancto Domingo cuando predic sobre el logrero.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta su opinin sobre el consejo que le dan otros,
que acumule todas las riquezas posibles pues eso le servir para cualquier cosa que le suceda.
Respuesta de Patronio: es importante garantizar las riquezas que le permiten mantener su
estado, pero sin dejar de preocuparse por los suyos, o le sucedera como a un lombardo de
Bolonia.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [este exemplo tiene 2
particularidades: la aparicin de Santo Domingo, fundador de los dominicos, orden a la que era
afecto DJM; y tambin la cita bblica utilizada para la narracin del milagro apcrifo]. Patronio
cuenta que un lombardo haba acumulado grandes riquezas de modos innobles, y cuando estaba
moribundo, sus hijos preocupados porque su padre no donara sus riquezas a Santo Domingo,
impidieron con mentiras que ste se confesara antes de morir, dejando en deuda su alma. En el
entierro, cuando Santo Domingo fue a decir el responso, ley la escritura que dice donde est tu
tesoro, all est tu corazn, diciendo que si abran el cuerpo del muerto, veran que le faltaba el
corazn, que lo encontraran en las arcas del difunto. Encontraron all el corazn del lombardo,
lleno de gusanos [este sera el milagro].
Luego Patronio aconseja a Lucanor 2 cosas: que su tesoro provenga de un origen bueno, y que no
ponga tanto su corazn all como para que esto lo lleve a realizar malas acciones, o dejar su
honra o perder la gracia de Dios.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XVIII. De lo que contesci a don Pero Melndez de Valds cuando se le quebr la pierna.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que haba pactado con su vecino (con quien
estaba en guerra) que quien llegara primero de los dos a un territorio que estaba en disputa, lo
ganara. A pesar de estar preparado, a ltimo momento Lucanor se enferm y no pudo ir,
perdiendo sus tierras. Pide consejo a Patronio para reparar su honra.
Respuesta de Patronio: le dice que le hara bien conocer el ejemplo
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: don Pero Melndez de Valds era un
caballero que tena por costumbre, ante las desgracias que le ocurra, decir bendicho sea Dios,
ca pues l lo faze, esto es lo mejor!. Los dems nobles inventaron mentiras ante el rey
convencindolo de que lo mande matar. As, los mensajeros del rey fueron a buscarlo con la
excusa de que lo convocaba al palacio (mientras que en realidad los asesinos lo esperaban en el
camino). Mientras se preparaba Don Pero se quebr una pierna, y sus servidores se burlaron de
l, que siempre se resignaba a la voluntad de Dios. Con el tiempo el rey descubri el engao y
premi a Don Pero ajusticiando a los mentirosos y dndole muchos premios y regalos, de modo
que Dios salv a Don Pero de morir injustamente, y se cumpli el refrn.
Luego Patronio dice a Lucanor que hay dos clases de hechos: los que tienen remedio y los que no.
Si hay remedio, el hombre debe hacer todo lo posible, pues no debe confiar la respuesta a la
voluntad de Dios. Si no lo hay, debe resignarse y abandonarse a la voluntad de Dios, pues la
providencia no abandona a los honrados y premia a quienes conservan la fe.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XIX. De lo que contesci a los bhos con los cuervos.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que un enemigo suyo tena un criado muy
bueno, a quien el noble hizo muchas deshonras, de modo que el criado quiso vengarse yendo a
servir a Lucanor. A l le parece muy beneficioso para poder conocer a fondo a su enemigo, pero
quiere conocer el parecer de Patronio.
Respuesta de Patronio: le aclara que aquello hombre lo quiere engaar, y le propone escuchar un
ejemplo.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: los cuervos y los bhos estaban en
guerra, y los bhos llevaban la ventaja porque atacaban de noche a los cuervos que no lograban
encontrar sus guaridas. Un cuervo muy sabio ide un plan: le cortaron las alas para que parezca
muy maltrecho, y as se fue con los bhos, hacindoles creer que los cuervos lo haban atacado
por defender a los bhos en algo. Un bho viejo sospech pero los dems no le hicieron caso, de
modo que se alej del grupo para protegerse. Los dems bhos confiaron en el cuervo y lo
cuidaron hasta que san. El cuervo volvi con sus compaeros y tomaron desprevenidos a los
bhos atacndolos en pleno da, quedando vencedores.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que como este hombre lo quiere engaar, no lo deje entrar en
su hacienda; pues si quiere ayudarlo puede hacerlo de modo tal que no lo traicione, a la distancia
y sin conocer nada de sus secretos, y garantizndose Lucanor que no vuelva a unirse a su antiguo
amo nunca ms.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XX. De lo que contesci a un rey con un omne quel dixo que fara alquimia.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues un hombre le propuso un negocio de
increble ganancia, pero le exige que antes de comenzarlo, l tiene que poner una buena parte
del dinero.
Respuesta de Patronio: le dice que necesita conocer el caso de un rey con un hombre que le dijo
que le hara alquimia.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un estafador, se enter que haba un
rey que no estaba en su sano juicio, y que quera hacer alquimia, y urdi un excelente plan. Tom
cien doblas (monedas de oro) y las lim, y con la limadura y otros componentes form cien
pelotitas. Fue a la aldea del rey, donde nadie lo conoca, y las vendi a un especiero, dicindole
que eso era tabarde, imprescindible para hacer alquimia. Luego fue diciendo a varias personas
en secreto que l era alquimista.
Cuando el rey se enter, lo llam y le pidi que le mostrara cmo hacer oro. El estafador
disfrazado de alquimista mando traer elementos, entre ellos una bola de tabarde, y le mostr. Le
dijo al rey que l mismo haba aprendido el secreto para hacer oro, pero que necesitara siempre
todos los elementos. El rey hizo oro hasta que en la tienda se acab el tabarde, y fue a ver al
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXIII. De lo que fazen las formigas para se mantener.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: todos le aconsejan que pues ya tiene suficiente riqueza
como para vivir holgado y dejar buena herencia, se dedique a entretenerse, comer y beber; l
quiere conocer el parecer de Patronio.
Respuesta de Patronio: le dice que le quiere contar lo que hace la hormiga para vivir.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: las hormigas, para mantenerse
durante el invierno, juntan semillas de trigo y las acumulan en sus hormigueros. Cuando viene la
primera lluvia que da comienzo al invierno, ellas sacan las semillas afuera. Algunos dicen que lo
hacen para secar la semilla, y en realidad es para comer el corazn de la semilla, de modo tal que
no germine y termine ocupando todo el hormiguero. Con eso se mantienen todo el invierno, y
adems siempre estn activas y juntan todas las hierbas que encuentran por si sus provisiones no
alcanzan.
Luego Patronio aconseja a Lucanor si la hormiga, tan pequea y poco inteligente, es tan sabia
como para tomarse este trabajo, tanto ms los nobles como el Conde Lucanor deben procurarse
el sustento, pues deben vivir de modo tal que puedan mantener su honra y su estado. Vivir de la
ganancia sin reponerla es lo contrario de la vida honrosa.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXIV. De lo que contesci a un rey que quera provar a tres sus fijos.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cmo reconocer, de entre los mozos de su casa, cul
llegar a ser mejor hombre.
Respuesta de Patronio: le dice que este asunto es muy difcil de conocer, pues como es del futuro
es imposible determinarlo sin errar. Le recomienda mirar las seales de dentro y las de fuera. Las
de fuera son las fisonomas (cara, ojos, color, tamao del cuerpo y los miembros); y para conocer
las de dentro sirve el ex de un rey moro
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un rey moro que quera probar
cul de sus tres hijos era el mejor, as que le dijo al mayor que la maana siguiente quera
cabalgar muy temprano. Este llego tarde, y cuando el rey le pidi que lo vistiera, llam a un
criado porque no saba cules eran sus ropas, y cuando le pidi que le preparara el caballo hizo lo
mismo. Cuando iban a salir, el padre le dijo que no poda, que fuera el prncipe con la corte y le
contara lo que viera. Le cont que lo que vio era bello. El 2 hijo fue en todo como el 1. El 3, se
levant antes que el padre, lo reverenci, le pregunt qu vestiduras quera y lo visti l mismo,
luego le pregunt qu caballo y qu armas, y todo lo prepar l muy honrado de poder hacerlo.
Luego cuando sali a cabalgar sin su padre, pidi que le mostraran todo el reino, y al volver, lo
reproch dicindole que teniendo tan buenos sbditos, y tantas tierras tan buenas, debera ser el
dueo del mundo. Al padre le agrad todo lo que hizo su hijo, y lo eligi como su sucesor.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que se fije en estas obras para conocer quin de sus mozos
ser el mejor hombre.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXV. De lo que contesci al Conde de Provencia, cmmo fue librado de la prisin por el consejo
que le dio Saladn.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cmo saber qu consejo dar a un vasallo suyo
que le pidi a su vez consejo sobre cul era el mejor candidato para casar a su parienta.
Respuesta de Patronio: le dice que le quiere contar el ex del Conde de Provencia y el Sultn
Saladn
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el Conde de Provincia, quiso hacer
sacrificio a Dios yendo a Tierra Santa, y Dios quiso tentarlo ponindole una prueba, as fue preso
del sultn Saladn, y siendo su cautivo a la vez le brindaba consejo sobre su facienda. Un da,
cuando la hija del conde se estaba por casar, ste le pidi que por una vez Saladn fuera quien lo
aconsejara a l. El sultn le dijo que no conoca a los pretendientes, pero le aconsejaba que
casara a su hija con omne. El Conde mand decir a su familia entonces, que no miraran las
riquezas y el poder de los jvenes, sino que le dijeran las costumbres y maneras de todos los
pretendientes, como de todos los hidalgos de la comarca.
Cuando la condesa le envi esa lista, el conde y el sultn encontraron un joven que si bien no era
demasiado noble ni rico ni poderoso, era hombre sin ninguna tacha ni vicio. Cuando fueron a
buscarlo, como el joven no les crea que lo hubiesen elegido a l, pidi como muestra de su
confianza, que le diesen poder sobre todo el condado. Sin que nadie supiera nada, se guard
muchas riquezas escondidas antes de la boda.
Luego de la boda, el joven reuni a la familia y a su mujer, y les dijo que esperaba que
entendiesen que l tena que partir para hacer algo que lo convertira en verdadero hombre. As
se fue secretamente a tierras de Paladn, y vivi en su corte un tiempo, sin tomar nunca de l
favor ni nada que lo obligase. Un da en que fueron a cazar, cuando estaban alejados del resto de
la gente, el joven llam a los suyos y apresaron a Saladn. Le dijo quien era y le exigi que libere
al Conde su suegro. El sultn se alegr mucho pues vio que haba dado un buen consejo, y los
envi a ambos de vuelta a su tierra, regalndoles muchas ms riquezas de las esperadas.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que le de a su vasallo por consejo que mire siempre, antes que
las riquezas, la honra, la nobleza o el linaje, si el pretendiente es buen hombre o no. Pues si no es
buen hombre, lo dems es posible que lo pierda, en cambio si es buen hombre, es ms probable
que lo gane.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXVI. De lo que contesci al rbol de la mentira.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que unos hombres estn inventando mentiras y
poniendo gente en contra de l para perjudicarlo, y le pregunta cmo obrar, pues mentir como
ellos sera de mala condicin (innoble).
Respuesta de Patronio: le dice que le gustara contarle el ex de la mentira y la verdad
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: hubo un tiempo en que la Verdad y la
Mentira convivieron, y la mentira propuso a la verdad que plantaran un rbol para tener sombra y
fruta. Y como es ms astuta, le propuso que se quedase con la raz, que est protegida bajo
tierra, y ella se conformara con lo que saliese, a merced del fro, la nieve, el sol, las aves y otros
animales, y los hombres. Y la Verdad acept, y se fue a vivir bajo tierra con sus races. La Mentira
qued en la tierra, y su parte del rbol creci y se volvi hermosa y florida, y atraa a todas las
gentes y las halagaba mostrndoles mentiras simples (cuando alguien dice algo falso), o dobles
(cuando alguien pone juramentos y fiadores sobre su mentira) o triples (cuando alguien miente
diciendo verdad, [o la verdad engaosa Cfr. Ex V]) segn la persona. As todas las personas
estaban atradas por la mentira y queran aprender su arte, mientras la verdad viva bajo tierra y
no tena nada ms para comer que sus races. Un da, estando la Mentira bajo su rbol con su
gente, vino un viento fuerte y derrib el rbol matando a muchos e hiriendo a otros, y as la
verdad pudo salir de bajo tierra.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si las ramas del rbol de la mentira dan hojas y flores que
son sus halagos y sus placeres, no se lamente de no tener bien andanza como sus enemigos
mentirosos, pues esta llegar a su fin; en cambio, abrazando la verdad, el conde conservar la
gracia de Dios, y lo recompensar.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXVII. De lo que contesci a un emperador y a Don lvar Hez Minaya con sus mugeres.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. [combina
elementos tradicionales con personajes histricos, ambos involucrados en situaciones ficcionales
de su invencin. Cfr comparacin con XXXV.]
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le dice que de sus 2 hermanos, 1 est tan bien casado que
no puede estar nunca lejos de ella y hace todo lo que ella quiere y todo se lo consulta; el otro est
tan mal que no puede estar nunca cerca de su mujer. Le pide que pongan un consejo sobre ello.
Respuesta de Patronio: le dice que ambos hermanos estn muy errados, pero que eso
seguramente se debe a la manera de cada una de las mujeres [sic], y que le contar los
exemplos del Emperador Fadrique y de Minaya lvar Fez.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: aclara antes que son dos exemplos
que no se pueden unir, sino que contar uno despus del otro [no habra relato enmarcado
entonces].
Enxiemplo A: El emperador Fadrique, se haba casado con una mujer muy noble pero de muy
mala manera, que haca todo lo posible por contrariarlo. El emperador pidi al papa que lo
divorcie, pero este le dijo que no poda, que buscara un modo de deshacerse de su mujer que no
fuera pecar. Entonces el emperador intent de todos los modos posibles, con halagos, amenazas,
buenas maneras y malas, y no pudo. Finalmente, se fue a cazar ciervos untando las flechas con
un veneno fuertsimo, y frente a muchos sbditos le advirti que no se confundiera el ungento
para sanar heridas con el veneno para ciervos, y se fue. Cuando la emperatriz qued sola,
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si confa en su husped, no se gue por el consejo de los
otros, pues como le pas a Don Lorenzo, a veces un hecho que parece maldad, o sin razn, en
realidad es lo contrario, y es un bueno hecho.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXIX. De lo que contesci a un raposo que se ech en la calle et se fizo muerto.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo porque su pariente vive en una tierra
donde no tiene poder y muchos lo afrentan, y buscan excusas para enfrentarlo, tanto que quiere
arriesgarlo todo por salir de esa situacin.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxiemplo del zorro que se hizo el muerto
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un zorro se meti al corral de las
gallinas, y cuando quiso salir, ya haba amanecido. Para que no le hicieran nada, se hizo el
muerto. Un hombre que pasaba por la calle, le esquil los pelos de la frente para el mal de ojo, y
otras personas le fueron sacando pelos, uas y dientes para diferentes cosas. El zorro sin
embargo no se mova porque de otro modo lo descubriran. Sin embargo, oy a un hombre decir
que el corazn de los zorros haca bien para el mal del corazn, y estaba dispuesto a sacrselo.
Entonces el zorro prefiri arriesgarse a enfrentarse a quien sea antes que perder el corazn y la
vida, y se esforz por tratar de escapar, y lo logr exitosamente.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si su pariente sufre escarnios que puede tolerar, que
demuestre que no les da importancia para no quedar afrentado. En cambio, si son de gran peso y
no los puede soportar, que se defienda sin importar el riesgo, pues es preferible morir
defendiendo la honra y el derecho del propio estado que vivir afrentado.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXX. De lo que contesci al rey Abenabet de Sevilla con Ramayqua su muger.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo sobre qu hacer respecto de un hombre
que siempre le pide favores y se muestra agradecido cuando Lucanor se los concede; pero que
sin embargo cuando vuelve a pedirle cosas, lo hace de mal modo y como olvidando todo lo que
anteriormente haba hecho por l.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxiemplo del rey Abenabet y su esposa Ramayqua.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el rey estaba muy enamorado de su
esposa, y haca todo por complacerla. Ella era muy buena pero tena muchos caprichos. As el rey
llenaba los campos de almendrales para que parezcan nieve, y los ros de agua con especias para
que haga barros perfumados, etc. Un da, la princesa lloraba y el rey le pregunt por qu. Ella le
contest que porque l nunca haca nada para alegrarla, pues haba olvidado lo del barro [sic].
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si el hombre no reconoce sus favores, no lo ayude para no
ver perjudicada su hacienda; y del mismo modo que si alguien alguna vez no puede ayudarlo, no
deje de reconocer los favores anteriores.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXI. Del juyzio que dio un cardenal entre los clrigos de Pars et los frayres menores.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo sobre realizar un hecho que es provechoso
tanto para l como para un amigo, pero quiere esperar a que ste regrese para consultarlo con l.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxiemplo de la iglesia catedral y los frailes menores en
Pars.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: los dominicos de la catedral y los
frailes franciscanos haban llegado a un pleito legal porque ambos reclamaban el derecho a taer
las campanas para las horas cannicas. Haban gastado una cantidad increble en el proceso, que
haba durado muchsimo, hasta que el papa se lo encarg a un cardenal como juez. ste llam a
las partes, hizo quemar los archivos, y los sentenci a que taa las campanas el 1 que despierte.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si el hecho poda hacerlo y era provechoso, que no espere
a su amigo y no pierda tiempo, porque a veces dejar pasar la oportunidad implica perderla para
ms adelante.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXII. De lo que contesci a un rey con los burladores que fizieron el pao.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. [ex con
tpico del buen consejero]
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide un consejo pues un hombre le propone un negocio
muy bueno, pero con la condicin de que no lo d a conocer a nadie, pues si lo hiciera estara en
riesgo su vida y toda su hacienda.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxemplo del rey y los burladores.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un da llegaron a un rey, unos
hombres que dijeron ser muy grandes tejedores, que saban hacer un tejido al que slo podan
verlo quienes eran hijos del padre que todos conocan. El rey, pensando que podra enriquecerse
heredando las propiedades de todos los hijos ilegtimos, los contrat. Cuando la tela estuvo
terminada, mand muchos servidores a observarla y todos decan verla. Cuando l fue, not que
no la vea, pero como pens que perdera su reino, hizo como si la viera, y la alababa ante toda la
corte.
Lleg la ocasin de una gran fiesta, y todos pidieron al rey que se hiciera un traje con esta ropa, y
los tejedores hicieron como que le cosan un traje, aunque no haba ninguna tela. El rey se lo hizo
poner, y empez a recorrer las calles desfilando a caballo. Toda la gente lo vea desnudo, pero
como teman decirlo pues crean que perderan todo, callaban. As lleg el negro que le cuidaba el
caballo al rey, y dijo que no le importaba si su padre no era el que crea, pero que el vea al rey
desnudo. El rey lo insult pero todas las personas se animaron a decir que tambin vean al rey
desnudo. Cuando entendieron el engao y fueron a buscar a los estafadores, haban huido con el
pago del rey.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que tenga cuidado, pues un desconocido nunca va a tener
tanto inters en ayudarlo como los que viven con l y le deben todo; ms cuando le pide como
condicin guardar el secreto.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXIII. De lo que contesci a un falcn sacre del Infante Don Manuel con un guila et con una
garza.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues ha finalizado una guerra, y algunos le
dicen que permanezca en paz, o que busque contienda contra otros, o que haga guerra a los
moros. Recalca que Patronio es el mejor consejero.
Respuesta de Patronio: quiere referirle en enxemplo del falcn sacre del Infante Don Manuel.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el Infante Don Manuel tena un falcn
sacre [ave de caza] que estaba persiguiendo una garza, pero cada vez que estaba por alcanzarla,
se acercaba un guila. El halcn, por miedo, se iba a esconder hasta que el guila desapareca, y
as sucesivamente. El halcn, cansado, fue y atac al guila hasta que le quebr el ala, y recin
entonces, luego de resolver lo que le impeda su tarea principal, se dirigi hacia la garza, la atac,
y la mat, entendi que aunque se deshiciera del guila, deba terminar la tarea anterior que se
haba propuesto
Luego Patronio aconseja a Lucanor que pues no es bueno para un noble estar de balde y sin
ganarse el pan, teniendo en cuenta la necesidad de conservar su honra de acuerdo a su estado,
que no hay nada ms noble que pueda hacer que hacer la guerra contra los moros para hacer
servicio a Dios. Le aconseja que dado que ya se ha librado de los otros problemas, que se dedique
a realizar la sancta et verdadera fe cathlica haciendo guerra a los moros. Patronio
[explicitando la intertextualidad de los exemplos] le dice a Lucanor que tenga en cuenta el
Exemplo III del libro, donde le explic cmo el rey Richalte, con su salto, hizo tanto como otros en
toda su vida por servicio de Dios.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXIV. De lo que contesci a un ciego que adestraba a otro.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo porque un amigo que lo ama
verdaderamente, le aconseja un asunto del que l tiene mucho recelo, y le insiste en que no tema
pues antes dara la vida que ponerlo en peligro.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxemplo de un ciego que quera guiar a otro.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un ciego de una aldea le propuso a
otro amigo ciego irse a la aldea vecina a vivir de la caridad para poder abastecerse. El ciego tena
miedo porque conoca el camino y saba que era muy peligroso. El otro ciego, lo convenci
dicindole que iran juntos y se acompaaran, y se beneficiaran mucho. As emprendieron el
camino, hasta que en una barranca cay el ciego que guiaba, y as cay el que era guiado
tambin.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si sabe que el hecho es riesgoso, no lo lleve a cabo
aunque su amigo prometa morir antes que causarle dao, pues de nada le servira que el amigo
muera para morir en consecuencia l tambin.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXV. De lo que contesci a un mancebo que cas con una muger muy fuerte et muy brava.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo pues a un criado suyo le han ofrecido una
boda muy provechosa en cuanto a la honra, pero con una mujer de un carcter terrible.
Respuesta de Patronio: que si su criado es como el hijo de un hombre moro, se case; y si no, que
no lo haga.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: [aqu el narrador explica que Patronio
empieza el relato, pero no hay pasaje de la 3 a la 1 persona como siempre en esta parte de la
estructura narrativa]. Haba un moro que viva con su hijo, el joven ms bueno de entre todos,
pero no tan rico como para realizar las hazaas que en su corazn tena. Haba otro hombre
mucho ms noble y rico, que tena una hija que era de muy mal carcter, y ningn hombre quera
casarse con ella. El joven, viendo que por su situacin no poda aspirar a demasiado, pidi a su
padre que le arreglara el casamiento con esa mujer. El padre as lo hizo, y luego de la boda, los
amigos y familia prepararon la cena a los novios y los dejaron solos, como era la costumbre.
El joven, antes de que ella pudiera decir nada, vio un perro en la habitacin y le grit que le
sirviera agua. Como el perro obviamente no lo hizo, lo persigui hasta alcanzarlo y lo masacr con
su espada ensangrentando todo. Luego volvi a sentarse a la mesa e hizo lo mismo con su gato, y
luego con su caballo, hablndoles como si fueran personas y comportndose como un loco.
Finalmente, se dirigi a su mujer y le pidi lo mismo, y ella, muerta de miedo, le obedeci sin
chistar.
A la maana siguiente, cuando los familiares fueron a ver cmo haba salido todo, se maravillaron
al ver cmo el joven haba sabido gobernar su casa. Esa misma noche, el padre de la novia, por
asustar a su mujer, quiso hacer lo mismo que el yerno con un gallo, pero su esposa le dijo que
aunque matara 100 caballos, era muy tarde, pues ya se conocan bien.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si su criado es como este joven, se case; y si no, que lo
abandone a su suerte. Tambin le aconseja [extendiendo el alcance del ex, lo que lo diferencia del
XXVII] que con todo hombre que tenga que entenderse, del mismo modo muestre, desde el
principio, cmo han de tratarse con l.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXVI. De lo que contesci a un mercadero cuando fall su muger et su fijo durmiendo en uno.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. Aqu por
nica vez, no aparece la estructura de pregunta/respuesta, sino que Patronio ofrece a Lucanor un
exemplo porque lo ve llegar muy enojado, porque lo haban ofendido y quera vengarse con una
gran hazaa.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: en una villa haba un maestro que
viva de vender consejos. Un mercader se acerc y le compr uno, que deca que si alguna vez
estaba muy airado por algo, no resolviese hacer nada hasta conocer a fondo cmo haban
ocurrido los hechos. Ocurri luego que el mercader tuvo que irse a vender a un lugar muy alejado,
durante 20 aos, dejando a su mujer encinta. Mientras tanto, la mujer crey que haba enviudado,
y cri a su hijo y coma y dorma con l como si fuera an pequeo, y lo llamaba cariosamente
marido. El hombre volvi, y secretamente fue a su casa y se escondi para espiar. Vio llegar a su
hijo y escuch que su mujer lo llamaba marido. Quiso matarlos, pero record el consejo que haba
comprado y se contuvo. Luego los vio comer, quiso asesinarlos nuevamente y se contuvo. A la
noche, los vio irse a dormir juntos como solan, y estuvo a punto de matarlos certeramente, pero
se contuvo. Entonces fue cuando escuch a su mujer decirle al joven que al da siguiente fuera al
puerto a ver si encontraba noticias de su padre pues ella sufra mucho. El hombre entendi que el
joven era su hijo, y agradeci a Dios por haber recordado el consejo que haba comprado, pues si
no hubiera sido desgraciado el resto de su vida.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que espere a conocer con certeza los hechos que cree que lo
injurian, pues puede ser que est equivocado, y si obra arrebatadamente, luego se arrepentir.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXVII. De la respuesta que dio el conde Ferrant Gonsles a sus gentes depus que ovo vencido
la batalla de Facinas.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio. El Conde
vena muy cansado y desgastado de una batalla, y antes de tener tiempo de descansar y holgar,
le lleg un aviso de que lo necesitaban en otras tierras. Muchos le aconsejaron que descansara, y
el Conde Lucanor le pregunt a Patronio qu hara en su lugar.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el enxemplo del conde Ferrant Gonsales.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Ferrant Gonsales regresaba de vencer
al rey Almocerre, con sus tropas muy malheridas y muchos muertos, cuando les lleg el aviso de
que los atacaba el rey de Navarra. Sus caballeros no queran acudir a la batalla, porque le decan
que primero deberan sanar las heridas que haban tenido. El conde les respondi que cuando
recibieran las nuevas heridas, dejaran de sentir las actuales. Sus caballeros vieron que no haba
sacrificio en pelear como se debe para defender la honra y la tierra, y pelearon y vencieron en la
batalla.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que nunca deje de hacer algo en pro de la honra, sin importar
el sacrificio.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXVIII. De lo que contesci a un omne que yva cargado de piedras preciosas, et se afog en el
ro.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que tiene que ir a una ciudad a buscar una
partida de dineros, que es muy beneficiosa, pero que le da temor porque se pone en peligro su
vida.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del hombre que se ahog en el ro
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre tena una gran carga de
piedras preciosas, y cuando iba a cruzar el ro, al ir tan cargado, se hunda ms que de
costumbre; tanto, que al llegar al centro del ro, no haca pie y no poda salir. Un hombre le dijo
que suelte la carga, pero l prefiri hundirse antes que hacer eso, y se ahog.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que se arriesgue slo cuando el motivo lo valga, como por
ejemplo cuando es un hecho del que dependen su honra y pro. Los hombres ms valiosos son los
que toman los riesgos ms grandes.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XXXIX. De lo que contesci a un omne con la golondrina et con el pardal.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: no puede evitar enfrentarse a uno de sus dos vecinos: el
que es ms vecino y menos poderoso, y el que es menos vecino y ms poderoso. Le pide consejo
sobre qu hacer a Patronio.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el ejemplo de la golondrina y el pardal
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre estaba muy dbil y le
molestaba el canto de los pardales y las golondrinas, porque no lo dejaban dormir. Un amigo le
ofreci un remedio, pero que servira solamente para una de las dos aves. El hombre enfermo
eligi usarlo contra las golondrinas, porque aunque van y vienen y el pardal est todo el da en la
casa, las golondrinas tienen un canto ms insoportable.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si el enemigo ms alejado es el ms poderoso, que se
enfrente primero a este.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XL. De las razones porque perdi el alma un siniscal de Carcassona.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta qu obra puede hacer que perdure despus
de su muerte y quede a la vista de todos para salvar su alma cuando muera.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del siniscal de Carcaxona.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un senescal enferm y cuando estaba
agonizando llam a los frailes predicadores, y orden todo sobre su alma para poder ir al cielo.
Despus de muerto los frailes se cobraron el pago para que su alma vaya al cielo, y al tiempo
lleg una mujer endemoniada al pueblo. Ellos fueron a verla porque como el demonio le deca
muchas cosas secretas, queran preguntarle si poda saber si el siniscal haba ido al cielo. Ella les
dijo que acababa de dejarlo en el infierno. Los explic que esto era as porque Dios no premia
solamente las buenas obras, sino la intencin, y aquel hombre haba hecho la donacin para
despus de muerto, cuando ya no poda disfrutar sus riquezas, y la haba hecho por perdurar en
la memoria de los vivos que contemplaran sus obras a la posteridad.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere ir al cielo, empiece por hacer el bien en vida. El
1 paso sera deshacer los males que hubiera causado; el 2 que de limosna y haga buenas obras
satisfaciendo ciertas condiciones (con riquezas obtenidas honestamente; estando en verdadera
penitencia; de una cantidad que signifique un verdadero sacrificio; en vida y no despus de
muerto; por servir a Dios y no por salvar su alma). Si no pudiera satisfacer las 5 condiciones, no
debe el hombre dejar de hacer buenas acciones, porque igualmente ayudan a entrar en
penitencia y salir de pecado, y sirven a Dios de todos modos.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLI. De lo que contesci a un rey de Crdova quel dizan Alhaquem.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cmo hacer para vengarse de unos hombres
que se burlan de l, engrandeciendo a los famosos caballeros como el Cid y Ferrant Gonsales y
comparndolo con l porque invent unas tcnicas y herramientas de caza muy beneficiosas.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el ejemplo de un moro que fue rey de Crdova.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el rey moro Alhaquim no se dedicaba
a las cosas que ocupan a un rey, sino a comer y holgar. Un da estaban tocando una flauta y l se
dio cuenta de que sonaba mal, y le agreg una abertura con la que la arregl. Y como esta
hazaa era insignificante para los deberes de un rey, la gente deca irnicamente este es el
aporte de Alhaquim. Un da el rey se enter de este dicho, y en vez de enojarse, se dio cuenta de
que deba ayudar a su pueblo, y termin la mezquita de Crdova. Desde entonces, la gente no
usa el dicho irnicamente, sino para alabar sinceramente a alguien.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si le pesa que se burlen de l, lleve a cabo hechos
grandes de los que la gente pueda enorgullecerse, para que as cambien el sentido de la frase.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLII. De lo que contesci a una falsa beguina.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta cul es el modo en que un hombre puede
hacer mayor mal a otros, si es por ser revoltoso, peleador, malhechor, o cizaero.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del diablo y la falsa beguina
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba una villa donde una joven
pareja tenan muy buena vida juntos, y el diablo estaba empeado en separarlos pero nunca
haba podido. Un da se encontr con una Beguina que le dijo que ella lo ayudara a cambio de
que el diablo la ayudara despus. La Beguina se fue a vivir a la villa y logr ponerse como criada
de la casa, y hacerse muy de confianza de ellos. Entonces fue y le dijo a la mujer que el marido
era ms feliz con otra que con ella; y fue y le dijo al marido que la mujer, al ver que l la
engaaba, fue a buscar a otro. Luego volvi con la mujer y le dijo que mirase cmo el marido traa
mala cara porque no era ms feliz, e hizo lo mismo con l.
Despus convenci a la mujer de hacer un remedio para recuperar al marido, cortndole pelos de
la barba cuando l se durmiera, y por otro lado le dijo al hombre que su mujer lo iba a degollar
para fugarse con su amante ni bien l se durmiera en su regazo.
Cuando se encontraron en la casa, ella le ofreci que se acueste a que ella lo despulgue, y l se
hizo el dormido. Cuando vio que sacaba la navaja, creyendo que lo iba a matar, se la quit y la
degoll. Luego los familiares de ella acudieron a vengarla y mataron al marido, y los familiares del
marido a los asesinos, y as hasta que fue muerta gran parte de la aldea. Pero Dios, que no quiere
que ocurran cosas malas sin que sean vengadas, hizo que se descubriera la verdad y que la falsa
beguina fuera castigada por los aldeanos y tuviera muy mala muerte.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que los peores hombres son los que se hacen pasar por
buenos y cristianos pero en realidad no hacen ms que sembrar cizaa. De ellos es de quienes
ms hay que alejarse, como dice la Biblia por los frutos los conocereis, las obras de los hombres
no tardan en conocerse aunque las traten de ocultar.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLIII. De lo que contesci al Bien et al Mal, et al cuerdo con el loco.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que tiene 2 vecinos, uno con el que tiene muy
buenas relaciones y se deben un gran amor mutuo [relacin feudal], y otro con el que no tiene
tanta amistad. Ambos le hacen algunas veces agravios y afrentas que lo enojan mucho. Le
pregunta a Patronio cmo debera llevarse con esos dos vecinos.
Respuesta de Patronio: Le dice que su planteo consiste en dos asuntos, no uno, por lo que debera
conocer lo que le sucedi al Bien y al Mal, por un lado, y al cuerdo con el loco, por el otro [Cfr el
ex de la verdad y la mentira].
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Exemplo A: El Bien y el Mal vivan
juntos, y un da decidieron comprar ovejas para mantenerse, y cuando hubo que dividir la
ganancia, el Mal propuso dividir la lana y la leche para el Mal, y las cras para el Bien, y el Bien
acept. Luego decidieron criar chanchos, y el mal propuso dividir al revs: la lana y la leche para
el Bien, y las cras para el Mal, y el Bien acept. Luego sembraron nabos, y el Mal dijo que el Bien
se quedara con lo de arriba y el mal con lo de bajo tierra, y el Bien acept. Luego sembraron
coles, y el Mal dijo que hicieran al revs, el Mal quedndose con lo de arriba y el Bien con lo de
abajo, y el Bien acept. Luego tomaron una mujer, y el Bien se qued con lo de arriba y el Mal con
lo de abajo, y la hizo su mujer.
La mujer tuvo un hijo, pero cuando le iba a dar de mamar el bien no lo permiti porque no iba a
ceder su propiedad. Entonces el mal le rog, y el Bien le dijo que l haba entendido todas las
otras veces cmo el mal lo haba perjudicado y no se haba preocupado de su pobreza.
Igualmente tuvo compasin y acept alimentar al beb con la condicin de que el Mal tomase el
beb en andas y pregonase por toda la ciudad que con bien, vence el Bien al Mal.
Exemplo B: haba un hombre bueno que tena una casa de baos, pero donde siempre un loco se
meta y le pegaba a la gente y la agredindola tanto, que ya nadie se acercaba. Como el hombre
bueno se dio cuenta de que iba a perder su negocio, un da se escondi en los baos, y cuando el
loco fue, le peg mazazos y le tir con un balde de agua hirviendo, hasta que el loco sali
corriendo diciendo que haba otro loco escondido en los baos.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que con el hombre con quien tiene ms amistad, siga
hacindole todo el bien que le pida y se merezca, y sepa perdonar sus tuertos, aclarando que lo
hace por el amor que le tiene, no por someterse a l. Con el hombre que no tiene gran amistad,
aconseja que le demuestre que est dispuesto a arriesgarlo todo por no dejarse afrentar, pues
cuando no hay amistad, suelen los hombres dejarse llevar por el sentimiento de lo que les
comporta el mayor beneficio.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLIV. De lo que contesci a don Pero Nez el leal et a Don Roy Gonzales de Zaballos et a Don
Gutier Roz de Blaguiello con el conde Don Rodrigo el Franco.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Lucanor le cuenta que tuvo muchas guerras y en muchas
de ellas sus servidores de criazn le dieron la espalda traicionndolo peor que sus enemigos. Le
pregunta qu hacer al respecto.
Respuesta de Patronio: que si hubieran conocido el exemplo que le narrar, no lo hubiesen hecho.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: el Conde Don Rodrigo el Franco, se
haba casado con una buena doncella, y un da la acus de falso testimonio, por lo que ella rez a
Dios pidindole que si ella deca verdad, Dios hiciese un milagro para mostrarlo. As fue que Dios
hizo que el marido se contagie lepra, y ella se pudo separar [era causal de divorcio en la Edad
Media!].
El conde decidi ir de romera con sus tres criados, y viajaron tanto que se les acabaron los
bienes, y no tuvieron opcin que trabajar a jornal turnndose para cuidar a su amo, y por las
noches lo baaban para sacarle las pstulas. Lleg el da en que su amo muri, y ellos no queran
dejarlo enterrado all, ni cremarlo, por lo que esperaron a que se descompusiera y emprendieron
el regreso a pie, trayendo sus huesos en andas y viviendo de la caridad.
En el camino se encontraron con una mujer acusada por su cuado, a quien ningn caballero
quera defender. Pero Nez la defendi perdiendo su ojo en la batalla, pero fueron
recompensados con dinero que les sirvi para comer. El rey supo de su hazaa, y antes de que
llegaran, los sali a recibir y los recompens con increbles riquezas.
Al llegar a la aldea, cada uno de los sirvientes fue con su mujer. Cuando Roy Gonzales fue con su
mujer, ella dio gracias a Dios porque desde que su marido se haba ido, no haba comido ms que
pan y agua, sin probar vino ni carne hasta que l volviera. Cuando Pero Nez lleg a su hogar, su
familia, de la alegra, se ech a rer. l pensaba que lo hacan por burla porque l haba perdido el
ojo. Su esposa, al averiguar la causa de su tristeza, con una aguja se sac su ojo, para que
cuando ella riera el no creyera que se estaba burlando. sta fue la recompensa que Dios les
otorg por su lealtad.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que no deje de hacer el bien porque algunos lo hayan
perjudicado, pues ellos ms se perjudican a s mismos que al propio Conde; y las buenas acciones
que l hace, tienen su recompensa en todos aquellos que se dedican puramente a hacer el bien y
ayudarlo en todo lo que pueden.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLV. De lo que contesci a un omne que se fizo amigo et vasallo del diablo.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta si es bueno que se fe de un hombre que le
ofrece conocer modos de mejorar su hacienda con ageros y otras supersticiones.
Respuesta de Patronio: le propone conocer el exemplo del hombre que hizo pacto con el diablo
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre que haba sido muy rico,
haba descendido a una gran pobreza, e iba caminando lamentndose cuando se encontr con el
diablo, que le propuso que si le haca caso en lo que l le deca, le mostrara un modo de volverse
el hombre ms rico jams visto. El hombre acept.
Intervencin del narrador donde explica que el diablo siempre busca los momentos de debilidad
de los hombres para conquistarlos (mala andanza econmica, cuando necesitan cambiar el curso
de los hechos, etc).
El hombre y el diablo se pusieron de acuerdo, el hombre ira a robar a todos lados, y el diablo le
abrira todas las cerraduras. SI alguna vez se encontrara en peligro, deba gritar Acorredme don
Martn. As el hombre comenz a robar, hasta que sali de lazeria, pero despus continu, hasta
que fue preso. Muchas veces el diablo acudi y lo sac de prisin, pero el hombre no dejaba de
robar aunque ya haba salido de la pobreza. Una vez el diablo tard tanto en socorrerlo, que
cuando lleg ya lo haban condenado a la horca. Estaban por ahorcarlo pero la soga no apareca,
entonces el diablo aprovecho y le dijo al hombre que sobornara al juez dndole una caja con 500
maraveds dentro. El juez, sobornado, suspendi la condena hasta la maana siguiente diciendo
que la desaparicin de la soga era un signo. Cuando el juez abri la caja para tomar el soborno,
encontr que dentro estaba la soga que faltaba, y decidi ahorcarlo. El diablo se acerc al hombre
y le dijo que l siempre ayudaba a los hombres, pero hasta que llegaban a un punto.
As el hombre perdi el cuerpo y el alma por confiar en el diablo. Esto mismo les sucede a todos
los hombres que se fan en agoreros, adivinos u otros hombres de las ciencias oscuras.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere que le vaya bien, confe solamente en Dios,
porque si confa, Dios lo va a ayudar. En cambio, confiar en ageros y otras cosas parecidas es el
peor pecado que el hombre puede cometer ante Dios.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLVI. De lo que contesci a un philsofo que por ocasin entr en una calle do moraban malas
mugeres.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregusta cul es el mejor modo de acrecentar y guardar
su fama.
Respuesta de Patronio: le quiere referir el exemplo del filsofo
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: en Marruecos haba un filsofo
anciano que tena una enfermedad. Le costaba mucho trabajo ir de cuerpo, y lo haca con mucho
dolor, por lo que los mdicos le haban dicho que siempre que le vinieran ganas, sin importarle
dnde est ni nada, fuera e hiciera. Un da iba por la calle cuando le
pas esto, y se meti por una calleja para evacuar. No se dio cuenta (porque lo ignoraba
completamente) de que esa calle era de las prostitutas de la villa. Cuando sali de esa calle,
luego de haber tardado mucho por su enfermedad, todos lo juzgaban creyendo que haba entrado
para satisfacer otros asuntos. Sus discpulos, decepcionados, porque al ser un hombre de gran
fama y gran estado su ruina era mayor con este hecho, le reclamaron porqu lo haba hecho.
El filsofo les respondi escribiendo un libro donde explica: hay buenaventura y malaventura, y
que puede ser hallada y buscada. La mala o buenaventura hallada y buscada, es cuando se hace
el bien y se reciben buenos hechos, o el mal, y se recibe la malaventura en consecuencia. Al
contrario, la ventura, buena o mala, hallada pero no buscada, es cuando a un hombre le viene el
mal o el bien, pero sin que haga nada por ello. Por ejemplo, si caminando por la calle se
encuentra dinero, o le cae a uno un piedrazo. Para la ventura hallada y buscada, son necesarias 2
cosas: que el hombre realice acciones, y que Dios galardone las acciones buenas o malas de los
hombres. Para la ventura hallada y no buscada, son necesarias otras 2 cosas: que el hombre se
cuide siempre de no encontrarse en situaciones en las que pueda ponerse en sospecha, y que le
ruegue a Dios que lo proteja de infortunios como el que me ocurri el otro da cuando tena que
hacer lo que los mdicos me aconsejaron, y no me di cuenta de que era una calle de mala fama.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere guardar su fama, se preocupe de 3 cosas: 1:
hacer buenas obras, tales que agraden a Dios sobre todo, y que agraden a las gentes y sean
acordes a la propia honra y estado. Sin olvidar que la buena fama puede perderse si se
abandonan las buenas obras por las malas. 2: rogar a Dios que le permita hacer buenas acciones
y lo aleje de las malas. 3: no hacer nada que lo pueda llegar a poner bajo sospecha (pues para la
fama de los hombres, es ms importante lo que se dice que la obra en s; en cambio, para Dios y
para el alma, lo importante es la obra y la intencin, ms que lo que se diga).
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLVII. De lo que contesci a un moro con una su hermana que daba a entender que era muy
medrosa.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pide consejo de qu hacer con su hermano mayor, que
lo envidia porque es ms rico, y nunca lo ayuda en nada de lo que le pide, poniendo como excusa
que es pecado.
Respuesta de Patronio: quiere referirle el exemplo del moro y su hermana
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba un moro que era muy pobre,
que no tena para vivir otra cosa que no fuera saquear las tumbas de los muertos y robarles las
mortajas. La hermana de este moro, era muy delicada, tanto que cuando alguien beba de unas
jarras que hacan ruido, se impresionaba tanto que se desmayaba. Un da, haba muerto un
hombre muy rico, y la hermana quiso acompaar al moro a la tumba. Cuando intentaron sacar las
vestiduras, estaban tan apretadas que para no romper la tela ella le quebr el pescuezo al
muerto. A la maana siguiente, cuando se sentaron a la mesa y bebieron la hermana ya se estaba
por desmayar, y el hermano le recrimin cmo le daba impresin el ruido del agua corriendo y no
el pescuezo quebrado del muerto.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si su hermano se comporta as, es porque hace como la
mora. Le aconseja que ayude a su hermano en aquello que no lo perjudique, y en las cosas en las
que ayudarlo le implicara un perjuicio, que de buenas maneras le explique por qu no le
obedece.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
XLIVIII. De lo que contesci a uno que probaba sus amigos.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le cuenta que sus amigos le dicen que seran capaces de
arriesgar sus bienes y sus vidas por l, y que por nada del mundo se alejaran de l. Le pregunta
cmo puede hacer para saber si esto es verdad.
Respuesta de Patronio: los buenos amigos son la mejor cosa del mundo, porque cuando el
hombre est en necesidad, cuenta con muchos menos amigos de los que cree. Por eso quiere
referirle el exemplo del hombre bueno cuyo hijo deca que tena muchos amigos
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: un hombre bueno aconsejaba a su hijo
que procurara tener muy buenos amigos. Por eso el hijo convidaba siempre todos sus bienes, y
muchos se le acercaban. Un da el hombre le pregunt cuntos amigos tena, y el hijo dijo que
tena 10. El padre lo felicit, pues l en toda su vida slo haba podido ganar un amigo y medio.
Para probrselo, le dijo que matase un cerdo, lo pusiera en un saco, y fuera de noche a casa de
sus amigos, diciendo que haba matado a un hombre, y que necesitaba que lo ayudaran a
encubrir el crimen. Sus amigos, se negaron a ayudarlo y solo le ofrecieron rezar por l y guardarle
honores en su entierro.
Cuando el hijo volvi a casa, el padre lo envi con el que llamaba su medio amigo, a que le
contara la misma historia. El hombre le dijo que aunque no lo conoca, por amor a su padre
enterrara el muerto en su huerto para encubrirlo. Luego el padre lo desafi a que abofeteara en
pblico al medio amigo con cualquier excusa. El hombre sufri la bofetada y le dijo a pesar del
gran tuerto, no descubrir el secreto del huerto.
Luego el padre lo mand con el que llamaba su amigo completo. El hombre le dijo que lo
protegera. Tiempo despus, hubo un asesinato en la villa, y como muchos en el pueblo haban
visto al joven ir y venir con la bolsa de noche, lo acusaron a l. Cuando estaba a punto de ser
ahorcado, el amigo entero fue a la justicia y dijo que el verdadero culpable era su propio hijo, al
que oblig a confesar, y fue muerto como castigo (siendo inocente).
Luego Patronio aconseja a Lucanor que tenga en cuenta este exemplo para probar a los amigos
antes de estar en verdadera necesidad; porque muchos amigos lo son de la buenaventura, y
como esta es efmera, as lo son los amigos.
Luego Patronio empieza a explicar una 2 interpretacin del exemplo, o ms propiamente, una
interpretacin espiritual, no como simple mtodo para probar a los verdaderos amigos, sino como
una alegora del sacrificio de Dios por los hombres, lo que sirve para argumentar la moraleja final,
totalmente desviada del inicio del exemplo.
Dice que espiritualmente este exemplo se puede entender de otro modo, y es que los hombres, al
morir, prueban a sus amigos, pues los amigos no pueden hacer nada por impedir la muerte, ms
que rezar y honrar en el entierro [en esto se asimilan a los malos amigos del exemplo].
Entonces el hombre muere, y como el hijo que regres con su padre, regresan con Dios, que los
manda con los santos y la virgen. Y por su bondad, ellos ruegan a Dios por el alma del muerto, y
los santos le recuerdan las pasiones que sufrieron, y la virgen cmo se sacrific crindolo. As
encubren los pecados de los hombres a pesar de los enojos que ellos les hacen en vida, como el
medio amigo encubri el asesinato a pesar de la bofetada.
Y luego el hombre vuelve a Dios, como el hijo en el exemplo acude al amigo verdadero. Y Dios,
verdadero amigo, ama tanto al hombre, su criatura, que sacrifica a su propio hijo Jesucristo, libre
de pecado como el hijo del amigo verdadero, para redimir a los hombres de sus pecados.
Le dice a CL que tenga en cuenta esto para saber cules amigos son verdaderos y merecen el
esfuerzo para conservarlos. El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se
hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y lo incluy en su libro, junto con los
versos y la historia.
Nunca omne podra tan buen amigo fallar/ commo Dios, que lo quiso por su sangre comprar.
XLIX. De lo que contesci al que echaron en la ysla desnuyo cuandol tomaron el seoro que
teni.
[prestar atencin a la nota al pie de este exemplo!!! Porque creo que me puede servir
para armar el tema especialllll]
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le pregunta si debe seguir el consejo que le da mucha
gente, de que ya que es tan poderoso y honrado, haga en vida todo lo posible por acumular
riqueza, honra y poder.
Respuesta de Patronio: Aclara que la pregunta que le hace es muy difcil de responder, porque
implica contradecir los consejos que otros le dieron. Por eso, como buen consejero, no mirar en
el placer o disgusto de su seor, sino en lo que considera que es ms de su provecho. Explica que
el consejo que le dieron, en parte, es bueno, pero es incompleto. Para que entienda el porqu,
quiere referirle el exemplo de un hombre al que hicieron seor de una gran tierra.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: haba una tierra que se gobernaba de
un modo particular. Cada ao elegan un seor, y le obedecan en todo. Cuando el mandato
terminaba, lo echaban a una isla desnudo y solo. Ocurri una vez, que lleg a este puesto un
hombre ms apercibido y de mayor entendimiento. Sin que nadie lo supiera, durante su ao
abasteci la isla de vivienda cmoda y vveres para toda su existencia, y apalabr a algunos
amigos adeudados con l, para que lo ayudaran si necesitaba algo. As fue que por su
apercibimiento se salv secretamente.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que, como la vida en este mundo es igual al ao del exemplo,
del cual el hombre sale desnudo como se pasa de esta vida a la eterna, que procure hacer obras
tales que le ganen una buena morada en el otro mundo. Tambin debe procurarse amigos tales
que culminen las obras que l no haya logrado antes de morir. Dios contempla todas nuestras
obras para recompensarnos segn nos corresponda. La honra y el estado de este mundo son
efmeros y pasajeros. Primero se deben hacer buenas obras sin soberbia ni vanagloria, y una vez
cumplido esto, el hombre tambin debe hacer todo lo posible por mantener y acrecentar la honra
que corresponde al propio estado.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
L. De lo que contesci a Saladn con una duea, muger de un su vasallo.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: le dice que pues Patronio es el hombre de mayor
entendimiento, le diga cul es la mejor cosa que el hombre puede tener para poder obrar bien.
Respuesta de Patronio: le dice que lo halaga mucho con lo que le dice, pero que se confunde,
pues una cosa es conocer los hombre cuales son, y otra el su entendimiento [aqu inicia un
exordio q justifica la inclusin del tema del consejero].
Al hombre cul es en s, se lo conoce por sus obras: algunos hacen obras cuyo bien es para el
mundo, y otros hacen obras para servicio de Dios, pero ninguno sigue ambas carreras, de Dios y
el mundo. Sin embargo esto no es imposible, pues los santos lo lograron, con ayuda de Dios y de
su propia voluntad.
El hombre de buen entendimiento, necesita muchas cosas, pues puede tener buen
entendimiento pero no obrar como le conviene; u obrar como le conviene pero no tener el
entendimiento para explicarlo; u obrar como le conviene para s, pero con mala intencin hacia
los dems.
Para entender cul es el buen hombre que sigue ambas carreras, de buen entendimiento y buena
intencin, es necesario juzgarlo por sus obras en el tiempo, y por cmo tiene su hacienda. Quiere
referirle el exemplo de Saladn
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: Saladn era sultn de Babilonia. El
diablo, que siempre quiere perjudicar a los hombres, hizo que se enamorara de la mujer de un
caballero suyo que lo serva en su casa. Tan mal estaba que busc un mal consejero que le mostr
cmo lograr su objetivo. Colm de muchos bienes al caballero y su familia, y le dio muchas tropas
y lo envi lejos en una misin. Cuando qued solo con la mujer, la llam a su habitacin y le dijo
que la amaba. La mujer, entendiendo todo, hizo como que no entenda, y Saladn le insisti hasta
que ella no pudo hacer nada, pero como era muy buena y de buen entendimiento, supo qu
hacer. Le respondi que bien saba que l poda amarla mucho, pero como todo seor, le
prometera mil favores, y luego de escarnirla la abandonara a su suerte. Saladn lo neg, y ella le
pidi como prueba un pacto. Ella obedecera lo que pidiese, si l poda responder una pregunta
sin trampas que ella le hara. Saladn acept, y la mujer le pidi que le dijese cul era la mejor
cosa del mundo que el hombre poda tener, que era madre y cabeza de todas las
bondades. Saladn no supo qu responder, y consult a los sabios de su corte. Unos decan que
la respuesta era ser hombre de buen alma, pero otros decan que eso serva en el otro mundo
pero no en este; otros decan que era ser leal, pero otros decan que se poda ser leal y mezquino
o cobarde. Sin respuesta, sali de romera de incgnito, pero ni el papa cristiano, ni los reyes de
ningn reino le dieron solucin con el paso de los aos. As lleg un da en que los falsos juglares
se toparon con un escudero que estaba cazando, y los invit a comer con l y su padre. Les cont
adems que su padre era un caballero muy honrado, ya anciano y ciego, pero de un
entendimiento sin igual; entonces ellos le contaron que estaban buscando la respuesta a su
enigma. El padre del joven les dijo que les dara la respuesta, y esta fue que la mejor cosa del
mundo que el hombre puede tener, madre y cabeza de las bondades, era la vergenza, porque
hace que el hombre se aleje de las malas acciones, por ms deseo que tenga de ellas. Saladn fue
muy feliz con esta respuesta, porque entendi que era la verdadera. Adems, por su pregunta, el
caballero padre del escudero lo reconoci, y sin que los dems sepan, lo honr como corresponda
a su estado, en agradecimiento por todos los bienes que le haba dado cuando era su sultn.
Saladn volvi a su tierra, y luego del recibimiento festivo de sus sbditos, igual que antes de irse,
se fue a su alcoba y llam a la mujer. Al verla le dijo que la respuesta que haba encontrado era la
vergenza. La mujer le dijo que esa respuesta era acertada, y que le preguntaba -y l como rey
deba decir la verdad- si pensaba que l era el mejor hombre de todos los que conoca. El sultn
respondi que s, y la mujer llorando le pidi que, si era el mejor hombre del mundo, que quisiera
para s mismo lo mejor, que era la vergenza, y que entonces tuviera vergenza de lo que le
peda. Saladn vi que esta mujer era tan buena y de tan buen entendimiento, que haba logrado
alejarlo del pecado, hacindole ver que la mejor cosa que el hombre puede tener, madre y cabeza
de todas las bondades, era la vergenza. As fue cmo la mujer, por su buena obra, consigui
muchos bienes y mercedes para toda su familia.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que la vergenza es la mejor cosa que puede tener el hombre,
porque le hace ser leal, valiente, generoso, de buenas costumbres, hacer bienes y alejarse de los
males. Por eso es muy malo perder la vergenza o creer que se puede encubrir un hecho
vergonzoso, pues lo malo siempre termina dndose a conocer.
Luego Patronio agrega que con ste le dio 50 respuestas a sus preguntas, y ya no quiere hacerlo
ms, pues sus compaas seguramente estarn cansados, pues no quieren aprender. Los
compara con las bestias de carga que llevan oro y plata, pero como no lo comprenden, sienten el
peso que llevan a cuestas pero no se aprovechan de ello. Le dice que ste y el que sigue a
continuacin sern los ltimos exemplos, pues no quiere responder ms preguntas de este tipo.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y lo incluy en su libro, con los
versos y la historia.
[Cfr. Ex I y XXV, tema del buen consejero que distingue entre el omne en s, y su entendimiento;
Cfr. tambin el ex 49].
LI. De lo que contesci a un rey christiano que era muy poderoso et muy soberbioso.
El narrador describe la escena del dilogo del Conde Lucanor y su consejero Patronio.
Pregunta de Conde Lucanor a Patronio: Le pide consejo porque algunos hombres opinan que el
camino de obtener la gracia de Dios es ser humilde, y otros creen que a los hombres nobles les
corresponde ser soberbios, porque los humildes son poco valerosos.
Respuesta de Patronio: quiere darle a conocer el exemplo de un rey cristiano muy poderoso y
soberbio.
Lucanor pide que relate el enxiemplo, y Patronio comienza: En una tierra desconocida haba un
rey tan rico y poderoso que era muy soberbio. Un da este rey escuch el verso del magnificat
donde la virgen dice: derrib a los poderosos y exalt a los humildes, y furioso mand que en
todo su reino este verso fuera cambiado de todos los libros, para que dijera Dios ensals a los
poderosos y derrib a los humildes. Cuando Dios supo esto se enfureci mucho, porque esto era
contrario a lo que la Virgen haba dicho de s misma en esta cancin, porque Dios vio mi
humildad me llamarn todos bienaventurada (excursus de Patronio: explica que por la humildad
de la Virgen, ninguna otra mujer pudo ser llamada bienaventurada y por eso ella fue reina de
cielos y tierra, sobre el coro de los ngeles).
Un da el rey fue a unos baos, y cuando estaba dentro desnudo, Dios mand un ngel que tom
su apariencia, le rob sus ropas y sali del bao hacindose pasar por l, y ninguno de los
servidores del rey not la diferencia. Cuando el rey sali del bao, vio que sus servidores no
estaban, y tuvo que ponerse unos harapos de mendigo que encontr para poder salir. Creyndose
afrentado fue al palacio a castigar a sus camareros, pero le decan que l no era el rey, que el rey
estaba durmiendo en su recmara.
Nadie lo reconoca, lo confundan con un loco vagabundo. El portero del palacio lo hiri con un
palo para defenderse y no permitirle entrar, y cuando fue a casa de su mayordomo le ocurri lo
mismo, y cuando acudi ante la reina, tambin.
As el rey opt por resignarse y se dedicaba a mendigar mientras la gente lo burlaba e insultaba.
Termin por creer l mismo que realmente estaba loco y nunca haba sido rey de esa tierra.
Sin embargo, como Dios es tan bueno que quiere que los pecadores se conviertan, hizo que el rey
se diera cuenta de que todo este mal le vena por sus pecados, la gran soberbia que tena, y
sobretodo por el verso del canto de la virgen que haba hecho cambiar. Entonces se arrepinti
tremendamente, y no deseaba otra cosa que no fuera el perdn de sus pecados, y ya no
recuperar su poder y riquezas.
(excursus moralista: Patronio explica que las romeras ayunos, limosnas y oraciones no sirven
cuando son en ofrenda para acrecentar la riqueza o la salud, sino cuando son por obtener la
gracia y el perdn de los pecados sin hipocresa).
Dios se apiad de l, y el ngel que se haca pasar por rey lo llam y le pidi que le explique
porqu deca que era rey. El rey que ya se daba por loco, aunque tena miedo de ser castigado, le
dijo la verdad al ngel que se haca pasar por rey, y el ngel le explic cmo Dios lo haba
castigado y, viendo que se dola ms por su pecado que por su reino, por su arrepentimiento se
haba apiadado de l. Le recomend que se alejara del pecado de la soberbia, porque es el ms
odiado por Dios, y el que acarrea ms pecados a su vez. Luego llamaron a todo el reino y el ngel
y el rey contaron el milagro.
El rey recuper su reino y desde entonces enmend sus pecados y reestableci en verso original
del magnificat, y se gan el cielo.
Luego Patronio aconseja a Lucanor que si quiere ganarse el cielo, haga buenas obras sin
hipocresa, vanagloria o beguinera. La humildad debe guardar el propio estado, para que no se
transforme de humildad en humillacin.
El narrador agrega que Lucanor sigui el consejo de Patronio y se hall bien.
Luego explica que DJM encontr este enxiemplo como bueno y por eso lo incluy en su libro, junto
con unos versos y luego la historia (que sera la miniatura no conservada).
Parte II.
Prlogo.
DJM habla en 1 persona, explica que hizo la primera parte del libro con razones y exemplos
llanas et declaradas, para que se aprovechen de l los que no son cultos, como l mismo no lo
es (tpico de modestia). Explica luego que Don Jaime de Xrica, el seor que l ms ama, le pidi
que hiciese un libro que no fuese tan declarado, sino ms oscuro.
Por eso escribir este libro, tratando de satisfacer este pedido, para explicar a los hombres el
mejor modo de salvar su alma y aprovechar su cuerpo, manteniendo su honra y estado. Explica
que no elige temas demasiado sutiles (filosofa, teologa, metafsica, moral), pero que quienes
sean tan sutiles como Don Jaime, los podrn entender. Dice que quienes no entiendan no le
pongan la culpa a l (Cf. Prlogos), sino a Don Jaime (que hizo el pedido) o a s mismos (por su
ignorancia). Aclara por ltimo que est compuesto a modo de dilogo entre Lucanor y Patronio.
Razonamiento que faze Patronio al Conde de muy buenos proverbios. [Parte II]
Patronio habla en Discurso Directo a Lucanor y le dice que le seguir dando consejos sobre la
misma materia pero no en la misma manera, tan declaradamente. Luego se suceden los 98
proverbios que NO VOY A RESUMIR!
Excusacin de Patronio al Conde Lucanor. [Parte III]
[Cabe aclarar que: en el msc S no hay marca de que este sea un apartado ms que un folio
dejado en blanco. El nombre de Parte III se lo dio la crtica. Hay la mitad de proverbios con un
incremento proporcional de dificultad, que reside no en los temas, sino en la dispositio de los
proverbios, incrementando las figuras complejas (complexio, gradatio, traductio), cada 3
proverbios simples (sententio, definitio, articulus)]
Patronio dice en DD (1 persona) que como le dio tantos exemplos en la primera parte, y 100 ms
en la segunda (que el sabio los sabe entender y aprovechar tanto como los 50 1), se modere y lo
deje descansar. Lucanor le responde que hay 3 cosas de las que el hombre no puede nunca
bastarse: saber, honra y preciamiento, y abastecimiento. Por eso, y por la gran sabidura de
Patronio, no dejar nunca de pedirle que lo instruya con su saber. Patronio le contesta que por su
noble propsito seguir instruyndolo con cosas nuevas que aun no le ha dicho.
Razonamiento de Patronio al Conde Lucanor. [Parte IV]
Patronio da cuenta de cunto ha trabajado ya por aconsejar a su seor (cincuenta exemplos ms
declarados, 100 proverbios y 50 proverbios ms, un poco ms oscuros), de tal modo que en total,
suman 200 los exemplos y proverbios, [el editor nota cmo no se distingue nunca correctamente
entre proverbio/exemplo, y entre libro/parte/captulo]. Todo esto sirve de consejo a cualquiera
ante cualquier dificultad o situacin, para salvar el alma, guardar fazienda, fama, honra y estado
(repite propsitos de los dems prlogos). Le pide que sea sensato y lo deje descansar. Lucanor le
responde que su consejero es tan sabio que nunca dejar de pedirle su consejo.
Patronio responde que le dir algunas cosas de las que aun no le habl, pero que dado que se le
hace tan fcil, le hablar de cosas ms oscuras, y si insiste, le hablar tan oscuramente que
deber aguzar el entendimiento para comprender.
Lucanor entiende que Patronio est enojado, pero dice que si bien, por su entendimiento, necesita
que le hablen claro, prefiere que le hablen oscuro antes de dejar de tener el consejo de Patronio.
[Como modo de complejizacin, predomina la hiprbaton tambin alternadamente como en la
parte III].
Parte V: libro de la doctrina.
[En la parte I y en la II-IV la temtica se concentr en el hombre, mientras que en la V se centra
en la relacin del hombre con Dios y el mundo para obtener la salvacin segn el propio estado.
De ah el papel ppal de Cristo y los sacramentos. Tambin es un cierre estructural porque en el
centro de V retoma el formato ejemplar de la I. Por ltimo es un cierre estructural tambin porque
reaparece el dilogo Lucanor-Patronio (de I) haciendo referencia a la relacin DJM-Jaime de Xrica
(que es la estructura narrativa que aparece en II-IV).]
No hay prlogo, Patronio [en 1 persona] recuerda a Lucanor cunto ya le escribi, y dice que
hablar de otros temas provechosos de otra forma nueva. Sin ms inicia el tratado doctrinal.
Explica por un entimema que el cuerpo, siendo finito y corruptible es menos valioso que el alma,
que es cosa espiritual y eterna, incorruptible. Explica que hay varios modos de guardar el alma
(salvarla, preservarla del infierno e ir al paraso): tener fe y vivir en ley de salvacin; creer todo lo
que dice la ley y no dudar en nada de ello; guardarse de las malas obras; hacer buenas obras con
buena intencin.
Explica los puntos 1 y 2: consisten en la santa fe catlica de la santa iglesia de roma. La misma fe
es la del christiano letrado que la de la viejecita que pasa las tardes hilando al sol en la puerta de
su casa. Patronio explica que todo esto se encuentra explicado en el Libro de los Estados, de DJM
[Cf. intertextualidad].
Antes de entrar en los puntos 3 y 4, explica dos sacramentos: eucarista y bautismo, los
relacionados con la misin redentora de Jess. Explica que Dios cre al hombre dotado de una
parte divina (el alma) y una humana (el cuerpo) y se hizo hombre en Jess. Jess en la ltima
cena instituy el sacramento de la eucarista [lo relata] y al da siguiente tuvo lugar su pasin [la
relata], por la cual fueron salidos del limbo los santos y todos los que esperaban para ir al paraso.
La Biblia narra el modo en que Jess cortaba el pan porque pareca que tena un cuchillo que lo
cortaba perfecto, era milagroso (sic). En cuanto al bautismo, dice que era un sacramento muy
necesario porque haba que borrar el pecado original, fruto del engendramiento de los hombres,
en el que no se puede excusar algn deleite aunque sea fruto del casamiento que es otro
sacramento de Dios. Antes Dios haba creado el sacramento de la circuncisin, pero no era para
las mujeres. As, Jess se hijo bautizar por San Juan Bautista, y a partir de all cre este
sacramento. Fue muy bueno porque serva para hombres y mujeres, y con el agua limpiaba todos
los pecados a la vez que se nombraba la trinidad.
Pasa a explicar los puntos 3 y 4. Las buenas obras que el hombre realice, conviene que las haga
en estado de salvacin (haciendo penitencia) porque no puede ir al paraso (que es ver a Dios)
estando en pecado mortal. Dichas buenas obras son: ayuno, limosna, oracin y romera. Sus
requisitos son: ser hechas, bien hechas (con buena intencin, sin vanagloria, ni hipocresa, sino
por servicio de Dios), y por escogimiento (eleccin consciente). Las malas obras que debe evitar
son: no hacer malas obras, no hacerlas mal, no hacerlas por escogimiento. Retoma el exemplo del
Senescal de Carcassona, que hizo cosas para salvarse y no se salv porque no lo hizo con buena
intencin. Hace un excursus para narrar un exemplo opuesto:
Un mozo era buen escudero, y viva con su padre. Como el seor de ambos no hizo nada por
conservarlo, se fue con otro que lo hizo caballero. Con el tiempo, ambos amos se enfrentaron, y
padre e hijo fueron al combate. El padre atac al amo del joven, que le daba voces desde lejos
para que lo dejase antes de ser muerto. Como no hizo caso, el joven no tuvo ms remedio que
cabalgar hasta el lugar, y privilegiar la ley de vasallaje antes que la ley natural. Lo hiri con su
lanza, tan fieramente, que lo atraves y lo mat, tanto a su padre como a su amo. Luego,
mortificado, pregunt a todos los reyes si deba pagar por su pecado o si pensaban que lo haba
hecho por traicin. Sin embargo nadie lo castig porque entendieron que matar al padre era una
mala accin, pero que la haba hecho bien (por defender al amo), y sin mala intencin.
Luego del exemplo, pasa a hablar de 2 temas: qu cosa es el hombre por un lado, y por el otro
qu cosa es el mundo, cmo debe pasar el hombre en l. Del tema 1, dice que el hombre es la
cosa ms perfecta e imperfecta que cre Dios entre todos los animales. La perfeccin es que Dios
le dio razn, entendimiento y libre albedro [alma intelectiva como la de los ngeles]. La
imperfeccin, o sea las vilezas del hombre [alma vegetativa y sensitiva, como los animales], son
el modo en que es engendrado (sexo), cmo es gestado luego (entre las sustancias del cuerpo de
la madre), el peligro que atraviesa al nacer, los dolores que sufre una vez que nace y durante
toda su vida hasta la muerte, que es aun ms dolorosa. Y cuando van creciendo no pueden decir
lo que necesitan y por eso nadie los entiende, y una vez que saben hablar, nadie les permite
hacer lo que desean. Va marcando todas las etapas de la vida hasta la muerte, y los sufrimientos
y pesares del hombre por sus limitaciones. El hombre es menos rico que los animales, porque lo
que considera riquezas, las pierde con la muerte. El hombre es menos sabio que los animales,
que saben proceder sin que nadie les indique el mejor modo de vivir ni les de consejo.
Del tema 2, qu cosa es el mundo, cmo pasan los hombres en l, y qu galardn llevan por ello,
dice que hablar muy brevemente. El mundo se llama as porque siempre est en movimiento,
nunca est quieto en un estado. El hombre pasa en el mundo de 3 maneras posibles. 1: atentos a
las cosas del mundo, riquezas, honras y deleites, pues del otro mundo no hay certeza de cmo
ser. 2: atentos a salvar su alma y guardarla para el paraso, pero sin poder dejar de atender a su
hacienda, honra y estado. 3: creyendo que slo estn en el mundo para salvar su alma, viven en
el mundo como extraos a l. Los 1 estn equivocados porque precian demasiado el placer
efmero y desprecian el cuidado del alma eterna. Los 3 tambin porque no logran guardar los dos
aspectos de la vida. Si todos fuesen como ellos el mundo se perdera y esto tampoco es el deseo
de Dios. Los 2 son los ms recompensados porque guardan las dos vidas, la activa y la
contemplativa. Muchos reyes y nobles lograron ocuparse de su honra, hacienda y estado sin
descuidar su alma, ni ser tentados por el mundo, y llegaron a ser santos. La mejor carrera a
seguir es la 2, despus la 3 y nunca la 1, porque en ella se esconde la tentacin del diablo como
en el exemplo 45.
Patronio concluye diciendo a Lucanor que ha dicho todo lo que sabe para guardar el alma, el
cuerpo, la honra, la facienda y el estado, y por eso da fin al libro.
COLOFN: Salmern, lunes 12/06/1373 de la era (-38= 1335 d.C.).
revolver la casa buscando que comer, pero hall la casa vaca. Sali y vio cmo el amo, en vez de
ir a misa se haba ido al ro a cortejar unas jovencitas que se iban a refrescar y pedir que les
regalen el almuerzo a cambio de un pago en especias, cosa que el escudero obviamente no pudo
lograr. Como se hicieron las dos sin que regresara, Lzaro se puso a mendigar [irona de la
descripcin] y consigui varios panes y un pedazo de ua de vaca. El amo lo felicit porque mas
vale pedirlo que no hurtarlo [irona], y minti que l ya haba comido. Lzaro tuvo pena de l y el
amo le dijo que tena tal gracia en el comer que provocaba hambre en quien le vea, hasta que
Lzaro lo convid y compartieron la comida.
As pasaron 8 o 10 das, en los que Lzaro empez a tenerle pena, porque no era avaro sino
verdaderamente pobre. Luego vino un mandato del Ayuntamiento por el cual los forasteros que
mendigaran seran azotados, y as pasaron varios das sin comer bocado. Lzaro senta cada vez
ms pena de su amo, pues a causa de la negra honra, sala a la puerta de la casa bien vestido y
escarbndose los dientes como si hubiese comido un festn (Cf. 94).
Un da lleg el escudero con un real, y lo mand a comprar pan, vino y carne para comer como
condes. Iba Lzaro a hacer el mandado cuando se cruz con una procesin fnebre. La viuda dijo
marido y seor mo, adnde os me llevan? a la casa triste y desdichada, a la casa lbrega y
oscura, a la casa donde nunca comen ni beben!, por lo que Lzaro huy despavorido creyendo
que les llevaban el muerto. Y aunque luego entendi que no era as, mal le cay la comida.
Luego narra Lzaro el da en que su seor el escudero le cont sus bienes, la intencin de su
venida y estada en esta tierra, y cmo por no quitarse el sombrero ante uno de condicin social
superior, se fue de su tierra (Cf. 98, 106). En eso estaban cuando llegaron un hombre y una vieja,
a pedirle los alquileres de la casa y de la cama. El escudero les dijo que pagara esa tarde luego
de ir a la plaza, asique sali pero nunca volvi. Lzaro se protegi en casa de las vecinas, y casi
cae preso en manos de sus acreedores, pero pudo salir.
TRACTADO CUARTO. Cmo Lzaro se asent con un fraile de la Merced, y de lo que le acaeci con
l.
Luego Lzaro cuenta cmo las vecinas lo encomendaron al fraile de la merced, al que llamaban su
pariente [eran sus amancebadas o al menos prostitutas]. ste era poco afecto al coro y a
permanecer en el convento, amante de hacer visitas y negocios seglares, gastaba muchos
zapatos. Le regal a Lazarillo su primer par de zapatos [regalo comn a los criados, a cambio de
favores de alcahuetera], pero por su ritmo y por causas que no quiere decir, Lzaro se fue de l
[la crtica ha querido ver aqu una relacin de abuso o de algn modo inapropiada y prohibida].
TRACTADO QUINTO. Cmo Lzaro se asent con un buldero, y de las cosas que con l pas.
Lzaro dio luego con un buldero, que venda bulas por los pueblos, ofrecindolas primero a los
curas y luego por su intermedio a los feligreses. Si los clrigos hablaban latn, aprovechaba su
buen romance para persuadirlos, y si vea que no saban, hablaba un supuesto latn sin parar
durante dos horas. Haca muchos engaos y artificios por vender bulas.
Una vez, en la Sagra de Toledo [?], el buldero, en una ria con el alguacil del pueblo, fue acusado
pblicamente por l de embaucador. A la maana siguiente, en la misa, la gente comentaba
cmo las bulas eran falsas, pues hasta el alguacil lo haba dicho. El buldero, haciendo oidos
sordos, inici la ceremonia, cuando irrumpi el alguacil diciendo a todos que las bulas eran un
engao y que el buldero le haba pedido que se asocien y repartan la ganancia. El buldero, luego
de orlo, rez a Dios para que las injurias hechas sean castigadas [con un lenguaje que parodia el
eclesistico]. Inmediatamente, el alguacil cay al suelo como endemoniado, y la gente histrica
comenz a gritar y pedirle que lo curara. El buldero hizo a todos rezar a Dios para que lo sanase y
le perdonara el pecado de injuria, echndole agua bendita y cruces mientras rezaba y le pona al
endemoniado la bula que venda. Poco a poco el alguacil san, y toda la gente quiso la bula,
inclusive el rumor lleg a las comarcas cercanas. Lzaro crey el engao, hasta que descubri
luego la verdad. Estuvo as con l 4 meses, no sin pasar hartas fatigas. [Ojo, hay un agregado que
figura en la ed Alcal, q yo no lo resumo aca!]
TRACTADO SEXTO. Cmo Lzaro se asent con un capelln, y lo que con l pas.
Lzaro cuenta que luego del buldero asent con un maestro de pintar panderos, al que le
mezclaba los colores, y tambin sufri mil males [se cree que se hace referencia al oficio de
alcahuetera]. Luego, siendo ya buen mozuelo, conoci un capelln de la catedral, que le dio un
asno, azote, y cuatro cntaros, con los que se puso a vender agua pregonndola por la ciudad. As
Lzaro trabaj hasta poder comprarse ropa usada que le permitiera aparentar ser hombre de
bien (atuendo y hasta espada! Cfr p 127) y devolvi el asno al capelln, pues no quera seguir en
ese oficio.
TRACTADO SEPTIMO. Cmo Lzaro se asent con un alguacil, y de lo que acaeci con l.
Lzaro se puso de ayudante de un alguacil, pero era muy peligroso el oficio, unos maleantes los
corrieron a pedradas y a palos, y no lo atraparon a l pero a su amo s, con lo que se dio por
retirado.
Lzaro cuenta que luego, pensando qu hacer para sustentarse y poder descansar en la vejez,
Dios le permiti ganarse un oficio real, con el que se puso al servicio de Dios y de V.M. [esta
frase permiti todas las hiptesis sobre V.M.], y explica que pregona los vinos, objetos perdidos,
subastas, los perseguidos por justicia [irona, se refiere a los edictos de los condenados].
Cuenta que a causa de su buen desempeo fue tomado por el Arcipreste de San Salvador, que lo
puso en contacto con VM, y que lo cas con una criada suya, con la que se haya muy contento, y
tienen mucha ayuda econmica del Arcipreste. Comenta luego que las malas lenguas comentan
sobre el hecho de que ella cocina y atiende la casa del Arcipreste, pero explica que un da los tres
conversaron: El Arcipreste les dijo que no tenan que dar importancia a las malas lenguas, y el
Lazarillo respondi que l haba odo que su mujer haba ya parido 3 veces antes de casarse,
hablando con reverencia de VM, porque est ella delante [motivo de nuevas interpretaciones
sobre la posible irona de Lzaro, sobre la identidad de VM, etc]. Cuenta que su mujer se enoj
mucho con esta acusacin, y que se alter mucho, con lo cual de ah en ms ni l ni el Arcipreste
le dicen nada, y cuando alguien quiere acusarla ante Lazarillo, l dice que no quiere saber algo de
lo que se pese. A continuacin dice que todo esto sucedi el ao en que el emperador entr en
Toledo y tuvo Cortes all, que fue en el tiempo en que estaba en mi prosperidad y en la cumbre
de toda buena fortuna [frase que ocasion debates tambin, sobre el ao al que se refiere].