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Democracia y blacklash neocolonialista en el

pensamiento poltico rabe contemporneo:
perspectivas ideolgica y socio-histricas *
juan antonio macas amoretti*
Universidad de Granada

1. NEOCOLONIALISMO Y VIOLENCIA EN EL MUNDO RABE:

VISIONES SOBRE EL BACKLASH
Como uno de los mecanismos fundamentales de la difusin colonialista occidental, el paradigma del backlash colonialista definido y
utilizado por Herrera Flores1 se erige, ms all de la mirada interesadamente superficial y estereotipada del otro, como uno de los principales
mecanismos de ocultacin sistemtica de los orgenes y motivaciones
del proceso colonial y neocolonial. A este mismo mecanismo han hecho
alusin diversos pensadores rabes, a los que haremos referencia en el
presente trabajo, en lo que puede englobarse en la ms amplia teora
*. El presente trabajo parte del artculo del profesor Joaqun Herrera Flores. Colonialismo y violencia. Bases para una reflexin pos-colonial desde los derechos humanos.
Revista Crtica de Cincias Sociais, 75 (octubre 2006), 21-4.
*. Profesor de Estudios rabes e Islmicos de la Universidad de Granada y profesor
del curso Democracia y derechos humanos en contextos no Occidentales del Mster
Interuniversitario en Cultura de Paz, Conflictos, Educacin y Derechos Humanos, Instituto
de la Paz y los Conflictos de la Universidad de Granada.
1. HERRERA FLORES, Joaqun (2006) Colonialismo y violencia. Bases para una
reflexin pos-colonial desde los derechos humanos. Revista Crtica de Cincias Sociais,
75, pp. 21-40.

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de la sospecha (naariyyat al-ukk) tan comn en el pensamiento

poltico rabe contemporneo, formando parte de la propia controversia
ideolgica que caracteriza a dicho pensamiento desde sus orgenes a
finales del siglo XIX hasta la actualidad.
A pesar de la pretendida universalidad de los valores democrticos,
stos tambin han sido sometidos por el pensamiento rabe a una intensa
y abundante crtica, especialmente desde el mbito cultural y poltico
pues, extendiendo ms all las sospechas sobre las motivaciones y mtodos de los neo-colonizadores, diversos autores rabes han considerado
la democracia y los derechos humanos no en cuanto sistemas de valores, generalmente, sino en cuanto corpus jurdico y poltico como
sub-productos culturales de importacin desde occidente e incluso como
nuevas herramientas de colonizacin tendentes a la universalizacin de los
principios culturales de occidente como nico y hegemnico modelo de
desarrollo sociopoltico y cultural para todas las sociedades del mundo.
Tras la cada del muro de Berln y el fin de la poltica de bloques
en 1991, los Estados Unidos se convirtieron en potencia hegemnica
mundial sin oposicin posible, lo que, evidentemente, tuvo una inmediata repercusin en el campo simblico e ideolgico como referencia
moral nica y universal. Este hecho resulta del todo fundamental a la
hora de aproximarse al pensamiento poltico rabe contemporneo, pues
desde el punto de vista ideolgico, la mayora de regmenes rabes,
polarizados hasta esa fecha entre las simpatas pro-soviticas o prooccidentales, tuvieron que reestructurar o renovar sus lealtades en un
sentido concreto, lo que produjo un gran nmero de fracturas sociales.
Las consecuencias de esta direccin axiolgica nica se materializaron
en el mundo rabe e islmico de una manera muy concreta, y fueron
percibidas por sus sociedades de manera unvoca. As, acontecimientos
como la primera Guerra del Golfo y el subsiguiente bloqueo a Iraq desde
1991, las invasiones de Afganistn (2001) e Iraq (2003) y el apoyo inquebrantable de los Estados Unidos a las polticas israeles, incluyendo
el bloqueo y el ataque e invasin de Gaza (2009), fueron y continan
siendo percibidos por todas las sociedades rabes sin excepcin y por
sus intelectuales crticos como hitos de un nuevo panorama colonialista
en el que, primando razones econmicas y geoestratgicas, el backlash
colonialista habra sido superado por la evidencia, a pesar del esfuerzo
discursivo y meditico de los productores ideolgicos neo-colonialistas,
quienes, por una parte, concurren en la imposibilidad esencial de la
democratizacin del mundo rabe e islmico por sus propios medios

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epistemolgicos y en teoras de choques de civilizaciones que explicaran dicha imposibilidad; por otra parte, de cara a las sociedades rabes
directa o indirectamente colonizadas, dichos idelogos neocolonialistas
tratan por todos los medios de justificar su supuesta accin democratizadora desde el exterior, matizando la propia accin colonial y tratando
de implicarse en la cultura del otro rabe y formar parte de su universo
cultural y simblico, como puso de evidencia el lanzamiento en 2004 de
un canal informativo en rabe denominado pretenciosamente al-Hurra
(la Libre), operado va satlite desde Estados Unidos, considerado un
medio de diplomacia pblica oficial, junto al canal radiofnico Radio
Saw, lanzado por el Congreso Americano en 2002 para todo el mundo
rabe y destinado especficamente a la juventud a travs de un contenido
musical e informativo. Estas y otras medidas ponen de manifiesto que
el paradigma del backlash colonialista no slo existe sino que se sigue
potenciando desde la ideologa oficialista de los Estados Unidos y sus
aliados de Occidente y de entre las lites locales rabes a travs de un
discurso cuyas principales referencias formales siguen siendo los derechos humanos, la democracia y, no menos importante, la seguridad; sin
embargo, la diferencia es que dicho discurso, como parte del programa
neocolonialista, es ahora perfectamente percibido por las sociedades rabes,
a quienes no escapan los motivos ltimos de la nueva etapa colonial. Sin
embargo, a pesar de su progresiva concienciacin, la fuerza del discurso
de los pensadores polticos rabes queda en muchos casos enturbiada
por la amplitud del discurso neocolonialista, cuyos altavoces y medios
de disuasin a todos los niveles siguen siendo mucho ms poderosos: 2
Occidente se ha abrogado el derecho de, por un lado, ser el portador de
las ideas universales de justicia y dignidad que se formulan en la modernidad, y, por otro, de obstaculizar cualquier proceso modernizador que
los pueblos colonizados han intentado llevar a la prctica sin renunciar
a sus principios y sus propuestas culturales. Occidente y sus valores,
se nos repite constantemente, constituyen los tems fundamentales de la
modernidad. Cualquier intento de salir de las tradiciones desde otros
valores y otros procedimientos distintos de los occidentales, es calificado
inmediatamente de antimoderno, y, por ello mismo, susceptible de ser
intervenido quirrgicamente para extirpar el virus daino que induce
a los otros a no querer ser exactamente iguales a nosotros.

2. HERRERA FLORES, Joaqun (2006), p. 29.

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De lo que no cabe duda, en cualquier caso, es de la existencia de un

proceso real de neocolonizacin en ciertas reas del mundo rabe, con
ejemplos paradigmticos y simblicos en los mencionados Iraq y Palestina,
as como de la existencia de un neocolonialismo ms sutil, pero no por
ello menos depredador, en los mbitos cultural y econmico en el resto
del mundo rabe. El paradigma ideolgico, no obstante, sigue siendo
el mismo que justific el colonialismo occidental del siglo XIX con su
retrica entre colonizador civilizado (hoy democrtico) y colonizado
salvaje (hoy extremista y fantico) que, en esencia, poco ha cambiado
en esta nueva etapa desde 2001, como afirmaba el egipcio al-Sayyid
Yasn al poco de los atentados del World Trade Center:3
El mundo civilizado, en la retrica occidental tradicional, se refiere
a aquellas naciones que emergieron de la Edad Media armadas con
la razn, la ciencia y la tecnologa que les permitieron desarrollar la
moderna maquinaria militar que utilizaron en la mayor empresa colonialista de la historia. El paradigma del hombre blanco, la misin
civilizadora y otras nociones basadas sobre teoras de superioridad
racial, sirvieron de cobertura ideolgica para el asalto occidental y
la ocupacin de enormes porciones de frica, Asia y Amrica del Sur.
Dichas teoras fueron atacadas no slo desde el Tercer Mundo, sino
tambin desde la intelectualidad occidental.

Ante este nuevo-viejo paradigma colonial del siglo XXI, el backlash

sigue tratando de esconder las causas reales de dichos procesos, o bien
de trasformar la percepcin que del neocolonialismo se tiene tanto en
Occidente como en el mundo rabe e islmico mediante herramientas
fundamentalmente ideolgicas. Ante el discurso del backlash neocolonialista, los pensadores rabes responden de diversas maneras atendiendo
a sus diferentes ideologas y contextos socio-histricos, teniendo en
comn la vocacin por solucionar la grave crisis a la que se enfrentan
las sociedades rabes en la actualidad partiendo del anlisis intelectual
de la realidad circundante y llegando a diferentes propuestas conceptuales y de accin.

3. YASSIN, Al-Sayyid (2001) Back to the 19th century. Al-Ahram Weekly (2026/09/2001)

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2. JUSTIFICACIN VS. OPOSICIN EN EL DISCURSO

IDEOLGICO RABE: LA DEMOCRACIA
En relacin con los valores y los procedimientos desde los que los
rabes han tratado de construir y gestionar un modelo propio de modernidad, tanto en el caso del anlisis conceptual e ideolgico de los derechos
humanos como en el de la democracia, podemos constatar dos lneas
fundamentales de pensamiento dentro del amplio espectro ideolgico
rabe contemporneo, las cuales se diferencian desde el punto de vista
epistemolgico como desde el punto de vista metodolgico, y tienen su
reflejo en los procesos sociales y polticos vividos por los ciudadanos
rabes en el ltimo siglo. Ambas lneas tienen una estrecha relacin con
el primer periodo colonial en el mundo rabe, que se remonta al siglo
XIX, pues es el contacto con la colonizacin el punto de inflexin para
el histrico desarrollo ideolgico y poltico rabe desde finales del siglo
XIX y a lo largo del siglo XX. La primera de dichas lneas estara constituida por el pensamiento de influencia europea que, a grandes rasgos,
podemos identificar con el pensamiento liberal, caracterizado por la
aspiracin a una sociedad poscolonial perfecta, reflejada en unos determinados corpus jurdicos y constitucionales en los que los conceptos de
libertad, igualdad, justicia o dignidad trados por el colonizador,
seran la garanta del desarrollo y del progreso humano y cientfico de
las sociedades rabes. Por otra parte, la segunda lnea de pensamiento
fundamental en este sentido surgira precisamente como reaccin a la lnea
liberal, identificada como un proceso ideolgico exgeno e impuesto y,
por tanto, identificado con el colonizador y ajeno a los valores culturales
y a los principios morales de la cultura rabe y el islam. Esta segunda
lnea puede identificarse con el movimiento salaf, en el mbito religioso
y poltico, y con la nahda rabe en el mbito literario y cultural.
Los pensadores polticos rabes contemporneos han tenido que hacer
frente a esta dicotoma a lo largo de todo el siglo XX y lo transcurrido
del XXI, de manera que la mayora de sus conceptuaciones y anlisis
responden a esta doble filiacin conceptual. En el mundo rabe contemporneo, especialmente a partir de mediados del siglo XX, las ideologas
consideradas endgenas, procedentes de una relectura de la salafiyya,
constituyeron la base de los movimientos polticos e ideolgicos imperantes en las sociedades rabes, fundamentalmente el nacionalismo rabe
en sus diferentes vertientes y el islam poltico, mientras que muchos
de sus regmenes se sustentaron sobre la base jurdica del pensamiento

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liberal. De ah que la mayora de constituciones rabes estn basadas

en el derecho europeo, excepto las leyes de familia, basadas en la ley
islmica. No es de extraar que las ideologas endgenas, que tratan
de responder a la construccin de un modelo de modernidad basado en
presupuestos culturales, sociales y religiosos propios, hayan construido
parte de su dialctica en relacin con el otro, fundamentalmente el otro
colonial, primero, y neocolonial, despus.
El problema de la democracia, por otra parte, constituye sin duda
uno de los ejes argumentales del pensamiento poltico rabe contemporneo, pues es este concepto, en rabe dmuqrtiyya, al que con mayor
profusin han dedicado sus anlisis y opiniones pensadores e idelogos
rabes de todas las tendencias ideolgicas. La democracia, por una parte,
y siguiendo las dos lneas bsicas de desarrollo del pensamiento rabe
contemporneo, es observada como el remedio de todos los males que
aquejan a las sociedades rabes y sus gobiernos. Por otra parte, los crticos
de la sospecha afirman que la democracia es uno de los conceptos-ttem
del neoliberalismo y del neocolonialismo, y que constituye su punta de
lanza y el argumento bsico que encierra el backlash colonialista contemporneo. Nuevamente podemos observar esta dicotoma que se remonta
a los orgenes de la reflexin poltica rabe contempornea actualizada
en sus argumentos. Obviando a los idelogos del neoliberalismo, cuyo
discurso coincide con el de las lites polticas y econmicas en el poder,
los pensadores nacionalistas e islamistas han analizado el concepto de
democracia, en primer lugar, contextualizando en un marco histrico
y cultural concreto y diferenciado.
En ese sentido, uno de los pensadores destacados en el anlisis de la
democracia en el periodo poscolonial es el filsofo marroqu Muhammad
bid al-Ybr (1935-2010). Su aproximacin a la democracia como
concepto y como prctica poltica es consciente de la complejidad del
concepto y de su carga ideolgica, y constata la dificultad de definir la
democracia sin recurrir al concepto de estado (dawla) como sistema
de organizacin poltica, sin el cual no es posible el desarrollo de ningn
gobierno, puesto que la definicin clsica de democracia hace mencin a
dos elementos fundamentales: la existencia de una parte que gobierne y
de otra gobernada, as como al desarrollo de las relaciones entre ambas.4

4. BID AL-YBR, Muhammad (1994) Al-Dmuqrtiyya wa-huqq al-insn. Beirut,

Markaz Dirst al-Wahda al-Arabiyya, p. 15.

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La democracia para al-Ybr sera aceptable, pero necesitara en todo

caso un determinado desarrollo poltico prctico que la estructure y la
adapte a la realidad social y cultural rabe.
En este sentido, el filsofo habla de una democracia poltica
(al-dmuqrtiyya al-siysiyya) y de otra social (al-dmuqrtiyya aliytimiyya). Con respecto a la primera de ellas, como concepto de partida
y desde el punto de vista de la filosofa poltica, la democracia como
concepto no debe ser en ningn caso identificada con su desarrollo prctico
en otras sociedades diferentes a la rabe, en las que estara caracterizada
por la referencia a la libertad poltica y a la libertad econmica. Esta
doble forma de entender la libertad democrtica, caracterstica de las
democracias occidentales, no garantiza por s misma uno de los principios
bsicos de la de la autntica libertad de eleccin democrtica: el de la
igualdad, ya que no acaba con las diferencias sociales. La democracia,
por tanto, no puede darse en una sociedad no igualitaria, ya que sta
no garantiza la justicia (adl), objetivo ltimo de la democracia desde
el punto de vista axiolgico. La preponderancia de dicho modelo de
democracia poltica por encima de la democracia social, es uno de los
principales problemas por resolver por las sociedades rabes y sus estados.
Tanto al-Ybr como otros pensadores rabes de tendencia nacionalista
apuestan por la democracia como una necesidad histrica irrenunciable,
siempre que dicha reivindicacin suponga la posibilidad y el derecho
de reivindicar el concepto como un concepto propio, dndole un nuevo
contenido acorde con los valores, la historia y la cultura del pueblo
rabe, y siempre teniendo en cuenta la centralidad de la garanta de un
estado social y de derecho como fundamento y objetivo ltimo de un
estado rabe democrtico:5
La democracia hoy, ms que una cuestin histrica, es una necesidad
de nuestro tiempo. () La teora democrtica debe emanar no de sus
posibilidades prcticas en esta o aquella sociedad, sino de la necesidad
de su fundamento y de sus principios, as como del establecimiento
del marco necesario para garantizar, por una parte, la prctica de los
derechos de ciudadana a los individuos de la sociedad y, por otra, la
adecuacin de la actuacin de los gobernantes a la ley del derecho.

5.
Op. Cit., p. 131.

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De esta forma, la clave que emerge en la teora del pensador marroqu como mtodo para resolver esta problemtica es nuevamente el
acento en la importancia del elemento social como factor de desarrollo
imprescindible en el proceso de democratizacin en el mundo rabe.
De esta manera, su solucin pasa por el desarrollo de la sociedad civil
(al-muytama al-madan)6 y la reivindicacin social como marco de la
lucha democrtica, que lleve a las elites rabes, tanto a las laicistas como
a las tradicionalistas, anquilosadas en prcticas totalitarias desde las
independencias, a abandonar sus miedos con respecto al nuevo sistema
y a aceptar la democracia como un bien comn para todos. 7
En el caso de conceptos ntimamente relacionados en la teora poltica contempornea con el de democracia, como son los conceptos
de derechos humanos y, por supuesto el concepto de paz, el pensamiento poltico rabe ha abordado desde diversas vas la aproximacin
al anlisis de los mismos, pues en el contexto rabe no se presentan
generalmente como conceptos meramente filosficos y abstractos, sino
que suelen estar cargados de un fuerte contenido ideolgico apegado
al contexto sociopoltico inmediato. As, los derechos humanos (huqq
al-insn) son considerados en todo caso por la mayora de pensadores
e intelectuales rabes de todas las tendencias como un concepto no slo
jurdico, sino tambin, y de manera fundamental, como un concepto
poltico y cultural. En este sentido, algunos autores nacionalistas e islamistas han denunciado su mera utilizacin como arma ideolgica por
parte de occidente contra un enemigo concreto, lo cual formara parte
del backlash y habra dado lugar al tenso e ideologizado debate, an en
pleno desarrollo, en torno a la universalidad (lamiyya) o especificidad
(juiyya) cultural e ideolgica de la propia Declaracin Universal de
1948, especialmente en el mbito rabe-islmico, pero tambin en otros,8
lo que estara vinculado en ltima instancia, para dichos autores, con
una estrategia ideolgica de los procesos neocolonialistas.

6.
Op. cit., pp. 116-117.
7. Cfr. MARTN MUOZ, Gema (1996) El estado rabe: crisis de legitimidad y
contestacin islamista. Barcelona, Bellaterra, pp. 183-186.
8. El resultado de este conflicto pretendi resolverse con las diferentes declaraciones
islmicas de derechos humanos surgidas desde distintos niveles institucionales. Cfr. BID
AL-YBR, Muhammad (1994) pp. 145-159; y MARTN MUOZ, Gema (1996), pp.
197-317.

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De la misma forma, ligado al concepto de derechos humanos, el

backlash colonialista utiliza en el contexto rabe el concepto de paz
(salm) como elemento legitimador de la poltica neo-colonial en la
zona, ampliamente golpeada por la guerra y la violencia. Para algunos
pensadores polticos rabes como el conocido socilogo poltico egipcio
Al-Sayyid Yasn, es evidente que el concepto de paz en este sentido
viene intrnsecamente ligado al concepto de fuerza (quwwa)9, pues,
analizando el concepto de Pax Americana, sta no tiene que ver
siquiera con la ausencia de violencia o con el equilibrio de fuerzas,
en el sentido de paz negativa, sino que se convierte en una paz cuyo
componente ideolgico fundamental es la seguridad por motivos meramente mercantiles y que, por tanto, admite y alienta la utilizacin,
por supuesto unilateral, de la fuerza coercitiva e incluso de la guerra
preventiva como estadio ltimo de violencia. Yasn considera que el
nico modo de superar dialcticamente esta ideologizacin de la paz es
precisamente la educacin de la sociedad y sobre todo de la juventud,
y la profundizacin en una perspectiva meramente rabe del concepto
de paz, ntimamente ligado epistemolgica y etimolgicamente en
rabe al islam, ya emprendido de alguna forma por autores como Abd
Allh Larw (n. 1933), quien especialmente en su obra La crisis de los
intelectuales rabes, de 1974, critica abiertamente la falta de recursos
epistemolgicos de los intelectuales rabes y su tendencia hacia el mero
eclecticismo sin aportar soluciones genuinas a la difcil situacin de sus
sociedades10. Estos autores rechazan por tanto el apriorismo del backlash
por el que se culpabiliza a las sociedades colonizadas de su estado de
degradacin, de corrupcin y de violencia si bien, en un ejercicio de
autocrtica, afirman la incapacidad de los rabes de responder al proceso
colonial con armas epistemolgicas originales y, por tanto, de resolver
el dilema de la transformacin del espacio simblico, no slo geogrfico
sino tambin cultural, social, poltico y econmico, 11

9. YSN, Al-Sayyid (2009) abakat al-hadra al-marifiyya: min al-mutama alwqi il l-lam al-iftird. El Cairo, Merit, p. 161.
10. Crtica planteada desde una ptica marxista, Larw vincula los procesos intelectuales
a los procesos histricos y critica la falta de adecuacin a stos en el mundo rabe, lo que
origina la falta de dinamismo y la persistencia endmica de la crisis ideolgica e intelectual. Cfr. LARW, Abd All (1974) La crise des intellectuels rabes: traditionalisme ou
histoiricisme? Pars, Maspero.
11. HERRERA FLORES, Joaqun (2006), pp. 27-28.

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3. EL PAPEL DE LAS SOCIEDADES RABES: LA CONCIENCIA

DE CIUDADANA
Dicho desarrollo de las sociedades rabes como sujeto de su propio
desarrollo poltico tiene que ver de manera directa con la toma de conciencia propia desde el punto de vista cultural frente al otro. Este cambio
progresivo en la opinin pblica rabe ha influido de manera determinante
en la falta de consistencia del paradigma del backlash neocolonialista
actual, pues la opinin de la calle rabe (al-ri al-arab), concepto
utilizado entre otros por el egipcio Mustaf al-Faq (n. 1944)12, se ha
visto reforzada por el aumento de medios de comunicacin rabes informativos independientes, que han roto la tradicional uniformidad de
los medios de des-informacin oficialistas de las lites nacionales y han
comenzado a operar un verdadero cambio paradigmtico en el espacio
pan-rabe de informacin y de concienciacin identitaria y cultural. Ello
sin duda contribuye al aumento de las demandas de democratizacin real
en los pases rabes, y a dotar a dichas demandas de un componente
ideolgico propio, siguiendo el camino sealado por algunos de sus
pensadores polticos, como el mencionado al-Ybr.
Por tanto, puede afirmarse que las sociedades rabes en la era del
neo-colonialismo se encuentran en una posicin de equilibrio extremadamente precario entre la debilidad de los procesos democrticos que, en
aqullos pases en los que se han emprendido, producen un desigual y
pauprrimo resultado y, por otra parte, la creciente fuerza de la opinin
pblica rabe que, considerando vlido el axioma del empoderamiento
de la sociedad civil rabe, podra dar como resultado una ampliacin
inevitable y progresiva de las libertades individuales y colectivas en los
pases rabes, a pesar de las propias instituciones polticas: 13
El desarrollo de la opinin pblica rabe es un elemento positivo,
mientras que el debilitamiento de las instituciones democrticas en un
resultado negativo. La combinacin de ambas debe definir un espacio que
permita poner en marcha a nivel nacional diferentes mejoras, respetar
la soberana del derecho, desarrollar el valor humano, observar sus

12. AL-FAQ, Mustaf (2009) Al-Arab min fiqh al-mumara il fiqh al-hurriyyt. El
Cairo, Dr al-urq, p. 179.
13. Op. cit., p. 183.

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derechos bsicos, ampliar el poder de la participacin poltica y abrir

las puertas de las libertades.

De esta manera, tanto las sociedades rabes como sus intelectuales son
conscientes de esta doble circunstancia de difcil combinacin, a saber,
por una parte la cada vez mayor presencia e influencia de los medios
de comunicacin rabes que operan en espacios geogrficos y sociales
para-estatales y que, ms all de sus propias lgicas de inters presentan
una amplia panoplia de realidades sociopolticas al ciudadano medio
rabe, junto al creciente acceso a las nuevas tecnologas y especialmente
a Internet, fenmeno creciente e imparable que puede ser considerado
como un factor democratizador o, al menos, de participacin ciudadana y
en algunos casos de actuacin poltica, as como un medio, como afirma
al-Sayyid Yasn, de creacin y desarrollo identitario; 14 por otra parte, la
debilidad, cuando no inoperancia e incluso inexistencia de procesos verdaderamente democratizadores en el rea rabe, y ello debido a factores
relacionados con el papel de las lites polticas y econmicas estatales
y su querencia a mantenerse en el poder por encima de todo, de forma
que la concesin de espacios de verdadera libertad a la ciudadana se
produce de forma forzada y cuando es inevitable por razones de presin
poltica, como puede constatarse en los procesos de luchas sociales en los
ltimos aos en algunos pases rabes. En este sentido, no cabe duda de
que los aliados exteriores del neocolonialismo juegan asimismo un papel
importante, como es claramente observable en el caso de pases como
Marruecos, Argelia, Tnez o Egipto, por poner slo unos ejemplos, en los
que la alianza con las potencias occidentales, fundamentalmente Francia
y Estados Unidos permite a stos contar con aliados fuertes en una zona
geoestratgica de primer orden, adems de beneficiarse econmicamente
de ducha relacin de alianza, mientras que permite a los estados rabes
y a sus lites gobernantes mantener un frreo control sobre la poltica
estatal, bien de forma ms o menos sutil, manteniendo ciertos niveles de
pluripartidismo, como en la autocracia liberalizada de Marruecos,15 o
bien manteniendo en la prctica un rgimen de partido casi nico, como
en el caso del Hizb al-Watan al-Dmuqrt (Partido Nacional Democr-

14. YSN, Al-Sayyid (2009), p. 21.

15. BRUNBERG, Daniel (2005) Democratization versus liberalization in the Arab world:
dilemmas and challenges for U.S. foreign policy. Carlise, Strategic Studies Institute.

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tico, PND) de Egipto. El hecho de contar con sociedades cada vez ms

conscientes e informadas, lo cual constituye un elemento inevitable en
la dinmica tecnolgica actual, es observado por algunos pensadores e
intelectuales rabes como una oportunidad para alcanzar mayores cotas
de libertades y para desarrollar procesos reales de democratizacin que
vengan no tanto de las lites polticas sino de la propia ciudadana. En
cualquier caso, es evidente que el deseo democratizador de las sociedades
rabes cuenta con elementos no slo polticos o materiales en contra,
sino tambin simblicos, pues nuevamente el backlash neocolonialista
difundido en Occidente, cuyo objetivo es el mantenimiento del statu quo
mencionado, incide en la incapacidad de los rabes de desarrollar una
autntica democracia por motivos meramente culturales y religiosos, en
un discurso simplista que tiene un eco fenomenal en Occidente, como
certeramente denuncia el profesor Herrera Flores:16
El mundo musulmn nada tiene que ver con el mundo democrtico. De
tal modo que el continuo bloqueo de esos procesos democratizadores por
parte de las potencias occidentales haya quedado sepultado en el olvido.
El silogismo del difusionismo colonialista es absolutamente perverso: si
tales pases son ontolgica y esencialmente incapaces de ser democrticos,
est legitimada la intervencin para interrumpir la democratizacin de
los mismos, dado que slo se llegara a aberraciones antioccidentales,
y, por ello mismo, irracionales, brbaras, salvajes y primitivas.

Ante este discurso insistente y justificador de atrocidades (vase el

caso argelino o iraqu), los intelectuales rabes y musulmanes han de
volver a aclarar conceptos y desarrollar un argumentario que, una vez
superado el pensamiento culturalista y esencialista, al menos aplicado
a Occidente, no habra sido necesario sacar nuevamente a colacin. Sin
embargo, dada la urgencia de la situacin poltica y el alcance de la
crisis intelectual, los rabes deben volver a plasmar argumentos que,
por otra parte, parecen rozar la obviedad: 17
Naturalmente, progresan los estados o las sociedades de los estados, as
como se atrasan los estados y sus sociedades. No es natural pretender
16. HERRERA FLORES, Joaqun (2006), p. 30.
17. AL-BABLW, Hazim (2008) Humm siysiyya: al-sayyid wa-l-jdim. El Cairo,
Dr al-Ain, p. 88.

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que dicho progreso o atraso sea el resultado de una raz cultural profunda que no se puede cambiar. Al mismo tiempo, no es aceptable que
ningn estado, hoy, deje de cumplir sus obligaciones de incorporarse
en la marcha y en la accin con toda fuerza y empeo para asegurar
las prcticas democrticas.

Como afirma aqu el economista poltico egipcio Hazim al-Bablw (n.

1936), hoy concurren dos elementos unidireccionales en relacin con los
procesos democrticos en el mundo rabe, si bien, en todo caso, la visin
esencialista o culturalista por la que el backlash pretende atribuir una
indisposicin gentica de los rabes y los musulmanes a la democracia
carece totalmente de fundamento, y ni siquiera habra de ser tenida en
cuenta por los propios rabes en su discurso de no ser por la presencia
de dicha teora entre los pensadores del humanismo abstracto que
menciona el profesor Herrera Flores, o los intelectuales negativos de los
que habla Bourdieu18 que pretenden dar una visin unvoca e interesada
de la realidad rabe e islmica en Europa y en Occidente en general:19
De un modo u otro, slo dialogamos con nosotros mismos ante el espejo
que nos refleja, y si no hay otro remedio que buscar interlocutores vlidos, stos sern aquellos que sean nuestros dobles: el buen islmico,
el buen negro, el buen asitico Todos aquellos que se distancian de
dicha imagen, no slo se les reniega como interlocutores, sino que se les
impide construir los mecanismos para poder, en su caso, llegar a serlo.

Este discurso exterior, como afirma Herrera Flores, no slo dificulta

la comprensin externa de los procesos sociopolticos y del pensamiento
rabes, sino que dificulta enormemente la labor autocrtica emprendida por
18. Tous ces intellectuels de tous les pays qui se sont unis pour combattre lindiffrence
ou la xnophobie, pour rappeler au respect de la complexit du monde en dnouant les
confusions, dlibrment entretenues par certains, ont soudain dcouvert que tous leurs
efforts pouvaient tre dtruits ().Lintellectuel ngatif a rempli sa mission : qui voudra
se dire solidaire des gorgeurs, des violeurs et des assassins, surtout quand il sagit
de gens que lon dsigne, sans autre attendu historique, comme des fous de lislam ,
envelopps sous le nom honni dislamisme, condens de tous les fanatismes orientaux, bien
fait pour donner au mpris raciste lalibi indiscutable de la lgitimit thique et laque?.
BOURDIEU, Pierre (1998) Lintellectuel negatif. Contre-Feux, Liber-Raisons dAgir, pp.
105-107.
19. HERRERA FLORES, Joaqun (2006), p. 30.

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los pensadores rabes ms crticos, que deben moverse en un universo hostil

tanto dentro como fuera del mundo rabe ante el progresivo acuartelamiento
de las posturas ideolgicas. De esta forma, no slo existira un colonialismo
externo, lo cual es evidente, sino tambin, como afirma el pensador sirio
Burhn Galiyn (n. 1945), un colonialismo interno (al-istimr al-djil)
que impide el desarrollo y la liberacin de las sociedades rabes de sus
propios males atvicos, como son las estructuras polticas autoritarias, el
patriarcado o la burocratizacin que no han hecho ms que incrementarse
desde las independencias. En ese sentido, Galiyn considera que:20
La esencia de la cuestin democrtica no cambia, siendo sta la reconstruccin de un sistema poltico basado en la ciudadana que garantice
los valores de la libertad, la igualdad y la soberana popular, frente a
lo que llamo aqu el colonialismo interno, mediante el que se consolidaron unos pocos grupos familiares o de intereses frente al resto de la
sociedad, a la que sometieron mediante la ocupacin de todos los puestos
de decisin y el uso exclusivo de la autoridad y del gobierno sobre el
destino del pueblo; ste se vio sometido a los intereses particulares de
aqullos, bien mediante transformaciones radicales, bien mediante los
golpes de estado perpetrados durante las ltimas dcadas sobre el medio
poltico, geopoltico e intelectual en todo el mundo, en el rea rabe y
particularmente en Oriente Medio.

De esta manera, la cuestin democrtica es observada desde un prisma autocrtico en rabe y en clave rabe, siendo un discurso sin duda
mucho ms enriquecedor y con unas miras mucho ms amplias, adems
de estar basado en argumentos razonados y no meramente de combate,
pues no slo implica a las lites primarias rabes condicionadas por su
posicin de poder, sino que alude a las sociedades rabes como vctimas
del doble colonialismo, interior y exterior, y las convierte en actores
necesarios, en clave de concienciacin ciudadana, de un proceso real y
profundo de democratizacin.* Sin duda, Burhn Galiyn da en la clave
20. GALIYN, Burhn (2006) Bayyn min al al-dmuqrtiyya. Casablanca-Beirut, AlMarkaz al-taqf l-Arab, 5 ed., p. 7.
*. N. E. Confrontar con los casos de profundizacin democrtica en contextos locales
descritos en el captulo 17 de este mismo volumen BARRAGN, Vicente, ROMERO, Rafael
y SANZ, Jos Mara. Distribucin del poder poltico en Joaqun Herrera. Aportaciones
para un proceso democrtico en la ciudad de Sevilla.

democracia y blacklash neocolonialista...

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de la cuestin al abordar el doble colonialismo, cada uno de los cuales

se retroalimenta y constituye un apoyo incondicional del otro, sin el
cual, probablemente, no existira.

4. EL ISLAM POLTICO COMO PARADIGMA ANTINEOCOLONIALISTA
Dentro de la panoplia ideolgica presente en el mundo rabe contemporneo, el islam poltico constituye una de las tendencias ideolgicas
endgenas, inscritas dentro de la modernidad e incluso de la posmodernidad rabe e islmica ms combativas desde el punto de vista
dialctico y discursivo con las ideologas que proponen o justifican el
paradigma ideolgico del backlash neocolonialista y, a su vez, una de las
ms combatidas y negadas desde todos los ngulos, tomado el relevo en
ese sentido de las ideologas nacionalistas rabes socialistas de los aos
50 y 60, especialmente. Evidentemente, el axioma fundamental de dicha
ideologa parte de una lectura sociopoltica, cultural y econmica de la
religin que pretende resolver los problemas de las sociedades rabes e
islmicas contemporneas recurriendo al islam como fenmeno inclusivo y global (uml) y como sistema completo de relaciones sociales y
polticas a todos los niveles. El hecho de partir de una lectura religiosa
de la realidad, fundamentada en unos determinados valores morales y en
una exgesis basada en las fuentes del islam, Corn y sunna, hace que,
a pesar de la diversidad de corrientes en su seno, el islam poltico sea
considerado como un enemigo a batir tanto por parte de los defensores
del status quo oficialista y de los idelogos del discurso neocolonialista,
como por parte de aqullas otras tendencias ideolgicas y polticas que,
rechazando el mencionado discurso, lo hacen desde una visin ms o
menos secularista de la realidad: 21
Desde el comienzo del presente siglo la comunidad internacional
dominada por la superpotencia americana pretende promover en el
mundo rabe unas reformas culturales y educativas muy dudosas. Cabe
preguntarse si no sirven ms para criminalizar las muestras de resis-

21. BURGAT, Franois (2006) El islamismo en tiempos de al-Qaida. Barcelona, Bellaterra,

p. 14.

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tencia a sus propias disfunciones que para darles una solucin realista
y equitativa. No parece que criminalizar la introspeccin crtica sea la
mejor solucin para evitar la confrontacin causada por los desequilibrios del orden mundial.

En este sentido, tanto dentro como fuera del mundo rabe, la fuerza
del discurso en torno a la democracia, que, como se ha visto, no es ajeno
a la dinmica conceptual de los colonialismos externo e interno, hace
que el propio concepto sea utilizado de manera interesada por las diferentes tendencias ideolgicas, lo cual es asimismo en muchos casos un
recurso legitimador y una expresin de la lucha por el poder ideolgico
de los diferentes actores polticos e ideolgicos en el mundo rabe. De
la misma forma, los diferentes sistemas autoritarios del mundo rabe
sostienen su legitimidad poltica en un discurso securitario mediante el
que, ante la supuesta y constante amenaza del surgimiento o desarrollo
de los movimientos islamistas, retroalimentan el discurso del backlash
neocolonialista, actuando de esa forma como el otro dialctico necesario
del discurso neocolonialista.
Desde el nacimiento histrico del islam poltico en 1928 con la fundacin
de al-Ijwn al-Muslimn (Hermanos Musulmanes) por parte del egipcio
asan al-Bann (1906-1949), han sido numerosas las aproximaciones
analticas que han tratado de clasificar y analizar sus diferentes manifestaciones y opciones ideolgicas, destacando en cada caso determinados
conceptos como el de huwiyya (identidad) o unf (violencia).22 En todo
caso, los objetivos principales del islam poltico, desde la ideologa y la
prctica asociativa y poltica de los Hermanos hasta la actualidad, se han
situado en el mbito de la educacin y la intervencin social, pasando
luego, como etapa necesaria desde el punto de vista epistemolgico y
metodolgico, a la accin poltica activa y militante, generalmente de
oposicin ms o menos contestataria y vehemente contra los regmenes
rabes en el poder. Sin embargo, desde los discursos oficiales internos y
externos de las lites gobernantes en el marco del neocolonialismo, se ha
destacado de manera sin duda excesiva el papel de la llamada tendencia

22. Un acercamiento general a la fundamentacin crtica del pensamiento islamista puede

encontrarse en ARKN, Muhammad (1999) Al-Fikr al-usl wa-istihla al-tasl. Londres,
Dr al-Sq, en la que el autor critica abiertamente la incapacidad del islam poltico para
construir una argumentacin racional y vlida para ser aplicada.

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ihd,23 de corte generalmente armado o combatiente, inspirada en la

Revolucin Islmica de 1979 que logr establecer mediante las armas un

estado islmico en Irn. El adjetivo ihd remite precisamente al concepto
cornico de ihd, impropiamente traducido como guerra santa, el cual
es resaltado por dichos discursos en su connotacin ms estereotipada y
violenta de lucha contra todo enemigo del islam, y cuyo significado alude
al esfuerzo personal y colectivo en la consecucin de los objetivos de la
Revelacin. La deriva terrorista de estas organizaciones ha supuesto el
caldo de cultivo perfecto para la expansin y permanencia de la validez
del paradigma del backlash neocolonialista, ante la supuesta defensa de
los valores democrticos y la seguridad nacional e internacional ante un
enemigo tan claro como peligroso.
La confusin terminolgica a la que se da lugar, por tanto, no es
casual, pues es primordial mantener la relacin conceptual e ideolgica
entre las diferentes tendencias, a pesar de su evidente disparidad de
criterios, mtodos y objetivos. Dicha confusin no permite enfocar el
islam poltico como una tendencia ideolgica del pensamiento poltico
rabe, sino que tiende a enfocar la cuestin como un todo cuyas partes
quedan inevitablemente circunscritas a una misma realidad esencial que,
por lo general, suele ser simplificada hasta lmites caricaturescos. Para
evitar dicha confusin es necesario considerar al islam poltico como una
nica tendencia contempornea del pensamiento poltico rabe, elaborada por una serie de idelogos y pensadores concretos, y desarrollada
metodolgicamente a travs de asociaciones y organizaciones polticas
en los diferentes pases rabes.
Segn algunos autores como el mencionado Burgat,24 el islam poltico podra definirse como una interpretacin particular del islam, que
trata de resolver problemas sociales y polticos mediante el recurso a la
religin, especialmente en aquellas sociedades que han sido marcadas
por un proceso traumtico de colonizacin. 25 Se trata, por tanto, de un
nuevo modelo de desarrollo y de modernizacin basado en parmetros
endgenos, propios de la cultura islmica, que son bien conocidos
por la mayor parte de la poblacin de los pases musulmanes, como
23. Ibid.
24. BURGAT, Franois (1998) El islamismo cara a cara. Barcelona, Bellaterra, pp. 3344.
25. Cfr. el amplio anlisis que en este sentido realiza MARTN MUOZ, Gema (1999)
El Estado rabe: crisis de legitimidad y contestacin islamista. Barcelona, Bellaterra.

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reaccin a la dominacin social, cultural y poltica que Occidente ha

venido implantando en dichos pases, as como a la falta de respuesta,
especialmente a partir de los aos 70 del siglo XX, que, en trminos
ideolgicos y militantes, ofrecan los movimientos de izquierda como
actores de una oposicin real.26
Ante la emergencia del islam poltico como tendencia ideolgica y
movimiento sociopoltico pujante y activo en la prctica totalidad del
mundo rabe, cabe plantearse la cuestin de la naturaleza del islam
como elemento aglutinador de tendencias tan diversas y dinmicas que
confluyen en un fuerte sentimiento de unidad y de rechazo a la injerencia
poltica, econmica y cultural de Occidente y de su discurso neocolonialista. Desde sus mismos orgenes, los idelogos del islam poltico,
tales como el mencionado asan al-Bann y Sayyd Qub (1906-1966)
consideraron al islam como un sistema de vida global, que contiene en
s mismo todo lo necesario para la vida del hombre en la Tierra. Por
tanto, el islam es tambin concebido como un cdigo moral, poltico
y social que llega a todos los aspectos de la vida del creyente y de la
comunidad. En trminos de identidad musulmana como fuente primera
de afirmacin identitaria personal y comunitaria, puede afirmarse que este
es uno de los puntos en los que el islam poltico ms se ha destacado
desde el punto de vista ideolgico. La convulsin poltica, econmica y
social en la que viven la mayora de los pases musulmanes, tras unas
colonizaciones completamente traumticas, el establecimiento de dictaduras y regmenes autoritarios, en la mayora de los casos apoyados
por Occidente, dejaron a la poblacin, especialmente a la ms marginal
y desplazada de los circuitos sociales, sumida en un completo vaco de
identidad. El islam poltico trat de ocupar dicho vaco en el que se
encontraba gran parte de la poblacin rabe musulmana, especialmente
tras el fracaso de las ideologas marxistas y nacionalistas, ayudando a
sus miembros a sentirse musulmanes, miembros de una comunidad de
creyentes y hermanos, herederos de una cultura esplendorosa y orgullosa,
a la vez que daba respuestas concretas y prcticas a las demandas de
gran parte de la poblacin empobrecida. Sin embargo, tampoco puede
decirse que el islam sea entendido por los idelogos del islam poltico

26. Cfr. AL-ALAW, Sad Binsad (1999) Al-Islm al-siys zhira hadta wa l yantam
il zaman al-islm al-awwal. En Al al-Umaym (ed.) Al-Ilmniyya wa-l-mumnaa alislmiyya. Londres, Dr al-Sq, pp. 39-46.

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simplemente como una identidad, a pesar de que ste sea uno de los
elementos ms evidentes e influyentes de su teora.
En este sentido, la bsqueda de las races se convierte en un primer
paso hacia la modernidad, hacia una modernidad que consideran usurpada
por la influencia negativa del neocolonialismo cultural de Occidente.27
As, en palabras de Burhn Gliyn, el islam poltico es:28
La expresin del deseo de inscripcin en una nueva identidad frente al
vaco al que conduce una modernidad mal dominada, estratificadora y
devastadora. Es el producto de una crisis que sobrepasa la religin y
llega ms all de la bsqueda de una nueva religiosidad.

Por otra parte, el islam poltico no pretende establecerse en la mera

adopcin de smbolos internos y externos dotados de una carga identitaria ms o menos reconstruida, sino que utiliza esos smbolos y esa
identidad dentro de un proyecto mucho ms global que se enmarca en un
contexto puramente poltico. Es decir, el islam poltico es ante todo un
proyecto poltico, pues trata de lograr el establecimiento de un modelo
concreto de estado y de relaciones personales y sociales, para lo cual
debe conseguir el poder, y poner al servicio de ese objetivo las armas
ideolgicas y las tcnicas que en cada momento crea conveniente. Dicho
proyecto poltico se basa en el convencimiento de que el islam es en s
mismo un cdigo poltico que hay que valorar y reinterpretar a la luz de
los acontecimientos contemporneos. Por ello, el trabajo de sus idelogos
y tericos se va a enfocar hacia la reinterpretacin contempornea de
las fuentes sagradas islmicas, fundamentalmente el Corn y la sunna,
as como otros textos de importantes telogos clsicos del Islam, tales
como Ibn Taymiyya o al-Gazl, entre otros. Los estudios exegticos y
polticos de estos textos, realizados por islamistas formados en estudios
tcnicos o cientficos, es decir, apartados de los estudios tradicionales
de las madrasas y las ulm al-islm, y, por tanto, lejanos a la retrica
grandilocuente y legitimadora de los ulemas oficiales, van a dar como
resultado la elaboracin de nuevos corpus tericos cuya caracterstica

27. ARB, Ibrhm (1999) Al-Islm al-siys wa-l-hadta. Casablanca, Afrqiy al-arq,
pp. 11-19.
28. GHALIOUN, Burhan (1997) El islamismo como identidad poltica o la relacin del
mundo musulmn con la modernidad. Afers Internacionals, 36, 5, pp. 59-76.

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principal es la identificacin de las circunstancias sociales, econmicas

y polticas contemporneas con las de los textos y la historia del islam,
logrando una redefinicin y actualizacin de los mismos, globalmente,
y de determinados conceptos clave.
De forma un tanto reduccionista pero clarificadora podra decirse que
el proyecto social y poltico del islam poltico se basa en el restablecimiento en la Tierra de la primera comunidad de creyentes de Medina,
encabezada por el profeta Muhammad, y formada por sus compaeros
y el resto de musulmanes de La Meca y Medina, los cuales se vinculan en un primer pacto de ciudadana con el resto de ciudadanos de la
ciudad, fundamentalmente con las comunidades judas y cristianas, a
travs del conocido como Pacto de Medina (watqat al-Madna). Esta
comunidad es presentada en el discurso islamista como una comunidad
ideal, exenta de todo defecto, donde la justicia y la paz reinan bajo los
auspicios de los mandatos de Dios contenidos en el Corn, no slo entre
los musulmanes, sino tambin con relacin a la ahl al-Kitb o Gente
del Libro.29 Desde las relaciones personales entre hombres y mujeres, 30
entre musulmanes y no musulmanes, entre amos y esclavos, hasta los
asuntos judiciales, polticos, cultuales o comerciales, todo pasa por una
nueva reinterpretacin adaptada a las circunstancias concretas de cada
momento, e ideologizada de un fuerte contenido poltico de contestacin
y de lucha.
Desde este referente bastante claro en el movimiento islamista en
general, puede entenderse todo el edificio ideolgico creado a partir
de l, y la nueva relacin de identificaciones que proponen actualizar
en clave poltica la edad de oro del Islam clsico. De esta forma, los
idelogos plantean en su discurso nuevas acepciones e interpretaciones
y apelan a ellas en diferentes claves, segn los casos, cuando precisan
de una movilizacin para lograr el poder u hostigar al enemigo, que
suelen ser los propios regmenes en el poder y las lites occidentalizadas, cabezas visibles de la ocupacin mental, lase ideolgica, cultural,
poltica y econmica de Occidente, especialmente de la gran potencia
29. Cfr. AL-UMAR, Akram Diya (1990) Al-Mutama al-madan f ahd al-nubuwwa.
Medina, Al-amia al-Islmiyya.
30. Cfr. PREZ BELTRN, Carmelo (1998) Regulaciones pacficas de gnero en el
Corn. En MUOZ, Francisco A. y MOLINA RUEDA, Beatriz (eds). Cosmovisiones
de paz en el Mediterrneo antiguo y medieval. Granada, Universidad de Granada, pp.
291- 334.

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estadounidense. De esta forma, como afirma el idelogo islamista tunecino Rid al-Gann (n. 1941):31
Entre los resultados del proyecto de occidentalizacin (tagrb) llevado
a cabo por los regmenes dictatoriales [rabes], destaca el estado de
alienacin (igtirb) de las lites dirigentes, a las que se ha dado plenos
poderes sobre la fragmentada tierra del islam (dr al-islm), as como
sobre su poblacin. El resultado es la terrible constatacin del fracaso
del proyecto nacional de desarrollo laico y occidentalizado- que ha
impuesto un discurso poltico y unos mtodos de instruccin diferentes
para la lite, por una parte, y para el resto de la poblacin, por otra.

Por tanto, occidentalizacin y alienacin son sinnimos en el discurso

islamista, lo que constituye sin duda un paradigma fundamental en la
dialctica poltica rabe contempornea. Es precisamente la ideologa
la que es utilizada como recurso de poder por parte del islam poltico,
siendo una de las escasas vas de expresin de una oposicin abierta y
frontal a los regmenes rabes en el poder y a sus aliados occidentales
que, en aras del control de las regiones y las sociedades rabes, siguen
tratando de implementar el backlash neocolonialista como elemento de
dominacin cultural y econmica.
Para concluir, cabe destacar que la conciencia de ciudadana forjada a
travs del acceso a la informacin trasversal y diversificada, por una parte,
y de la militancia ideolgica y poltica en movimientos de oposicin, por
otra, es el elemento fundamental que esgrime el pensamiento poltico
rabe contemporneo como herramienta de lucha contra el backlash
neocolonialista en general y contra los procesos asociados, especialmente
en el seno de unas sociedades rabes cada vez ms conscientes de la
necesidad de participacin ciudadana y de sus derechos democrticos.

31. AL-GANN, Rid (2010) Harakat al-Nahda f l-siyq al-trj li-l-mar alislh, on-line: www.nahdha.info/arabe/Sections-artid-53.html (septiembre 2010).

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