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(1895).
2. El caballero
de la Triste Figura.
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(Ensayo
iconolgico)
(1986) (3).
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dibujante W.E. Hill en 1915 para ser publicada en Puck, con el ttulo de Mi
esposa y mi suegra. E n 1930 fue presentada a los psiclogos por Edwin G.
Boring. Slo el receptor (lector) puede decir en qu sentido debe orientar la
configuracin de las lneas. Quienes identifiquen determinados trazos c o m o
u n rostro en escorzo vern, efectivamente, u n a joven. Si esas m i s m a s lneas se
identifican c o m o una nariz, la figura completa ser la de u n a vieja.
Slo el lector es capaz de convertir en significado actual el sentido potencial de la obra literaria, al introducirlo en la lgica de su situacin histrica
(comprensin del m u n d o , expectativas preexistentes, intereses, antecedentes
literarios, experiencias y necesidades...). Pues bien, nuestro propsito fundamental ser el de explicar el significado que para Miguel de U n a m u n o atesor a b a el Quijote, para lo cual nos resulta imprescindible reconstruir el contexto
histrico en el que situar a la obra literaria y a su lector, a travs de los
modelos de anlisis que nos brinda la esttica de la recepcin.
Miguel de Cervantes
(autor)
Quijote
(obra)
Miguel de U n a m u n o
(lector)
E x p o n e m o s , a continuacin, los modelos de anlisis de que nos serviremos en nuestro estudio del Quijote para reconstruir y describir la concepcin
que de su lectura profesaba Miguel de U n a m u n o .
1. El horizonte de expectativas Erwartungshorizont, o sistema de
n o r m a s objetivadas de expectacin, consiste en la constelacin organizada
de elementos estticos imbricados e interpenetrados, responsables del nacimiento de u n a obra literaria en u n a situacin histricamente delimitable y
cuyas condiciones sincrnicas es necesario reconstruir p a r a acceder al conocimiento e interpretacin de la experiencia literaria de u n lector o pblico histricos. H.R. Jauss (1974, 173 ss.), en su definicin de horizonte de expectativas, considera que su estructura debe estar delimitada por los tres factores
siguientes: a) Preceptiva: potica i n m a n e n t e o conocida del gnero literario al
que pertenece la obra; b) Intertextualidad: relaciones implcitas de la obra con
otras obras conocidas de su historia literaria contempornea; y c) estudio de
la funcin potica de la lengua por oposicin a la funcin prctica.
Los libros de caballeras, literatura situada c o m o gnero en el m i s m o horizonte de expectativas en que aparece el Quijote, sirvieron a Cervantes c o m o
motivo suficiente p a r a expresar la parodia de la locura en su protagonista
(Neuschfer, 1963). Con el paso del tiempo, estos ltimos h a n cado en el
olvido, mientras que, si bien es cierto que slo con el transcurrir de la historia
h a sido posible, el pblico docto ha aceptado y reconocido u n c a n o n de expectaciones en el Quijote capaz de estatuir esta obra en la c u m b r e de aquellas
literaturas que transmiten verdades eternas a lectores de todos los tiempos. Y
es que toda obra artstica es legible dentro de u n a estructura de experiencias
sobre cuyo dominio opera inexorablemente el r i t m o dialctico del tiempo. La
operacin de lectura crtica que exige y conlleva toda novela (Bobes Naves,
1985; Villanueva, 1988, 3) requiere u n a formacin que es parte de la m i s m a
lector
Miguel de U n a m u n o
del Ingenioso
Hidalgo desde la recepcin
de Miguel de
Unamuno
histrica
oyeron que daban unos golpes a comps, con u n cierto crujir de hierros y
cadenas, que, a c o m p a a d o s del furioso estruendo del agua, pusieran en pavor
a cualquier otro corazn que n o fuera el de don Quijote (I, 20), es S a n c h o
quien, naturalmente medroso y de poco nimo, sugiere torcer el c a m i n o y
desviarse del peligro, y pues n o hay quien nos vea, m e n o s h a b r quien nos
note de cobardes. As piensa Sancho muy al contrario que don Quijote,
quien desea acometer m u y de corazn la temerosa aventura ante el temor
que en la noche infunde lo desconocido.
Creemos que la lectura que hace Miguel de U n a m u n o de este episodio
constituye u n a interpretacin alegrica del m i s m o . Sucede, entonces, que con
la llegada del da, don Quijote enmudeci y pasmse al ver los batanes, y
explicarse as el t e m o r de la noche, mientras que S a n c h o tena la boca llena
de risa, con evidentes seales de querer reventar con ella [...]. La lectura que
U n a m u n o propone es de un simbolismo lleno de vislumbres. Hela aqu. En la
noche de los tiempos temps tnbreux, sumida la h u m a n i d a d toda en las
tinieblas de la ignorancia y en el desconocimiento de su m s ntima naturaleza, el miedo a m e d r a n t a y reduce al h o m b r e cobarde, pero, luego que se hace
de da, el cobarde se burla del idealismo quijotesco; el cobarde, que en las
tinieblas sin luz vaca su vientre hincado de pavor, se burla, a la luz de la
experiencia (empirismo), a la luz de la razn, a la luz de la ciencia esclarecedora, de las pretritas congojas de la noche de la supersticin y del miedo a lo
desconocido. Tal es la simbologa que U n a m u n o proyecta sobre este episodio.
Para don Quijote, sin embargo, en el m u n d o no existen tales dicotomas;
no hay m s realidad que la que brota de su propia locura, de su ebrio idealism o personal, capaz no slo de abastecerse de las burlas ajenas sino de queb r a n t a r la ms rgida y m u n d a n a cordura para sustituirla p o r u n a fe en los
ideales propios, una fe transformadora de cada u n a de las totalidades del
m u n d o real que exige ser representado y contemplado. Por esta razn es por
lo que don Quijote es, precisamente, inmortal; don Quijote es u n a existencia,
u n a potica de la locura, transgresora de u n a realidad que pertenece a todos
los tiempos.
Por todo ello es necesario ir en busca del sepulcro de don Quijote y rehabilitar el quijotismo: del poder de los hidalgos de la razn es necesario rescatar la locura del caballero ingeniossimo. Y es necesario precisamente p o r q u e
toda esta modernidad, aun con toda su grandeza, no alcanza ni a satisfacer ni
a explicar la totalidad de la vida h u m a n a , que necesita ser descubierta y ejercitada p a r a su sobrevivencia. Y es que la vida del h o m b r e es superior e irreductible a la razn: don Quijote es superior e irreductible a la razn. La esencia de lo h u m a n o , c o m o la esencia del quijotismo, n o recibir esa herencia de
la mecnica moderna; Dios tampoco la recibir. No, no es la ciencia, por
alta y honda, la redentora de la vida, escribe Miguel de U n a m u n o . Se puede
vivir al m a r g e n de ella, al margen de la razn; se la puede transgredir, incluso, c o m o h a d e m o s t r a d o don Quijote, mas, es el ridculo y la burla de las
gentes, condes y barberos, lo que hay que tolerar y padecer.
H a b r sido fcil c o m p r o b a r c m o Miguel de U n a m u n o describe en don
esttica del
hasta Miguel
Quijote:
de
Unamuno
De qu instrumentos se sirve el historiador p a r a valorar el capital artstico que, subyacente al paso de los aos, conservan aquellas obras literarias
cuyo mensaje y significado resultan inagotables desde los m s diferentes anlisis crticos, y cuya lectura literaria proporciona siempre renovadas satisfacciones estticas? No es la sola perspectiva del pasado, no, ni tan siquiera la
frecuente visin intersticial de la poca presente, la que permite evaluar con
objetividad la trayectoria descrita por el xito o desinters que lectores de
pocas diferentes profesan a obras literarias idnticas. Es, s, el juicio que, a
travs de los siglos, lectores, crticos, espectadores..., de todas las pocas, han
tratado de formular sobre el Quijote lo que aqu nos interesa rehabilitar. No
podramos dar cuenta aqu del objeto de semejante labor, imprescindible en
otros casos, dado que es absolutamente necesario conocer la realizacin de
cuantas significaciones posibles del Quijote, actualizadas en algunos de sus
m s escogidos receptores, y afirmadas como valores estticos en la historia
literaria (Blumenberg, 1957, 266 ss.), han precedido al pensamiento que del
Quijote nos ha dejado Miguel de U n a m u n o , cuya evaluacin de la obra cervantina no surge, naturalmente, ex nihilo. Tal distancia esttica e histrica es
la que, en efecto, nos revela si la obra de arte expresa o no verdades eternas.
La historia crtica y la tradicin literaria de u n a obra cualquiera se construyen sobre el desarrollo del elemento productivo en ella subyacente, que
slo a travs del entendimiento de los lectores alcanza a ser revelado, merced
a u n a funcin productiva en el e n t e n d i m i e n t o progresivo. Creemos que
R. Wellek (1985, 318) acierta al definir el periodo literario como una seccin
de tiempo dominada por u n sistema de n o r m a s , pautas y convenciones literarias cuya introduccin, difusin, diversificacin, integracin y desaparicin
pueden perseguirse. La existencia de estructuras genricas, dominantes en
tiempos diversos, es lo que explica precisamente que historiadores (Allemann,
1959, 276) y estudiosos del fenmeno literario sean movidos p o r exigencias
crticas y razones didcticas autnticamente diferentes y controvertidas. Por
esta razn, desde 1615 hasta nuestros das, u n a tras otra, estimables generaciones de artistas y escritores h a n reconocido y descubierto en la obra cervantina acontecimientos y designaciones p e r p e t u a m e n t e renovadores. Consideremos, diacrnicamente al menos, algunas de tales figuras.
Vladimir Nabokov, en su particular lectura sobre el Quijote (1987), nos
ofrece u n a visin tan interesante como elemental de la literatura europea entre los aos 1605 y 1615 (cap. 1). Tal parece, c o m o h a a p u n t a d o m s de u n
cervantista, que la desconfianza hacia la crtica y la falta de respeto por el
original d o m i n a n sobre sus aportaciones indudables. Consideramos, por nuestra parte, que la lectura de un ensayo c o m o el de V. Nabokov destinado a
estudiosos n o espaoles debiera a c o m p a a r s e del estudio de u n a obra que
nos resulta clave, ya que permite a b o n a r y clarificar sustancialmente algunas
de las apreciaciones que, quiz p o r matices de traduccin, escapan a la sensibilidad de Nabokov. Nos referimos a los dos volmenes que constituyen el
tomo XXVI de la Historia de Espaa, ideada por don R a m n Menndez Pidal
(1986), reunidos bajo el ttulo de El siglo del Quijote (1580-1680). E n sus pginas, descubre el lector u n estudio del Quijote que, considerado en el siglo xvn
como u n a experiencia esttica entre la meditacin y el regocijo, recoge las
preocupaciones m s decisivas del h o m b r e barroco: la prevaricacin de los
jueces, en la aventura de los galeotes, de algn m o d o a p u n t a d a p o r U n a m u n o ;
la presencia del peligro turco; las proclamas contrarias a la E d a d de Hierro en
que le ha tocado vivir a don Quijote; las consecuencias de la expulsin morisca, testimoniadas por Ricote; el impacto social del bandolerismo cataln, encarnado en Roque Guinart...
En suma, como seala Jover (p. 191), la novela es exponente del conjunto
de las preocupaciones de sus c o n t e m p o r n e o s en u n a E s p a a que se resquebraja. En el Quijote se hallan subjetivadas la casi totalidad de actitudes espirituales y mentales vigentes en la sociedad espaola d u r a n t e las dcadas que
presencian la transicin del siglo del Renacimiento al siglo del Barroco. Acaso
no todos los hispanistas estn al alcance de c o m p r e h e n d e r p o r igual la subjetividad del Quijote, incuestionablemente bella y verdadera.
Consideremos ahora el pensamiento que, diacrnicamente, la crtica histrica h a vertido sobre el Quijote, desde el siglo xvn hasta los m o m e n t o s en
que Miguel de U n a m u n o publica sus primeras consideraciones. Debemos resear c m o Gracin alude peyorativamente al Quijote en El Criticn y El Discreto, y cmo se resiste a citar a Cervantes en su Agudeza y arte de ingenio.
Paralelamente, el bibligrafo Nicols Antonio dedica, en su Bibliotheca
Hispana Nova, media pgina a Cervantes, frente a las veinte consagradas a Lope
de Vega. Por otra parte, J u a n de Robles, en El culto sevillano, y Flix Nieto de
Silva, en sus Memorias, se identifican en diferentes pasajes de sus obras con
algunas de las actitudes de don Quijote. Lo cierto, y sin embargo, tal c o m o
nos lo revela Alberto Navarro Gonzlez (El Quijote espaol del siglo xvn,
1964), es que don Quijote, en el siglo m i s m o de su aparicin, provoca en el
terreno de la crtica literaria comentarios y polmicas como los que, en los
m s prestigiosos gneros del teatro y de la poesa, se produjeron en torno a
De la parodia al quijotismo.
El Quijote
frente al Quijote de Miguel
de Miguel de
de
Cervantes
Unamuno
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
espiritual.
ella sin pretender que ella se le entregara (1988, 224). Contrariamente, cuando don Quijote es objeto de la inventiva sanchopancesca e n c a n t a d o r a de Dulcinea (II, 10), y con las palabras Santo Dios! Qu es lo que dices, Sancho
amigo?, se da de bruces con las tres mozas de labranza, U n a m u n o escribe:
Ni la locura te vali, b u e n Caballero! Cuando al cabo de doce aos vas a
tocar el precio de ella, la brutal realidad te da en el rostro (1988, 355). Episodios de esta naturaleza, en que tan poderosamente la realidad contrasta con
su transgresin, sugieren a Miguel de U n a m u n o la voz agorera y eterna del
eterno desengao h u m a n o .
Es posible pensar, acaso, que el a m o r de don Quijote p o r Dulcinea perm a n e c e ntegro porque aqul no la encuentra nunca? Es, quiz, la expresin
m s p u r a de u n a experiencia esttica que se ha a d u e a d o , tcitamente, de la
frmula paulina del uso de la gracia de Dios: t a m q u a m nihil habentes, et
o m n i a possidentes (2 Cor 6, 10). Acaso, en el fondo de la realidad de tales
amores, puede resolverse el dolor dulcificante que, c o m o la nica vertu naturelle necesaria, apenas se distancia del verso de Petrarca: cantando il duol si
disacerba (Canzionere, n m . 23, v. 4).
Por otra parte, a propsito del singular personaje de Cervantes, podramos tratar de responder a la siguiente pregunta: qu es lo que don Quijote
es... p a r a Miguel de U n a m u n o ? Don Miguel reconoce en don Quijote las virtudes m s acendradas del herosmo espaol por excelencia. Del m s alto herosm o que, para un individuo, como p a r a u n pueblo, se h a cifrado en saber
afrontar el ridculo y la burla, y no acobardarse en ellos. Si, como escribe
U n a m u n o , la vida es u n a tragedia para los que sienten y una comedia p a r a
los que piensan, don Quijote es el simbolismo de u n a existencia trgica la
de quienes sobreponen la fe a la razn, que n o cmica la de quienes
sobre la fe ponen la razn. Don Quijote se queda, pues, con lo m s noble de
la representacin.
H e m o s indicado, en pargrafos anteriores, c m o don Quijote e n c a r n a en
el u n a m u n i s m o la expresin de una lucha entre lo que el m u n d o es, segn la
razn de la ciencia nos lo muestra, y lo que queremos que sea, segn la fe de
nuestra religin nos lo dice (1983, 322); cmo, tambin, tanto don Quijote
como la concepcin que de la vida h u m a n a tiene U n a m u n o son en el fondo
irreductibles al Kulturkampf: don Quijote no se resigna ni a otro m u n d o , ni a
otra verdad, ni a otra ciencia o lgica, ni a otro arte o esttica, ni a otra moral
o tica que n o sea sino la que brota de su propia existencia, transgresora de
realidades, y sobre la que, inmortalizada, reposa toda la potica de su locura.
Por esto precisamente es p o r lo que don Quijote es un hroe, u n a existencia
luchadora, p e r p e t u a m e n t e y a la desesperada, contra la ortodoxia inquisitorial de la ciencia y el materialismo modernos, contra esta E d a d Moderna
que abri Maquiavelo y acabar cmicamente, contra el racionalismo heredado del siglo xvii..., etc.
Al cabo, Miguel de U n a m u n o otorga a don Quijote la misin que p a r a l
m i s m o se ha propuesto en este m u n d o : clamar, c l a m a r en el desierto. Pero
el desierto oye, a u n q u e no oigan los h o m b r e s [...] (1983, 329). E s as que don
nes y censuras que Miguel de U n a m u n o formula sobre la personalidad autorial de Miguel de Cervantes responden a orientaciones objetivablemente diferentes, segn si el objeto del reproche reside en las palabras de un personaje
hacia don Quijote, en la presentacin de unos hechos narrados, en su desenvolvimiento o acontecer venturesco, en los juicios procedentes del autor, narrador o historiador, etc., sobre los personajes protagonistas.
Hay que sealar, en p r i m e r lugar, que existen dos direcciones fundamentales a travs de las cuales U n a m u n o juzga desacreditativamente a Cervantes.
De u n lado, Cervantes como autor del Quijote; de otro lado, Cervantes c o m o
narrador del Quijote. Sin embargo, U n a m u n o no tarda en equivocar y confundir involuntariamente u n a y otra instancia, la autorial y la narrativa. De
este m o d o , reprocha a Cervantes (autor real del Quijote) palabras que p r o n u n cia el n a r r a d o r de la novela, que no es Cervantes, precisamente, sino Cide
H a m e t e Benengeli. H e m o s de darnos cuenta de que quien habla no es quien
escribe, dado que autor y narrador son instancias textuales diferentes, y que
U n a m u n o con-funde.
En el Quijote existe u n autor real, esto es, u n h o m b r e de carne y hueso
que n o es otro que Miguel de Cervantes Saavedra, nacido en 1547 y m u e r t o
en 1616. Ahora bien, en el Quijote existe, a d e m s , u n narrador, a quien se le
llama frecuentemente historiador, y que es Cide Hamete Benengeli, personaje novelesco que constituye, dentro de la inmanencia textual, el papel de
autor implcito representado (Pozuelo Yvancos, 1988, 226 ss.). Hoy sabemos
que el n a r r a d o r n o es el autor, sino que, precisamente, se trata de u n a de las
creaciones autoriales m s especficas; por esta razn h e m o s hablado anteriorm e n t e de l como de u n personaje m s . Distingamos, pues, entre el autor real
del Quijote (Miguel de Cervantes) y el autor implcito representado (Cide Hamete Benengeli), responsable de las cosas que se dicen, que las sabr quien
le leyere, si las lee con atencin, en la historia del ingenioso hidalgo don
Quijote de la Mancha.
El equvoco de Miguel de U n a m u n o consisti en atribuir a Cervantes
lo que en verdad dice Cide Hamete, y hacer de las dos entidades aisladas
u n a sola y nica, cuando, en verdad, no hay lgica posible p a r a ello, dado
que u n a de ellas (Cervantes) est fuera de la ficcin narrativa, mientras que la
otra (Cide Hamete) es enteramente ficticia, toda ella creacin narrativa de la
primera. E n el manuscrito original de la Vida de don Quijote y Sancho, Miguel
de U n a m u n o haba escrito, entre parntesis y bajo el ttulo inicial del ensayo,
algo que luego suprimi en la edicin de 1905, pero que nos revela, con claridad innegable, que n o supo explicarse el papel que Cide H a m e t e desempeaba en el Quijote. U n a m u n o escribi, p a r a suprimirlas despus, las siguientes
palabras: (Cide H a m e t e Benengeli es o no u n a ficcin de Cervantes?).
Pensamos que, al omitirlas, U n a m u n o trat de eludir tambin la problemtica distincin que h e m o s a b o r d a d o a propsito de las instancias narrativas, y que por aquellos aos distaba notablemente de intento esclarecedor
alguno. E s t i m a m o s que la siguiente sinopsis propuesta por Jos Mara Pozuelo Yvancos (1988, 236) facilitar la comprensin de nuestra exposicin ltima,
Autor
implcito no
representado
Autor
implcito
representado
4
Lector
implcito
representado
Narrador-Relato-Narra tario
Lector
implcito no
representado
ideologas, sentimientos y doctrinas que la lectura de su obra habra de infundir en lectores de pocas y lugares tan lejanos c o m o diferentes. De qu m o d o
el autor de u n libro es capaz de vaticinar la actitud que ante su obra t o m a r n
los lectores de sucesivas generaciones y pases? La labor de Cervantes es la de
u n a consciencia productiva que desde u n a esttica de la produccin confecciona u n a maravilla artstica a la vez nica y universal.
Corresponde, despus, a los lectores, como consciencia perceptiva que
deben ser desde u n a esttica de la recepcin, la evaluacin interpretativa y
objetiva, no de lo que quiso o no quiso decir tal o cual autor, sino de aquello
que es posible leer en el Quijote sin que se transformen sus formas artsticas o
se deterioren equivocadamente sus fondos vitales. No, no creemos estar seguros, p o r h o n d a y brillante que se muestre la sospecha, de que Miguel de Cervantes fuera u n vulgar lego; el honnte lecteur debe ir m s all de las ocurrencias.
Otro de los aspectos a travs del cual nos es posible evaluar la competencia esttica de Miguel de U n a m u n o ante el Quijote es aqul en el que residen
los fundamentos del objetivismo histrico, concepto positivista del que don
Miguel se distancia radicalmente, y cuyo nico objeto n o es sino la m e r a
descripcin objetiva de la historia literaria y sus acontecimientos. Cuando Miguel de U n a m u n o califica de masoretas n o slo a b u e n a parte de los eruditos cervantistas contemporneos y precedentes, sino tambin a autores que,
c o m o Menndez Pelayo, Gervinus, Scherer, Santis, Lanson..., consagraron su
vida a la historiografa de la literatura, pues estimaban que slo a travs de
las obras literarias era posible describir la individualidad nacional decimonnica, est denunciando en la objetividad descriptiva de la literatura la abstinencia de juicios estticos. La historia de los comentarios y trabajos crticos
sobre el Quijote en E s p a a escribe U n a m u n o sera la historia de la incapacidad de u n a casta p a r a penetrar en la eterna sustancia potica de u n a
obra, y del ensaamiento en m a t a r el tiempo con labores de erudicin que
m a n t i e n e n y fomentan la pereza espiritual (1970, 658).
A travs de tales palabras, y desde su peculiar p u n t o de vista, Miguel de
U n a m u n o nos est hablando, en definitiva, del enfoque que personalmente
adoptar en su acercamiento hacia el Quijote. Del m i s m o m o d o que unos
aos antes haba hecho Friedrich Schiller (Was heisst und zu welchem Ende
studiet man Universalgeschichte?),
U n a m u n o hace del estudio histrico de la
literatura u n instrumento para describir el inters de la historia, al introvertir
en ella enseanzas para el pensador contemplativo,
modelos de imitacin p a r a
el coov 7toX.ttixv, revelaciones puntuales para el filsofo, y u n goce culto y
apetecible para el lector. U n a m u n o concibe as, al igual que Gervinus (Grudzge der Historik, 1837, 49 ss.), la transformacin del historiador de la literatura en historiador general, c u a n d o al investigar su objeto encuentra en l
las ideas bsicas que le permiten penetrarlo, aparecer a su travs, y establecer
su coherencia con la historia general.
Cuando en 1781, I. Kant, en su Kritik der Reinen Vernunft, afirmaba equivocadamente que no era posible emitir juicios sintticos a priori sobre las
Gesteswissenschaften
o ciencias h u m a n a s , negando as la posibilidad de estudiarlas cientficamente, estaba ulcerando, sin duda sin proponrselo, m a s , en
verdad poderosamente, toda posibilidad de reconstruir con objetividad u n a
esttica {terica e inductiva) sobre las formas artsticas de la literatura. Slo a
lo largo de nuestro siglo xx, desde el formalismo ruso hasta la m s avanzada
semiologa crtica, ha sido posible la interrelacin de los artificios artsticos
presentes en la obra literaria, vindicando as el estatuto cientfico que le es
propio como disciplina esttica.
Miguel de U n a m u n o sabe que la significacin de los valores de la literatura reside en los textos literarios, corpus artis en que se objetiva la literatura, y
por ello en sus escritos sobre el Quijote trata de justificar, u n a y otra vez, su
particular voluntariedad para formar y modificar la percepcin de la obra
cervantina, percepcin en la cual se realiza la parte m s importante de la
educacin de los sentidos.
A propsito de la naturaleza de la locura de don Quijote, la capacidad
crtica de Miguel de U n a m u n o la consigna como fingida y deliberada. As, el
pensador noventayochista habla con frecuencia de don Quijote c o m o de u n
cuerdo que enloquece de p u r a m a d u r e z de espritu (1970, 165), ya que al
no querer efectuar u n a segunda prueba con su adarga, ya aderezada tras el
p r i m e r intento (I, 1), demuestra lo cuerda que era su locura. Igualmente,
c u a n d o en el captulo 17 de la Primera Parte, a las pocas palabras de conversacin con el ventero sobre el pago de su posada, don Quijote se convence de
que estaba en venta y n o en castillo, U n a m u n o repite de nuevo que vuelve a
verse u n a vez ms c u a n cuerdo era en su locura (1988, 239) y lo m i s m o
sucede a propsito de la aventura de Sierra Morena (I, 24 y 25) en que don
Miguel estima a don Quijote como el heroico loco [que] era m u y cuerdo,
pues no quiso imitar a Roldan en lo de a r r a n c a r rboles y enturbiar aguas,
sino m s bien en hacer locuras de lloros y sentimientos.
Para Miguel de U n a m u n o , el loco suele ser u n comediante profundo,
que t o m a en serio la comedia, pero que no se engaa, y mientras hace en
serio el papel de Dios o de rey o de bestia, sabe bien que ni es Dios, ni rey, ni
bestia (1988, 352). sta es la a l m e n d r a de la m s precisa definicin que
U n a m u n o trata de darnos sobre la naturaleza de la locura de don Quijote,
para quien ni las burlas de los duques se le p a s a b a n inadvertidas ni dejaban
de dolerle, pues a u n q u e su locura las t o m a r a por b u e n a s y las aprovechase en
herosmo, no dejaba de trabajar por debajo de ella su cordura (1988, 436).
No es nuevo el a r g u m e n t o de quienes encuentran u n fondo de apariencia
y simulacin en la locura de don Quijote. Torrente Ballester (1985, 9-34) h a
distinguido en el Quijote, hasta el captulo 6 de la Primera Parte, u n a finalidad autorial m u y diferente a la que es posible seguir tras la segunda salida de
don Quijote (I, 7) a c o m p a a d o de S a n c h o Panza como escudero. A la intencin inicial de Cervantes frente a los libros de caballeras contrapone Torrente
la propiedad posterior de don Quijote p a r a hacer real todo lo que toca
(1985, 26). Es lo cierto que la locura de don Quijote, imposible de estudiar y
tipificar desde u n p u n t o de vista exclusivamente mdico, es un recurso litera-
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