El Siglo de Oro visto por Jorge Luis Borges*

Kyung-Won Chung

I. LA LITERATURA ESPAOLA DEL SIGLO xvn Y BORGES

Como es sabido, la literatura espaola del siglo xvi era realista o

idealista y al mismo tiempo las dos cosas. En aquel entonces el realismo se caraterizaba por la manifestacin de una vida sana, y por la alegra, en tanto que el idealismo se caracaterizaba por la jocundidad y el
traspaso de la luz renacentista. En cambio, y debido a la descomposicin del Imperio Espaol, el realismo del siglo xvn es triste, agrio, hosco y hasta cruel. Ya el idealismo empezaba a declinar. Y se acab el
misticismo como su ms alta expresin. Adems, la admirable fusin
de fondo y forma ha acabado. Unos poetas, los culteranos, tratan locamente de conseguir la conquista de la forma con menosprecio del contenido, mientras que otros, los conceptistas, prefieren primordialmente
el contenido a la forma con olvido de la expresin literaria. En cualquier caso, nos muestran obras de alta calidad, pero siempre nos damos
cuenta de que les falta algo. Por muchos esfuerzos que hagan no pueden lograr la belleza total. De tal manera, el Polifemo de Gngora y
muchos sonetos de Quevedo, a la vez, aunque de signo contrario, no
llegan a la perfeccin de la obra artstica. A pesar de ello, a Jorge Luis
Borges le gusta personalmente ms Quevedo que Gngora, porque aqul
hereda su capacidad de pensador y moralista espaol mediante su mundo literario.
Por otro lado, a principios del siglo xvn, Espaa dio a luz al Quijote
por manos de Cervantes. Don Quijote y Sancho en primera fila nos brindan la esencia de la obra: lo ideal y puro triunfa sobre lo material y grosero. Borges ha manifestado en varias ocasiones que aunque l era poco
lector de novelas, le fascinaba leer el Quijote. Sobre todo, Borges se ha
sentido ensimismado en la segunda parte, ya que, a diferencia de la primera, el ambiente de la segunda es sentimental y psicolgico, sin tantos golpes ni tantas tundas. En este trabajo vamos a sondear las carac-

Este trabajo ha sido respaldado por la Hankuk University of Foreign Studies Research
Fundo, 2002.

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tersticas de la literatura del siglo xvn vistas por Borges en torno a

Cervantes y a Quevedo, y al mismo tiempo en las infuencias que ha recibido de esa lectura Borges, para construir su mundo literario.

II. QUEVEDO

1. El literato de los literatos

Borges admira a Quevedo y est convencido de la extravagante omisin de su nombre en los centros de literatos universales. Lo curioso es
que Quevedo todava no se ha valorado como escritor universal. Segn
Borges, las principales causas de esa curiosidad provienen del hecho de
que no existe lo sentimental, ni en la obra y ni en la vida de Quevedo.
En realidad Quevedo no es inferior a nadie, sin embargo no nos brind
un personaje simblico que se apodere de nuestra imaginacin. Cada escritor de fama mundial tiene un smbolo propio.
Hornero tiene a Pramo, que besa las homicidas manos de
Aquiles; Sfocles tiene un rey que descifra enigmas y a quien los
hados harn descifrar el horror de su propio destino; Lucrecio
tiene el infinito abismo estelar y las discordias de los tomos;
Dante, los nueve crculos infernales y la Rosa paradisaca;
Shakespeare, sus orbes de violencia y de msica; Cervantes, el
afortunado vaivn de Sancho y de Quijote; Swift, su repblica
de caballos virtuosos y de yahoo bestiales; Melville, la abominacin y el amor de la Ballena Blanca; Franz Kafka, sus crecientes y srdidos laberintos1.
Pero el smbolo no es la nica manera objetiva y externa para la fama
del escritor. Gngora y Mallarm perduran en nuestra memoria como
los autores que elaboran una obra secreta; Whitman como protagonista
semidivino de Leaves of Grass. En cambio, Quevedo se recuerda como
una imagen caricatural. Respecto a esto Leopoldo Lugones opina: El
ms noble estilista espaol se ha transformado en un prototipo chascarrillero. Segn palabras de Lamb, Edmund Spenser era the poet's poet,
el poeta de los poetas, y ante esto Borges fue impulsado a decir que
Quevedo es el literato de los literatos.

Borges, Jorge Luis, Otras Inquisiciones, Buenos Aires, Emec, 1989, pp. 55-56.

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2. Grandeza verbal
Segn se dice, los culteranos buscan casi exclusivamente una finalidad esttica. Es decir, se sienten ms que nada poetas. El conceptista,
en cambio, se dirije a una finalidad moral, poltica y pedaggica. A consecuencia de esto suele hablarse de la preferencia del culterano por el
verso, como se presta ms a los primores de la forma, y la del conceptista por la prosa2. De ah tambin que haya podido surgir que si el cultismo fue un amenaramiento superlativo del lenguaje, el conceptismo lo
fue del concepto o pensamiento. Pero Borges no est de acuerdo con estas definiciones tradicionales sobre las diferencias entre el culteranismo
y el conceptismo, y quiere abolir la divisin tajante entre ambos lados.
Borges observa la grandeza de Quevedo en su capacidad de manejar la
lengua verbal. Es verdad que Quevedo, como conceptista, tiende a amonestar, aprovechar y ensear en lugar de deleitar. Slo aspira a deleitar
en tima instancia. Quevedo perteneciente al conceptismo produce
unas obras ascticas, filosficas y polticas. Aunque son menos ledas
que sus sonetos, ellas constituyen un amplio sector dentro de la produccin de Quevedo, y en sus pginas se ve el alma del escritor, donde
continuamente se juntan religin catlica, patria y filosofa. Lo que ms
llama la atencin de Borges es que el fervor religioso, el ardor patrio y
el ideal filosfico se expresan de manera literaria y esttica. En los cuarenta y siete captulos de su Poltica de Dios y gobierno de Cristo nuestro Seor, Quevedo propone una curiosa hiptesis de que los actos y palabras de Cristo son smbolos secretos que sirven de luz para guiar al
poltico a resolver sus problemas. A fin de cuentas, Borges destaca que
Quevedo salva a todos los hombres con un valor retrico.
Su Poltica de Dios y gobierno de Cristo nuestro Seor debe considerarse, segn Aureliano Fernndez Guerra, como un sistema
completo de gobierno, el ms acertado, noble y conveniente [...]
los actos y palabras de Cristo (que fue, segn es fama, Rex
Judaeorum) son smbolos secretos a cuya luz el poltico tiene que
resolver sus problemas. Fiel a esa cabala, Quevedo extrae, del
episodio de la samaritana, que los tributos que los reyes exigen
deben ser leves; del episodio de los panes y de los peces, que los
reyes deben remediar las necesidades; de la repeticin de la frmula sequebantur, que el rey ha de llegarse a los ministros, no
los ministros a rey... El asombro vacila entre lo arbitrario del

Dez-Echarri, Emiliano; Roca Franquesa, Jos Mara, Historia de la literatura espaola e hispanoamericana, Madrid, Aguilar, 1982, t. I, p. 390.

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mtodo y la trivialidad de las conclusiones. Quevedo, sin embargo, todo lo salva, o casi, con la dignidad del lenguaje3.

As, Borges renueva nuestra visin y forma de ser, aboliendo el criterio anquilosado y antiguo. El escritor argentino nos da otra discordia
en el Marco Bruto. En esta obra sucede lo mismo: el pensamiento no
llega a la perfeccin, mientras que son perfectos los estilos. Fuera de
dudas, el valor de dicho texto se debe al ostentoso laconismo, el hiprbaton, el casi algebraico rigor, la oposicin de trminos, la aridez, la
repeticin de palabras. ste verbigracia, es un prrafo del Marco Bruto,
que copia Borges y que merece el juicio de perfectos:
Honraron con unas hojas de laurel un linaje; pagaron grandes y
soberanas victorias con las aclamaciones de un triunfo; recompensaron vidas casi divinas con unas estatuas; y para que no descaeciesen de prerrogativas de tesoro los ramos y las yerbas y el
mrmol y las voces, no las permitieron a la pretensin, sino al
mrito4.

3. Lenguaje lgico
Borges cita la definicin de Chesterton sobre el lenguaje: El lenguaje no es un hecho cientfico, sino artstico; lo inventaron guerreros
y cazadores, y es muy anterior a la ciencia. Pero Quevedo nunca consider el lenguaje como el mtodo artstico, porque para l el lenguaje
es bsicamente es un instrumento lgico. Borges observa que de ah surge el conceptismo, cuya escencia es lo estructural-mental. La palabra
tiene que ser exacta, y estar exenta de metforas y adjetivos superfluos.
La metfora que se utiliza en la poesa no convence a Quevedo. El escritor conceptista es intolerante con la asimilacin de dos cosas por ser
falsas: aguas equiparadas a cristales, manos equiparadas a nieve, ojos
que lucen como estrellas y estrellas que miran como ojos. En el lenguaje se necesita ms la coherencia y el rigor del pensamiento discursivo. En este sentido Borges muestra posturas negativas sobre los defen-

Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), p. 58. Borges cita al respecto las palabras de
Reyes: Las obras polticas de Quevedo no proponen una nueva interpelacin de los
valores polticos ni tienen ya ms que un valor retrico... O son panfletos de oportunidad o son obras de declamacin acadmica. La Poltica de Dios, a pesar de su
ambiciosa apariencia, no es ms que un alegato contra los malos ministros. Pero entre estas pginas pueden encontrarse algunos de los rasgos ms propios de Quevedo.
Cito por Jorge Luis Borges, op. cit. (nota 1), pp. 58-59.

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sores de la metfora. Segn ellos la poesa se identifica con la metfora, y adems sin ella no puede existir. Bajo la influencia de Quevedo,
Borges ha asumido la posicin de que la palabra o la metfora en s no
pueden poseer el valor potico como portadoras de belleza. Para mayor
entendimiento, voy a recurrir a las explicaciones de Loreto Busquis:
Las palabras poseen simplemente multitud de potencialidades que se
actualizan en virtud de un afortunado contexto, no en una determinada
forma retrica, incluida la metfora5. Pero al mismo tiempo Borges indica la exageracin de Quevedo en cuanto al valor potico relacionado
con la metfora. Quevedo no toma en cuenta que la metfora no asimila metdicamente dos cosas, sino que hace el contacto momentneo de
dos imgenes. Aparte de esto, Borges nos dio a conocer que Quevedo
abomin los idiotismos. Para despreciarlos prepar una rapsodia que se
titula Cuento de cuentos. Pero a lo largo del tiempo muchos lectores han
preferido salvar del olvido las locuciones, al destacar el absurdo de la
rapsodia: zurriburi, abarrisco, cochite hervite, quitme all esas pajas
y a trochi-moche.
Por otra parte, Borges nos advierte que para combatir las divinidades idoltricas Quevedo acude a una tradicin literaria que se basa en
el lenguaje lgico. Pero en el siglo II, Luciano de Samosata combate las
divinidades olmpicas por medio de la polmica religiosa. As, sobre la
base del lengaje lgico, el conceptista resuelve los problemas religiosos.
4. El acento personal
Borges no puede dejar de opinar acerca de la poesa de Quevedo,
quiz porque l mismo comienza y termina su obra escribiendo poesa.
Borges no aprecia tanto los poemas erticos de Quevedo como los documentos de una pasin. An as, en el aspecto de manejar juegos de
hiprboles y deliberados ejercicios de petrarquismo, los considera admirables. Uno de los acentos personales de Quevedo es la aspiracin al
ascetismo estoico causada principalmente por su carcter vehemente. As
es que los seres humanos no deben depender de mujeres. Borges nos
muestra unos versos quevedianos para evidenciarlo: aqul es avisado,
que usa de sus caricias y no se fa de stas. De ah viene la artificialidad voluntaria que se ve en Musa IV de su Parnaso: canta hazaas del
amor y de la hermosura. Borges observa la melancola, el coraje o el

Busquets, Loreto, Borges y el Barroco, en Jorge Luis Borges y otros, Cuadernos

Hispanoamericanos, homenaje a Jorge Luis Borges, 505/507 (1992), p. 316.

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desengao en el soneto que envi a don Jos de Salas donde se destacan los rasgos conceptistas: escuchar con los ojos, hablar despiertos al
sueo de la vida. Borges pone nfasis en la importancia de las palabras que dieron origen a la imagen potica: No dir que se trata de una
transcripcin de la realidad, porque la realidad no es verbal, pero s que
sus palabras importan menos que la escena que evocan o que el acento
varonil que parece informarlas6.
Borges indica otro rasgo peculiar quevediano: la cita a un texto clsico como punto de partida. Por ejemplo, el verso Polvo sern, mas
polvo enamorado {Musa, IV, 31) es una recreacin o exaltacin del de
Propercio Ut meus oblito pulvis amore vacet (Elegas, I, 19). Borges
explica que el mbito de la obra potica de Quevedo es muy amplio, y
lo enumera de la siguiente manera:
Grande es el mbito de la obra potica de Quevedo. Comprende
pensativos sonetos, que de algn modo prefiguran a Wordsworth;
opacas y crujientes severidades, bruscas magias de telogos (Con
los doce cen; yo fui la cena; gongorismos intercalados para probar que tambin l era capaz de jugar a ese juego; urbanidades y
dulzuras de Italia (humilde soledad verde y sonora); variaciones de Persio, de Sneca, de Juvenal, de las Escrituras, de Joachim
de Bellay; brevedades latinas; chocarreras; burlas de curioso artificio; lbregas pompas de la aniquilacin y del caos7.

Borges estima que la grandeza literaria de Quevedo existe ms all

de la mocin que la engendr y de las comunes ideas que la informan.
Y que su esencia se hace en los objetos verbales, puros e independientes, como una espada o un anillo de plata. Por eso, Borges define que,
como otros grandes literatos, Francisco de Quevedo es menos un hombre que una dilatada y compleja literatura.

III. MIGUEL DE CERVANTES

1. El mundo imaginario potico frente al mundo real prosaico

Borges es reacio a lo novedoso, se resiste a los cambios, a las modas. Ms bien ha indagado las formas ms puras con la meta de ser un
clsico. Yurkievich lo observa de manera muy aguda, y afirma que a

6
7

Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), p. 61.

Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), pp. 61-63.

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Borges le interesaba cada vez ms no lo sigular, sino lo genrico; no

lo ambiguo, sino lo unvoco; no lo pasajero, sino lo intemporal8. A mi
modo de ver, este carcter literario borgiano se deriva de la influencia
del Quijote.
A diferencia de otros libros clsicos como la Ilada, la Eneida o la
Comedia dantesca, el Quijote es realista. Este realismo difiere bsicamente
del realismo del siglo xrx. Borges insiste en que la forma del Quijote le
oblig a Cervantes a contraponer un mundo real y prosaico a un mundo
imaginario y potico. Joseph Conrad y Henry James interpretan la realidad como potica. En cambio Cervantes pone lo real opuesto a lo potico. En otras palabras, ha creado la poesa de Espaa del siglo xvn, porque en aquel entonces Espaa no era potica para l. Borges, con mayor
importancia, dice que para realizar esta antinomia entre lo real y lo potico en su mundo literario Cervantes recurre a lo sobrenatural.

2. Lo objetivo es lo subjetivo
Borges indica que Cervantes se complace en confundir lo objetivo y
lo subjetivo: el mundo del lector y el mundo del libro. En estas circunstancias la baca del barbero es un yelmo, la albarda se convierte en
un jaez. Adems, el episodio de la biblioteca de Don Quijote llama la
atencin de Borges. En el sexto captulo de la primera parte, el cura y
el barbero dan con la Galatea de Cervantes en la biblioteca de Don
Quijote. Resulta que el barbero es amigo de Cervantes y no lo admira
tanto. El libro tiene algo de buena invencin, propone algo, pero no concluye nada. Aqu Borges nos advierte que el personaje como sueo del
autor critica al autor: el barbero, sueo de Cervantes o forma de un
sueo de Cervantes, juzga a Cervantes...9. Borges menciona que el
Quijote no es la obra de Cervantes, sino una traduccin del manuscrito
hecha por un morisco. Cervantes consigui el manuscrito en el mercado de Toledo y pidi una traduccin del morisco, en la que tardaron ms
de mes y medio. As nos podemos enterar del proceso de la creacin
como si furamos su autor. Esta es una de las caractersticas de la metaficcin que sirve para borrar las fronteras entre la realidad y la ficcin10.

Yurkievich, Sul, Borges, poeta circular, en Fundadores de la nueva poesa hispanoamericana, Barcelona, Barral, 1973, p. 121.
9 Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), p. 66.
10 Borges muestra otros ejemplos que aparecen en la historia literaria. Carlyle fingi
que Sartor resartus era versin parcial de una obra publicada por el Doctor Digenes

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Todava Borges nos presenta un ambiente fantstico en la segunda

parte. Los protagonistas del Quijote han ledo la primera parte. Es decir, los protagonistas del Quijote son a la vez lectores del Quijote. As,
el procedimiento fantstico nos permite destruir la separacin entre el
mundo del lector y el mundo del libro. Borges manifiesta que este juego de confusin entre lo objetivo y lo sujetivo se ha encontrado de manera repetitiva a lo largo de la historia literaria: Hamlet de Shakespeare,
Ramyana y Las mil y una noches:
Aqu es inevitable recordar el caso de Shakespeare, que incluye
en el escenario de Hamlet otro escenario, donde se representa una
tragedia, que es ms o menos la de Hamlet [...] aun ms asombroso, figura en el Ramayana, poema de Valmiki, que narra las
proezas de Rama y su guerra con los demonios. [...] Ese maestro es, extraamente, Valmiki; el libro en que estudian, el
Ramayana. [...] Algo parecido ha obrado el azar en Las Mil y
Una Noches. [...] Ninguna tan perturbadora como la de la noche
DCII, mgica entre las noches. En esa noche, el rey oye de boca
de la reina su propia historia. Oye el principio de la historia, que
abarca a todas las dems, y tambin de monstruoso modo,
a s misma. Intuye claramente el lector la vasta posibilidad de
esa interpolacin, el curioso peligro?: la reina persiste y el inmvil rey oir para siempre la trunca historia de Las Mil y Una
Noches, ahora infinita y circular...11
Borges dice que lo mismo pasa en el sector de la filosofa enseando
el primer volumen de la obra The World and the Individual de Josiah Roce.
Imaginemos que un cartgrafo traza un mapa de Inglaterra en una porcin del suelo de Inglaterra perfectamente nivelada. En tal caso, este mapa
debera contener un mapa del mapa, que a su vez debera contener un
mapa del mapa del mapa, y as hasta lo infinito. Borges destaca el texto
dentro de otro texto como una de las tcnicas fantsticas de crear un puente entre lo real y lo irreal12. Ahora Borges centra su atencin en la inversin entre lo real y lo ficticio. Es cierto que en el Quijote Cervantes hace
una ruptura del orden conocido y hecho, una irrupcin de lo inadimisible
dentro de lo cotidiano. Es la intrusin de lo real en lo irreal y viceversa para abrir el camino hacia otra realidad ms perfecta.
Teufelsdroeckh; el rabino castellano Moiss de Len compuso el Zohar o Libro del
Esplendor y lo divulg como obra de rabino palestiniano del siglo III.
11 Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), p. 68.
12 Borges comenta los numerosos procedimientos de la literatura fantstica y los resume en cuatro: el texto dentro de otro texto; la contaminacin de la realidad por el
sueo; el viaje en el tiempo, y el doble.

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Por qu nos inquieta que el mapa est incluido en el mapa y las

mil y una noches en el libro de Las Mil y Una Noches? Por qu
nos inquieta que Don Quijote sea lector del Quijote, y Hamlet,
espectador de Hamlef! Creo haber dado con la causa: tales inversiones sugieren que si los caracteres de una ficcin pueden ser
lectores o espectadores, nosotros, sus lectores o espectadores, podemos ser ficticios. En 1833, Carlyle observ que la historia universal es un infinito libro sagrado que todos los hombres escriben
y leen y tratan de entender, y en el que tambin escriben13.

IV. CONCLUSIONES

Como hemos visto, segn Borges, lo sentimental no existe ni en la

obra y ni en la vida de Quevedo. Es obvio que Quevedo no es inferior
a nadie pero, sin embargo, no tiene un smbolo que se apodere de nuestra imaginacin, aunque cada escritor de fama mundial lo tiene. En lugar de un smbolo, Quevedo nos brind una imagen caricaturesca.
Borges afirma que Quevedo es el literato de los literatos, y aade que
la grandeza de Quevedo se basa en su capacidad de manejar la lengua
verbal. Es verdad que, como buen conceptista, tiende a amonestar, aprovechar y ensear en lugar de deleitar. Borges destaca que Quevedo pudo
construir su mundo conceptista con un valor retrico.
Por otro lado, Quevedo piensa que la palabra tiene que ser exacta y
estar exenta de metforas y adjetivos superfluos, y Borges ha asumido
la posicin quevediana de que la palabra o la metfora en s no pueden
poseer el valor potico como portadoras de belleza.
Al mismo tiempo, Borges nos advierte de que, para combatir las divinidades idoltricas Quevedo utiliza el mtodo de una tradicin literaria que se basa en el lenguaje lgico.
A diferencia de Joseph Conrad y Henry James, que interpretan la realidad como potica, Cervantes pone lo real opuesto a lo potico. En otras
palabres, crea la poesa de Espaa del siglo xvn, porque en aquel entonces Espaa no era potica para l. Borges opina que para realizar esta
antinomia entre lo real y lo potico en su mundo literario Cervantes recurre a lo sobrenatural.
Borges nos indica un ambiente fantstico o sobrenatural que se desarrolla en la segunda parte del Quijote. Los protagonistas de la novela ya
han ledo la primera parte de la misma. Es decir, los protagonistas del
Quijote son a la vez lectores del Quijote. As, Cervantes destruye la se13 Borges, Jorge Luis, op. cit. (nota 1), pp. 68-69.

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paracin entre el mundo del lector y el mundo del libro para crear las
ambigedades. Borges manifiesta que este juego de confusin cervantino entre lo objetivo y lo sujetivo se repite a lo largo de la historia literaria: Hamlet de Shakespeare, Ramyana y Las mil y una noches. Borges
enfoca su atencin a la inversin entre lo real y lo ficticio, pues para l
fue uno de los motivos ms fuertes para establecer el concepto de lo infinito y la literatura metafsica y fantstica. En su obra fantstica se encuentran los procedimientos principales que han tenido una fuerte repercusin en la narrativa francesa y norteamericana. Por eso, a mi
parecer, la literatura de la posmodernidad surge desde una originalidad
iberoamericana a travs de la narrativa de Jorge Luis Borges. Pero esta
originalidad iberoamericana borgiana en buena parte se deriva de la literatura de Que vedo y Cervantes. En este sentido, yo dira que la literatura posmoderna est influida por Que vedo y Cervantes. He ah la
grandeza de la literatura espaola del Siglo de Oro.

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