Toda comunidad cultura o tradicin, desde los ms antiguos grupos humanos y debido a

su desarrollo cerebral y madurez en la capacidad para tomar conciencia, autoconciencia,

desarrollo lingstico, tico (de responsabilidad sobre sus actos) y social enfrenta en su
propia historia el advenimiento del desconcierto ante la totalidad de lo real, desconcierto
ante cmo comprender y enfrentar los fenmenos, en qu consiste la subjetividad, el
yo, el fundamento y origen de las cosas? A fin de poder desarrollar una vida comunitaria.
Tales preguntas y desconciertos tienen carcter universal y fundamental (es decir
ontolgico) puesto que indaga por los fundamentos ltimos del universo y origen de las
cosas por qu el ser y no ms bien la nada? estas preguntas que son inevitablemente
presentes en toda comunidad son los ncleos problemticos.
Los ncleos problemticos son las preguntas que surgen de la necesidad de responder y
comentar racionalmente a los por qu universales. Y giran en torno a la subjetividad, el
mundo tico y social, el comportamiento de los entes y su fundamento. El modo de
exponer y responder a estos ncleos problemticos origina diversas formas-practicasnarrativas-racionales

de presentar lingstica y simblicamente la resolucin a tales

problemticas.
Siempre e inevitablemente, la humanidad fuera cual fuese su grado de desarrollo y en
sus diversos componentes- expuso lingsticamente las respuestas racionales (es decir,
dando fundamento, el que fuera y mientras no se refutara) a dichos ncleos problemticos
por medio de un proceso de produccin de mitos (mitopoiesis). 1 Los mitos son la
primera forma de exposicin e interpretacin del entorno, de los fenmenos, y de las
circunstancias subjetivas, ticas y sociales.
Los mitos, comunes a toda sociedad son exposicin-respuesta narrativa y simblica, y
son enteramente racionales y contienen significados universales (por cuanto se refieren a
1 Dussel, E.

situaciones repetibles en todas las circunstancias), los numerosos mitos se transmiten y

guardan en la comunidad por tradicin oral y desde III milenio a.C. (en Mesopotamia o
Egipto, y desde antes del milenio I a.C. en Mesoamrica y otras regiones) ya escritos 2.
En la actualidad existen los mitos porque algunos siguen teniendo sentido lo que da
cuenta que el transito del mythos al logos como se nos tiene habitualmente dicho no es
enteramente cierto.
Un mito como se mir representa toda una carga semntica, narrativa y simblica, es
producto del pensamiento y de la razn. No es pues un salto de lo irracional a lo racional,
sino mejor a otro tipo de racionalidad a otras razones, stas con una diferente forma
narrativa o diferente discurso con mas precisin semntica y categorizacin analtica
univoca, y en prdida de los muchos sentidos del smbolo. Este diferente grado de razn
y categorizacin filosfica no se dio primera ni nicamente en Grecia.
Este tipo de narrativa que deja atrs la pura expresin racional mtica y depurarla del
smbolo para semnticamente dar a ciertos trminos o palabras una significacin univoca,
definible.3 Se dio en: Egipto: filosofa de Menfis, China el libro de las mutaciones o del I
Ching, Aztecas Quetzalcatl era la expresin simblica de un dios dual originario, Laots tao te king. Vemos pues que no se puede tener por criterio de demarcacin a la
filosofa griega, puesto que hay entonces filosofas en las grandes culturas de la
humanidad, con diferentes estilos y desarrollos, pero todas producen (algunas de manera
muy inicial, otras con alta precisin) una estructura categorial conceptual que debe
llamarse filosofa.

Dussel, E.

3 Dussel, E.

La filosofa no destruye al mito (pues hasta en grandes filsofos podemos encontrar

elementos mticos) podra pensarse a forma de pregunta se sta lo explicita en otras
formas narrativas?