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en Nueva Granada
Granada, 2010
Coleccin:
ATRIO patrimonio
1
Director: Rafael Lpez Guzmn
La autora
Editorial Atrio, S.L.
C./ Dr. Martn Lagos, 2 - 1. C
18005 Granada
Tlf./Fax: 958 26 42 54
e-mail: atrioeditorial@telefonica.net
www.editorialatrio.es
ISBN: 978-84-96101-88-3 - Depsito Legal: Gr-2.663/2010
Diseo y maquetacin: Javier Cervilla Garca
Imprime: Grficas La Madraza
Sumario
PRLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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AGRADECIMIENTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. EL SISTEMA ADMINISTRATIVO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1. La Real Audiencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1.1. Las visitas por el territorio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.1.2. Los oidores visitadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2. La contratacin de las iglesias doctrineras . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3. La financiacin de los templos de doctrina del altiplano cundiboyacense . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.3.1. Las obligaciones del encomendero y de la Corona . . . . . . . .
3.3.2. La paga al constructor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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4. EL PROCESO DE CONVERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.1. Legislacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.2. Religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3. Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4. Catequizacin. Los primeros arzobispos de Santaf . . . . . . . . . . .
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5. ARQUITECTURA Y EVANGELIZACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1. La arquitectura de la conversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Sumario
5.1.1. El soportal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1.2. Las capillas posas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1.3. El atrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.1.4. La cruz atrial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2. Las iglesias doctrineras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2.1. Las primeras iglesias de doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2.2. Las iglesias doctrineras de la Real Corona . . . . . . . . . . . . . .
5.2.3. La definicin del modelo contractual en busca de la calidad
del edificio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.2.4. Iglesias de Comunidad de la Villa de San Cristbal y pueblos adscritos a ellas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.3. Tipologas arquitectnicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.3.1. El modelo de iglesia en el altiplano cundiboyacense . . . . . .
5.3.2. El modelo de templo erigido en Pamplona, Mrida y la Villa
de San Cristbal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4. El arte al servicio de la doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4.1. La pintura mural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4.2. La msica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.4.3. Los bienes muebles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5. El factor humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5.1. La falta de oficiales especializados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5.2. Alarifes, albailes y carpinteros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5.3. Las inspecciones de la Real Audiencia . . . . . . . . . . . . . . . . .
5.5.4. La distribucin del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Sumario
7.5. Rquira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.6. Valle de Gachet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7.7. Zipacn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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8. CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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9. BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Prlogo
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frentaron a un mundo desconocido, que fue poco a poco dominado no slo por las armas, sino sobre todo la fe en la cruz. Escarpados caminos entre profundos abismos muchas veces ocultos
entre la niebla, trochas entre fangales, lodazales, frondosa naturaleza y centenarios rboles. Escabrosos lugares, altas temperaturas, montaas de paredes verticales, y cercana a los pramos una
vegetacin tupida que hizo muy difcil la marcha. Llegando a lo
ms alto, las ridas y muy fras tierras, prcticamente sin vegetacin totalmente encharcadas.
Son varios los corredores de pramos que se encuentran en
esta geografa: los de Siachoque y de Pisba hacia el ro Magdalena y que inician en los pramos que limitan con el altiplano de
Villa de Leyva y se proyectan hacia el noroccidente hasta el pramo de La Rusia, con alturas de cuatro mil metros. La Sierra Nevada del Cocuy con picos nevados de ms de cinco mil metros de
altura se prolonga hasta Venezuela en la Cordillera de Mrida, no
sin antes hacer un alto en la Depresin del Tchira. Son varias
las elevadas cumbres que se destacan en las sierras y que hoy da
se conocen como: el pico Bolvar, Humboldt, La Concha,
Bompland, El Len y El Toro, entre otros.
Mucho tuvieron que padecer los conquistadores y los sucesivos grupos de espaoles que fueron poblando estas difciles tierras. Sin embargo con la experiencia que les dej la reconquista
supieron leer el territorio y aprovechar todo conocimiento de dominio de los grupos indgenas que habitaban el lugar.
En la regin que aborda en su estudio Guadalupe Romero habit una alta poblacin de indgenas, que, en trminos generales
podan estar organizados bien en estados confederados de
cacicazgos bajo el mando de un gran seor el zipa o zaque, o bien
en comunidades locales bajo el gobierno de un cacique. Sobresalen los grupos de los Muiscas, los Guanes, los Timotes y los
Cuicas, todos relacionados con la familia lingstica Chibcha.
Al detallar ms vemos como aumenta la diversidad de grupos asociados al control de las tierras altas, las tierras ridas, o
las tierras bajas. Se conocen varias comunidades: el grupo Muisca
de la Regin Cundiboyacense y Santander; el grupo Guane tardo
que se extendi en el sur y occidente del departamento de
Santander, Valle de Surez, la Meseta de Barichara, el Alto
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Prlogo
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Los sucesos histricos que simultneamente se dieron en Amrica y Europa, sirvieron a los espaoles para darse cuenta que se
poda implementar modelos similares para generar un orden y un
control del territorio, y vincular activamente Amrica con Europa apoyando grandes empresas polticas, religiosas y econmicas.
Las Capitulaciones de Granada en tiempos de los Reyes Catlicos son uno de los primeros referentes que se podran considerar, ya que tratan sobre el problema de la convivencia entre cristianos y musulmanes, siempre orientadas a la castellanizacin y
unidad del reino. Este proyecto centrado en la convivencia, se fue
desarrollando en los siglos XVI y XVII, afectando estructuras polticas, religiosas, econmicas y sociales, tanto para la sociedad
de origen musulmn establecida en Granada, como para los pueblos indgenas en Amrica. La castellanizacin obligaba a cambiar creencias y costumbres ancestrales haciendo desaparecer la
hereja y la idolatra. Son una serie de sucesos que permitieron,
entre ensayo y error, en un proceso lento, ir sorteando obstculos, consolidar un espacio para compartir.
Seguramente no fue fcil para la Corona Espaola entender
la complejidad del territorio americano. As que muy temprano
se expidieron leyes para integrar al indgena con el mbito cultural castellano. Las leyes de Burgos consignaron un espacio comn a travs de la encomienda, en el cual los indgenas recibieron una educacin y las bases de la religin cristiana catlica a
cambio de su trabajo y tributo.
Tempranas reales cdulas emitidas por Carlos I, las primeras
de 1518, estaban organizadas en cuarenta captulos, orientadas al
buen trato que se debe dar al indgena, las obligaciones del
encomendero y la regulacin del trabajo de los indgenas en el campo y en las minas. En 1526 otras reales cdulas mandaron construir colegios junto a los templos para ensear las cosas de la Santa
Fe Catlica y formar al indgena en polica, orden y razn.
Finalmente, este periodo de la primera mitad del siglo XVI,
termina con las Leyes Nuevas, promulgadas en 1542, tambin por
Carlos I de Castilla y Seor de las Indias. No nacen de una situacin coyuntural, es un proyecto que se estaba perfilando y construyendo de tiempo atrs, en el que se propuso establecer dos es-
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pacios, uno para los indgenas y otro para los espaoles, adquiriendo el primero muchos privilegios y proteccin al suprimir la
encomienda, originndose roces entre los encomenderos y la Corona, llevando que la ley se modificara prontamente. Dichas modificaciones revelan el inters que tena la Corona de entender
ms claramente la situacin en Amrica ordenando el sistema de
visitas a los territorios. Por otro lado se reglamenta el espacio indgena, no slo referido directamente con el pueblo: se regula la
traza y disposicin de una iglesia, se definen los sistemas constructivos y de servicios, y en el entorno productivo se racionaliza la distribucin de recursos. Con estas nuevas leyes se inicia una etapa en la que se van estableciendo reglas claras y precisas de participacin del indgena en el trabajo de la tierra, en
la infraestructura de caminos y en el control y distribucin del
agua. En este contexto aparecen los pueblos de La Real Corona, construyndose poco a poco un espacio independiente de la
encomienda.
Las Nuevas Ordenanzas de Poblacin de 1573 promulgadas
por Felipe II recogen informes detallados, principalmente de la
regin continental, sobre la geografa y sus recursos naturales, los
asentamientos indgenas an dispersos, y entre otros muchos datos, sobre el nmero de habitantes. Con el fin de garantizar la reestructuracin del territorio y la adecuacin de las leyes se
implement el sistema de reducciones que fue una forma de
repoblar haciendo que varios asentamientos con poblacin desigual se redujeran a uno solo. A los indgenas tributarios, adems
de instruirles en la doctrina se les asign una propiedad que corresponde a un solar. Y con el fin de ir tomando La Corona el
control del territorio se reglamenta la demarcacin o delimitacin
de los resguardos. En cumplimiento de esta ley se expidieron ordenanzas de provincia que precisaron con ms detalle las normas
a seguir en cada lugar.
Tambin hay que destacar el importante papel que desempearon las rdenes religiosas en los procesos de formacin de indgenas para desterrar la idolatra y cualquier manifestacin relacionada con los ritos locales. Los Jernimos, los Dominicos y los
Franciscanos fueron los primeros a los que les comision la evangelizacin y el gobierno de las nuevas tierras. Las contribuciones
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de las rdenes religiosas fueron tan eficientes, que en los campos: literario, musical y en las artes de los oficios, cumpliendo
con los mandatos de la Corona Espaola, se convirtieron en los
primeros centros de formacin en los nuevos reinos. Pusieron en
prctica diferentes mtodos para favorecer la evangelizacin de
la poblacin nativa y le dieron decoro, decencia y solemnidad a
las ceremonias. De esta manera fueron sensibilizando a la poblacin indgena que muy rpidamente fue ejemplo de vida como
replicadores de las enseanzas recibidas.
As, conocer la legislacin religiosa se torna indispensable
para comprender de cerca aspectos de la enseanza y del
adoctrinamiento del indgena, noticias que se desprenden de los
diferentes Concilios Limenses de 1551 y 1567 y de los primeros
Snodos realizados en la Nueva Granada. La solicitud al clero para
aprender las lenguas nativas y lograr una mejor comunicacin con
los indgenas, y todas las normas impartidas a los religiosos relativas a su comportamiento en las iglesias de doctrina, afectando
las formas de cooperacin y de trabajo y las relaciones afectivas
en el uso comunal, permiten entender un poco ms, el desempeo de la iglesia en los pueblos de indios y como se afect ese espacio de vida.
Aproximarse a las comunidades, a las familias, a las prcticas sociales, las conexiones de los indgenas con la administracin y con la iglesia, para ir encontrando nuevos elementos en el
pueblo de indios, a lo largo de un continuo cambio de legislacin
que involucr a varias generaciones de indgenas, y descubrir
cmo fueron apropindose las comunidades de ese entorno de
vida, es todo un reto.
Una de las instituciones que penetra en esa dimensin de lo
privado y de lo cotidiano es la Cofrada. Ms que tener una digna
muerte, las cofradas posibilitaron la compaa de un cofrade y la
colaboracin de la comunidad en momentos de necesidad.
Involucrada en la organizacin en la vida de los pueblos, la participacin en actividades y espacios colectivos, y en general los
comportamientos sociales y las redes que en diferentes mbitos
se establecieron. Su estudio permite develar diversos problemas
y dar respuesta a mltiples preguntas, adentrndose cada vez ms
en aspectos ntimos de la vida cotidiana.
18
Prlogo
Agradecimientos
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Agradecimientos
Al Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Granada, principalmente a su director Ignacio Henares Cullar y a los
profesores Ricardo Anguita Cantero y Jos Manuel Gmez-Moreno
Calera. A los miembros del grupo de investigacin Andaluca-Amrica: patrimonio cultural y relaciones artsticas, a Rodrigo Gutirrez
Viuales, Mara Luisa Bellido Gant y, especialmente a Ana Ruiz
Gutirrez y a Miguel ngel Sorroche Cuerva cuyos consejos me han
guiado en los periodos de desnimo.
Quiero agradecer a Javier Martnez de Velasco Astray y a todo
el equipo de administracin y cuerpo docente de IES ABROAD,
Fundacin Institute for the Internacional Education of Students de
Granada, por la confianza que han depositado en m a lo largo de
todos estos aos. A Javier Cervilla de Editorial Atrio por su amistad
y paciencia.
Por supuesto, a mis padres, hermanas y hermanos polticos, por
su apoyo incondicional, y tambin a mis sobrinos, Jos Manuel y
Oliva, que me aportan la inyeccin de alegra que necesito y que
slo ellos me saben dar. A mis tos y primos, en especial a los
Chicobir, y a Manolo y Pepi a los que tengo un gran cario y que
forman parte de mi familia. A todos mis grandes amigos, Juan Manuel Ruiz, Israel Garca, Juan Aragn, Emilio Len, Olivia Contreras,
Luis Echevarra, Vctor Manuel Arantave, Javier Puente, lvaro Ladrn de Guevara, Ana Fernndez, Inmaculada Gonzlez, Irene Santiago, Ana Polimn, Gema Gavari, Mara Isabel Snchez, Isabel Bellido, Jos Valiente, Julia Lamadrid, Francisco Jos Ganfornina y muy
especialmente a Alberto Benito Prez, Carmen Dorca Fornell y a
Begoa Blasco Len, de los que me siento muy orgullosa y cuya confianza y apoyo me han enseado el valor de la amistad.
Por ltimo, a Jos Luis Anguita Yanguas, quien ocupa un lugar
muy especial en mi vida y en mi corazn, cuya infinita paciencia ha
sido un pilar fundamental durante los periodos de flaqueza. No tengo
palabras para agradecer todo lo que ha hecho por m.
1
Introduccin metodolgica
e historiografa
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Si bien, es cierto que gran parte de este patrimonio arquitectnico y urbano ha desaparecido con el paso del tiempo, perdindose
con ellos el nexo de unin entre algunas de sus realidades y la posibilidad de que los investigadores nos adentremos en su anlisis directo, teniendo que acudir constantemente a la bsqueda de informacin en los archivos del pas para comprender este fenmeno.
Frente a esto, se conservan algunos ejemplos importantsimos
de su existencia, implantacin y funcionamiento, convirtindose en
el testimonio vivo de su rico pasado histrico. Es por ello, que se
hace prioritaria la conservacin de esta arquitectura que es testigo
de la historia, para que no slo los investigadores, sino la poblacin
en general, puedan acercarse al conocimiento de la historia colombiana.
As pues, con la idea de aportar luz sobre este fenmeno cultural, comenzamos a trabajar en esta lnea. Para su comprensin se hizo
imprescindible la realizacin de varias estancias en Colombia, donde pudimos desarrollar el trabajo de campo y comprender la situacin en la que se encontraban los edificios erigidos con fines
evangelizadores, y as, comprobar los que haban desaparecido y los
que aun se levantaban en los diferentes pueblos de indios, con mayor o menor grado de intervencin.
Es por ello, que realizamos una visita por el territorio colombiano, con excepcin de aquellos lugares donde las circunstancias
polticas y sociales actuales del pas nos lo impidieron.
Tras la visita por estos pueblos de los departamentos actuales de
Boyac, Cundinamarca y Santander, realizamos un vaciado bibliogrfico en la Biblioteca Nacional y en la Luis ngel Arango, donde
encontramos importantes estudios sobre los templos doctrineros, relacionados sobre todo con su restauracin y conservacin, y sobre
los sistemas de poblamiento. Adems, revisamos la hemeroteca y publicaciones peridicas que all se custodian.
En paralelo, acudimos a las principales libreras del pas, destacando las ubicadas en las diferentes universidades como la Nacional, la Pontificia Javeriana y la de los Andes, que tienen sus propias
editoriales y que cuentan con un grupo de investigadores muy destacados en estudios referentes al periodo histrico que nos ocupa.
Debemos destacar igualmente los fondos que posee el Ministerio de Cultura de Colombia y las gestiones que se desarrollan en el
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Centro de Documentacin de la Direccin de Patrimonio que depende de l. En esta sede se encuentra un archivo con las fichas documentales de cada uno de los edificios y bienes del pas y, cuya consulta, es fundamental para el tema que nos ocupa. Igualmente, debemos destacar la labor del personal de este Ministerio por su dedicacin y puesta en valor del patrimonio del pas, independientemente
de su naturaleza. En este sentido, han promovido la concienciacin
de los profesionales y estudiantes de cada departamento colombiano con la imparticin de un curso preparatorio sobre la realizacin
de inventarios, con la intencin de catalogar el vasto y rico patrimonio del pas y del que se est obteniendo magnficos resultados.
Pero, sin duda, nuestra principal tarea fue la ardua revisin de
los fondos documentales que se custodian en el Archivo General de
la Nacin de Colombia, con sede en Bogot. De hecho, debido a la
carencia de estudios concretos en materia de evangelizacin, iglesias
doctrineras y conformacin de pueblos de indios, se hizo fundamental
y prioritario la revisin documental, por lo que tuvimos que formarnos en materias de paleografa y diplomtica moderna.
El tratamiento de los documentos ha sido crucial para el desarrollo de este trabajo de investigacin, ya que, muchos de los aspectos relacionados con los centros evangelizadores eran todava muy
desconocidos a lo que se aada el vaco bibliogrfico de muchos de
sus procesos histricos. Es por esta razn por la que el principal apoyo
cientfico de este trabajo pasaba por los resultados que se obtuvieran
de la revisin del acervo documental del Archivo.
Por otro lado, en cuanto a la valoracin histrica que se ha dado
a las iglesias de doctrina en el conjunto de las investigaciones publicadas en territorio colombiano, debemos decir que ha sido muy escaso su tratamiento, en muchos casos apenas una mera resea documental. Sin embargo, en los ltimos aos se aprecia una mayor
concienciacin tanto de la comunidad cientfica como de los organismos culturales del pas en cuanto a la importancia de su estudio
y conservacin con la puesta en marcha de mecanismos que ponen
de manifiesto su valor patrimonial.
Este hecho se advierte al comprobar que, cada vez con mayor
frecuencia y dedicacin, aparecen publicaciones que se acercan de
forma ms directa al estudio de los pueblos de indios y su arquitectura, y en las que ahora nos detendremos. Sin embargo, aun queda
27
ANGULO IGUEZ, Diego, MARCO DORTA, Enrique y BUSCHIAZZO, Mario J. Historia del
arte hispanoamericano. 3 volmenes. Barcelona: Salvat Editores S.A.,1945-1956.
28
29
MESA, Jos de y GISBERT, Teresa. Iglesias con Atrio y Posas en Bolivia. La Paz: Academia Nacional de Ciencias, 1961.
7
GASPARINI, Graciano. La arquitectura colonial en Venezuela. Caracas: Armitano, 1965.
8
ARBELEZ CAMACHO, Carlos. Templos Doctrineros y Capillas posas en la Nueva Granada. El Tiempo (Bogot), 10 de enero de 1965, pg. 5. Primera Parte.
9
ARBELEZ CAMACHO, Carlos. Templos Doctrineros y Capillas posas en la Nueva Granada. El Tiempo (Bogot), 17 de enero de 1965, pg. 2. Segunda Parte.
10
GOSLINGA, Cornelis Ch: Templos doctrineros neogranadinos. Cuadernos del Valle (Colombia), 5.
30
11
http://www.javeriana.edu.co/Facultades/Arquidiseno/iie/apuntes.htm consultado el da 22
de abril de 2008.
12
SALCEDO SALCEDO, Jaime. Nuevos datos sobre la evolucin arquitectnica de Mongu
(primera parte). Apuntes (Bogot),17 (1981).
Nuevos datos sobre la evolucin arquitectnica del monasterio de Mongu (segunda parte). Apuntes (Bogot),18 (1981).
Restauracin del templo de Mongu. Apuntes (Bogot),15 (1978).
La preservacin del conjunto monumental de Mongu. Apuntes (Bogot),13 (1976),
pgs. 8-11, donde hace un balance detallado de los daos existentes en el conjunto.
13
ARBELEZ CAMACHO, Carlos. El templo parroquial de Tenjo. Apuntes (Bogot), 1 (noviembre de 1967), ao I, pgs. 64-87.
31
ltima con una vida muy breve. Mencin especial, por el tema que
nos ocupa, merece el Instituto de Investigaciones Estticas de la Universidad Nacional creado en agosto de 1978 y vigente en la actualidad. A l estn adscritos investigadores de una elevada calidad cientfica. La revista Ensayos 14 pertenece a este organismo, siendo un vehculo para la difusin de sus respectivos trabajos.
Alberto Corradine Angulo es un investigador y arquitecto colombiano que ha aportado monografas importantsimas y de una
gran calidad a la historiografa actual del pas. Cabe destacar La Arquitectura en Tunja publicada en 1990 15 o Apuntes sobre Bogot.
Historia y Arquitectura editada en el ao 2002 16.
De su ingente produccin destacamos su Historia de la Arquitectura Colombiana de 1989 17 , donde hace una reflexin
importantsima sobre su evolucin, destacando la diferencia
tipolgica que aporta sobre las iglesias de doctrina, que prefiere llamar iglesias de pueblos de indios. Corradine diferencia entre los
templos contratados por el oidor Luis Henrquez y las definidas por
su homnimo Antonio Beltrn de Guevara en los territorios ms alejados al este del territorio neogranadino. Igualmente, realiza un anlisis de los pueblos de indios en cuanto a traza urbana que acompaa de una serie de planos originales de 1602, localizados en el Archivo General de la Nacin de Colombia.
En el ao 2004 Sandra Reina Mendoza present un trabajo denominado Traza urbana y Arquitectura en los pueblos de indios del
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32
18
REINA MENDOZA, Sandra. Traza urbana y Arquitectura en los pueblos de indios del altiplano
cundiboyacense. Siglo XVI a XVIII. El caso de Bojac, Sutatausa, Tausa y Cucaita. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. 2008.
19
GUTIRREZ, Ramn. (Coord). Pueblos de Indios. Otro urbanismo en la regin andina. Coleccin Biblioteca Abya-Yala, 1. Quito (Ecuador): Ediciones Abya-Yala, 1993.
20
CALDERN TREJO, Eligia: Antecedentes histricos de algunos pueblos de indios de los Andes
Venezolanos. En: Pueblos de Indios. Otro urbanismo pgs. 65-107.
21
VALLN MAGAA, Rodolfo, Imgenes bajo cal y paete. Pintura mural de la Colonia en Colombia. Bogot: El Sello Editorial, Museo de Arte Moderno, 1998.
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34
dactadas con esta finalidad en los diferentes Snodos y Concilios celebrados en Amrica y que afectaron directa o indirectamente a la
legislacin sobre cuestiones de catequizacin. En este sentido destacamos la labor de los primeros arzobispos de Nueva Granada, con
especial atencin a la figura de fray Juan de los Barrios.
El captulo quinto es el ms extenso del trabajo y se refiere a
cuestiones meramente arquitectnicas o artsticas. El contenido se
divide en 5 sub-apartados. El 5.1. trata sobre la arquitectura de la
conversin donde efectuamos un anlisis pormenorizado de las estructuras que lo componen y definen, como son los soportales, atrios,
capillas posas y cruces atriales.
En el 5.2. lo dedicamos al estudio de los templos doctrineros
como unidades independientes. En l hacemos una pequea introduccin sobre las caractersticas que definan el primer modelo de
templo contratado en el altiplano cundiboyacense hacia finales del
siglo XVI. En este punto cobran especial importancia los pueblos
adscritos a la Real Corona, ya que, se convierten en los primeros
emplazamientos donde se levantan estas estructuras religiosas, adquiriendo un mayor carcter de urgencia. En este punto, presentamos un apartado que dedicamos a la contratacin de los escudos de
armas de Castilla y Len que se integraran en las fachadas de estos
templos, tratndose de uno de los puntos ms novedosos y desconocidos de las iglesias de doctrina.
La escasa calidad de estos templos doctrineros har que desde la
Audiencia se tomen las medidas oportunas para garantizar la firmeza de las estructuras. Esto hace que el oidor Luis Henrquez convoque una reunin donde tratar de recavar la opinin de diferentes
oficiales sobre las mejoras que deban practicarse en los edificios para
que stos duraran ms en el tiempo y, como consecuencia, el gasto
presupuestario destinado a sus constantes reparaciones descendiera.
En este apartado dedicado a la mejora estructural de los templos doctrineros hacemos, igualmente, una distincin entre las iglesias de los pueblos encomendados y los pertenecientes a la Real Corona. A lo largo del escrito presentamos una relacin de tablas comparativas con indicativos diferentes: fecha de contratacin de los templos, constructores, o lugar de construccin de las iglesias doctrineras.
En el sub-apartado 5.3. analizamos las tipologas arquitectnicas que definen los templos doctrineros, as como los materiales cons-
35
36
2
Divisin poltica y territorial
del Nuevo Reino de Granada
22
Tenemos que recordar que en la conquista del territorio neogranadino intervendrn otras
dos huestes capitaneadas por Federman y Belalczar.
23
Los Muiscas eran una comunidad prehispnica muy poderosa, que formaba parte de la rama
lingstica de los Chibchas, que habitaban el centro del territorio neogranadino a la llegada de los
espaoles. Principalmente estaban ubicados en una extensin de tierra que hoy comprende los departamentos de Boyac, Cundinamarca y el sureste de Santander.
38
24
CORRADINE ANGULO, Alberto. La Arquitectura en Tunja. Bogot: Servicio Nacional de Aprendizaje y Academia Boyacense de Historia, 1990, pg. 17.
25
CORREA, Ramn C. Historia de Tunja. Tunja (Colombia): Academia Boyacense de Historia, 1989, pg. 60.
39
ras prehispnicas previas, as Tunja se convirti en el centro del extenso territorio que dominaba el Zaque 26.
De esta manera se respetaba las lneas territoriales establecidas
para la ciudad de Vlez, y la de Santa Fe. Estas extensiones provinciales se mantendrn a lo largo de los aos y de los siglos con mnimas transformaciones o cambios. De hecho, hoy da los actuales departamentos de Cundinamarca, Boyac y Santander son un reflejo
de los lmites impuestos por los espaoles a cada una de sus provincias, lmites que derivaban, a su vez, de los seoros prehispnicos.
El jueves 7 de agosto de 1539 quedaron fijados los lmites de la
provincia de la siguiente manera: (Surez Rendn) mandaba que
los trminos de la ciudad se entendan por una parte, de cmo va el
ro de Suagamoso hasta el pueblo y cacique llamado Chicamoche, y
de all siguiendo el ro de Nongaza hasta el pueblo llamado CuevaUsaque. Y por la otra parte yendo delante de Suagamoso hasta el
pueblo llamado Sogot con los dems pueblos que en toda aquella
comarca hubiere, sin que se entienda en lo de las casas de piedra. Y
por la otra parte hasta Turmequ yendo hacia las piedras Tensulha y
Fumequira y todos los demas seores que por all hubiere, entrando
en ellos Sumendoco, Seor de las piedras. Y viniendo hacia esta ciudad la tierra llamada Yocont, que es el Valle que dicen de Venegas
y lo que ms descubriere en aquel paraje. Y desde el dicho Yocont,
tomando la Sierra de Sineca (Cinaga) en la mano hasta la laguna
de Suagamoso y con lo que ms adelante hubiere por aquella va. Y
por otra parte hasta el pueblo llamado Saquencipa que se entiende,
entra en ello el seor llamado Tinjac con todos sus vasallos. Y todos los dems pueblo que hay viniendo por el valle llamado de las
orillas de Oachit, los cuales dichos pueblos se entienda. 27
Lo mismo ocurrir en los territorios pertenecientes a Santa Fe de
Bogot, pudiendo hacer extensivo el comentario realizado para Tunja.
No se conserva el acta fundacional de esta ciudad, sin embargo, comnmente se suele afirmar que este suceso tuvo lugar en abril de 1539,
a cargo del adelantado don Gonzalo Jimnez de Quesada.
26
27
El zaque era un ttulo de nobleza que se le otorgaba a los gobernantes de la regin de Tunja.
CORREA, Ramn C. Historia de Tunja, pgs. 46-47.
40
Geografa prehispnica 28
28
MARTNEZ, Carlos. Santaf. Capital del Nuevo Reino de Granada. Bogot (Colombia): Editorial Presencia, 1987, pg. 70.
41
La provincia de Santa Fe 30
29
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31
43
no tena potestad para tomar decisiones en lo concerniente a la jurisdiccin y al problema de las encomiendas, debiendo informar a
la lejana Santa Fe y ejecutar las disposiciones tardas que llegaran
desde la Audiencia.
A partir de 1622 se concede la Gobernacin a Mrida, a la que
se adscriba los mismos territorios del pasado Corregimiento. Esto
le permita tener mayor autoridad a la hora de tomar decisiones, aunque no debemos olvidar que segua dependiendo administrativamente
de la Real Audiencia de Santa Fe, quien resolva en ltima instancia
los casos ms graves de la Gobernacin.
32
44
33
3
El sistema administrativo
35
ESCOVAR, Alberto: MARIO, Margarita y PEA, Csar. Atlas Histrico de Bogot. 1538-1910.
Bogot: Editorial Planeta Colombiana, S.A., 2004, pg. 46.
46
36
La ingente documentacin emanada de los procesos de visita es de una enorme importancia porque nos ayuda a comprender la labor desempeada por estos funcionarios y las preocupaciones expresas de las autoridades por el buen funcionamiento de los pueblos de indios y del sistema
de doctrina.
47
48
El oidor levantara cuantos autos y disposiciones considerara convenientes para la puesta en marcha del pueblo y para garantizarles
los ttulos de las tierras concedidas y el futuro de la poblacin. As,
tras una primera fase de observacin y de una segunda donde se dictaran los documentos que garantizaran la construccin del pueblo
y de su iglesia, se procedera a sentar las bases para su ejecucin y
permanencia. De esta manera, el oidor dictaba normas a los
encomenderos, al corregidor y al resto de personas con responsabilidades del pueblo para su correcto funcionamiento. As, el oidor comunicaba la necesidad de tener los caminos de acceso y salida del
pueblo siempre limpios y cuidados, manifestaba la obligacin de que
las infraestructuras, como los puentes, estuvieran siempre en buenas
condiciones, al igual que las acequias por donde circulara el agua.
En caso de que hubiera existido una visita anterior se prestara
atencin a las disposiciones y plazos fijados por su antecesor, con el
fin de establecer las sanciones pertinentes por incumplimiento, o comprobar la marcha de los trabajos encargados. Esto ser una constante
en las primeras visitas, ya que la gran mayora de las disposiciones emanadas por los oidores no tuvieron cumplimiento debido, sobre todo,
a la falta de un control peridico impuesto por la Audiencia.
Los oidores visitadores actuaban, por tanto, como observadores
y ejecutores directos de las disposiciones de la Corona en suelo
neogranadino. Hacan las veces de jueces, de pobladores, de contratistas y de interrogadores, entre otras muchas actividades. Se convertan en los ojos y en las manos del presidente y de la Corona,
integrando a los indgenas como vasallos del Rey, imponindoles una
nueva forma de vida, propiciando la enseanza de una nueva religin y la existencia de un urbanismo definido.
En teora, las visitas por el territorio se deban realizar cada tres
aos, sin embargo, esta disposicin no se cumplira en un principio,
lo que motiv la relajacin de los responsables de los pueblos de indios, sobre todo de los encomenderos, que vean pasar los aos sin
ser apercibidos por el incumplimiento de sus obligaciones. Ser a
finales del siglo XVI y principios del XVII cuando se lleve a cabo
una poltica ms severa en cuanto a la ordenacin del territorio y al
establecimiento de la doctrina, siendo competencia del oidor el llevar a la prctica las disposiciones mediante la poltica de la visita peridica a los pueblos de indios.
49
37
Los datos biogrficos de los oidores que relacionamos a continuacin han sido extrados
de: VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca. El Departamento. Tomo I. Volumen I. Bogot (Colombia): Biblioteca de Autores Cundinamarqueses, 22004, pgs. 246-250.
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53
cia por edificar era ms acuciante y la necesidad de definir el territorio ms urgente. Este sistema ser clave para entender todo el proceso constructivo y ser una de las cuestiones ms importantes para
comprender la enorme similitud existente este todas las iglesias
doctrineras del altiplano cundiboyacense.
En este caso, el escribano, por orden del oidor, sola copiar literalmente el modelo de un contrato anterior, modificando solamente
los nombres de las personas implicadas en el proceso, la denominacin del pueblo, las medidas generales del templo y la fecha de emisin. De este modo contamos con la contratacin de templos exactamente iguales en lugares a veces muy alejados unos de otros y en
un mismo espacio temporal.
Este hecho no se entendera sin el carcter de urgencia de estas
construcciones, lo que facilit la existencia de contratos mltiples
concertados con una misma persona y fechados a veces el mismo
da 38. Ahora bien, Cul de los dos modelos resultaba ms beneficioso para los intereses de la Corona? Cul de ellos era el ms factible para un proceso constructivo de esta magnitud? y Cul el que
ofreca mejores garantas para la calidad de estos edificios? Las respuestas nos la aportan los propios implicados.
En el pueblo de Cajic de la Real Corona el maestro de albailera Cristbal Daza da su opinin al respecto. El oficial considera
injusto el sistema de pregones y remate para la concesin de las obras
apoyando la va del concierto, por considerar que el primer sistema
acarreaba prdidas o excesivas ganancias a los constructores. Si en la
puja por la iglesia se efectuaban numerosas bajas se terminaba contratando el edificio por una cantidad irrisoria, mientras que si por
falta de maestros u oficiales no se haca baja el templo terminaba
contratndose por una cantidad desorbitada. As, de un modo u otro
siempre resultaba perjudicial.
De esta manera, el albail toma partido por la modalidad de
contratacin directa siempre que existieran controles de calidad, con
esto nos referimos a la aprobacin previa de los presupuestos y a la
38
Para mayor claridad en este asunto remitimos a las tablas contractuales que presentamos
en el captulo 5.
54
Pero Luis Henrquez no estar del todo de acuerdo con el albail. El oidor argumenta 40 que los tasadores y oficiales reales siempre
tasaban las obras al alza debido a que las inspecciones las realizaban
a ojo sin practicar las comprobaciones pertinentes en la estructura
ni se comparaba con los condicionantes del contrato, por lo que el
presupuesto final se elevaba demasiado. Este es el motivo por el que
suponemos que, con el paso del tiempo, incluy en los contratos de
obra un nuevo condicionante que haca referencia a la imposibilidad de los constructores a solicitar el importe de las demasas que
realizaran en pro de la proporcin o mejora del templo.
De esta manera, podemos resolver que Luis Henrquez no estaba en total desacuerdo con la contratacin por va de pregones, aun-
39
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios
288r-288v.
40
Este informe se emiti el 11 de noviembre de 1599. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios 329r-330r.
55
que saba que el contratar las obras por un precio muy bajo iba en
detrimento de la calidad del edificio. Es por esta razn por la que,
con el paso del tiempo, se decantar por el concierto directo con los
oficiales pero con el condicionante de tener que ceirse de manera
estricta al contrato.
En cuanto a la contratacin de las iglesias doctrineras de los pueblos de la Real Corona los procedimientos a seguir eran los mismos,
aunque con mayores garantas de construccin. En este sentido, una
vez adjudicadas las obras se fijaba da para el remate que se haca en
las salas de la Hacienda Real y no en la Real Audiencia, y estaban
presentes un mayor nmero de autoridades. Esto se debe a que el
dinero destinado a su construccin deba salir de los fondos de la
Corona y, por tanto, se requera la aprobacin del oidor, del fiscal
de la Audiencia, del tesorero y del contador oficial que velaran por
los intereses del Reino. Por otro lado, durante la construccin del
edificio los albailes recibiran la visita de los oficiales reales en mayor nmero de ocasiones que en los pueblos encomendados.
3.3. LA
PLANO CUNDIBOYACENSE
56
41
42
lio 295r.
Tachado: biviesen.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 14. Rollo 14. Fo-
57
43
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo 49.
Folio 771r.
44
(Al margen:) 1200 pesos.
45
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 4. Rollo 4. Folio
687v.
58
La diferencia entre los pueblos encomendados y los pertenecientes a la Monarqua se haca palpable en cada momento. Tras la primera construccin la Corona no contribua econmicamente en ningn otro momento, salvo ocasiones excepcionales o de especial ndice de pobreza de la poblacin. El fiscal es tajante sobre este asunto
y en una resolucin que emite el 12 de mayo de 1689 niega la ayuda econmica solicitada por el encomendero de Chocont, argumentando en su decisin razones de peso:
El fiscal de Su Magestad a la vista que se le a dado de la peticin
presentada por el capitn y sargento mayor don Fernando de Olmos sobre que se declare por Vuestra Seora y adereso de la yglesia del pueblo
46
Tachado: Fuque.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 9. Rollo 9. Folios
333r-333v.
47
59
48
lio 631r.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Fo-
60
49
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 18. Rollo 18. Folio 957v.
61
4
El proceso de conversin
4.1. LEGISLACIN
La Audiencia del Nuevo Reino de Granada se crea en 1550, sin
embargo, no ser hasta fines del siglo XVI y comienzos del XVII
cuando se proceda a delimitar el territorio que albergara a su comunidad indgena. Este hecho estar propiciado por la Reforma Agraria de 1591 llevada a cabo por el Presidente de la Real Audiencia,
Antonio Gonzlez 50.
A pesar de ello, contamos con una serie de precedentes legales
que fueron desarrollando un corpus jurdico que sirvi de base para
la conformacin de los pueblos de indios y la construccin de sus
iglesias doctrineras. Si bien, sera la prctica la que determinara el
asentamiento de un modelo urbanstico y constructivo que atendera a problemas concretos y diferentes a las de otras Audiencias o
Virreinatos y que estar marcada por dinmicas territoriales, econmicas y administrativas propias.
En este contexto debemos citar las Leyes de Burgos dictadas en
1512, cuyos avances fueron impulsados en gran parte por la ideologa de Bartolom de las Casas. En ellas se resolvi la conformacin
de la encomienda, donde los indios seran tributarios y recibiran
una educacinbasaa en el catolocismo. Por primera vez se especificaba la labor misionera que se quera brindar al indio, considerado
legalmente como vasallo libre del Rey.
50
LPEZ GUZMN, Rafael, Arquitectura mudjar, Madrid, Ctedra, 2000, pg. 483.
64
65
51
REINA MENDOZA, Sandra. Traza urbana y Arquitectura en los pueblos de indios del altiplano
cundiboyacense. Siglo XVI a XVIII. El caso de Bojac, Sutatausa, Tausa y Cucaita. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. 2008.
52
es imposible si no se juntan, ser doctrinados ().
() an para el servicio ordinario que hacen a sus amos ().
() pues que son hombres, justo es que vivan juntos y en compaa.
() conocerlos hemos y conocernos han.
53
El documento que contiene esta disposicin de la Congregacin de Mxico de 1546 es
una copia emitida en la ciudad de Santa Fe el 2 de abril de 1578 y que naca con intencin de ser
difundida por el territorio de la Audiencia.
66
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60
Repetido.
Trascripcin tomada de VELANDIA, Roberto. Enciclopedia Histrica de Cundinamarca,
pg. 135.
61
69
rando que el dicho sitio y lugar sea sano y enjuto y apartado de inagas
y pantanos que suelen causar enfermedades, y que lo bae el sol luego
que saliere.
Ytem, que tenga buenas aguas y lea erca de si para el sustento de
los dichos naturales.
Ytem, que tenga erca y junto a si, lo que fuere posible, tierras donde
puedan los dichos naturales sembrar y coger maz y las demas legumbres con que los dichos yndios se sustenten.
Ytem, que luego que el dicho sitio sea elegido y sealado por vos, y
con pareser del dicho encomendero y religioso o saerdote y asistenia
de los caziques y capitanes, mandareis a los dichos yndios que luego rozen
y limpien la parte y lugar adonde a de ser el dicho pueblo y hazer la
traza por la forma y horden que estn trazados los pueblos de espaoles
pudindose hazer.
Ytem, en la parte mas prenipal y mas conviniente dexar una plaza
conviniente y de tamao que pareiere conbenir conforme a la cantidad
y vezindad del pueblo y a la dispusiin que ubiere de sitio y trmino
para el dicho pueblo.
Ytem, en una hazera de la dicha plaa sealar el mejor y mas
prenipal sitio para yglesia y templo, y junto con la dicha yglesia, por la
traza que por vos ser dada hazer aposento y casa para el religioso o
saerdote que en el dicho pueblo ubiere de residir.
Ytem, en el segundo sitio y lugar sealar y dar traa donde se haga
una casa de cavildo y [co]munidad que ser donde los dichos caiques y
los alcaldes y regidores que a de aver se junten a tratar las cosas de su
pueblo y donde tengan crel para los deliquentes e aposento donde puedan tener y guardar los frutos y cosas que tuvieren de comunidad.
Ytem, el terero sitio y solar sea para el caique y seor prenipal del
dicho y luego consecutibamente para los capitanes por su horden, dando
primero y mejores solares a los mas antiguos y mas prenipales, y junto a
cada un capitn dar solares y poblar los yndios que les fueren sujetos.
Ytem, los dichos solares ansi del caique como de los capitanes e
sus subjetos ser del tamao que la dispusiin de la tierra y sitio del
dicho pueblo tuviere lugar, de manera que demas de las casas que an de
hazer para sus biviendas les quede tierra para poder tener un pedao de
guerta y poder sembrar aquellas cosas que suelen y deven sembrar para
ayuda a su sustento.
Ytem, dareis horden que edifiquen las dichas casas, especialmente
la de los caiques y capitanes por traa u forma que las edifican y hazen
los espaoles, y que sean perpetuas, haziendolas de //612v tapias o adoves,
ya que de presente no las puedan hazer ansi se les de a entender que las
an de hazer tales como dicho es adelante, y mandarles que cada qual
erque y tenga ercado su solar, se manda que el dicho pueblo tenga sus
quadras formadas y calles derechas como los pueblos de espaoles.
70
62
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Boyac. Tomo 11. Rollo 24. Folios: 612r-612v.
71
de su encomienda. Junto a l o con el cura doctrinero se realizara la visita por el territorio afectado para decidir el lugar
ms adecuado donde asentar la poblacin, que tendra que
presentar buenas condiciones de habitabilidad.
El lugar elegido tendra suficiente lea y agua para garantizar el sustento de los naturales.
El sitio donde se fijara el pueblo contara con tierras de calidad en las cercanas donde los naturales pudieran cultivar.
Se ordenara limpiar el terreno para sealar la traza urbana,
con asistencia del encomendero, el cura, el cacique y los capitanes.
En el lugar ms adecuado (principalmente en su centro) se
delimitara el espacio de la plaza pblica, con la extensin
necesaria para dar cabida al grueso de la poblacin.
El frente ms importante de la plaza se reservara para la construccin del templo, y junto a l se levantara la casa cural.
En otro de sus frentes se construira el cabildo del pueblo,
donde los caciques, alcaldes y regidores trataran los asuntos
propios de la poblacin y donde se contara con una crcel
para los delincuentes.
En otro de los laterales de la plaza se delimitara el solar del
cacique y los de los capitanes, de manera continua, teniendo
preferencia los ms ancianos y de mayor rango social. Posteriormente, se delimitara el solar de los capitanes y cerca de
ellos los destinados a los indios que le fueran sujetos.
Las dimensiones de los solares variara en funcin de la disponibilidad de tierra que brindara el sitio, pero deba ser suficiente para que los indios pudieran tener un huerto.
Las casas seran de tapias o de adobe y su tipologa sera la
misma que las viviendas de los espaoles. Los indios deban
cercar sus solares, conformando la retcula de la traza urbana
y favoreciendo la rectitud de las calles.
El primer edificio que se alzara sera la iglesia que deba construirse de tapial. Se da la opcin de levantar un templo provisional de madera mientras se edificara el templo doctrinero permanente.
Junto a la iglesia y casa del padre se realizar un portal o casa
donde se reunieran a los nios para ensearles la doctrina cris-
72
63
73
Desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII se procedi a estructurar el territorio neogranadino, conformando pueblos
de indios, reduciendo o agregando comunidades indgenas, realizando
censos poblacionales y secretas, emitiendo autos por los que obligaban a los encomenderos y curas doctrineros a cumplir con sus obligaciones y nombrando a jueces pobladores que llevaran a la prctica las
disposiciones de la Audiencia. Durante este mismo perodo se levantaron los templos doctrineros, cuya contratacin competa a los
oidores visitadores, formando parte del mismo programa poltico.
De hecho, la eleccin del solar, la construccin del pueblo, la contratacin del templo, la eleccin de la tierra y la imposicin del sistema tributario formaban parte de un mismo programa del que se
nutra tambin las ciudades.
Para terminar debemos mencionar las leyes 64 que llevaron a la
desaparicin paulatina de los pueblos de indios y su conversin en
parroquias de poblacin, mayoritariamente, mestiza. Estas leyes suponen el inicio de un nuevo proceso de reducciones de pueblos y la
desaparicin de algunos de ellos. La primera de ellas se da en 1707
y estableca la existencia de una cifra mnima de habitantes tributarios en un pueblo para su permanencia o extincin, la marca se fijaba en 25 personas, de no superarse todas las personas se trasladaran
a otro lugar. Por su parte, el fiscal Antonio Moreno y Escandn ejecut una disposicin emitida en 1774 durante su visita a 60 pueblos de indios y que termin con su reduccin a 27, quedando los
33 restantes como residencia de poblacin mestiza, erigindolos en
parroquias.
4.2. RELIGIN
Como venimos comentando, las intenciones de la Corona y de
las autoridades locales desde la propia creacin de la Real Audiencia
de Nueva Granada fue la de evangelizar a los naturales, ya que de
ello dependa en gran medida la poltica, la economa y la administracin del territorio. De hecho, la conformacin de los pueblos de
64
74
75
sias forman parte de un mismo programa poltico que no necesariamente se establecen en este orden, ya que, la mayora de las veces la
construccin del templo es anterior al asentamiento de la poblacin,
aunque sus dictados a veces emanen de un proceso de visitas comn.
El asentamiento de la poblacin india en pueblos siguiendo una
traza ordenada implica unos mayores esfuerzos por parte de las autoridades. De hecho, para el indio es el inicio de un profundo cambio ideolgico que les supone desvincularse de la tierra que hasta el
momento tenan y reducirse bajo otros criterios e ideologas. Sin
embargo, para evitar que se produjera un choque cultural demasiado fuerte se procurar respetar los lazos sociales prehispnicos dando mayores concesiones a los que ocuparan mayores rangos sociales.
En este sentido, se otorgarn concesiones a los caciques, capitanes o
indios principales, sealndoles mayores extensiones de tierra o dndoles los solares de mayor importancia (generalmente situados en los
laterales de la plaza) y ms prximos a la iglesia, entre otros.
4.3. POLTICA
Tras el perodo de la Conquista del territorio americano se inicia la fase del asentamiento y control del territorio a travs no slo
del levantamiento de ciudades, villas y pueblos de indios, sino tambin por la implantacin de un sistema jurdico y administrativo que
pretenda integrar a los naturales a la nueva sociedad.
De alguna manera se intentaba que los naturales utilizaran las
herramientas jurdicas de los espaoles para sus actividades o reclamos. En este sentido, los indgenas, al ser considerados como vasallos
de la Corona, eran recibidos en la Audiencia donde podan presentar sus reclamaciones, resolver litigios, prestar juramento o efectuar
declaraciones, pero siempre siguiendo el procedimiento administrativo importado desde la Pennsula (como tambin lo era el modelo
de gobierno y sus representantes).
Pero, como nos plantea Sandra Reina, cmo lograr que las sociedades recin descubiertas entendieran y aceptaran hacer parte de
un orden forneo? 65 Para ello, se deba proceder a su aprendizaje a
65
76
66
En este sentido citar la cdula real dada en Madrid el 25 de noviembre de 1578. A.G.I.
Indiferente 427. Libro 30, folio 295r.
77
Como nos expone el padre jesuita los religiosos ocuparan el espacio comprendido entre el testero de la cabecera del templo y la
reja de madera ubicada sobre el ltimo escaln de la grada y que
servira para acotar visual y espacialmente este recinto y separarlo de
los asistentes. En el resto de la capilla se ubicaran los espaoles y
los indios principales durante la celebracin de los oficios. El espacio de la nave estara reservado para el resto de la comunidad.
No se conserva el documento emitido por el fiscal de la Real
Audiencia pero por la respuesta posterior del jesuita Joseph Dadey,
Fernando de Saavedra tuvo que hacer alusin a los espaoles que
acudan a misa en Fontibn. Segn se desprende del escrito el fiscal
recrimin el hecho de que los espaoles recibieran un trato preferente al ubicarlos cmodamente en el espacio de la capilla, como expona Coluccini en su solicitud. Ante esto Dadey apunt que los
espaoles que acudan a or misa al pueblo eran muy pocos y que a
veces no iba ninguno. Aseguraba que cuando aparecan escuchaban
los oficios desde la puerta para vigilar sus cabalgaduras y para evitar
escuchar ntegramente el sermn que se dictaba en lengua indgena
y que ninguno entenda.
Por otro lado, informa de que los indgenas no permitan ese
supuesto trato preferencial hacia los espaoles y que eran ellos los
que ocupaban todo el espacio de la capilla mayor. Los indios que
ocupaban la capilla eran los caiques, capitanes, utas, justiias,
prinipales, cabeas de cofradas con sus mugeres y no queda lugar
para espaoles, 68.
Un caso del mal ejemplo que daban los espaoles a los indios y
que resultaba incmodo para las autoridades puede ser el del pueblo
67
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 19. Rollo 19. Folio 539r.
68
Ibidem, folio 544r.
78
69
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 10. Rollo 10. Folios
525r-525v.
70
Ibidem, folio 525r.
71
Debemos precisar que al efectuar un contrato de obras el oficial que se encargara de edificar la iglesia deba garantizar la construccin mediante fianzas, en ellas se hipotecaban sus estancias
y bienes. En el contrato tambin se fijaba una cantidad de dinero a percibir por el maestro de obras,
que en este caso sera de 1.500 pesos de a 8 reales, y que comprenda el trabajo de los oficiales y
gastos de materiales y herramientas. Sin embargo, en esta cantidad no se comprenda el trabajo de
peonaje de los indios, ya que ste se consideraba como servicio personal a la comunidad.
72
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 6. Rollo 6. Folio 488v.
79
El contacto entre los espaoles y los indios era pues lgico, mxime cuando sabemos que muchos espaoles trabajaban en la construccin de sus iglesias, como maestros u oficiales y que existan relaciones comerciales y de vecindad. Por no mencionar al
encomendero, al corregidor y las visitas de los oficiales de la Audiencia. Lo que estaba prohibido era la permanencia de cualquier persona que no tuviera condicin de indgena en los pueblos, a excepcin del cura doctrinero.
Debemos destacar la labor del cura doctrinero, quien no solo se
alzar en numerosas ocasiones como defensor del indio, sino que realiz un trabajo valiossimo que super los lmites de la mera enseanza religiosa. La permanencia del padre en los pueblos posibilit
el conocimiento de las lenguas vernculas, de las relaciones sociales
entre los miembros de la comunidad india y, en general, de la
cosmovisin prehispnica, lo que facilit su trabajo y contribuy a
la transmisin de sus conocimientos a lo largo del tiempo.
4.4. CATEQUIZACIN. LOS PRIMEROS ARZOBISPOS DE SANTAF
Desde mediados del siglo XVI el poder de los encomenderos fue
en aumento lo cual iba en detrimento de los intereses de la Corona
y, por supuesto, de los de la comunidad indgena. Los encomenderos
actuaban la mayora de las veces en su propio beneficio descuidando sus obligaciones contradas con los funcionarios de la Audiencia
y haciendo caso omiso de las normativas que les mandaba conformar los pueblos de indios, sentar las bases para la construccin de
los templos doctrineros y velar por la presencia continuada de un
cura que realizara las labores evangelizadoras sin interrupcin.
Sin embargo, las autoridades pronto se percataron de que el establecimiento de las doctrinas a los indgenas pasaba por restar poder a los encomenderos. En un principio se estableci que los
encomenderos que no cumplieran con sus obligaciones perderan sus
encomiendas y todos los beneficios y privilegios concedidos, pasando sus asentamientos a formar parte de los pueblos de la Real Corona, estando gestionados directamente por las autoridades de la
Real Audiencia, lo que aceler su conformacin siguiendo una traza
ordenada y la construccin de templos doctrineros en fechas muy
tempranas. Pero, la solucin a este problema no pasaba nicamente
80
73
SALCEDO SALCEDO, Jaime: Los pueblos de indios en el Nuevo Reino de Granada y Popayn.
En: Pueblos de Indios. Otro urbanismo en la regin andina. Coord: Ramn GUTIRREZ. Coleccin
Biblioteca Abya-Yala,1. Quito (Ecuador): Ediciones Abya-Yala, 1993, pgs. 181-182.
74
A.G.I. Audiencia de Santaf, Legajo 1249.
81
75
Los siguientes datos han sido extrados de: ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin del Nuevo Reino de Granada. Biblioteca de Historia Eclesistica Fernando
Caicedo y Florez. Volumen IV. Bogot (Colombia): Academia Colombiana de Historia, 1960, pp
461-563. En esta obra se presenta una trascripcin ntegra del Snodo.
76
Bula concedida en el ao 1537.
82
83
84
85
se diga Missa y se les predique, y administren los Santos Sacramentos; la qual adornar el Sacerdote lo mejor que
pudiere, cual conviene a la honra de Dios, de suerte que entiendan los naturales la dignidad y sanidad de el lugar, y para
que se hace.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 7. Y en los demas
Pueblos pequeos sea la Yglesia, no tan grande con su altar
adornado lo mejor que pudieren, y donde el Pueblo fuere
tan pequeo que no aia copia bastante de Yndios para lo dicho, a lo menos se seale un lugar decente en que se ponga
una Cruz para que alli se les diga la Doctrina Christiana.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 8. Y porque no solamente se han de procurar hacer Yglesias y Templos, donde
Dios nuestro Seor sea honrado y servido, mas aun se han
de deshacer las que estn en honra, y culto del demonio
mandamos que todos los Santuarios que huviere hechos en
todos los Pueblos donde ya ai algunos Yndios Christianos, y
lumbre de fe; sean quemados destruidos, sin hacer dao a
sus personas, ni haciendas, y sean purgados aquellos lugares
conforme a Derecho, y assi mismo todos los Ydolos que se
hallaren, y si fuere lugar decente se haga all alguna Yglesia
o a lo menos se ponga una Cruz en seal de christiandad, y
lo mismo se guarde, y cumpla en los Pueblos de infieles donde
se pusieren Ministros que enseen la Doctrina Christiana y
las cosas de nuestra Santa Fe Catholica.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 15. ningn infiel
sea a ellos admitido, mandamos que en todos los dichos
lugares se ponga una persona a la puerta de las Yglesias que
impida la dicha entrada y eche fuera de ellas a los que
huvieren ya entrado dandoselo a entender, y que sepa la razn por qu se hace.
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 52. Y porque
comunmente los Yndios viven divididos, y separados en
muchos Puebleuelos, y seria gran trabaxo juntarlos en uno,
para que oigan todo lo dicho amonestamos a los Sacerdotes
en uno, para que oigan todo lo dicho amonestamos a los Sacerdotes asitan, y hagan Yglesias en los pueblos maiores,
donde mas concurso aia, como queda dicho, y alli junten a
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87
77
79
FRIEDE , Juan. Fuentes documentales para la historia del Nuevo Reino de Granada, desde la
instalacin de la Real Audiencia de Santafe. Tomo VI 1568-1575. Bogot: Biblioteca Banco Popular, 1976, Documento 1.036, pg. 403.
80
ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin, pg. 207.
5
Arquitectura y evangelizacin
81
ESPINOSA SPNOLA, Gloria. Arquitectura de la Conversin y Evangelizacin en la Nueva Espaa durante el siglo XVI. Almera: Servicio de Publicaciones de la Universidad, 1999.
90
otros elementos entre los que destaca la liturgia y el uso del espacio
para otros fines como el educativo. Sobre los templos doctrineros
realizaremos un anlisis detallado en un apartado diferenciado, adelantando en este momento que su mayor o menor capacidad depender nica y exclusivamente del nmero de habitantes a los que tuviera que acoger durante la celebracin de los oficios. En este apartado nos centraremos en el estudio de los soportales, como unidades independientes, las cruces atriales, los atrios y las capillas posas.
En la poltica adoptada por las autoridades de la Real Audiencia
de Santa Fe sirvi de base las experiencias previas desarrolladas en el
territorio novohispano y en la sede del Virreinato del Per. Esto hizo
que los mecanismos adoptados para la conformacin de los pueblos
de indios y el levantamiento de sus iglesias doctrineras tuvieran un
punto de partida comn que emanaba de una conciencia clara de
las actuaciones que deban llevarse a la prctica para el control del
territorio neogranadino y la aculturacin del indio. Si bien, estos
mecanismos deban adaptarse a la realidad propia de Nueva Granada y responder a una sociedad con unas connotaciones diferentes.
Gloria Espinosa Spnola nos define la arquitectura de la conversin y evangelizacin desarrollada en suelo novohispano del siguiente
modo: Los complejos conventuales erigidos por las rdenes religiosas mendicantes en Nueva Espaa se caracterizan por la existencia
de una serie de construcciones anexas, como son: atrio, capilla abierta,
capillas posas y cruz de piedra. Estas a su vez, se definen por su
multifuncionalidad, debido a que, por un lado, cada uno de estos
edificios posee determinados usos propios que los individualizan 82.
Ser este carcter de multifuncionalidad el que mejor defina a esta
tipologa arquitectnica.
5.1.1. El soportal
En Nueva Granada no se construirn las llamadas capillas abiertas sino que, en su lugar, se erigirn pequeos espacios arquitectnicos unidos a la fachada principal de los templos y abiertos en todo su
frente al atrio. En estos espacios se desarrollarn las actividades pro-
82
91
pias de evangelizacin y enseanza de los naturales. En base estos soportales o antecapillas son una solucin digna a las necesidades
evangelizadoras y en su definicin subyace la misma ideologa de crear
un espacio arquitectnico abierto, en conexin con la explanada del
atrio, desde donde el cura doctrinero pudiera dirigir los oficios o actividades desarrolladas al aire libre. Se trata, en esencia, de una alternativa econmica y funcional a la capilla abierta novohispana que no
reduce las posibilidades de actuacin con la comunidad indgena.
En este contexto debemos hacer referencia a una provisin real
dada en Santa Fe el 22 de mayo de 1575 y que, sin duda, puede
tratarse de una de las medidas adoptadas en este contexto. El contenido de la Real Provisin 83 es de una especial importancia, ya que,
se puede considerar el germen de los autos de poblacin emitidos a
finales del siglo XVI y principios del XVII para organizar
territorialmente el altiplano cundiboyacense. Sobre la construccin
del centro evangelizador se expone lo siguiente:
Ytem, junto a la dicha yglesia y casa del dicho religioso dareis
gorden como se haga una casa e portal que aya de servir y sirva de escuela donde los nios se junten a ser enseados y dotrinados y a les mostrar a las dems cosas como es leer y escribir, y apartados deste aposento
otro donde algunas yndias christianas y de buena vida y exemplo tenga
las nias recogidas y les enseen la dotrina y otras cosas que sean
neesarias ensearles, y el saerdote o religioso las visite y ensea,
espeialmente a las yndias mayores que an de ser maestras de las nias 84.
Estructuralmente pueden considerarse como estribos utilizados para contrarrestar los empujes de la cubierta de la iglesia. De
hecho, en esencia, se trata de la prolongacin de los muros
perimetrales del templo, o lo que es lo mismo, es el resultado de
retranquear la lnea de fachada. Arquitectnicamente se trata del alargamiento de la nave de la iglesia, continundose la cubierta a dos
aguas y repitindose el esquema de la armadura proyectada en el interior, en este sentido, slo se ve interrumpido por el muro de fachada.
83
84
92
93
cruz atrial, en eje con la puerta de entrada al templo. Estos elementos son importantsimos para el desempeo de las actividades conducentes a la evangelizacin del indgena. La representacin del soportal y de la cruz atrial, as como su identificacin concreta en el
plano, marca el valor de estas estructuras, que se equiparan, en importancia, a la propia construccin de la iglesia.
En la inmensa mayora de los contratos de obra analizados en el
altiplano cundiboyacense, la condicin expuesta para la construccin
del soportal responde a los mismos parmetros y estructura. Valga
como ejemplo la mencin a la antecapilla que se hace en el documento contractual de la iglesia de Paipa: dems del largor que a
de tener la yglesia, a de llevar su soportal que por lo menos a de ser
de dos varas cada estrivo de largo delante de la puerta prinipal de
la yglesia, 85.
Un caso excepcional es el que se extrae del contrato de obras de
la iglesia de los Tibaguyas, firmado el 11 de marzo de 1630, donde
se proyecta un soportal de 4 varas de profundidad:
Es condiin que se a de haer delante de la puerta prinipal un
portal de quatro varas de largo como se seala en la planta con sus rafas
de piedra, cal y ladrillo de mayor y menor con la orden dicha de las demas
paredes, y se a de cubrir de texa 86.
85
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 19. Rollo 19. Folio: 674v.
86
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 4. Rollo 4. Folio: 771r.
87
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folio 726v.
94
88
A.G.N. Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21. Folio: 850r.
95
89
96
GOSLINGA, Cornelis Ch: Templos doctrineros neogranadinos. Cuadernos del Valle (Colombia), 5, pg. 41. La imagen que presentamos del conjunto doctrinero de Sutatausa est tomado
del croquis de Carlos ARBELEZ CAMACHO. El Tiempo, 17 de enero de 1965, Lecturas Dominicales.
91
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21. Folio 470r.
97
En Nueva Granada su construccin no estaba del todo regulada, ni se haca hincapi en la necesidad de su edificacin en la documentacin localizada en el archivo, y ms concretamente, en los contratos de obra de las iglesias doctrineras. Esto no indica que no se
construyeran capillas posas en los complejos evangelizadores, ya que,
en el siglo XVIII se emiten numerosos documentos que reclamaban
una intervencin directa para reparar algunas iglesias muy deterioradas por el paso del tiempo y tambin sus capillas de la plaza, por
lo que, su existencia est probada en algunos casos.
Sobre todo tenemos evidencias de la construccin de estos espacios en los pueblos de indios del Altiplano, quizs para proporcionar una atencin ms directa al elevado nmero de habitantes. Si
bien, con los datos que hemos podido obtener no podemos hacer
una valoracin global de sus dimensiones generales o su disposicin
ms frecuente. Sin embargo, hoy da se han conservado algunas de
estas construcciones, y que pueden servir de base para su estudio.
As, en las inmediaciones de la iglesia del pueblo de Cucaita existe
un ejemplo de esta construccin. Esta capilla es la nica que se ha
conservado de las cuatro que completaran el conjunto arquitectnico. Los investigadores nos hablan de la existencia de otra capilla
posa cegada en la plaza que no hemos podido identificar 92. Por su
parte, el investigador Cornelis Ch. Goslinga se reafirma en la existencia de una nica posa en este pueblo 93.
En Sutatausa, sin embargo, se han conservado tres capillas posas del atrio y una cuarta que fue reconstruida. En su interior existen unos poyetes que hacen las veces de altar donde se posaban las
imgenes de los santos durante los recorridos procesionales que se
celebraban en el atrio, y del que toma su nombre. Su estructura repite fielmente el modelo de un templo doctrinero en una escala muy
reducida. Presenta un pequeo soportal que se cubre con una armadura de par y nudillo reforzada por un tirante, continuacin de la
cubierta interior. En el centro se abre una portada muy humilde coronada por un arco de medio punto.
92
98
94
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21. Folios
751r-751v.
99
100
que pretenden obtener dinero para poder acometer las primeras intervenciones en la estructura de la iglesia. En el informe se plantea
la posibilidad de vender dos de las ermitas que an quedaban en la
plaza y que haca mucho tiempo que estaban en desuso. No sabemos cundo se construyeron estas capillas pero de seguro funcionaran como capillas posas.
el cura propietario doctor don Jos de Torres //751v ha tratado con
ynfatigable tesn de repararla por medio de los arvitrios que su ferviente
zelo le ha sugerido y expone en su representacin entre ellos el de la expresada venta de hermitas en que el exponente no halla el menor reparo
por ser pblico y notorio el hecho de que la yglesia no se sirve de ellas,
por estar la una mucho tiempo ha profanada con la prisin de mugeres y
la otra arruynada por () motibo en los das de la Octaba en que servan
para el sagrado depsito ya no se hace huso alguno de ellas, sino que se
erigen segn constumbre altares en las esquinas de la plaza. 95
Ibidem.
101
96
En el documento se cita estas capillas con el calificativo de ermitas, como ocurre en la mayora de los casos, incluso hoy da se les sigue denominando con este nombre en Colombia. En un
documento de 1791 referente al pueblo de Nemocn aparecen ambos trminos como sinnimos:
las capillas o ermitas de la plaza que estn por el suelo, Este documento se encuentra localizado en: A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folios 809v-810v.
97
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios:
214r-214v. Este documento se emiti el 14 de octubre de 1752.
98
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21. Folio: 819r.
102
103
Oicat. Ermita
104
Estos atrios primitivos del siglo XVI estaban delimitados por una
barda de mampostera que separaba visualmente el espacio religioso
del pueblo en s, como ocurra en los centros evangelizadores
novohispanos. Hoy da no se ha conservado ningn ejemplo de estas construcciones perimetrales, quizs porque durante el siglo XVII
dejaron de construirse, como parece indicarnos el hecho de que en
esta centuria no encontremos ninguna referencia documental sobre
ellos. Por su parte, en el siglo anterior su realizacin apareca como
condicionante del contrato, ya que se trataba de un trabajo de albailera que requera de un presupuesto y por tanto de una especificacin en el acuerdo con los maestros de obra.
Este es el caso del documento genrico con el que se pregon
la realizacin de las iglesias de Cajic, Pasca, Cha y Saque y que
contena la traza y condiciones a seguir para su construccin. En
este documento se solicita que delante de cada iglesia se acotara
un espacio rectangular destinado a servir como atrio, de 25 pies
de longitud por 20 de anchura. Todo el espacio estara limitado
por una barda de mampostera que alcanzara media vara de altura. Sobre ella se levantaran unos poyos donde los naturales se podran sentar a rezar.
A de llebar delante la yglesia un patio quadrado de beinte y inco
[pies] de largo y beinte de ancho con su pared de manpostera y que
suba sobre [el te]rrapleno media bara con sus poyos para sentarse donde
rezen la () 99.
99
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101
106
sor en el arzobispado de Santa Fe, ya que ste propondr la conveniencia de destruir estos lugares para borrarlos de la memoria de la
poblacin.
De cualquier modo la cruz era la seal que enfatizaba la expansin del cristianismo e identificaba las labores de evangelizacin y,
por tanto, se convierte en uno de los elementos sujetos a anlisis.
En la documentacin analizada las referencias a la obligatoriedad de
asentar cruces en los centros evangelizadores son muy pobres para el
altiplano cundiboyacense, no as en el resto de territorios de Nueva
Granada, donde su realizacin es una constante aunque, eso s, ste
se dispone en la plaza por inexistencia de atrio enfrentado al templo. No obstante, su asentamiento en el ncleo urbano se convierte
en un nexo de unin entre ambos espacios, estableciendo una simbiosis entre el centro doctrinero y el propio trazado del pueblo de
indios. De hecho, ser en los autos de poblacin y no en los contratos de iglesias, donde se fije la obligacin de asentar estas cruces de
piedra no slo en el espacio de la plaza, sino tambin sobre la lnea
de fachada de todas las casas del pueblo, denotando su especial significacin.
En el Altiplano hemos localizado un documento donde se especifica lo siguiente: a de azer dos cruzes altas para el patio de la
yglesia la una y la hotra para poner a la hentrada del pueblo, 102.
Esta referencia es de suma importancia ya que se establece como
condicionante de las obligaciones del albail que firmara el contrato para trabajar en el templo. Otro aspecto llamativo es que se obliga a realizar dos cruces, una se ubicara en el atrio y la otra a la entrada del pueblo dejando constancia del sello cristiano imperante en
el pueblo.
La cita que hemos extrado se encuentra entre las obligaciones
concretas que tena que cumplir el carpintero que se encargara de
ejecutar las obras lignarias del templo de Cajic 103, por lo que, las
102
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folio: 850v.
103
Este documento se har extensivo poco despus para la construccin de las iglesias de Pasca,
Cha y Saque, e incluso, para Tunjuelo y Sogamoso. Todos pueblos adscritos a la Real Corona.
107
104
lio: 85v.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 6. Rollo 61. Fo-
108
109
110
111
Esto haca que la poblacin de cada asentamiento variara considerablemente en cada periodo de residencia del cura doctrinero, por lo
que el panorama de la efectiva evangelizacin se complicaba aun ms.
Ahora bien, en los casos en los que la poblacin era insuficiente
y se encontraba desarticulada por el territorio circundante se optaba
por levantar la iglesia doctrinera en las afueras del pueblo que contara con mayor tasa de habitantes o con mejores condiciones medioambientales. De este modo, el templo quedaba en las proximidades
de varios asentamientos y permita a los naturales acudir a la doctrina en un punto intermedio.
Esta solucin era temporal y afectaba en mayor medida a los
pueblos de indios ms alejados de la ciudad de Santa Fe, que generalmente eran lugares ms despoblados y que carecan de muchos
recursos materiales y econmicos. Este es el caso de muchos pueblos conformados en la regin de Santander o de Pamplona, aunque en menor medida tambin se da en los territorios del altiplano
cundiboyacense.
En este sentido contamos con un auto emitido por el oidor Miguel de Ibarra el 29 de mayo de 1598 105 en la ciudad de Santa Fe.
En l dispone la realizacin de un templo doctrinero donde se
evangelizara a los naturales de Cucunub y de Bogot de manera conjunta, aunque sin practicarse reducciones. Ambos lugares pertenecan a la encomienda del capitn Pedro de Bolvar y se encontraban
a muy poca distancia entre s, adems, el capitn tena sus aposentos y estancias a mitad de camino, convirtindose este lugar en el
ms propicio para la ereccin del templo. De esta manera, los indios de ambos pueblos podan acudir a la iglesia sin inconvenientes
y de manera continuada, sin perjuicio para la labor del cura
doctrinero y en beneficio de los dictados de la Real Audiencia. Es
por todo ello, que la decisin del oidor de construir la iglesia a medio camino se converta, en este momento, en una solucin factible
y en la de mayor aceptacin para todos, excepto para el encomendero
que en este caso se vea obligado a ceder parte de sus tierras para la
construccin del templo.
105
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 4. Rollo 42.
Folios 249r-249v.
112
Ahora bien, no olvidemos que estas construcciones eran provisionales y estaban abocadas al abandono. Con el paso del tiempo,
las autoridades comenzaron a practicar reducciones de indios reagrupndolos en pueblos creados ex profeso o concentrndolos en pueblos nacidos de una poltica poblacional anterior. Al agruparse a la
poblacin en un mismo lugar, la iglesia doctrinera levantada a las
afueras dejaba de tener utilidad, por lo que, terminaron por abandonarse en pro de una nueva edificacin que se convertira en el centro neurlgico del pueblo. Esta ser una solucin que funcionar en
el altiplano cundiboyacense en el que se contaba con un elevado nmero de habitantes, sin embargo, no ser una solucin que responda a las necesidades de los territorios ms alejados del centro del poder poltico.
El problema ms grave que se daba en aquellos lugares era la
enorme extensin territorial que se deba abarcar, la lejana de los
ncleos poblaciones creados por las autoridades y el escaso volumen
de indgenas asentados en cada uno de ellos, lo que imposibilitaba
que se pudiera mantener una doctrina propia y continua. En estos
casos, se eriga en cada pueblo una pequea iglesia de bahareque y
paja o una ramada provisional (que haca las veces de templo
doctrinero) a cargo de un cura que deba trabajar en la conversin
no slo de estos indios sino tambin en los circundantes. Las enormes extensiones de tierra impedan al padre doctrinero que se pudiera desplazar en un mismo da a todos los lugares donde deba servir
y, por su parte, los naturales no podan ausentarse de su pueblo para
acudir a un lugar lejano a ser evangelizados.
De este modo, el cura se plantea, como nica alternativa, dividir
anualmente la doctrina y dedicar ms o menos meses de trabajo en
funcin del nmero de pueblos a su cargo y de los naturales existentes en cada uno de ellos. As por ejemplo, poda establecerse durante
cuatro meses en un sitio, seis en otro y dos en otro, con el consecuente perjuicio para los naturales y para los intereses de la Corona.
Este es el caso del pueblo de Chipaque 106, donde se ordenara
reagrupar a los naturales de Siecha debido a que el cura doctrinero
106
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios 856r-860r.
113
107
44r-45r.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 18. Rollo 31. Folios:
114
O el de Cucunub:
en la visita destos puevlos de Cucunub y Bobot y por la bista
de ojos consta las yglesias de amvos los dichos puevlos ser de bahareque,
cubiertas de paja, sin puertas ni erraduras donde se elevra el culto
divino con grande yndeenia, dems de lo qual no tiene ni se a halla-
108
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 19. Rollo 32. Folio
862r.
109
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 4. Rollo 42.
Folio 291r.
115
110
111
116
La presencia de este tipo de construcciones por todo el territorio neogranadino se pone de manifiesto, adems, en un informe emitido el 20 de abril de 1595 por el oidor Miguel de Ibarra y que contiene sus conclusiones tras practicar la visita por los lugares dependientes de Santa Fe. En l expone La mayor parte de las iglesias
son de paja. Solo las de Suba y Tuna son de tapias y cubiertas de
teja. Las de las encomiendas de Su Majestad son de teja, menos la
de Fusagasug, que se va haciendo, y la de Fosca que se mand hacer, 113.
Una vez que los oidores y visitadores de la Real Audiencia acometen con mayor asiduidad y firmeza las visitas a los pueblos de indios del altiplano cundiboyacense se empiezan a conformar muchos
de estos pueblos, siguiendo una traza reticular y con alineamiento
de los solares y las calles que emanan desde la plaza central. A partir
de aqu comienzan las reagrupaciones de comunidades y pueblos pequeos en otros ms grandes, y a conformarse y estructurarse el espacio desde una lgica urbanstica.
Es en este momento, cuando se generaliza que la iglesia, razn
de ser del propio pueblo, se establezca en el centro del mismo, en
un solar preeminente hacia la plaza. Es as, como la iglesia doctrinera
se convierte en el ncleo y punto de partida de la organizacin territorial y en el sistema de control ms eficaz impuesto por la Real
Audiencia, adquiriendo carcter de permanencia.
5.2.2. Las iglesias doctrineras de la Real Corona
La diferencia entre la poltica de actuacin llevada a cabo por
las autoridades neogranadinas en los pueblos de indios en funcin
112
117
114
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folios 850r-850v.
115
Ibidem, folio 855v.
118
gitud. Por su parte, la iglesia de Tunjuelo la construira con los materiales que se le facilitaran pero fija sus dimensiones totales en 80
pies de largo por 28 de ancho 116. Por tanto, ya son seis las iglesias
proyectadas.
Las iglesias que se contratan en estas fechas no difieren demasiado de los templos concertados a principios del siglo XVII por Luis
Henrquez para los pueblos encomendados, aunque s los
condicionantes especficos de la obra y la inclusin de otros elementos propios del programa evangelizador.
El templo es de nave nica separado mediante arco toral del espacio de la capilla mayor. En ella se ubica un altar sobre una grada
de, generalmente, 4 escalones, y en los laterales se abren dos pequeas capillas con sus respectivos altares. Adosado a ella se alza una
dependencia que hara las veces de sacrista donde se deba disponer
de un mueble con cajoneras donde se guardaran los bienes propios
del templo.
El arco toral no sera el nico elemento que posibilitara la divisin espacial entre la cabecera y el cuerpo del templo, ya que en el
espacio de la capilla mayor se levantara una reja de madera que impedira una visualizacin directa de los actos celebrados en ella. Adems, este espacio estara ensolado de ladrillo mientras que la nave,
suponemos, que se cubrira simplemente con esterillas.
A veces, se hace referencia al espacio del coro que se alzara a los
pies del templo pero, aunque no es una norma que se fije en todos
los documentos del ltimo cuarto del siglo XVI, sin duda, estara
presente en la mayora de los casos, por la importancia que se le daba
a los indios cantores 117 y a la msica durante los oficios. Pero, continuando con los elementos lignarios, debemos destacar que el tem-
116
Debemos mencionar que para este ltimo templo ya se haba emitido una traza el 17 de
agosto de 1570. Ver: A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21.
Rollo 21. Folios: 862r-862v.
117
Sobre este aspecto volveremos ms adelante cuando analicemos los elementos de la evangelizacin y aculturacin de los naturales, sin embargo, debemos adelantar que la msica ser uno
de los elementos ms importantes en la doctrina, sobre todo para los jesuitas a los que mayormente
se encomendaba los aspectos espirituales y temporales de los pueblos de la Corona.
119
plo se cubrira con una armadura de par y nudillo realizado con vigas toscas y reforzadas con parejas de tirantes separadas por una distancia de 10 pies unas de otras.
De su interior destacamos la obligacin de asentar bancos en el
espacio de la nave donde se pudieran acomodar los naturales que
asistieran a los oficios, y la realizacin de unas andas destinadas a
transportar a los fallecidos al cementerio. El templo contara con otras
andas que se utilizaran durante las procesiones para conducir las
imgenes religiosas en el espacio del atrio. Este hecho es importantsimo porque denota el carcter utilitario de este tipo de edificios.
Queda estipulada la obligacin de delimitar un espacio enfrentado a la iglesia y al soportal que, sin duda, se alzara a los pies del
templo, mediante la colocacin de una barda de mampostera y al
que se adosaran unos poyos utilizados durante las diferentes actividades desarrolladas al aire libre.
A de llebar un patio delante la puerta con el ancho y largo neesario
con su manpostera a la redonda y que suba sobre el suelo del patio dos
tercios de bara en alto con sus poyos a la redonda 118.
En el espacio del atrio se colocara una cruz que marcara el carcter evangelizador de estos complejos arquitectnicos. No se menciona la obligacin de construir capillas posas en el espacio del atrio,
pudiendo servir los poyos para depositar las imgenes en las procesiones, aunque, pudieron erigirse en sus ngulos sin que nos haya
llegado noticias sobre ello. Tanto el espacio del atrio como el de la
iglesia se elevaran del ras del suelo con la realizacin de un terrapln que ayudara a preservar de la humedad al conjunto.
Pero adems de los datos estructurales, constructivos o salariales uno de los datos que ms nos interesa de las iglesias doctrineras
es la alusin al escudo de armas que se deba colocar en la fachada
del edificio, sobre la portada principal. Esta obligacin se reserva para
las iglesias doctrineras adscritas a la Real Corona.
118
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folio: 862r.
120
El 23 de febrero de ese mismo ao se firma en Tunja un contrato con el oficial cantero Miguel de Miranda, bajo dictado del oidor
Henrquez. En esta ocasin el contrato no hace referencia a la estructura del templo o a sus dimensiones sino que tiene que ver con
uno de los aspectos ms desconocidos de las iglesias de Corona Real,
y que gira en torno a la realizacin de tres escudos de Castilla y Len
y su incorporacin a la fachada de los edificios religiosos de Duitama,
Sogamoso y Chivat.
El escudo de armas proyectado para la fachada de la iglesia de
Duitama deba medir una vara de ancho por cinco cuartas de alto, y
deban presentar las armas reales de Castilla y Len y tusn pendiente y la corona arriba con sus cartones por orla alrededor 120.
De la misma forma y con la misma disposicin se contratan los
otros dos escudos que se llevaran a los pueblos de Chivat y
Sogamoso para ubicarlos en la fachada de acceso a los templos, sobre su portada, denotando su pertenencia a la Monarqua.
El plazo impuesto a Miguel de Miranda para la conclusin de
estos trabajos sera de tres meses que empezaban a contarse desde el
da de la firma del contrato. Al trmino de su trabajo, y asentadas
las piezas en sus respectivos espacios, percibira la cantidad de 125
pesos de oro corriente 121, donde se inclua el importe de cada escudo fijado en 25 pesos y la realizacin de dos pilas. Para sacar las piedras y acarrearlas se poda servir del trabajo de los naturales.
Un hecho muy significativo es que el dinero destinado a pagar
el trabajo de Miranda proceda de la Hacienda Real, pudindose cobrar de cualquiera de los bienes de la Corona. Este dato corrobora
una vez ms la diferenciacin existente entre los pueblos integrantes
de la Corona Real (caso de Sogamoso, Chivat y Duitama) y los pueblos encomendados que, en ltima instancia, se encontraban en territorio controlado por los oficiales de la Audiencia Real del Nuevo
Reino de Granada.
119
119
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 5. Rollo 8. Folios
729r-729v.
120
Ibidem, folio 729r.
121
Ibid., folios 729r-729v.
121
122
122
las pautas a seguir, quien elige a sus religiosos y quien decide sobre
su administracin, adems de los aspectos relacionados con la doctrina y polica urbana. Se ratifica, por tanto, la existencia de escudos
de armas como clave para corroborar la pertenencia de los templos
doctrineros a la Corona, siendo una consecuencia directa de la procedencia del dinero con que se coste su ereccin y reformas.
5.2.3. La definicin del modelo contractual en busca de la calidad del edificio
La contratacin de estas iglesias no estar exenta de polmica,
como demuestra el malestar de los oficiales motivado por la falta de
profesionalidad del albail Antonio Cid. Tras la presentacin de un
documento genrico donde figuraba la traza general y las condiciones particulares con las que se deban levantar algunos templos de
los pueblos de la Real Corona, se abri el proceso de pregones para
rematar las obras. Uno de los postulantes sera Antonio Cid, que present su postura el 26 de noviembre de 1579 125, por la que se obligaba a levantar las iglesias de Cajic, Pasca, Cha, Saque, Sogamoso
y Tunjuelo.
Poco tiempo despus un grupo de albailes y carpinteros se unirn para presentar un informe 126 contrario a la resolucin de rematar las obras en Antonio Cid, alegando una supuesta falta de profesionalidad y de tica. Nicols Alonso, Diego de Len, Antonio Daz,
Juan de Robles y Juan Gonesia aseguraban que Cid llevaba ms de
doce aos en tierras neogranadinas y que en Espaa haba dejado
abandonada a su mujer y a sus hijos, a los que no haba enviado en
ningn momento dinero para su manutencin.
Por este motivo, las autoridades le haban instado en numerosas
ocasiones a volver a la Pennsula a hacerse cargo de sus obligaciones
familiares, ya que a otros oficiales se les haba obligado a emigrar
125
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folio 855v.
126
Ibidem, folios 859r-860r.
123
con sus mujeres e hijos para perpetuar estas tierras 127. Los oficiales aseguraban que cuando se pona en marcha los mecanismos
administrativos para intentar expulsarle de Nueva Granada, las personas a las que deba dinero o le fiaban y sus amigos y valedores se
interesaban por su situacin, e intercedan ante el presidente y los
oidores para reclamar el permiso de permanencia, con los consecuentes agravios para el resto de oficiales.
Pero el problema que subyace en esta polmica es que Antonio
Cid haca posturas muy bajas para conseguir que se le remataran las
obras de los edificios puestos en pregn, esto se deba a que slo se
tena que sustentar a s mismo y con dos terceras partes del valor
real de una obra se poda mantener. El resto de oficiales no podan
competir con sus presupuestos y era el motivo del malestar generalizado entre ellos.
Es por ello, que consideran que lo ms justo sera que se le
expulsara de la tierra en cumpli //860r miento de tantos mandamientos y dulas y autos lo mas tan librados para este hefeto por vuestra real persona y por vuestro presidente y oydores que no que nos bamos
todos los ofiiales della mendigando como de fuera lo abremos de azer
si lo tal se permite y abremos de salir con nuestros hijos () siendo la
yntensin de vuestra real persona seamos amparados y favoresidos y ansi
nos esponga en vuestras dulas, 128.
Pero lo que ms suscitaba los recelos de sus compaeros de oficio era su proceder a la hora de ejecutar una obra. Al parecer, se serva de mulatos, negros y muchachos indgenas que no entendan de
construccin y que afrontaban junto a l no slo las obras de albailera sino tambin las de carpintera, con la consecuente falta de
calidad manifiesta en las obras.
La prueba ms evidente de su falta de profesionalidad se evidenciaba en la iglesia de Fontibn, donde se prevea que el templo
recin construido permanecera muy poco tiempo firme, como as
ocurri. Esto hizo que se tuviera que intervenir en numerosas ocasiones en el edificio para consolidarlo, que se hiciera necesario des-
127
128
124
montar su armadura y volver a conformarla, que se perdieran muchos materiales y que, como consecuencia, el trabajo de los indios
fuese an mayor. Con esto lo que se consegua era que a la larga se
tuviera que invertir mucho ms dinero del necesario en la fbrica de
estas iglesias doctrineras, problema que se poda haber remediado
desde un principio con la contratacin de un buen oficial de albailera o carpintera que se hiciera cargo de las obras.
Tras la exposicin de todos estos argumentos los oficiales terminan solicitando a las autoridades que no se admitiera ninguna postura ms presentada por Antonio Cid, que se le expulsara de Nueva Granada y se le ordenara vivir con su familia en Espaa y que se volvieran
a pregonar las obras de las iglesias rematadas en l por su justo valor,
apartando la obra de carpintera del albaira pues es distinto y
apartado el un arte del otro, pues con esto las obras quedarn perfetas y
perpetuas como an de quedar y no de la forma en que andan por lo arriba
dicho, sobre lo qual en el caso pedimos justiia 129.
129
125
el postulante que efectuara las mayores bajas podra implicar en muchos casos una consecuente falta de calidad en las obras y pocas garantas de permanencia. En el caso de la iglesia de Tunjuelo el fiscal
Albornoz aseguraba que los maestros de obra y oficiales que se encargaban de la construccin de templos doctrineros en pueblos pertenecientes a la Corona se solan aprovechar de esta particular condicin.
El problema es que en estos lugares no haba nadie que velara
por los intereses de la Corona ni que estuvieran presentes durante el
proceso constructivo, puesto que las personas que finalmente costeaban estos edificios se encontraban en lugares bastante alejados,
principalmente en las ciudades. Esto no ocurra, en teora, en los
pueblos de indios encomendados, puesto que su encomendero 131 (o
alguna persona en su nombre) estaba presente en todo momento y
al cuidado de que el edificio se construyera con firmeza y solidez
debido a que era l quien libraba el dinero para su construccin y
era l el que tena que asumir los gastos de las reparaciones, rehabilitaciones u obras de consolidacin que se ejecutaran en la estructura.
Es por esta razn que los oficiales constructores, independientemente del caso de Antonio Cid, se aprovechaban de la situacin
para acometer obras y reformas que luego pretendan cobrar. Adems, se da el agravante de que con el paso del tiempo se haba comprobado que los edificios religiosos de estos pueblos se arruinaban
en muy poco tiempo, sobre todo si comparamos su duracin con
los templos de los pueblos encomendados. Esto demostraba la dejadez de los oficiales en estas obras y su consideracin como trabajo
de fcil reporte econmico, al menos en opinin del fiscal de la Real
Hacienda.
Por tanto, aunque el edificio de Tunjuelo en apariencia fuese slido en su estructura y bien conformado no era un indicativo de calidad puesto que la mayora de estas obras resultaban falsas y pre-
131
126
sentaban debilidades y fallas constructivas al poco tiempo de erigirse. La prueba se encontraba en las iglesias de Fusagasug, Pasca, Cha,
Saque e incluso la de Fontibn, todos pueblos de la Real Corona,
donde sus iglesias doctrineras se haban arruinado prontamente e incluso se haban derrumbado, lo que supona para la Corona tener
que desembolsar dinero para una nueva construccin.
En opinin del fiscal las responsabilidades sobre los edificios las
tenan los maestros de obras y a ellos se les deba pedir cuentas y
aplicar las sanciones pertinentes que contemplaba la ley. Es por ello,
que ordena a los secretarios de la Real Audiencia y a los oficiales reales
que le faciliten los autos y remates provedos para la construccin
de los templos de todos estos pueblos, para que pudiera aplicar las
penas al respecto y pedir responsabilidades por las obras 132. No conocemos las sanciones o multas impuestas por el fiscal o si stas fueron paralizadas en ltima instancia por las autoridades de la Audiencia, lo que queda claro es la falta de profesionalidad de estos primeros albailes que se vean obligados a construir con un bajo presupuesto.
Pero la falta de calidad en la construccin de las iglesias
doctrineras no era un problema exclusivo de los templos de los pueblos de la Corona, sino que tambin se vislumbraba en los edificios
construidos o proyectados en los pueblos encomendados, aunque es
cierto que en menor medida. El oidor Luis Henrquez manifestar
su preocupacin por este hecho tras su experiencia en la contratacin del templo de Usaqun.
La construccin de esta iglesia recae en el oficial Alonso
Hernndez mediante concierto. Las condiciones y traza del templo
las haba fijado previamente Luis Henrquez en el auto poblacional
donde orden agregarse en Usaqun a los naturales de Tivabita,
Teusaca, Tunjaque y Suaque. Del contrato, fechado en Guatavita el
24 de junio de 1600 133, nos interesa resaltar la obligacin de cons-
132
Es por este motivo por el que se decide establecer un control ms directo de estas obras y
ampliar las inspecciones durante diferentes perodos del proceso constructivo.
133
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folios:
722r-723v.
127
truir las rafas de adobe excepto las que trabaran con los estribos que
se realizaran de mampostera. Al poco tiempo, decide modificar este
condicionante obligando a levantar todas las rafas de ladrillo, piedra
y cal. Este dato ser clave para el anlisis que nos ocupa.
El 29 de septiembre de 1601 134, desde el pueblo de Guasca de
la Real Corona, decide fijar otras condiciones estructurales para la
construccin de este templo doctrinero y que son de una enorme
importancia. El oidor Luis Henrquez manifiesta su preocupacin
porque los templos doctrineros no eran construcciones slidas y la
experiencia le haba demostrado que se arruinaban con una brevedad pasmosa. Es por ello, que revisa las escrituras contractuales que
se haban realizado previamente y dialoga con los oficiales con los
que se haban concertado las obras para buscar una solucin a este
problema. Sobre todo tendr en cuenta las escrituras firmadas con
Juan de Robles.
Tras sus indagaciones toma una decisin importantsima para el
futuro de las iglesias doctrineras del Altiplano, ya que la adopcin
de estas medidas no slo afectar al edificio de Usaqun (para las
que se emiten) sino que de seguro las tendr en cuenta en sus futuras contrataciones, procurando que no se repitieran los problemas
detectados y propiciando que los edificios de las iglesias doctrineras
tuvieran una mayor permanencia.
por esperienia se ha visto que no son convenientes ni duravles,
y aviendo bisto las dems escripturas que se an hecho con otros ofiiales
y platicado con ellos, a paresido conveniente ynovar la dicha escriptura
en que las rafas y estribos se hagan de ladrillo, piedra y cal, segn y de la
forma que en las escripturas hechas con Juan de Robles se declara y de
la pila de batismo y agua bendita y todo el enmaderamiento y clavazn
y puertas y erraduras prinipales y de sacrista, errojos //725r (44) y llaves
y alazena pequea para las crismeras de forma que la dicha yglesia quede perfeta y acavada, 135.
A Alonso Hernndez se le dar licencia para que pudiera disponer de indios que trabajaran en las caleras que estaban abiertas en el
134
135
128
129
136
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Folios:
99r-102v.
130
relacionan estn clasificados en funcin de las iglesias de comunidad donde deban adoctrinarse los indgenas.
Este informe es la sntesis de la inspeccin efectuada por Antonio Beltrn de Guevara en la provincia y fue elaborada a posteriori
por el escribano de visita. En l dejara constancia de las decisiones
del capitn y de las soluciones que adopt en cada momento tras
conocer de primera mano la situacin real de cada lugar. Por tanto,
es el documento recopilatorio de los resultados de la visita efectuada
a lo largo de 1602, y que se elaborara para dejar constancia de los
disposiciones y autos cursados en ella.
Siguiendo los datos que se aportan en el documento mencionado podemos establecer la siguiente estructura territorial, que constituirn la base de nuestra investigacin:
1. Iglesia de Tana, para un total de 109 indios:
En el Valle de Tucape se a de hazer una iglesia conforme a la traza,
en una zavanita llamada Cucuri que est entre dos quebradas deste mismo nombre, y en este sitio se an de poner y poblar los yndios de Pero
(sc) Martn para que acompaen la dicha yglesia y la tengan siempre
limpia 137.
Tana. Deba poblarse en el sitio donde se haba ordenado levantar la iglesia. Censo de 6 indios 138. Encomendado en Pedro Martn.
Zimaraca. Deba poblarse en un lugar llamado Zibacocha cercano a la iglesia, para cuya ejecucin se les haba facilitado la
traza urbana. Censo de 57 indios. Encomendado en Catalina Piuela.
Tucape. Deba poblarse en un lugar llamado Tutucacapo cercano a la iglesia, para cuya ejecucin se les haba facilitado la
ordenacin urbana. Censo de 21 indios. Encomendado en
Francisco Ortiz. A este pueblo se agregaran 3 indios de Miguel de Buen Ao.
137
131
139
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Fo-
lio: 99v.
140
132
Guaramito. Deba poblarse en el sitio donde se haba ordenado levantar la iglesia. Censo de 17 indios. Encomendado
en Estban Snchez.
Cichara. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de la iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms cmodo y con mejores condiciones medioambientales. Censo
de 17 indios. Encomendado en Martn de Crdenas.
Peribeca. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de la iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms cmodo y con mejores condiciones medioambientales. Censo
de 23 indios sin contar 8 que estaban en los hatos. Encomendado en Pedro de Parada.
Zibicota. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de la iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms cmodo y con mejores condiciones medioambientales. Censo
de 15 indios. Encomendado en Pedro de Salazar.
Peribeca. Deba establecerse el pueblo a un tiro de arcabuz
de la iglesia de comunidad, en el sitio que pareciera ms c-
141
133
142
Se hace especial hincapi en que todos los pueblos mandados conformar en el Valle de
Peribeca deban estar distanciados unos de otros. El principal motivo por el que se fija esta condicin es por el peligro manifiesto de que se envenenasen unos a otros con yerbas. La misma especificacin se har en el Valle de Cania.
143
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Folio: 101r.
134
144
135
Capacho. Deba poblarse en el sitio donde se haba ordenado levantar la iglesia. Censo de 103 indios.
Deban acudir a esta iglesia los indios de un hato cercano
perteneciente a Francisco de Anguieta, adems, stos ayudaran en la construccin del templo pro rata de sus indgenas
tributarios. Censo de 13 indios.
8. Iglesia de Ccuta, doctrina de clrigos, para un total de 94
indios.
A se de haer una yglesia en el pueblo de Ccuta por la traa que
les est dada en el llano que llaman Palogordo algo desviada de la que se
manda quemar, y en el mismo sitio y llano y alrededor de la dicha yglesia
se a de poblar el dicho pueblo por la traa que les est dada, tiene noventa y quatro yndios 147.
147
136
Proyeccin de una iglesia doctrinera ideal contratada por Luis Henrquez en el Altiplano 148
los templos de Ubat y Ubaque. Sin embargo, lo comn era la contratacin de templos de entre 50 y 54 varas de longitud, y de 9 10
varas para su anchura.
La capilla mayor estara visiblemente elevada del resto del edificio mediante la incorporacin de una grada, de 3 a 5 escalones generalmente. Adems, se le dara una mayor proyeccin en altura, oscilando entre media vara y una vara la elevacin de sus paredes con
respecto a la altura general de la nave. En su interior se colocara un
altar mayor y, en algunas ocasiones, altares colaterales, que le dara
mayor entidad al conjunto.
La sacrista se abrira en uno de los laterales de la capilla mayor
y su acceso se practicara desde este espacio. Esta dependencia se realizaba con unas dimensiones fijadas en los 16 pies cuadrados, siendo muy poco frecuente que nos encontremos con casos en los que
se vare esta cifra.
El templo contara con doble acceso, uno secundario abierto en
uno de los laterales mayores del templo, y otro principal ubicado a
148
137
138
Tabla I
Dimensiones generales de los templos doctrineros contratados
DIMENSIONES GENERALES
PUEBLO
OFICIAL
Gachancip
Cogua
Facatativ
Tabio
Zipacn
Bogot
Cota
Ramiriqu (1)*
Viracach (1)
Mongu (1)
Mongua (1)
Duitama
Paipa
Pesca
Tenjo
Tunja (5)
Chipaque
Fmeque
Nemocn
Susa
Boyac
Gmeza (1)
Tpaga (1)
Siachoque
Soraca
Suta (1)
Tenza (1)
Bosa (1)
Soacha (1)
Cqueza
Cucunub
Rquira
Stiva
Simijaca
Suesca
Tocancip
Une y Cueca (1)
Usaqun
Valle de Gachet (2)
Hernando Virues
Domingo Prez
Baltasar Snchez
Alonso Hernndez
Domingo Moreno
Domingo Moreno
Francisco Delgado
Medero de Palacio
Zipaquir
Chocont
Ubaque
Ubat
El nmero situado entre parntesis indica la cantidad de iglesias contratadas en cada pueblo.
139
Tabla II
Iglesias doctrineras contratadas
PUEBLO
OFICIAL
FECHA
PLAZO
IMPORTE
Bogot
Domingo
Moreno
31/07/1601
1 ao y
Medio.
Bogot
Bartolom de
Horozco
Domingo
Moreno
27/07/1630
2 aos y
medio.
1 ao y
medio.
1.010 pesos de
oro de 20
Quilates.
1.400 pesos de 8
Reales.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Bosa (1)
Soacha (1)
31/12/1600
Boyac
Cristbal de
Aranda
10/12/1603
2 aos.
1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
Cajic
Alonso
Rodrguez y
Sebastin de
Velastegui
Hernando Arias
26/08/1616
01/05/1601
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Gaspar de
Parada
Alonso
Hernndez
07/05/1603
1 ao y
medio.
2 aos.
Chipaque
Juan de Robles
28/05/1601
1 ao y
medio.
Chivat
11/11/1601
1 ao.
Choach
Antn
Rodrguez
Hernando Arias
30/06/1601
1 ao.
Chocont
Juan de Robles
20/11/1602
2 aos.
Cogua
Domingo Prez
22/04/1605
2 aos.
Cota
Francisco
Delgado
09/12/1604
1 ao y
medio.
Cucunub
Juan Gmez de
Grajeda
02/08/1600
1 ao y
medio.
1.230 pesos de
oro de 13
quilates.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Duitama
Gaspar de
Parada
09/05/1603
1 ao y
medio.
Cqueza
Cerinza
Cha
17/07/1604
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
MEDIDAS
GENERALES
45 largo + 2
soportal * 9 hueco
+2 cimientos
=
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Reparacin
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Continuacin de
las obras
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Conclusin
Reparacin
56 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
40 largo +2
soportal * 8 hueco
+2 cimientos
45 largo +2
soportal *9 hueco
+2 cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
140
Tabla II (continuacin)
Iglesias doctrineras contratadas
PUEBLO
OFICIAL
FECHA
PLAZO
IMPORTE
Facatativ
Domingo
Moreno
02/08/1601
1 ao y
medio.
Facatativ
Baltasar Snchez
03/07/1629
1 ao.
Fmeque
Hernando Arias
01/05/1601
1 ao y
medio.
600 pesos de 8
reales.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Fmeque
Alonso
Rodrguez
Hernando
Virues
03/04/1630
05/02/1610
1 ao y
medio.
2 aos.
640 pesos de 8
reales.
900 pesos de oro
de 20 quilates.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Gachancip
Gmeza (1)
Tpaga (1)
Rodrigo Yez y
Pedro Gmez
16/07/1603
2 aos.
Mongu (1)
Mongua (1)
Rodrigo Yez y
Pedro Gmez
27/06/1603
2 aos.
Nemocn
Juan de Robles
02/08/1600
1 ao y
medio.
Paipa
Gaspar de
Parada
28/05/1605
3 aos.
Pasca
Juan de Robles
26/06/1604
1 ao y
medio.
Pesca
Pedro Gmez
28/05/1605
2 aos.
Ramiriqu (1)
Viracach (1)
Medero de
Palacio
11/04/1615
3 aos.
Rquira
Cristbal de
Aranda
25/10/1600
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Stiva
Juan de Ortega
06/06/1617
3 aos.
1.300 pesos de
plata corriente.
1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
1.600 pesos de
oro de 20
quilates.
1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
1.100 pesos de
oro de 20
quilates.
MEDIDAS
GENERALES
40 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
Conclusin
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Reparacin
36 largo * 8 y
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
47 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
No se aportan
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
45 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
141
Tabla II (continuacin)
Iglesias doctrineras contratadas
PUEBLO
OFICIAL
FECHA
PLAZO
IMPORTE
Siachoque
Cristbal de
Aranda
14/05/1607
2 aos.
1.000 pesos de
oro de 20
quilates.
Simijaca
Juan Gmez de
Grajeda
02/08/1600
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Suesca
Juan de Robles
02/08/1600
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Susa
Juan Gmez de
Grajeda
02/08/1600
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Suta (1)
Tenza (1)
Francisco de
Reina
30/07/1608
2 aos.
Tabio
Alonso
Hernndez
10/04/1604
2 aos.
1.150 pesos de
oro de 20
quilates.
600 pesos de oro
de 20 quilates.
Tenjo
Alonso
Hernndez
07/05/1603
2 aos.
1.200 pesos de
oro de 13
quilates.
Tocancip
Juan de Robles
28/05/1601
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Tunja (6)
Rodrigo de
Albear
25/06/1601
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Ubaque
Domingo
Moreno
31/12/1600
1 ao y
medio.
1.250 pesos de
oro de 20
quilates.
Ubat
Juan de Robles
02/08/1600
1 ao y
medio.
1.250 pesos de
oro de 20
quilates.
Une y Cueca
(1)
Juan de Robles
14/11/1600
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
MEDIDAS
GENERALES
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
50 largo +2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
40 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
50 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
54 largo + 2
soportal * 9 hueco
+ 2 cimientos
soraca
60 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
60 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
142
Tabla II (continuacin)
Iglesias doctrineras contratadas
PUEBLO
OFICIAL
FECHA
PLAZO
IMPORTE
Usaqun
Alonso
Hernndez
24/06/1600
6 meses.
Valle de
Gachet (2)
Domingo Prez
(slo las obras
de albailera)
14/08/1600
1 ao y
medio.
Valle De
Gachet (2)
Pedro Gmez
Galeano (slo
las obras de
carpintera)
Domingo
Moreno
18/04/1608
1 ao.
09/07/1601
1 ao y
medio.
Juan de Robles
02/08/1600
1 ao y
medio.
1.200 pesos de
oro de 20
quilates.
Zipacn
Zipaquir
MEDIDAS
GENERALES
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
Conclusin
40 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
54 largo + 2
soportal * 10
hueco + 2
cimientos
143
Debemos tener en cuenta que la traza y condiciones establecidas en este documento no se seguirn al pie de la letra ni se pondrn en prctica en su totalidad, ya que el templo deber adecuarse
a las necesidades propias de cada comarca, debern atender a un nmero de habitantes concretos y erigirse sobre un terreno con una
orografa diferente.
Primeramente an de ser de inquenta pies de largo y diez y ocho
de ancho mas o menos conforme a la cantidad de los naturales de cada
comarca que an de acudir a cada yglesia, y esto sinel portal que a de
llevar.
Ytem, a de ser de muy buena tapiera de tres tapias en alto y con su
buen imiento que salga dos terias fuera de la flor de la tierra y otro
tanto devajo della, hecho de buena piedra y vien travado.
A de llevar dos rafas por banda sin las de las esquinas hechas de
buen ladrillo, adobes e piedra que suba en la misma altura.
La yglesia a de ser cuvierta de buena paja y el portal della con sus
poyos de adoves o ladrillo y a lo alto de l una ventana donde se a de
poner una campana para llamar la jente y la enmaderain a de ser de
buena madera que est fija y no se caia (sic) ni llueva.
An de ponerse en cada yglesia dos pilas, una para vaptismo y otra
para agua vendita, con sus pilares de piedra e ladrillo.
An se de hazer un altar de tapia, adobes o ladrillo con un frontal y
() de lieno y () que est siempre en l con una ymajen de pinzel
que sirva de tavernculo. //103v
A se de hazer una alazena con su llave donde estn las crismeras.
Las puertas an de ser de buena madera con su llave 149.
149
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Folios:
103r-103v.
144
Por otro lado, sobre la portada principal y bajo la lnea del techo se
abrira un vano en el que se asentara una campana, sin que se haya
constatado la existencia de espadaas en esta tipologa religiosa.
En su interior se asentaran dos pilas con sus pilares de piedra y
ladrillo, una para contener agua bendita y otra para utilizarse durante la celebracin del sacramento del bautismo, sin existir capilla
bautismal diferenciada. En la capilla mayor se asentara un altar fijo
adornado con un frontal y con un cielo de manta a modo de tabernculo.
Los materiales empleados en su construccin seran piedra para
los cimientos, que ascenderan hasta alcanzar dos tercias de vara sobre la superficie de la tierra; tapial para las paredes; ladrillo, adobe y
piedra para las rafas de refuerzo; madera para la armadura y paja para
el tejado.
5.4. EL ARTE AL SERVICIO DE LA DOCTRINA
5.4.1. La pintura mural
La importancia de la pintura mural para la enseanza de la doctrina cristiana a los naturales es de primera magnitud, sin embargo,
el valor otorgado por las autoridades a stas es inversamente proporcional a su significacin como se demostrar a lo largo de este
escrito. Su ejecucin en las iglesias de los pueblos de indios fue una
constante y, a pesar de los pocos ejemplos que se han conservado,
podemos afirmar que su presencia est ms que probada y justificada, siendo un elemento inherente a la propia esencia de la evangelizacin y al carcter de la doctrina.
El repertorio iconogrfico estaba controlado por las rdenes religiosas y los curas establecidos en los pueblos de indios. El mensaje
de la salvacin del indio a travs de la fe ser uno de los ms representados y las escenas religiosas tomadas de la Biblia una constante.
Existen muy pocas referencias documentales a la presencia de
las pinturas murales entre otras cosas por su escaso valor material,
pero hemos podido localizar algunos legajos donde se nos confirma
su presencia en muchos de los templos del altiplano cundiboyacense.
En el pueblo de Duitama, por ejemplo, los padres doctrineros
elevan una peticin en la que reclaman a las autoridades de la Real
145
150
Audiencia que solventen la carencia de ornamentos y bienes muebles de su iglesia doctrinera. La solicitud se presenta por mediacin
del licenciado Fernando de Saavedra ante la ausencia del corregidor
del partido, firmndose el 22 de diciembre de 1626 151. En la redaccin del escrito se pone de relieve la belleza ornamental y la hermosura del espacio interior de la iglesia que se hallaba curiosamente
adornada de pinturas. 152 Estas pinturas casi con toda probabilidad adornaran las paredes interiores tanto de la nave como de la
cabecera, estando destinadas a la enseanza de los naturales, convirtindose en un elemento necesario en el proceso pedaggico conducente a la conversin y aculturacin del indio.
150
146
153
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 12. Rollo 25. Folios:
690r-694v.
154
Ibidem, folio: 690r.
147
En la actualidad muchas de las iglesias doctrineras de los departamentos de Cundinamarca y Boyac han desaparecido, o se han visto
tan alteradas en su conjunto por el crecimiento demogrfico o econmico de las regiones o por su modernizacin o industrializacin,
lo que hace casi imposible que podamos vislumbrar los elementos
originales de su primera construccin. Este hecho es ms acuciante
si hablamos de las pinturas murales. Pero en otros casos han conseguido mantenerse en pie y con pequeas o amplias modificaciones
155
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 12. Rollo
50. Folios: 870r-871v.
156
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 10. Rollo
48. Folios: 85r-88v.
157
Ibidem, folio: 85r.
148
conservan, en grandes rasgos, su estructura primigenia y sus pinturas murales como son los casos de las iglesias de Turmequ y de
Sutatausa.
En un documento emitido con motivo del anlisis de las armaduras de par y nudillo de la iglesia de Turmequ, en el actual departamento de Boyac, se presenta un modelo de intervencin en la armadura que respetara las paredes del edificio con el nico propsito de conservar las pinturas murales existentes en ellas, pinturas que
en la actualidad siguen existiendo en el templo y que han sido recientemente restauradas.
El documento dice as:
dixo que era su pareer que se desbaratase a trechos por amor
de las paredes y el gasto de pinturas que en ellas ay y se tornase a haer
de armadura de par y nudillos aprovechando toda la madera y clavan
que se hallase de provecho para la armadura nueva y que de esta manera
quedar perpetuo para siempre, 158.
158
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 12. Rollo 12.
Folio 897r.
159
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 8. Rollo 21. Folios
246r-246v.
149
parte del templo, las pinturas desapareceran. Por tanto, en la tasacin que realiza de la obra ni siquiera lo toma en cuenta, tasando
slo el enlucido en 20 pesos en lugar de los 60 que los oficiales regularon por las pinturas.
El apartado 9 160 del documento es el que hace referencia a las
pinturas murales de la capilla mayor: El espesado que son unas pinturas fue ni pertinente pues luego salta y estaba mejor solo jalbegado
y blanco y esto a mi pareer en veinte pesos est bien pagado, y si se
buelbe a enmaderar como es neesario estas pinturas se pierden.
160
Este informe se emiti el 11 de noviembre de 1599. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folio 329v.
150
151
152
5.4.2. La msica
Otro de los mtodos utilizados por las rdenes mendicantes para
la enseanza de la doctrina cristiana ser la msica, tanto vocal como
instrumental. Su uso est documentado desde el siglo XVI, sin embargo, alcanzar un enorme desarrollo a lo largo de la siguiente centuria, extendindose a lo largo del territorio neogranadino, independientemente de la comunidad religiosa encargada de la conversin
del indgena.
Fueron los jesuitas los pioneros en el empleo de la msica, y su
enseanza, para la celebracin de los oficios y de las diferentes ceremonias religiosas. Fue la Compaa la que tom conciencia de su importancia y de las enormes posibilidades que ofreca el aprendizaje musical para la sensibilizacin del indio y la aceptacin de la nueva fe. Su
labor evangelizadora estuvo unida desde el principio a los pueblos de
indios integrados en la Real Corona, los casos de Duitama, Fontibn
y Cajic son de especial relevancia para el tema que nos ocupa.
153
En este sentido, el padre Joseph Dadey de la Compaa de Jess nos remite al Snodo celebrado en el ao 1606 en la ciudad de
Santa Fe, convocado por el arzobispo Bartolom Lobo Guerrero. El
padre Joseph Dadey de la Compaa de Jess cura del pueblo [de]
Fontibn de la Real Corona digo que en la (sic) Snodo Arobispal
que se tubo en esta iudad el ao de 1606 161. En el captulo 11
de las mencionadas constituciones sinodales se estableca que en cada
pueblo se reservaran de servicios personales y de la paga de la demora seis indios cantores y un maestro para que se dedicaran al servicio
de la iglesia. Tambin se recomendaba que algunos muchachos de la
doctrina aprendieran a cantar para oficiar la misa y servir a la iglesia 162.
Este captulo es el que se hace explcito en el documento emitido por Joseph Dadey, aunque ste se encuentre en muy malas condiciones para su correcta trascripcin:
se suplica a Vuestra Alteza () de mandar que en los pueblos
de yndios se reservan seys () maestro de () pagar tributos y serviios
personales para (), aplicados a la msica aya en los pueblos quien sirva sus y[glesias] y con ese medio crezca en los coraones de los naturales
la () y apreio de los misterios de nuestra santa fe catlica, a lo qual
atendiendo la Compaa de Jess desde que Vuestra Seora la mand
encargarse del dicho pueblo en el favor divino y el que Vuestra Seora
a dado () en l la msica, asi de voes como de ynstrumentos, de lo
qual se experimenta no poco provecho espiritual destas almas, para que
no se cayga y vaya adelante el bien encomenado paree muy neesario
que Vuestra Seora mande se reserve de tributos y serviios personales
[de]l dicho nmero de yndios 163.
161
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folio 365r.
162
FARLEY RODRGUEZ, Diana. La msica en la evangelizacin de los pueblos de indios del altiplano cundiboyacense durante el siglo XVII. Universidad Nacional de Colombia. Indito.
163
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folio 365r.
154
leer y a escribir, contar, y cantar, y sean los libros que leieren devotos, y de sana doctrina 164. Sin embargo, no ser hasta este momento cuando se tome verdadera conciencia de su eficacia. De hecho, a
los indios cantores y al maestro se les reservaba de tener que pagar
tributos u otra clase de impuestos a las autoridades, al igual que ocurra con los indios alguaciles o con los sacristanes, formando parte
de la elite social de los pueblos indgenas.
Sobre la existencia de indios msicos o cantores contamos con
bastante documentacin. Hacia 1611 Joseph Dadey nos informa sobre el prodigio y habilidad natural que tena el indio Alonso Jasta
para la msica, este indgena haba nacido y se haba criado en el
pueblo de Choach de la Real Corona, donde an resida, y sobre el
que se pide una especial proteccin para que no perdiera su habilidad y lo que en l se haba trabajado 165.
Durantes las visitas e inspecciones efectuadas por las autoridades de la Real Audiencia se realizaban inventarios detallados de los
bienes y ornamentos de los templos. En uno de estos documentos
manifestaba el oidor Luis Henrquez la existencia de diez y ocho
almticas (sic) de manta pintadas para los muchachos cantores 166
en la iglesia del pueblo encomendado de Cqueza, por lo que la presencia de cantores era un hecho extendido por el territorio neogranadino.
Esta circunstancia es de una especial significacin puesto que
manifiesta adems la existencia de una indumentaria propia para estos naturales al igual que, probablemente, la existencia de un espacio acotado en el interior del templo reservado para ellos o incluso
de un coro, pero sobre este aspecto volveremos ms tarde. Por otro
lado, se evidencia la existencia de un misal gregoriano que fue rega-
164
Ttulo Primero. Captulo 4. Apartado 52. ROMERO, Mario Germn. Fray Juan de los Barrios y la evangelizacin, pg. 481.
165
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folio 365r.
166
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 8. Rollo 46.
Folio 43r. Emitido el 23 de noviembre de 1600.
155
167
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folio: 862r.
168
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 19. Rollo 19.
Folios 604r-607v.
156
baptisterio, el campanario, las bvedas y los estribos principalmente. Las argumentaciones que ofrece para justificar la intervencin del
coro es que ste no era ni lo suficientemente slido ni capaz para
dar cabida a los rganos ni a los indios msicos que deban instalarse all durante los oficios.
El problema resida en que el coro no se haba dispuesto durante la construccin de la obra, sino que se haba conformado a
posteriori mediante la incorporacin de dos pilares de pie derecho de maderas y seis quartones, seis caneillos y diez y seis
tablonillos y una reja de antepecho de balaustres tornados, 169.
El coro se convertira, por tanto, en un espacio de primer orden, cumpliendo un papel importantsimo en el proceso de evangelizacin de los naturales, y convirtindose en una herramienta fundamental para la doctrina. Sirva como ejemplo el caso del pueblo
de Tocaima en el Altiplano donde en el contrato s aparece reflejado
la construccin del coro especificando, entre otras cosas, incluso las
dimensiones generales del mismo y su ubicacin:
Es condiin que se a de hazer un coro enima de la puerta que
tenga veinte //258r pies de ancho y todo el gueco de la dicha yglesia con
su escalera de ladrillo y pirlanes de madera ponindole dos colamas (sic)
de madera o de cantera en quien descanse la plancha y devajo desta escalera se haga una capilla para la pila del vatismo y solar este coro de
ladrillo y hazerle sus varandillas de madera 170.
169
157
171
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 6. Rollo 6. Folios:
628r-628v.
172
Ibidem, folio: 628r.
158
dios fuese muy parejo en sus inicios, con la misma estructura urbana, con los mismos edificios religiosos contratados, con las mismas
soluciones constructivas y de funcionamiento, y con los mismos bienes y objetos.
Estas circunstancias especiales deben verse desde la perspectiva
de la teora, ya que en prctica los pueblos se adaptaran a la orografa del terreno adquiriendo particularidades propias, los edificios religiosos se construiran con los materiales ms prximos y en sus sucesivas reparaciones adoptaran elementos diferenciadores, el sistema de construccin y de funcionamiento se ira perfeccionando y
adecuando a las nuevas posibilidades, y los bienes muebles y objetos
se iran diversificando.
Para la realizacin de los inventarios, el cura deba prestar juramento in verbo sacerdotis antes de proceder a la inspeccin. Este
era un procedimiento obligatorio ya que, en muchas ocasiones, el
sacerdote menta sobre los bienes del templo para obligar a las autoridades a emitir autos en los cuales reclamaran a los encomenderos
o corregidores una partida de dinero para equipar mejor estas iglesias. Es as como en ocasiones, muchas objetos de guardaban u ocultaban para que no figuraran en los inventarios de la Audiencia.
En el caso de Fmeque se ordena al encomendero a adquirir algunos bienes de los que se careca, como por ejemplo una cruz alta de
plata u alquimia, y manual de los nuevos y pila de bautismo de piedra y
guarnesca el ara consagrada y las palavras de la consagrain, 173.
La existencia de estos bienes en los templos doctrineros estaba
condicionada por el tiempo que el cura doctrinero permaneca en
cada uno de estos pueblos y por la importancia de un pueblo con
respecto a otros de menor entidad o ndice poblacional. De hecho,
cuando el sacerdote tena que dividir el tiempo de doctrina y acudir
de un sitio a otro para trabajar en la conversin de los naturales no
era extrao que llevara consigo los bienes y objetos que iba a necesitar durante los meses que permaneciera en el pueblo. Esto sola ocurrir en los poblados ms deshabitados y distantes a la sede de la Audiencia, o en aquellos donde no exista planeamiento urbano.
173
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 4. Rollo 42.
Folio 315r.
159
Por otro lado, en las iglesias con mayor ndice de poblacin, caso
mayoritario de los localizados en el Altiplano, los bienes y objetos se
custodiaban siempre en el templo, como era la norma generalizada.
En estos casos se aprecia un mayor nmero de piezas u objetos, una
mayor variedad de tipos y un incremento de su calidad material y
artstica.
Pero tambin, cuando se proceda a establecer las reducciones
de indios en pueblos, los naturales que se mudaban de emplazamiento
llevaban consigo los bienes y ornamentos reaprovechables de sus viejas
iglesias, en el caso de que existieran, y las colocaban en el nuevo templo doctrinero al que tenan que asistir. En este caso, se podan hacer inventarios paralelos diferenciando la titularidad de cada uno de
sus bienes, como ocurre en el caso del inventario realizado en
Fmeque donde se diferenciaban los bienes propios de este pueblo
con respecto de las parcialidades agregadas de Susa y Pausaga 174.
Miguel de Ibarra ser uno de los oidores que emprender a finales del siglo XVI visitas por el territorio del Altiplano, siendo uno
de los primeros en mostrar verdadera preocupacin por el
equipamiento de las iglesias, as como de su importancia para el correcto funcionamiento de las doctrinas.
De esta manera, en la visita que realiz en 1594 a la iglesia del
pueblo de Cqueza dio instrucciones concretas sobre los ornamentos, objetos y bienes muebles que se deban adquirir para la celebracin de los oficios y de los que o se careca o su nmero era insuficiente. De esta forma, se estipul que
tengan en la dicha yglesia manual de los nuevos y pila de
vaptismo de piedra y andas para enterrar //83v y truequen la canpana por
otra mayor por ser pequea la que al presente ay, y en su lugar pongan
otras que por lo menos tenga tres arrobas de peso, por ser dos lugares, y
los altares de la dicha yglesia hagan fijos de piedra o de ladrillos y adoves,
por el riesgo que corre siendo de varvacoa en que se quevrara algn
palo,. 175
174
160
176
177
161
178
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 10. Rollo
48. Folios 771r-771v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo
6. Rollo 44. Folios 425r-426r.
179
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 3. Rollo 16. Folios:
766r-767r.
180
Ibidem. Folios: 767r-767v.
162
163
181
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 4. Rollo 16. Folios:
171v-172r.
182
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 3. Rollo 58. Folios:
634r-635r.
164
En estos inventarios se relacionaban los bienes de manera consecutiva, acto seguido se sola dejar constancia de los materiales con
los que estaban realizados y, en algunos casos se especificaba su procedencia y su titularidad. As, se aada la pertenencia de los bienes
a una comunidad o persona en concreto y si se trataba de una donacin de un prstamo o, incluso, si procedan de China, Per y otros
lugares. Igualmente, poda incluirse bienes que no estaban fsicamente
en el templo debido a que se haba enviado a Santa Fe o a Tunja
para su reparacin o composicin o si se encontraban en la vivienda
de algn vecino, en cuyo caso se ordenaba su entrega al templo.
En el caso de la iglesia de Cerinza 183, volviendo a territorio del
Altiplano, se deja constancia de algunos bienes que se encontraban
en la ciudad de Tunja y de los que se ordena su traslado inmediato
al pueblo. De entre los bienes reclamados destacaba una talla de bulto
redondo de un Crucificado de madera de grandes dimensiones y otras
dos esculturas de San Juan Bautista y Santa Catalina de Lena. Adems, el encomendero, Andrs de Velosa, aseguraba que en esta misma ciudad tambin se encontraba una campana de seis arrobas de
peso de la que, igualmente, se haba dado orden de traslado.
Podemos encontrarnos inventarios estructurados en funcin de
los materiales, diferenciando los textiles de la orfebrera y los objetos de madera (como los atriles) de los cuadros y esculturas, a los
que se dedicara apartados diferenciados. Otras veces los inventarios
son ms escuetos, dependiendo de la importancia de la iglesia in-
183
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 19. Rollo 32. Folios
862r-863v.
165
184
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 12. Rollo
50. Folios: 870r-871v.
166
Igualmente, debemos destacar la existencia de numerosos bienes clasificados dentro de las artes plsticas, como por ejemplo, esculturas de bulto redondo o relieves, pinturas al leo sobre lienzo o
al temple y dibujos sobre papel cuya temtica es mayoritariamente
religiosa.
Conforme pasen las dcadas y los siglos, las iglesias por lo general, se van dotando de piezas cada vez ms numerosas, variadas
y de mayor calidad, lo que hace que los inventarios sean ms exhaustivos y ms ordenados en su elaboracin. Citar por ejemplo el
caso de la iglesia de Bosa, cuyo inventario se realiz en 1765. En
este documento, los bienes muebles que se adquirieron para su
equipamiento, se clasifican en dos grupos: los de utilidad y los de
ornamentacin. Dentro del primer grupo se incluyen unas mesas
y varios cajones donde guardar los objetos necesarios para la celebracin del culto divino. En el segundo se encuentran varios espejos, diversas pinturas que serviran de atractivo a los fieles y otras
curiosidades que sirven al culto a Su Magestad. 185 Adems,
entre los objetos adquiridos menciona todo tipo de piezas entre
los que destacan puertas, ventanas, cerraduras, mesas, cajones, un
sagrario, una custodia, y velos.
5.5. EL FACTOR HUMANO
Los autos y dictmenes emitidos por la Corona obligaban a las
autoridades neogranadinas a propiciar la construccin de las iglesias
doctrineras en los futuros pueblos de indios. Esta obligacin se impuso desde el mismo establecimiento de la Real Audiencia, e incluso, desde que se estaba gestando la idea de su conformacin.
Sin embargo, la labor edificatoria de esta tipologa arquitectnica se realizar de una manera muy dilatada en el tiempo debido a
numerosas razones que frenan su consecucin. En primer lugar, la
falta de ordenacin urbana en el territorio supuso el retraso en la
conformacin de los pueblos de indios hasta finales del siglo XVI y
principios del siglo XVII. Esta circunstancia est directamente rela-
185
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 16. Rollo 16.
Folio 817v.
167
168
186
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios. 874r-877v.
187
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folios 768r.
169
188
Ibidem.
Ibid., folios 768r-772v.
190
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folio 756r.
191
Ibidem, folios 755v-759v.
192
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folio 745v.
189
170
193
194
171
195
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 12. Rollo 12.
Folios: 506r-506v.
196
Ibidem, folio: 507r.
197
Ibid.
172
198
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 13. Rollo
51. Folio 81r.
199
Ibidem.
173
174
Tabla 3
Contratacin de las iglesias
FECHA
PUEBLO
OFICIAL
24/06/1600
02/08/1600
02/08/1600
02/08/1600
02/08/1600
02/08/1600
02/08/1600
02/08/1600
14/08/1600
25/10/1600
14/11/1600
31/12/1600
Usaqun
Cucunub
Nemocn
Simijaca
Suesca
Susa
Ubat
Zipaquir
Valle de Gachet (2)
Rquira
Une y Cueca (1)
Bosa (1)
Soacha (1)
Ubaque
Cqueza
Fmeque
Chipaque
Tocancip
Tunja (6)
Choach
Zipacn
Bogot
Facatativ
Chivat
Chocont
Cerinza
Tenjo
Duitama
Mongu (1)
Mongua (1)
Gmeza (1)
Tpaga (1)
Boyac
Tabio
Pasca
Cha
Cota
Cogua
Paipa
Pesca
Siachoque
Valle de Gachet (2)
Suta (1)
Tenza (1)
Gachancip
Ramiriqu (1)
Viracach (1)
Cajic
Alonso Hernndez
Juan Gmez de Grajeda
Juan de Robles
Juan Gmez de Grajeda
Juan de Robles
Juan Gmez de Grajeda
Juan de Robles
Juan de Robles
Domingo Prez (slo las obras de albailera)
Cristbal de Aranda
Juan de Robles
Domingo Moreno
31/12/1600
01/05/1601
01/05/1601
28/05/1601
28/05/1601
25/06/1601
30/06/1601
09/07/1601
31/07/1601
02/08/1601
11/11/1601
20/11/1602
07/05/1603
07/05/1603
09/05/1603
27/06/1603
16/07/1603
10/12/1603
10/04/1604
26/06/1604
17/07/1604
09/12/1604
22/04/1605
28/05/1605
28/05/1605
14/05/1607
18/04/1608
30/07/1608
05/02/1610
11/04/1615
26/08/1616
Domingo Moreno
Hernando Arias
Hernando Arias
Juan de Robles
Juan de Robles
Rodrigo de Albear
Hernando Arias
Domingo Moreno
Domingo Moreno
Domingo Moreno
Antn Rodrguez
Juan de Robles
Gaspar de Parada
Alonso Hernndez
Gaspar de Parada
Rodrigo Yez y Pedro Gmez
Rodrigo Yez y Pedro Gmez
Cristbal de Aranda
Alonso Hernndez
Juan de Robles
Alonso Hernndez
Francisco Delgado
Domingo Prez
Gaspar de Parada
Pedro Gmez
Cristbal de Aranda
Pedro Gmez Galeano (slo las obras de carpintera)
Francisco de Reina
Hernando Virues
Medero de Palacio
Alonso Rodrguez y Sebastin de Velastegui
175
Tabla 3 (continuacin)
Contratacin de las iglesias
FECHA
PUEBLO
OFICIAL
06/06/1617
03/07/1629
03/04/1630
27/07/1630
Stiva
Facatativ
Fmeque
Bogot
Juan de Ortega
Baltasar Snchez
Alonso Rodrguez
Bartolom de Horozco
176
Tabla 4
Oficiales responsables de la construccin de los templos
OFICIAL
PUEBLO
FECHA
Rodrigo de Albear
Cristbal de Aranda
Cristbal de Aranda
Cristbal de Aranda
Hernando Arias
Hernando Arias
Hernando Arias
Francisco Delgado
Juan Gmez de Grajeda
Juan Gmez de Grajeda
Juan Gmez de Grajeda
Pedro Gmez 200
Pedro Gmez Galeano (slo obras de carpintera)
Alonso Hernndez
Alonso Hernndez
Alonso Hernndez
Alonso Hernndez
Bartolom de Horozco
Domingo Moreno
Domingo Moreno
Tunja (6)
Boyac
Rquira
Siachoque
Cqueza
Choach
Fmeque
Cota
Cucunub
Simijaca
Susa
Pesca
Valle de Gachet (2)
Cha
Tabio
Tenjo
Usaqun
Bogot
Bogot
Bosa (1)
Soacha (1)
Facatativ
Ubaque
Zipacn
Stiva
Ramiriqu (1)
Viracach (1)
Cerinza
Duitama
Paipa
Cogua
valle de Gachet (2)
Suta (1)
Tenza (1)
Nemocn
Pasca
Chocont
Suesca
Tocancip
Ubat
Une y Cueca (1)
Zipaquir
Chipaque
Fmeque
Chivat
Cajic
25/06/1601
10/12/1603
25/10/1600
14/05/1607
01/05/1601
30/06/1601
01/05/1601
09/12/1604
02/08/1600
02/08/1600
02/08/1600
28/05/1605
18/04/1608
17/07/1604
10/04/1604
07/05/1603
24/06/1600
27/07/1630
31/07/1601
31/12/1600
Domingo Moreno
Domingo Moreno
Domingo Moreno
Juan de Ortega
Medero de Palacio
Gaspar de Parada
Gaspar de Parada
Gaspar de Parada
Domingo Prez
Domingo Prez (slo las obras de albailera)
Francisco de Reina
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Juan de Robles
Alonso Rodrguez
Antn Rodrguez
Alonso Rodrguez y Sebastin de Velastegui
02/08/1601
31/12/1600
09/07/1601
06/06/1617
11/04/1615
07/05/1603
09/05/1603
28/05/1605
22/04/1605
14/08/1600
30/07/1608
02/08/1600
26/06/1604
20/11/1602
02/08/1600
28/05/1601
02/08/1600
14/11/1600
02/08/1600
28/05/1601
03/04/1630
11/11/1601
26/08/1616
177
Tabla 4 (continuacin)
Oficiales responsables de la construccin de los templos
OFICIAL
PUEBLO
FECHA
Baltasar Snchez
Hernando Virues
Rodrigo Yez y Pedro Gmez
Facatativ
Gachancip
Gmeza (1)
Tpaga (1)
Mongu (1)
Mongua (1)
03/07/1629
05/02/1610
16/07/1603
27/06/1603
obras documentadas, aunque debemos pensar que, casi con toda probabilidad se estaran encargando de otros edificios tanto religiosos
como civiles en el vasto territorio neogranadino.
Ahora bien, por ao de contratacin, como puede observarse en
la tabla 3, se puede advertir el encargo de 15 contratos de iglesias en
el ao 1600, situacin que se repite al ao siguiente. De 1 sola iglesia en el ao 1602. De 8 en 1603. De 4 en 1604. A partir de aqu se
produce cada ao una media de entre 4 y ninguna.
Con ello se demuestra la urgencia con la que actuaron las autoridades y la necesidad de construir numerosos templos donde proceder a la evangelizacin de los naturales. Debemos recordar que este
proceso va parejo al de la delimitacin y demarcacin urbanstica de
los pueblos de indios y que ambas actuaciones estaban integradas,
en la mayora de los casos, en un mismo proceso de visitas.
5.5.2. Alarifes, albailes y carpinteros
La escasez de maestros y de oficiales examinados en el Nuevo
Reino de Granada supuso, como ya hemos comentado, la contratacin de numerosas obras a los mismos alarifes, albailes y carpinteros. La falta de personal cualificado para la edificacin de los edificios religiosos ser ms acuciante a fines del siglo XVI y a comienzos de la centuria siguiente, cuando se pone de relieve la necesidad
de levantar los principales edificios de los pueblos de indios recin
200
178
configurados o que se iban a ejecutar. Si bien debemos dejar constancia de la existencia de numerosos carpinteros y albailes afincados
en Nueva Granada que estaban trabajando en obras de mayor importancia en las ciudades y que conocan perfectamente su oficio.
El escaso control sobre el avance de las construcciones por parte
de las autoridades tendr como consecuencia la falta de calidad de
muchas de las obras, que a veces se contrataban a personas no del
todo cualificadas para la funcin que se les requera. Esta circunstancia es una consecuencia directa de la falta de un sistema gremial
en suelo neogranadino que formara a personas en los diferentes oficios y que velara por salvaguardar las competencias profesionales de
cada uno de ellos, existiendo, ms bien, un aprendizaje directo entre los maestros u oficiales de mayor categora con respecto a las personas que generalmente trabajaban para ellos en la construccin de
los edificios.
Es por ello, que se podr contratar a un oficial de carpintera
para la construccin de un templo de doctrina, o a un maestro de
albailera para la configuracin de una armadura de madera. Este
hecho no es aislado y puede comprobarse en muchos de los documentos contractuales emitidos por la Real Audiencia de Nueva Granada. Y aunque a primera vista pueda parecer un hecho extrao tiene su razn de ser en el fenmeno de la libre competencia.
Efectivamente, entre los oficiales de alarifes, albailes o carpinteros podan concurrir a una convocatoria pblica de adjudicacin
de obras de construccin, es decir, podan presentar posturas individuales en los procesos abiertos para el remate de los edificios susceptibles de construirse en suelo de su jurisdiccin, o como en este
caso, para el levantamiento de las iglesias doctrineras de los pueblos
de indios.
La libre competencia no era un hecho aislado, sino que era comn en los territorios americanos, incluso en aquellos donde conocemos un sistema gremial y unas ordenanzas concretas de funcionamiento, como es el caso de Lima, Mxico o Puebla de los ngeles.
De hecho, una virtud de los gremios era, precisamente, la posibilidad que brindaba a sus integrantes de competir libremente por la
contratacin de las obras de su oficio.
Pero, por otro lado, el que hallamos detectado la existencia de
libre competencia en los documentos contractuales emitidos por la
179
Real Audiencia no implica necesariamente la existencia de un gremio organizado en Nueva Granada, sino ms bien, la continuidad
de un procedimiento administrativo comn en muchos lugares de
Hispanoamrica y cuyo funcionamiento conocan perfectamente los
oficiales examinados que se haban trasladado para trabajar all.
En el pueblo de Gmeza, Juan de Olmos firmar el 4 de mayo
de 1672 201 un documento de obras, comprometindose por la cantidad estipulada a labrar las maderas y enmaderar la yglecia deste
dycho pueblo, su sachristya y bautisterio y ciete ventanas, la puerta
principal della, de la sachrista y bautysterio lo ar y dar acavado, a
satisfacin de maesos examinados, 202. Estos maestros no se haban examinado en territorio neogranadino sino en algn otro lugar
donde exista un gremio organizado, donde haban recibido la formacin necesaria para superar las pruebas de especializacin.
Otro ejemplo reseable es el del pueblo de Cota. En la comparecencia de Martn Camacho expone que se haba concertado con el
oficial albail Francisco Delgado para que construyese la iglesia
doctrinera de Cota. Delgado era un maestro examinado residente
en la ciudad de Santa Fe, por lo que entendemos que estaba cualificado y haba superado el examen impuesto por el gremio 203 donde
haba realizado el aprendizaje.
Ahora bien, la duda aparece cuando constatamos que se poda
contratar a un carpintero para la realizacin de la fbrica de una iglesia de doctrina o a un albail para la ejecucin de una obra de carpintera. Esta situacin llev a numerosas controversias y, en algunos casos, a polmicas que podan superar cuestiones meramente profesionales 204.
La explicacin a este fenmeno se encuentra en la unin entre
diferentes profesionales formando colectivos de trabajo individua-
201
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 10. Rollo 10.
Folios 190r-190v.
202
Ibidem, folio 190r.
203
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folios 700r-705r.
204
Debemos recordar la tensin que se gener alrededor del oficial Antonio Cid.
180
205
LPEZ GUZMN , Rafael, Arquitectura mudjar, Madrid, Ctedra, 2000, pg. 74.
Ibidem.
207
Debemos mencionar que este anlisis se debe hacer extensivo tambin a los contratos efectuados por va de concierto.
206
181
208
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folio
687r.
209
Debemos precisar que muchos de los fiadores cumplan nicamente su funcin de proporcionar un aval para el edificio.
182
Esto no quiere decir que en todas las fianzas emitidas para avalar los contratos de obra los firmantes pertenezcan a oficios relacionados con la construccin. De hecho, en algunas ocasiones son cuchilleros u comerciantes, por citar algn ejemplo, en cuyo caso sus
obligaciones se cien a lo expuesto en el documento de fianza. Pero
esto no quita que en la mayora de los casos sean oficiales de albailera, cantera o carpintera los que otorguen las fianzas, lo que validara nuestra hiptesis.
En las fianzas realizadas a favor del cantero Domingo Moreno
aparecen constantemente los mismos fiadores:
Para la iglesia de Bogot: Joan de Escobar cuchillero y Luis
Mrquez carpintero, Domingo de Ubieta, Diego de Saavedra, Joan
del Hoyo cantero vezinos desta iudad, 210.
Para las iglesias de Bosa y de Soacha: dio consigo por sus
fiadores a Jorge Moreno cantero hermano y a Joan de Escovar armero
y a Franisco Velzquez carpintero vezinos desta dicha iudad de Santa Fe que estn presentes, 211.
Para la iglesia de Facatativ: Juan de Escobar cuchillero y Luis
Mrquez carpintero y Domingo de Obieta cantero y Diego de
Saavedra y Juan del Hoyo cantero vezinos desta iudad, 212.
Para la iglesia de Ubaque: dio consigo por sus fiadores a Jorje
Moreno cantero su hermano 213 y a Juan de Escobar cuchillero y a
Franisco Velazquez carpintero vezinos desta dicha iudad de Santa
Fe que estn presentes, 214.
Y para la iglesia de Zipacn: di consigo por sus fiadores a
Juan de Escobar cuchillero y a Luis Mrquez carpintero y a Domingo de Obieta cantero y a Pedro Fallano albanir y a Juan del Hoyo
210
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 878r.
211
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5.
Folio 687v.
212
Ibidem, folio 759v.
213
(Al margen:) Fianza.
214
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 837r.
183
215
184
Otro hecho reseable entre los encargados de construir los templos era la realizacin de traspasos de obra ante la imposibilidad de
ejecutarlas por problemas legales o por acumulacin de trabajo. Esto
218
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 12. Rollo 12.
Folios: 828r-832r.
219
Ibidem, folio: 832v.
185
220
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 901r.
221
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 5. Rollo 8. Folios
731r-732r.
222
Ibidem, folio 731v.
186
Tenemos que esperar hasta fines del siglo XVIII para encontrar
noticias que nos hablen de la existencia de un gremio normalizado
en suelo de Nueva Granada. El 29 de octubre de 1798 225, se contrata a un oficial para que verificase el estado de la iglesia del pueblo
de Bosa. La contratacin recae directamente en el maestro mayor
del gremio de albailera Valdiri Vila, al que le pagan 3 pesos por
los gastos del viaje. Se trata de la primera vez que encontramos una
referencia precisa a un gremio y de ah la importancia de este documento. Probablemente el gremio, como tal, se encontrara establecido desde mucho tiempo atrs pero hasta este momento no se hace
mencin expresa a su establecimiento.
Yo Valdiri Vila maestro mayor del gremio de albailera en esta
iudad digo que por pedimiento del seor corregidor del partido de Bosa
y mandado por el Superior Govierno pas a reconoser el edifisio de la
yglesia del sobredicho pueblo en compaa del maestro mayor de car-
223
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios 905r-906r.
224
Ibidem.
225
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 19. Rollo 19.
Folio 40r.
187
pintera Josef Antonio Zures presensindolo el dicho <seor> corregidor y aviendo cunplido en mi obligasin de mi arte 226.
226
Ibidem.
188
ciones del contrato. Pero este control era ms exhaustivo en aquellos pueblos que pertenecan a la Real Corona, lo cual tiene sentido
si se tiene en cuenta que el dinero destinado a la construccin de las
iglesias proceda directamente de las arcas de la Hacienda Real.
En el documento contractual de la iglesia de Duitama de la
Real Corona se incluye un apartado novedoso que tiene que ver
directamente con el tema que nos ocupa. En este caso, se obliga a
su constructor, Gaspar de Parada, a emitir un informe a las autoridades de la Real Audiencia cada ocho meses, donde certificara el
estado y avance de las obras. Es as como los oficiales reales se aseguraban de que la construccin marchara conforme a las escrituras
y a sus plazos.
Si este certificado no llegaba a tiempo se enviara a una persona
entendida en construccin que inspeccionara el edificio, con un salario de dos pesos de oro de veinte quilates que tendra que costear
Gaspar de Parada como sentencia. En este caso, seran los jueces los
que intervendran para poder actuar con la premura necesaria.
Lo mismo sucede con la contratacin de las iglesias de Mongu
y Mongua de las Monjas de la Real Corona, donde se especifica en
la condicin nmero 12 del contrato lo siguiente:
12 Ytem, se ovligan que cada ocho meses emviarn a los juezes
ofiiales de la Real Hazienda deste Reyno ertificain del estado que
tuvieren las obras de las dichas dos yglesias, para que se sepa como se
prosigue en ellas donden que los dichos juezes ofiiales reales ymvien
persona a su costa de los dichos ofiiales de alvanira con dos pesos de
oro de veinte quilates cada da de salario de yda, estada y vuelta a que
vea si cumplido con lo que son ovligados de forma que se hagan las dichas dos yglesias como conviene 227.
227
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 10. Rollo 10.
Folio 682v.
189
truirlo, consolidarlo o repararlo. Dependiendo de su informe las autoridades competentes decidiran qu mtodo seguir para subsanar
los problemas detectados, procediendo del modo ms factible, ms
adecuado y, presumiblemente, ms econmico.
As, los curas doctrineros o corregidores de estos pueblos informaran a las autoridades sobre el estado de la iglesia y necesidad de
una intervencin ms o menos profunda. Ellos seran los encargados de notificar las consecuencias de un supuesto terremoto en la
estructura del templo, su grado de deterioro, su desplome o su ruina. Igualmente, comunicaran la necesidad de practicar una ampliacin en el templo debido al nmero de habitantes o la precariedad
de algunos de sus elementos o bienes. A veces, se servan de la opinin de algn albail, carpintero o cantero que por ventura se encontrase en el pueblo en el momento de emitir el informe, para darle mayor credibilidad a sus informaciones e intentar conseguir una
respuesta ms rpida de las autoridades.
Este tipo de procedimiento tambin se puede hacer extensible a
los pueblos de indios encomendados, aunque en estos casos debemos recordar que las autoridades ya no contribuiran con dinero alguno, lo que hace que las informaciones sobre el estado de sus iglesias doctrineras sean, por lo general, mucho ms escasas que en los
pueblos directamente vinculados con la Corona.
Pero las autoridades no siempre estarn conformes con los dictmenes y resoluciones de los oficiales reales tras los reconocimientos, y
a veces manifestarn su desconfianza hacia ellos. Este es el caso de las
inspecciones practicadas en el pueblo de Cajic de la Real Corona.
El albail Cristbal Daza, el 2 de agosto de 1599, emite un informe para conocimiento de las autoridades 228 sobre la iglesia de
Cajic. En este documento deja constancia de sus impresiones acerca de la obra del templo construido por Juan del Hoyo, expresando
su disconformidad con algunas partes levantadas por este albail y
que segn su criterio no estaban bien realizadas ni se podan justificar como fbrica bien construida. Por lo que, relaciona las partes que
228
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11.
Folios 294v-296r.
190
229
Este informe se emiti el 11 de noviembre de 1599. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 11. Rollo 11. Folios 329r-330r.
230
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 898r.
191
En el de la iglesia de Cha que se contruya su iglesia de manera que quede la obra de albanira bien fecha y a vista de
ofiiales, 231.
Por su parte, en la contratacin de la iglesia del pueblo de
Chipaque se impone a Juan de Robles lo siguiente:
y la har fuerte y fija a husanza de vuenas obras, //859r (94) de manera que quede vuen edifiio sin que en l aya defecto ni falta alguna y
a vista de vuenos ofiiales exsaminados que declaren ser ovra vuena, fija
y fuerte como dicho es, y si por su culpa o negligenia alguna falta tuviere
lo bolver a hazer de nuevo a su costa a contento de quien lo entendiere,
pues dl como de vuen ofiial se comfa la dicha obra de la dicha iglesia 232.
231
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folio
727r.
232
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 858v.
233
La dcima parte de lo producido o cultivado que los fieles pagaban a la Iglesia.
234
Segn la RAE: Servicio extraordinario que se impuso a los indios del Per y en algunas
otras provincias americanas, en el reinado de Felipe II, y era una quinta parte de la suma de sus
contribuciones ordinarias. En: http://buscon.rae.es/draeI/ consultado el da 28 de abril de 2008.
235
Temporada de ocho meses que deban trabajar los indios en las minas.
192
a centrarnos en los servicios que los naturales poblados deban cubrir en la construccin de sus templos doctrineros, y que quedan
fijados en los contratos de obra 236.
Los indgenas afincados y reducidos en los pueblos deban contribuir con su servicio personal en la construccin de las iglesias
doctrineras donde seran evangelizados. Los trabajos que deban desarrollar desde la puesta en marcha de las obras hasta su conclusin
eran muy variados y tenan que ver, sobre todo, con cuestiones propias de peones en la construccin.
En este sentido, deban conformar las ramadas destinadas a varios usos, algunas de ellas serviran para almacenar los materiales y
protegerlos de la intemperie, y otras para habilitar un espacio donde
el carpintero pudiera trabajar la madera con sus oficiales.
Deban acudir al Arcabuco 237 o a otros lugares cercanos al pueblo donde vivieran para cortar las maderas a instancias de un oficial
experimentado o un carpintero que dara las pautas sobre cmo serrar los rboles. Deban transportar este material hasta pie de obra,
al igual que haran con la piedra y la cal necesarias en la construccin.
Igualmente, construiran un horno en aquellos casos donde no
existieran previamente, donde coceran ladrillos y tejas siguiendo las
instrucciones de otro oficial especializado en la preparacin, el corte
y coccin del barro. Por otro lado, deban preparar la cal que se utilizara para conformar los cimientos, reforzar la mezcla en partes proporcionales con la arena y blanquear el edificio una vez construido.
Tambin deban facilitar los materiales a pie de obra y disponerlos de tal manera que el constructor y sus oficiales los tuvieran a
mano en todo momento, sin que por esta falta o por carencia de
provisin de algunos de ellos se paralizaran las obras.
Adems, deban estar al servicio de los encargados de la obra para
cualquier cosa que necesitaran y se les ofreciera, incluyendo entre
236
Ver: LPEZ, Mercedes. Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La cristianizacin de las
comunidades muiscas durante el siglo XVI. Coleccin: Cuadernos Coloniales, 9. Bogot (Colombia):
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2001.
237
La expresin ir al Arcabuco hace referencia a la necesidad de salir al monte en busca de
las maderas necesarias con las que construir.
193
sus obligaciones la posibilidad de tener que desplazarse hasta la ciudad de Santa Fe o hasta la ciudad de Tunja por su comida o por
otras cosas que necesitaran, incluyendo las herramientas.
Debemos resear, que en todos estos casos no se contemplaba
el hecho de que el constructor tuviera que desviar parte de sus recursos a pagar los esfuerzos de los naturales, puesto que se consideraba una obligacin adquirida en pro de la consecucin de la iglesia
doctrinera, razn de ser de los pueblos de indios.
Pero a veces, la necesidad haca que se estableciera como
condicionante el hecho de poder elegir a algunos indios como alguaciles que acudiran a la obra ordinariamente y asistiran en ella
de manera ininterrumpida. La intencin era ensearles a cada uno
de ellos en un oficio diferente y, por tanto, formarles como oficiales. En estos casos se contemplaba la obligacin del constructor a
tener que fijar un salario moderado para cubrir su aprendizaje y su
trabajo en la obra.
La condicin octava del contrato de obras de la iglesia del pueblo
de Pesca hace alusin al servicio de peonaje de los indgenas, a las obligaciones que stos tenan en la construccin de sus templos de doctrina y a la posibilidad de efectuar nombramientos entre los naturales:
Ytem, a de poner a su costa los ofiiales de todos ofiios, as para
la obra como para sus materiales, y se le an de dar todos los yndios
neesarios para hazer la dicha obra y para traer tierra, cal, piedra, arena,
madera y hazer cal, teja y ladrillo, ramadas, hornos y todo lo dems
neesario, y para su serviio y de sus ofiiales y para yr a la dicha iudad
de Tunja y otras partes por lo que se le ofreiere, sin que por esto se le
descuente cosa alguna, porque con esta ayuda y serviio an de acudir los
yndios de los dichos pueblos de Pesca, Soaca y Topia (sic), y para que
sirvan de peones y traigan materiales, y no los dando, los caziques y capitanes avindolos aperebido le compelan a ello y pueda nombrar yndios
alguaziles para que acudan a la dicha obra y asistan en ella para sacar
ofiiales de todos ofiios para que travaxen en la dicha obra, pagndoles
el dicho Pedro Gmez lo que se conertare, siendo justo y moderada, y
a de tomar para si lo que sobrare del edifiio nuevo, y para todo ello se
le an de dar los mandamientos provedos y recaudos neesarios 238.
238
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folio: 712v.
194
239
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folios 764r-764v.
195
Si bien es cierto que estas peticiones comienzan a realizarse, aunque de forma muy puntual, a partir de la segunda dcada del siglo
XVII. Uno de los oficiales que pedir la ayuda de peonaje de los naturales y el servicio personal de una india ser Gaspar de Parada el
16 de abril de 1636 240. Parada solicita a las autoridades que se le
diera comisin a los indios del pueblo para que no pusieran inconvenientes en ayudar en la ejecucin de las reparaciones que se deban efectuar en Mongu. En este caso, los naturales deban cortar
las maderas y acarrearlas a pie de obra, servir como peones y prestar
servicio en aquellas cosas que se les solicitara como la preparacin
de la cal. Adems, solicita el servicio de una india para los quehaceres domsticos, de un indio que le facilitara lea y lo que necesitara
durante el tiempo de ejecucin de la obra, sin que a estos se les pagase nada.
Otro caso es el de Juan de Olmos que establece como condicin que su sustento ira aparte del montante del concierto, estando
obligados los habitantes a su manutencin diaria. Por su parte, solicita la asistencia de una india soltera para que le sirviera durante el
tiempo que duraran las obras. Sin embargo, esta peticin se efecta
en el ao 1672 241 y tendra efectividad el tiempo que durase la intervencin en la iglesia de Gmeza.
El trabajo de los indios en la construccin de los templos
doctrineros se consideraba prioritario y deba primar sobre cualquier
otra actividad que se les impusiera. Un ejemplo concreto nos lo aporta
el cura doctrinero del pueblo de Iza en el ltimo cuarto del siglo
XVII.
El 2 de agosto de 1676 242 el padre Juan Martnez de Estrada
inform sobre la buena marcha de los trabajos para la edificacin
del templo. Los indgenas de Iza estaban preparados para ir al monte, que distaba doce leguas, para cortar, reunir y acarrear la madera
240
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 8. Rollo 21. Folios
258r-260r.
241
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 10. Rollo 10.
Folios 190r-190v.
242
Ibidem, folios 530r-530v.
243
Ibid., folio 530r.
196
necesaria en la construccin, sin embargo, las obras del templo amenazaban con paralizarse debido a la llegada de una orden 243 del Gobierno por la que se obligaba a servir en las Lajas a 8 indios tiles
del pueblo.
Ante este mandato, se eleva la peticin del padre franciscano de
la doctrina de Iza alegando varias razones por las que se deba posponer esta marcha durante un ao. En primer lugar, consideraba excesivo el nmero de 8 indios los destinados a servir en las Lajas alegando que no se haba tenido en cuenta los informes de indgenas
ausentes del pueblo. Adems, si estos naturales marchaban no quedaran personas suficientes en el pueblo para poder proseguir las obras
y los indios de los pueblos vecinos no iran a ayudar de balde en su
construccin, por lo que el edificio quedara paralizado. Por otro lado,
si no se poda contar con un espacio donde celebrar los oficios, los
indgenas poco a poco olvidaran la doctrina que se les haba inculcado, por lo que el trabajo de los curas de todos estos aos habra
resultado casi en vano. Finalmente, se dejaba claro que junto a los 8
indios marcharan sus familias, entendindose por esta a sus mujeres, hijos y padres, adems de otros parientes cercanos que les socorreran en las Lajas, ausentndose casi todo el ao de Iza contribuyendo a su despoblamiento.
El 3 de agosto de 1676 244 el padre Policarpo Ramrez, cura de
Tibasosa y vicario del partido de Sogamoso, donde se inclua el
pueblo de Iza, se sum a la peticin efectuada con anterioridad.
Los alegatos que presenta ante Su Seora tienen que ver exclusivamente con la construccin del templo y la carencia de indgenas
afincados all.
si se para al presente en ella se tiene al Santsimo Sacramento
con mucha yndesencia y tal que ser necesario consumirlo por ser el
espaio que ay de igleia donde est solo de tres varas y por esto no caven aun los ministros presisos para el altar y aver de ser la dilain de
dicha fvrica presisa es sin duda porque favricando, como a hecho, dos
ygleias y cada una dellas con mucha mas jente que la que tiene dicho
pueblo de Iza, en ocain que sali conducin para lajas de dichos pueblos fue presiso parar por algn tiempo y aumentar costos y dificultades
244
197
para proseguirla por retirarse los ofiiales, retirarse los yndios y otras
contingenias graves a que se expone la obra de podrirse (sic) las maderas, quevrarse las tejas y ladrillos y desperdisiarse la cal, adobes y otros
tereros y si las sepas que estn aviertas que son de todo el conpz de
ygleia que se a de haer se llenan de agua () pues con poca seguridad
por lo que est ya fuera de simientos y con algn alto de tapias puede
falsear y se necesitar de volverlo a asegurar a lo qual se llega al quevranto
con que los feligreses estn para oir misa () por ser en parte descubierta sin reparos algunos al sol y agua, y llegada Semana Santa es la
descomodidad intolerables y aver de hacer ramadas para escusar estos
quevrantos en la cortedad de jente que tiene dicho pueblo de Iza es el
mayor quevranto, y siguiendose la parte de yglesia que se va poniendo
en estado y que est en perfecin se escusa todo, y se tiene al Seor con
la desensia que se debe, 245.
245
Ibid.
198
246
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 9. Rollo 22. Folios:
213r-213v.
199
como para cubrir la totalidad de los impuestos y procurar la manutencin de sus familiares.
El 13 de julio de ese mismo ao de 1623, Rodrigo Prieto, cura
doctrinero de los Pramos (donde se inclua el pueblo de Los Silos),
elabor un informe 247 muy detallado dando su parecer acerca del
funcionamiento de la nueva reduccin. Este documento lo realiza
en respuesta a un auto del oidor, que le fue notificado das atrs.
El contenido de este auto es de suma importancia porque nos aporta datos sobre el funcionamiento del pueblo de indios. De l se desprende que la mayora de la poblacin se dedicaba al cultivo y que los
ganaderos eran minoritarios, tanto, que propone fijar un salario especfico para ellos procurando la permanencia de las ganaderas.
La actividad comercial estaba muy implantada, los naturales iban
a vender sus productos a la ciudad de Pamplona, a las Vetas y a las
Minas, obteniendo grandes beneficios. En este sentido propone, adems de una subida de impuestos, la imposicin de celebrar un mercado pblico cada 15 das, tanto en la ciudad como en los pueblos,
donde los indios tuvieran libertad para vender sus productos y fijar
los intercambios. De esta manera se crearan lazos comerciales entre
los pueblos vecinos, lo que sera muy beneficioso para el porvenir
de sus habitantes.
Considera necesaria una subida salarial para los naturales que
trabajaran para el encomendero, as como para los mitayos. El razonamiento que otorga para estos ltimos es muy convincente, argumenta que la vida en la ciudad era ms costosa que en el pueblo y
que, durante los meses que sirvieran en la Mita, tenan que mantenerse no slo ellos sino tambin a sus familias que le acompaaban
en el viaje. Por lo que los gastos eran elevadsimos.
Finalmente, considera la necesidad de estar al da con los censos
poblacionales, labor que tena que desempear el corregidor. De esta
manera, se tendra mucho cuidado de respetar las edades que marcan la vida laboral del indio. A los mayores de 55 se les reservaran
mientras que a los que hubieran cumplido 17 se les pondra a traba-
247
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 9. Rollo 22. Folios:
222r-223v.
200
jar. De todos modos, siempre se antepondra la doctrina de los jvenes a sus obligaciones laborales.
Debemos recordar que el pueblo de indios se crea para facilitar
las labores evangelizadoras, y stas estn presentes en todo momento en la vida del indgena. Slo resear que la iglesia es el centro
neurlgico de la poblacin, es la mejor estructura para su control, y
su cura el mejor representante de los intereses de la Corona, as como
su principal informador.
En este documento relaciona las mejoras que a su juicio deban
practicarse en el pueblo de Los Silos, (aunque en algunos puntos
pueden hacerse extensivas al resto de las poblaciones), y que son los
siguientes:
En cada pueblo deba elegirse a un indio para el cargo de
fiscal. ste estara encargado de reunir a los naturales reservados y a los muchachos para que acudieran todos los das a
rezar. Los domingos y das festivos agruparan a toda la poblacin (hombres y mujeres) para la celebracin de los oficios. Los indios fiscales no tendran que pagar ningn tipo
de impuesto, debindose ocupar slo y exclusivamente a estas funciones reseadas.
Considera necesaria la supresin de los servicios personales
de los naturales. Con esta reforma los naturales trabajaran
con otro nimo en las haciendas, pudiendo hacer frente a las
demoras de los encomenderos, siendo muy beneficioso para
ambas partes.
Los naturales podran pagar de impuestos 5 pesos cada ao,
debido a que todos eran labradores y vendan sus frutos en
las Vetas y en las Minas, que distaban 4 leguas del pueblo.
Gracias a esta actividad comercial tambin podran hacer frente a los requintos estipulados para la provincia.
Las tierras que se les haba sealado eran suficientes y de calidad para la siembra y cra de animales. Sus productos tambin se vendan en la ciudad de Pamplona, de lo que se sacaba mucho beneficio.
Ser cosa conbeniente y necesaria que los yndios sirven por meses
o por aos conforme a los salarios que quedaren en la tasa, as sus
encomenderos como a los dems espaoles.
201
248
202
249
6
La conformacin de los pueblos
de indios
250
Los lmites temporales dados a cada uno de los modelos urbansticos se corresponden con
las fechas de emisin de los autos de poblacin incluidos en esta investigacin. Estos datos podrn
variar en funcin de la documentacin que se localice en los diferentes archivos.
204
205
251
Debemos tener en cuenta que no necesariamente se tena que emitir un documento nuevo para cada visita, sino que stos podan reaprovecharse como ocurre con el modelo C contratado en dos inspecciones diferentes emprendidas por los oidores Luis Henrquez y Diego Gmez de
Mena, o incluso, modificarse levemente corrigiendo algunas deficiencias detectadas o adaptndolos
a situaciones concretas.
206
207
El modelo de traza C
De las tierras destinadas a la construccin del pueblo se deba
seleccionar la parte ms llana y cmoda para asentar a la poblacin.
Por su parte, el solar donde se levantara el templo doctrinero sera
el ms cntrico y mejor comunicado.
252
Folio: 4v.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 7. Rollo 46.
208
Delante del templo se delimitara un espacio cuadrado que servira tanto como plaza como atrio de la iglesia. Sus dimensiones seran acordes con el nmero de indios reducidos. Las calles principales partiran de los frentes de la plaza y conduciran a los diferentes
barrios que se agregaran a su alrededor. Estas vas seran rectas y
estaran siempre limpias, adems, contara con una anchura de 6 varas siendo indefinida su extensin.
Casi con toda seguridad la traza urbana se completara con la
interseccin de una serie de vas secundaras que marcaran la retcula
y definiran el espacio de las cuadras, ya que, debido al nmero de
habitantes stos no podran establecerse slo en los lmites de las calles principales.
Los solares resultantes se repartiran entre la poblacin, quienes
estaran obligados a levantar sus casas en ellos, dejando espacio para
la siembra o la crianza de animales domsticos o de granja.
El modelo de traza D
Este esquema es muy parecido al modelo B aunque con algunas variedades dimensionales. El pueblo se construira alrededor del
templo doctrinero. Las parcialidades se estableceran por barrios diferenciados y con preferencia de sus capitanas. Enfrentada a la iglesia se delimitara el espacio para plaza pblica de la que partiran las
calles principales con 6 varas de latitud. Las cuadras resultantes del
entramado urbano tendran 76 varas de longitud con sus pulgadas,
o lo que es lo mismo, conformaran un solar cuadrado de 100 pasos
por frente. Este terreno se fragmentara en cuatro partes iguales y se
les entregara a los indios para que construyeran en ellos sus casas.
Por su parte, los capitanes se instalaran en los solares situados en
las esquinas de la plaza, y si su nmero fuera mayor al de las cuadras
disponibles, se estableceran en los terrenos inmediatamente posteriores.
El modelo de traza E
Se agruparan a los naturales en viviendas de uso familiar concentradas en las inmediaciones de la iglesia doctrinera. Cada casa ocupara un solar cuadrado con las dimensiones necesarias para permitir tanto
209
Tabla 5
Orden alfabtico de contratacin
PUEBLO
253
OIDOR
POBLADOR
FECHA
PLAZO
IMPORTE
Boyac
Luis Henrquez
Antn Rojas
11/11/1601
40 das
Busbanza
Luis Henrquez
Diego Vergara
05/01/1602
40 das
Cajic
Juan Macas
Crdenas
Pedro de
Gaona
03/10/1638
60 das
Cqueza
Gabriel de
Carvajal
Luis Henrquez
23/10/1600
30 das
Chivat
Luis Henrquez
Diego de
Aspetia
09/10/1600
30 das
Cocuy
Luis Henrquez
30/01/1602
50 das
Cmbita
Luis Henrquez
Miguel
Holgun y
Pedro de
Cordobilla
Alonso Sez de
Cogolludo
2 pesos de
oro de 13
quilates. 254
1 peso de
oro de 13
quilates.
Sin
especificar.
2 pesos de
oro de 20
quilates.
2 pesos de
oro de 20
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
09/10/1600
30 das
Cuitiva
e Iza
Luis Henrquez
Francisco
Verdugo
20/12/1601
50 das
Duitama
Luis Henrquez
Gaspar de
Rodas
16/02/1602
40 das
Facatativ
Gabriel de
Carvajal
2122/06/1639
40 das
Fquene
Gabriel de
Carvajal
Gabriel de
Carvajal
Francisco
Nez de
Salazar
Antonio de
Vargas
Jernimo de
Hechaburra
16/11/1638
15 das
07/10/1639
Guasca
Oicat
Luis Henrquez
Diego de
Aspetia
09/10/1600
8 das con
derecho a
15 de
prrroga
30 das
Paipa
Luis Henrquez
Salvador
Snchez
19/02/1602
40 das
253
2 pesos de
oro de 20
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
Sin
especificar
Sin
especificar
Sin
especificar
2 pesos de
oro de 20
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
TRAZA
URBANA
Modelo C
Modelo C
Modelo D
Modelo B
Modelo B
Modelo C
Modelo B
Modelo C
Modelo C
Modelo E
Modelo D
Modelo E
Modelo B
Modelo C
No hemos podido realizar las tablas correspondientes a la provincia de Pamplona, a la jurisdiccin de Mrida y a la Villa de San Cristbal debido a que los autos poblacionales emitidos por
Antonio Beltrn de Guevara carecen de los datos necesarios para su elaboracin.
254
En todos los casos se refiere al salario diario de los jueces pobladores.
210
Tabla 5 (continuacin)
Orden alfabtico de contratacin
PUEBLO
OIDOR
POBLADOR
FECHA
PLAZO
IMPORTE
Pesca
Luis Henrquez
Nicols F.
Portero
20/12/1601
50 das
Ramiriqu
Luis Henrquez
Rodrigo de
Cosio
14/11/1601
40 das
Schica
Luis Henrquez
Sin Especificar
30/01/1600
Smaca
Luis Henrquez
26/11/1599
Stiva
Luis Henrquez
Diego Garca
Manchado y
Martn Snchez
Antonio
Figuera
Sin
especificar
de 20 a 30
das aprox.
Siachoque
Luis Henrquez
Soata
Luis Henrquez
Socot
Luis Henrquez
Sora
Luis Henrquez
Soraca
Tabio
2 pesos de
oro de 13
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
Sin
especificar
1,5 pesos
de oro de
13 quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
1 peso de
oro de 13
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
1,5 pesos
de oro de
13 quilates.
2 pesos de
oro de 20
quilates.
2,5 pesos
de oro de
13 quilates.
Sin
especificar.
14/02/1602
50 das
Jernimo de
Grimaldo
23/11/1601
40 das
Juan Camacho
Y Antonio de
Urrego
Gonzalo
Snchez de
Flandes
Pedro de
Torres
07/02/1602
50 das
19/01/1602
50 das
30/10/1599
20 das
Luis Henrquez
09/10/1600
40 das
Diego Gmez de
Mena
Alonso de
Espinosa
08/04/1603
20 das
Gabriel de
Carvajal
Juan de
Villanueva
Rodrguez
Alonso de
Espinosa
26/09/1638
60 das
08/04/1603
50 das
30/12/1601
40 das
Tenjo
Diego Gmez de
Mena
Tpaga
Luis Henrquez
Agustn
Holgun
2 pesos de
oro de 13
quilates.
2 pesos de
oro de 13
quilates.
la edificacin del hogar como la construccin de la cocina (en el permetro exterior) y disponer de terreno para cultivo y granja.
En el terreno se delimitara un espacio destinado a plaza pblica que poda alcanzar las 80 varas de longitud. Desde sus lmites partiran las calles principales de seis varas de grosor y con la extensin
TRAZA
URBANA
Modelo C
Modelo C
Modelo A
Modelo A
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo A
Modelo B
Modelo C
Modelo D
Modelo C
Modelo C
211
Tabla 6
Cuadro cronolgico
FECHA
OIDOR
30/10/1599
26/11/1599
30/01/1600
09/10/1600
09/10/1600
09/10/1600
09/10/1600
23/10/1600
11/11/1601
14/11/1601
23/11/1601
20/12/1601
20/12/1601
30/12/1601
05/01/1602
19/01/1602
30/01/1602
07/02/1602
14/02/1602
16/02/1602
19/02/1602
08/04/1603
08/04/1603
26/09/1638
03/10/1638
16/11/1638
21-22/06/1639
07/10/1639
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Luis Henrquez
Diego Gmez de Mena
Diego Gmez de Mena
Gabriel de Carvajal
Gabriel de Carvajal
Gabriel de Carvajal
Gabriel de Carvajal
Gabriel de Carvajal
TRAZA
URBANA
Modelo A
Modelo A
Modelo A
Modelo B
Modelo B
Modelo B
Modelo B
Modelo B
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo D
Modelo D
Modelo D
Modelo E
Modelo E
PUEBLO
Sora
Smaca
Schica
Chivat
Cmbita
Oicat
Soraca
Cqueza
Boyac
Ramiriqu
Siachoque
Cuitiva e Iza
Pesca
Tpaga
Busbanza
Socot
Cocuy
Soata
Stiva
Duitama
Paipa
Tabio
Tenjo
Tabio
Cajic
Fquene
Facatativ
Guasca
212
Tabla 7
Clasificacin por departamentos
FECHA
Boyac 30/10/1599
26/11/1599
30/01/1600
09/10/1600
09/10/1600
09/10/1600
09/10/1600
11/11/1601
14/11/1601
23/11/1601
20/12/1601
20/12/1601
30/12/1601
05/01/1602
19/01/1602
30/01/1602
07/02/1602
14/02/1602
16/02/1602
19/02/1602
Cundinamarca 23/10/1600
08/04/1603
08/04/1603
26/09/1638
03/10/1638
16/11/1638
21-22/06/1639
07/10/1639
TRAZA
URBANA
Modelo A
Modelo A
Modelo A
Modelo B
Modelo B
Modelo B
Modelo B
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo C
Modelo B
Modelo C
Modelo C
Modelo D
Modelo D
Modelo D
Modelo E
Modelo E
PUEBLO
Sora
Smaca
Schica
Chivat
Cmbita
Oicat
Soraca
Boyac
Ramiriqu
Siachoque
Cuitiva e Iza
Pesca
Tpaga
Busbanza
Socot
Cocuy
Soata
Stiva
Duitama
Paipa
Cqueza
Tabio
Tenjo
Tabio
Cajic
Fquene
Facatativ
Guasca
despensa y corral. La ubicacin exacta de las viviendas no las conocemos, por lo que, deducimos que la decisin final le corresponda
al juez poblador o que stas estaran sealadas en un plano levantado con esta finalidad.
6.2. LA PROVINCIA DE PAMPLONA
El anlisis de los pueblos de indios pertenecientes a las provincias de Pamplona lo hemos realizado de manera conjunta debido, fundamentalmente, a que su conformacin es fruto de un proceso unitario de visita emprendida por el capitn general Antonio
213
Beltrn de Guevara, no slo a este territorio sino tambin a la jurisdiccin de Mrida y a la Villa de San Cristbal. Este oidor inspeccion el territorio a principios del siglo XVII emitiendo la mayora de autos poblacionales y de construccin de sus iglesias
doctrineras en el ao 1602.
La importancia de esta visita es de primera magnitud ya que nos
permite conocer el procedimiento administrativo desarrollado por
Beltrn de Guevara y establecer una comparativa con el que, en estas mismas fechas, estaba realizando el oidor Luis Henrquez en el
altiplano cundiboyacense. Cada uno de ellos adquiere unas caractersticas propias impuestas por su propia personalidad, ms que por
una imposicin directa de la Audiencia, aunque, sin duda, esta tambin influy marcando unas pautas generales a cumplir.
Ambos oidores se convierten en los grandes artfices de la estructuracin y construccin de los pueblos de Nueva Granada.
Beltrn de Guevara, a diferencia de Henrquez, se encontr con un
territorio mucho ms desarticulado y con una poblacin dispersa,
pobre y de escaso volumen. Esto le oblig a tener que recorrer de
manera pormenorizada las provincias y a practicar numerosas reducciones y agregaciones de indios pertenecientes a diferentes parcialidades, a veces enemistadas entre s.
Este le oblig a tener que establecer poblaciones de diverso grado de importancia. En primer lugar aquellos pueblos cabecera de
doctrina, es decir, aquellos que contaban con una iglesia donde poder evangelizar a la comunidad. Estas iglesias, que en un principio
se ubicaban en intersecciones de camino equidistantes, en la medida de lo posible, a varios poblados circundantes, se emplazaran en
el centro del pueblo elegido por el oidor con la intencin de que el
propio pueblo se convirtiera en el guarda y custodio de su fbrica y
bienes. En segundo orden de importancia se encuentran aquellas
poblaciones que carecen de templo doctrinero, lo que hace que sus
habitantes se vean obligados a tener que desplazarse al pueblo cabecera para ser evangelizados.
Esta circunstancia marca una de las diferencias ms importantes con respecto a las visitas emprendidas por Henrquez, ya que la
poblacin cundiboyacense contaba con mayores recursos y con un
nivel de poblacin tal que permita la construccin de iglesias en todos ellos, a pesar de la cercana de algunos pueblos entre s. Ade-
214
255
215
256
216
Por todas estas razones, es posible afirmar que la visita efectuada por Antonio Beltrn de Guevara, se realiza con un total desconocimiento o marginamiento de las Leyes expedidas expresamente por
la Corona Real, para ser aplicadas en Amrica y en los Pueblos de
Indios 257.
Quizs por estos motivos, el oidor Juan de Villabona emprende
una nueva visita en el ao 1623, donde reconfigura territorialmente
la provincia. La falta de doctrina entre los naturales era casi absoluta, muchos de los naturales estaban dispersos y los pueblos sin configurar. Por ello, emite los nuevos autos poblaciones, los cuales se
ajustan ms a los emitidos por el oidor Luis Henrquez.
En los autos se estipulaba que en los ngulos de la plaza se edificaran las viviendas de los caciques, y a partir de aqu se distribuira al resto de la poblacin por barrios diferenciados por repartimientos y parcialidades. Las calles seran rectas de 6 varas de anchura y 117 varas de
longitud, siempre y cuando la disposicin de la tierra lo permitiera. Las
vas estaran limpias de rastrojos y yerbas y se respetara su linealidad.
Los espacios resultantes de las intersecciones de las calles conformaran cuadras, en las cuales se les delimitara los solares cuadrados donde los naturales levantaran sus casas de modo que hubiera
separacin entre ellas. Con esta disposicin urbana se intentaba poner freno a la propagacin de los frecuentes incendios que se producan en los pueblos de indios, intentando atajarlos.
Un hecho significativo es que de nuevo se repite este mismo esquema urbanstico en los autos poblacionales emitidos por este oidor, lo
que hace que el espritu de Beltrn de Guevara y su intencin de dotar
de personalidad propia a cada uno de estos modelos urbanos se pierda
de nuevo a favor del cumplimiento estricto de las normativas reales.
6.3. LA JURISDICCIN DE MRIDA
Antonio Beltrn de Guevara, capitn general, corregidor y justicia mayor de la ciudad de Tunja, ser el encargado de efectuar la
visita por el territorio jurisdiccional de Mrida y de la Villa de San
Cristbal. De entre sus obligaciones se haca especial hincapi en la
257
217
258
lio: 88r.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Fo-
218
259
Segn la RAE: Zarzo cuadrado u oblongo, sostenido con puntales, que sirve de camastro.
En: http://buscon.rae.es/draeI/ consultado el da 28 de abril de 2008.
219
260
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86. Folios:
916r-918r.
220
Todas las calles seran rectas sin ningn tipo de desvo, tendran
una anchura de seis varas y su punto de partida sera la plaza principal
del pueblo. Las vas delimitaran los solares que se designaran por cuadras a la poblacin en un nmero proporcional conforme a la cantidad de indios agregados. La traza y planta del pueblo seguira el modelo de la de la ciudad de Mrida, aunque se hara en proporcin.
Los solares y casas de los indios tendran 20 varas en cuadro,
excepto la de los caciques que tendran mayores dimensiones, y en
261
262
263
264
lio: 916r.
221
todas ellas se destinara una parte del suelo a corral. Para la construccin de sus edificios se deban ayudar unos a otros, colaborando
de tal manera que cada indio tuviese una vivienda para su familia.
En la medida de lo posible, se les deba delimitar sus tierras de labranza lo ms cerca posible de sus viviendas para evitar desplazamientos muy pesados y ausencias prolongadas de los naturales. En el interior de cada casa se levantara una barbacoa, es decir, se alzara un
entramado con materiales perecederos que elevara el suelo de la casa
de la lnea del terreno, donde los naturales durmieran preservndose
de la humedad.
Los indios de cada repartimiento se ubicaran por barrios diferenciados, concentrndolos de seis en seis o de diez en diez, como
se estimara oportuno. El motivo de esta disposicin no era otro que
el concentrar a los naturales de cada encomendero de manera independiente, con esto se consegua que cada uno de ellos pudiese localizar a sus agregados sin mayores inconvenientes, sin que se mezclase la poblacin.
Pero adems, a lo largo del documento, el oidor aporta otra serie de argumentaciones para favorecer el establecimiento de los indios por barrios independientes. Asegura que, de esta manera, los
naturales viviran cerca de sus familiares y parientes, pudindose ayudar unos a otros con mayor urgencia en caso de necesidad. Por otro
lado, estaran cerca de sus caciques o alguaciles lo que agilizara su agrupacin para la puesta en marcha de cualquier actividad conjunta.
De esta manera, todos se agruparan por barriadas entorno a la
plaza y a la iglesia doctrinera, que se convierte en el elemento ms
importante del pueblo y en razn de ser de la poltica urbanizadora
de los pueblos de indios.
Y de la dicha plaza an de salir todas las calles derechas por todas
partes de seys baras en ancho, con sus solares quadrados que haveys de
sealar por quadras 265 conforme a la cantidad de gente que huviere, y a
la traza y planta de la iudad de Mrida respectivamente y en su
proporin, y los solares y casas de los yndios sean de veinte baras en
quadro, y a los caiques les sealeys algo mas, y a todos lo nesesario
para su corral //916v y cumplimiento, y por sus quadras y calles se pon-
265
222
266
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86. Folios:
916r-916v.
223
Hernando Pez deba sealar los linderos de los resguardos dispuestos por el oidor. Durante la ejecucin de esta orden deba acudir con los caciques y algunos indios ladinos a recorrer los terrenos
reservados para la poblacin indgena como resguardos. Mostrarles
los lmites de sus tierras y hacer construir mojones de piedra altos,
fijos y permanentes con los que separar las lindes de su explotacin.
Les dara a entender que las tierras sealadas seran las destinadas al
pueblo de Chaquent para su uso y disfrute, y para su conservacin
levantara acta de sus decisiones y realizara una escritura con las tierras incluidas en el resguardo para constancia de las autoridades.
Pero aqu no acababa el trabajo del poblador, despus de sealar las tierras del resguardo, construir las lindes con mojones de piedra y redactar las escrituras, deba asegurarse de que los naturales
hacan uso de los terrenos. Este hecho es muy importante ya que
garantizaba en mayor o menor medida la permanencia de la poblacin en el nuevo emplazamiento. Si los naturales sembraban las nuevas tierras tendran asegurado su sustento y, como consecuencia, se
asentaran de manera definitiva en el pueblo, de lo contrario, volve-
267
224
268
269
225
Tabla 8
Chaquent
DA
14 de febrero
16 de febrero
17 de febrero
269
PUEBLO
DILIGENCIA
Las Acequias
Las Cruces
Chaquent
18 de febrero
18 de febrero
Chaquent
Chaquent
18 de febrero
Chaquent
19 de febrero
Chaquent
Del 19 al 25 de
febrero
25 de febrero
Chaquent
26 de febrero
Chaquent
27 de febrero
Chaquent
3 de marzo
Chaquent
4 de marzo
Chaquent
Del 5 al 14 de marzo
Chaquent
14 de marzo
Chaquent
15 de marzo
Chaquent
15 de marzo
Chaquent
22 de marzo
11 de abril
Chaquent
Chaquent
19 de abril
Chaquent
270
Chaquent
Los datos con los que se ha configurado esta tabla han sido extraidos de los documentos
emitidos durante la conformacin del pueblo de Chaquent. Estos legajos se encuentran clasifica-
226
Por otro lado, los escasos curas que residan en la zona no podan desarrollar convenientemente su trabajo ya que en algunos de
los pueblos de la Villa slo permanecan veinte das al ao, e incluso
menos. Durante los traslados muchos de ellos portaban los bienes y
ornamentos ms necesarios de una iglesia a otra, lo que imposibilitaba la continuidad de los oficios durante su ausencia.
Pero, la situacin en la que se encontraban los pueblos de indios
de la Villa de San Cristbal no era una novedad. Algunos aos antes
el presidente de la Real Audiencia del Nuevo Reino, Antonio Gonzlez,
y el visitador Juan Prieto de Orellana detectaron estas carencias y en-
dos en el A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86.
Folios: 924r-927r.
271
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 16. Rollo 86. Folio: 927r.
272
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Folio: 919r.
227
La solucin adoptada por Beltrn de Guevara consistir en intentar conseguir que los naturales tuvieran doctrina continuada durante
el mayor tiempo posible. As, comienza por recorrer la provincia y a
sealar los lugares donde los naturales deban establecerse ordenando,
para ello, la construccin de pueblos. El capitn no desarrollara una
poltica de agregacin de varios asentamientos ni reagrupar a indgenas de diferente procedencia, sino que defender la idea de configurar
las distintas localidades alrededor de un pueblo central al cuidado de
la iglesia doctrinera de comunidad. Es decir, ordenar la construccin
de varios pueblos de indios alrededor de un pueblo central de tal manera que todos ellos estuvieran cerca del templo para poder acudir a
los oficios cmodamente pero, a su vez, lo suficientemente alejados
unos de otros como para imposibilitar la comunicacin entre ellos.
y porque la voluntad del Rey Nuestro Seor es que los dichos
yndios sean dotrinados e ynstruydos en las cosas de nuestra santa fe catlica y se salven, y que se hagan en los pueblos de los yndios yglesias para
lo susodicho, en todos los quales no las puede aver por thener tan pocos
yndios e das de dotrina, y aviendo considerado y tratado con muchas personas de ienia y conienia y de los dichos encomenderos a parezido
convenir que se haga una yglesia de comunidad adonde todos los yndios
acudan //868v a lo susodicho, para lo qual su mered a mandado poblar los
dichos yndios en parsialidades, cada pueblo de por s, respeto del riesgo
que corrieran de matarse con yervas si se povlasen juntos, 274.
273
228
229
230
sen unos a otros con hierbas. No podemos precisar el grado de veracidad de esta afirmacin del capitn, pero, el hecho de plantearlo
nos indica la existencia de rencillas entre las diferentes comunidades
indgenas de la Villa de San Cristbal y, por tanto, de choques culturales entre distintas prcticas del mundo prehispnico imposibles
de conciliar.
As pues, cada cacique vivira en un pueblo propio, diferenciado del resto, y no en barrios pertenecientes a una misma localidad.
Adems, en su configuracin se respetara, en la medida de lo posible, el nmero de indios de cada uno, lo que hace que encontremos
mucha variabilidad en el censo de poblacin de unos lugares a otros.
Ahora bien, en cuanto al trazado de los pueblos y su disposicin general existir un mayor grado de uniformidad. A pesar de que
no hemos hallado el documento con la descripcin general que deban seguir los pueblos fundados por Antonio Beltrn de Guevara y
ejecutados por Alonso de vila y Rojas, suponemos que debi existir, al igual que ocurri con la traza de sus iglesias que analizamos a
continuacin.
La traza respondera a un modelo primigenio que se adaptara a
las circunstancias propias de cada poblacin, en cuanto a nmero
de habitantes y orografa del terreno. As pues, en el estudio de la
traza de los pueblos partiremos de lo concreto para establecer un
modelo general por carecer de un documento comn.
En este sentido, la traza fijada para la conformacin del pueblo
de Capacho nos ser de gran utilidad para hacernos una idea del
modelo impuesto por Beltrn de Guevara en la Villa de San Cristbal. En esta se estipula:
Primeramente se haga una plaa en quadro y a un lado della se
haga la yglesia, y a los lados della la casa del saerdote que sea () //683v
la casa del cazique y prinipal del dicho pueblo.
Ytem, que de la dicha plaa salgan sus calles por las quales siembren algunos rvoles para que las formen.
Ytem, que por las dichas calles hagan los yndios sus casas que sean
de vara en tierra con sus barvacoas en que duerman y ensima de las puertas de las casas pongan una cruz de madera de media vara en alto.
Ytem, que en medio de la plaa se ponga una cruz alta de madera 275.
275
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 11. Rollo 81. Folios:
683r-683v.
231
276
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 13. Rollo 83. Folio: 866v.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Folios:
919v-920r.
277
232
233
Tariba
Cichara
Cichara
Cebucara
7 de septiembre
9 de septiembre
10 de septiembre
10 de septiembre
SITUACIN
Si.
ALGUACIL
ACCIN
CENSO
278
Cada una de las filas de la tabla se corresponde con un documento independiente del cmputo general de la comisin. sta en concreto est extraida de:
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Folio: 920v.
279
Los datos de esta tabla proceden del: A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Folios: 920v-949v, a excepcin
de la columna con el ceso de poblacin que se ha tomado del mismo Archivo de la Seccin Colonia. Fondo Visitas Santander. Tomo 5. Rollo 60. Folios: 99r-102v.
Esta columna la hemos incluido para clarificar el proceso de conformacin de los pueblos de la Villa de San Cristbal y establacer la comparativa de las viviendas
construidas en funcin de sus habitantes. Debemos precisar que slo se han incluido los datos del censo en la fila donde se haga referencia por primera vez al pueblo
en cuestin y que contengan los datos de la poblacin, no de la iglesia de comunidad.
Tariba
6 de septiembre
Lauria y
Bonacica
PUEBLO
Tamua/Tamuco
278
5 de septiembre 279
4 de septiembre
DA
234
Guadalupe Romero Snchez
PUEBLO
Macheri
Valle de
Quenquesi
Valle de
Quenquesi
Tamuco
Lauria y
Bonacica
Criquena
Cacanoveca
DA
11 de septiembre
11 de septiembre
11 de septiembre
12 de septiembre
12 de septiembre
12 de septiembre
12 de septiembre
SITUACIN
ACCIN
CENSO
Si.
Si.
ALGUACIL
Lobatera
Liribuca
Macheri
13 de septiembre
14 de septiembre
Macheri
Teocari y Susaca
16 de septiembre
16 de septiembre
14 de septiembre
PUEBLO
DA
12 de septiembre
SITUACIN
18 indios. Se estaban
construyendo los
bohos siguiendo la
traza que se les haba
indicado.
20 indios. Se estaban
construyendo los
bohos y casas como se
les haba indicado.
No se haba comenzado
a trabajar en la
poblacin debido a que
los indios que haba en
el pueblo eran muy
pocos, y los dems
estaban en las estancias
de Manuel Fernndez.
El escribano Cristbal
Vivas afirma haber
notificado el auto
anterior a Manuel
Fernndez.
El hijo de Fernndez
present a los tres
indios que estaban en
las estancias de su
padre.
39 indios. No se haba comenzado
a trabajar.
CENSO
Si.
ALGUACIL
ACCIN
236
Guadalupe Romero Snchez
Tute
Tute
Zimaraca
Zimaraca
17 de septiembre
17 de septiembre
18 de septiembre
18 de septiembre
Cazabata
19 de septiembre
SITUACIN
ACCIN
ALGUACIL
CENSO
La traza de esta iglesia y las condiciones de su construccin coinciden en su mayora con las dispuestas por Antonio Beltrn de Guevara en los territorios
cincundantes. El contenido de este documento lo hemos analizado de manera individualizada en el segundo apartado de este captulo.
280
Tucape
19 de septiembre
19 de septiembre
PUEBLO
DA
Quenemari
27 de septiembre
Azua
281
CENSO
SITUACIN
ACCIN
15 indios. No se haba comenzado Les seal por cordel el espacio para los bohos y delimit una
a construir.
calle ancha para plaza debido a que el terreno era escaso. Les
orden levantar 8 bohos.
14 indios. El da anterior orden Multa de 50 pesos de oro de 20 quilates para la Cmara y
al cacique a reunir a los gastos de visita.
indios al da siguiente
amplia y bien
proporcionada. Se
haban construido otros
dos bohos para
viviendas que
resultaron muy
pequeos.
Tana
6 indios. Se estaba trabajando en
la conformacin de la
poblacin. Se estaba
levantando el segundo
boho.
Quelco/Quebeyo 15 indios. Se haban construido 9
casas. A algunas les
faltaba la cubricin.
Tutacacapo 281
3 indios. Estaban construyendo
un boho.
Tonono
16 indios. Estaban construyendo
sus casas y
configurando la
poblacin.
Teocari
Estaban construyendo
su iglesia de
comunidad.
PUEBLO
26 de septiembre
24 de septiembre
23 de septiembre
20 de septiembre
20 de septiembre
20 de septiembre
DA
Si
Si
ALGUACIL
238
Guadalupe Romero Snchez
Quenemari
Quenemari
Carapo
Valle de Cania
Quenemari
Cania
Cania
27 de septiembre
27 de septiembre
28 de septiembre
28 de septiembre
29 de septiembre
29 de septiembre
Hizo comparecer al
cacique para indagar
sobre el nmero de
indios del pueblo y
donde se encontraban.
SITUACIN
ACCIN
ALGUACIL
CENSO
Quenemari
Quenemari
27 de septiembre
27 de septiembre
282
PUEBLO
DA
PUEBLO
Capacho
Capacho
Capacho
Zichara
Peribeca
Zibicota
Guaramito
Peribeca
Guaramito
Peribeca
DA
30 de septiembre
1 de octubre
2 de octubre
2 de octubre
2 de octubre
3 de octubre
4 de octubre
4 de octubre
5 de octubre
7 de octubre
ACCIN
Ya se haba preparado
el terreno para
comenzar a edificar.
Si
ALGUACIL
SITUACIN
116
indios.
CENSO
240
Guadalupe Romero Snchez
PUEBLO
Peribeca
Ccuta
Ccuta
Cucuta.
Peribeca
Tariba
Zichaza
Zebucara
Macheri
DA
8 de octubre
9 de octubre
10 de octubre
12 de octubre
13 de octubre
15 de octubre
16 de octubre
17 de octubre
17 de octubre
SITUACIN
ACCIN
muy pequea de
terreno.
Concluye las diligencias
en el Valle de Peribeca.
Los naturales haban
comenzado a levantar la
iglesia de 70 pies de
longitud sin el
portalejo.
94 indios. No se haba comenzado
a conformar la
poblacin.
Ya estaba preparado el
terreno.
CENSO
ALGUACIL
PUEBLO
Villa de San
Cristbal
Tonono
Villa de San
Cristbal
Tamuco
Tamuco
Botiquena
Caconaveca
DA
18 de octubre
12 de noviembre
13 de noviembre
13 de noviembre
13 de noviembre
14 de noviembre
15 de noviembre
CENSO
SITUACIN
ACCIN
ALGUACIL
242
Guadalupe Romero Snchez
PUEBLO
Lobatera
Lauria y
Bonacica
Tote
Teucara
Simaraca
DA
15 de noviembre
16 de noviembre
18 de noviembre
19 de noviembre
20 de noviembre
CENSO
ACCIN
SITUACIN
ALGUACIL
7
Iglesias doctrineras de Boyac
y Cundinamarca
7.1. CHIVAT
El 21 de enero de 1586 283 los albailes Alonso Franco y Juan Garca
reconocieron las obras de la iglesia de Chivat, que se haba iniciado
haca algn tiempo. De su inspeccin result que el templo era ms pequeo que los de Sogamoso y Turmequ de la Real Corona, que recordemos medan 200 pies de longitud y entre 38 a 40 de anchura. Los
oficiales expusieron que para su conclusin se precisaban
iento y quarenta mil ladrillos para rafas, arcos portadores y todas las puertas de yglesia y sacrista hasta dexalla (sic) toda acabada y
rematada de todo punto y campanario y quarenta mil tejas para tejar la
dicha yglesia y sacrista y trezientas cahies de cal, 284.
283
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folios: 40v-42r.
284
Ibidem, folio: 42r.
285
Ibid., folios: 409r-409v.
246
286
287
288
289
247
290
248
291
249
en ladrillo cortado y su remate consistira en un frontispicio coronado por tres pinculos, el central y dos laterales. Ahora bien, teniendo en cuenta que en la mayora de los casos las campanas se
disponen dos en la misma lnea de obra y una ms elevada, ubicada
generalmente en el punto medio de las dos inferiores, podemos suponer que el pinculo central estara ms elevado que los laterales y
que stos coincidiran o bien con el centro de cada arco de ventana,
o bien coronaran tan slo la campana central a modo de frontn,
como ocurre en la iglesia doctrinera de Otenga 292. En cuanto a la
portada principal slo se especifica que deba hacerse todo el umbral de piedra.
En el interior del templo deba delimitarse un espacio como baptisterio, que se acotara con una reja de madera en la que se abrira
una puerta. La pila bautismal sera de piedra y tendra una columna
y una taza estriada por su cara externa. Se asentara sobre una pequea grada de ladrillo que hara las veces de basa. En el muro se
colocara una alacena 293 donde se guardara el santo leo con que
ungir a los nuevos cristianos en la recepcin del sacramento.
En el interior de la nave tambin se colocara una pila de piedra
para agua bendita y, aunque no precisa su ubicacin exacta ni su estructura, pensamos que tambin sera de piedra y que su aspecto no
diferira en demasa al de la pila bautismal.
En la cabecera se colocaran tres altares, uno mayor y dos colaterales. El primero de ellos se ubicara en el centro y a l se accedera mediante cinco gradas que lo elevaran y separaran del resto de
la iglesia. Los dos altares colaterales, en cambio, slo contaran con
una peana, es decir, con una tarima situada delante de cada altar o
arrimada a l. En la pared de la capilla se construiran unos poyos
que se comenzaran a levantar justo al lado de las tarimas de los altares colaterales.
Para resolver los problemas derivados de la falta de espacio en el
templo, propondra una solucin visual que pasaba por no asentar
292
Las fotografas de la iglesia doctrinera de Otenga han sido cedidas por el arquitecto colombiano Miguel Daro Crdenas Angarita.
293
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 3. Rollo 6. Folio 593v.
250
la reja de madera que separara el espacio sagrado de la capilla mayor del destinado a los fieles. Rodrigo de Albear aseguraba que este
elemento no era del todo esencial.
Como hemos adelantado se trata de una solucin ptica al reducido espacio del templo, que haca que al desaparecer las barreras
visuales la sensacin de amplitud fuera mucho mayor. A esto se sumara que la iglesia estara encalada por dentro y por fuera, lo que
tambin sera significativo ya que al incidir la luz solar a travs de
las ventanas sobre el blanco de la pared, la sensacin lumnica acrecentara la sensacin de espacio.
A continuacin Albear se centra en las obras de carpintera y
objetos muebles de carcter lignario que eran necesarios en el templo. La descripcin de la armadura que cerrara el conjunto es muy
detallada. En ella se centra en aspectos estructurales, como la forma
de trabar las diferentes maderas, el modo de acoplar las vigas a las
soleras o la obligacin de labrar los tirantes de sujecin. Especifica
que la disposicin de estos tirantes se hara interpolando los sencillos con los pareados y que la distancia entre ellos sera la normal en
la ejecucin de una buena obra de carpintera resistente. Debemos
mencionar que la disposicin de estas vigas en otras iglesias
doctrineras se fijara con una separacin de diez pies y que en principio ste podra ser el indicador que se tomara para la ejecucin de
esta obra, aunque en un documento posterior se nos aclarar.
el testero de la portada y campanario, y la dicha yglesia se a de
enmaderar de buena madera cogida en menguante y las tirantes yrn
ynterpoladas que se entiende un par apareadas y otra senilla, repartidas
//593r segn buena obra de carpintera, an de ser vien enpatilladas y
engalavernadas en las soleras, sern lavradas de azuela y epillo, a de ser
la armazn deste tejado de tosco sobre tijeras, las quales irn repartidas
de manera que cada tijera estrive y nasca de las tirantes apareadas por
ensima, y en medio destas tixeras irn clavadas unas varas costaneras sobre las quales descansa y cansa toda la armazn del tejado, la distania
de las varas de la harmazn ser la que convenga segn vuena obra de
carpintera, a de ser muy bien encaada con su varro y tejada, que la
teja sea muy bien sobrepuesta con su cavallete bien aforrado y masiso de
vuena mescla de cal y arena y se le a de poner sus muy buenas puertas
de carpintera, la mayor clavadiza con su guarnizin, zorrn y tejuelo de
hierro y un errojo grande con su vuena erradura y llave, y la de la
sacrista puede //593v ser clavada o de tavleros con su errojo pequeo y
llave, y la puerta de la pila de vaptismo ser la reja, la misma obra de la
251
294
252
levantada en casi toda su altura y que los muros eran de mampostera. Sin embargo, el dato ms interesante que se extrae del texto hace
referencia a la antigedad del edificio, en l se afirma que la obra se
haba abandonado haca ms de catorce aos 300, lo cual nos permite
fijar su construccin en los aos 80 del siglo XVI.
En cuanto a las condiciones de edificacin slo vamos a centrarnos en aquellos elementos novedosos que se aportan. El oidor
establece como condicin que las ventanas se hicieran de madera y
que se reforzaran con una verja del mismo material con los fustes
torneados o esquinados 301.
Todos los muros de cierre de la iglesia doctrinera deban
rematarse con una cornisa compuesta de tres filas de ladrillo, dispuesto el central en forma de diente de sierra. La portada principal
deba adornarse con la colocacin de basas, capiteles y una cornisa y
frontispicio encalado y bruido.
La reja de separacin espacial de la capilla bautismal se deba
conformar con dos rdenes. Concluye despejando la duda de la diferencia mtrica entre los traviesas de sujecin de la armadura, estableciendo en 9 pies la distancia entre ellas, por otro lado, slo menciona tirantes pareados, lo que vendra a anular el sistema impuesto
por Albear de alternancia entre vigas sencillas y pareadas.
Como en la mayora de los contratos de las iglesias de los pueblos de indios, una de las condiciones hace alusin directa a la funcin de los indgenas en la construccin del templo. En este caso se
regula el servicio de los naturales como peones de obra, aunque tambin deban acarrear los materiales a pie de obra y dar forma y cocer
ladrillo y teja. Por otro lado, se establece la posibilidad de que algunos fueran a la ciudad de Tunja o a cualquier otro lugar por lo que
precisaran los oficiales, incluyendo su comida.
Los tercios para el pago se dividan de la siguiente manera:
el primero luego que afiane esta escriptura y para ayuda a los
gastos que a de tener, y el segundo quando est enrasada la obra de
albaira y se comienze a enmaderar lo qual a de constar por ertificain
300
301
Ibidem.
Ibid., folio 884v.
253
302
254
307
255
256
257
7.2. CUCUNUB
Hacia la dcada de 1590 los indios del repartimiento de
Cucunub y los de Bogot no estaban poblados adecuadamente, ni
tampoco contaban con iglesias donde poder ser adoctrinados ni instruidos en la fe cristiana. Su cura doctrinero, Melchor Romero de
Aguilar, informa 310 de esta situacin a las autoridades de la Real Audiencia solicitando su intervencin. La respuesta no se har esperar
exponiendo que estos asuntos se trataran cuando se efectuase la visita del oidor.
La inspeccin tendr lugar poco despus, ponindose de manifiesto la veracidad en las afirmaciones del cura y la disposicin del
encomendero a fabricar la iglesia doctrinera para los naturales. Por
su parte, la Real Audiencia tomar las medidas administrativas y legales necesarias para garantizar el cumplimiento de las leyes, regular
la situacin de poblamiento 311 de los naturales y la construccin de
su templo.
El licenciado Miguel de Ibarra, del consejo del Rey, oidor y visitador general del partido y distrito de la ciudad de Santa Fe, visit
el repartimiento de Cucunub a mediados de 1594, de los documentos de la inspeccin nos interesan aquellos relativos a la poblacin,
las agregaciones y el templo doctrinero. De este modo, hemos extrado un inventario 312 de bienes y ornamentos, y un auto 313 en el
que se informa del estado del edificio religioso, su equipamiento y
sus carencias.
El inventario se emitira el 20 de agosto de 1594 por el escribano
Sancho de Camargo bajo los dictados de Miguel de Ibarra. En la com-
310
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 4. Rollo 42.
Folio 150r. Peticin dada en Cucunub el 23 de mayo de 1592.
311
Cuando se habla de adoptar las medidas necesarias para conformar la poblacin entendemos que los naturales no contaban con un pueblo que siguiera el modelo de traza establecido por
los espaoles, e incluso, pensamos que muchos de ellos estaran dispersos o viviran en sus antiguos
asentamientos, lejos de la doctrina y del control de los espaoles.
312
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 4. Rollo 42.
Folios 110r-111r.
313
Ibidem, folios 121r-121v.
258
314
315
316
259
317
260
La mayor urgencia se centra en colocar las puertas con su cerradura y llave para impedir los robos y en dotar a la iglesia de ornamentos necesarios para la administracin de los sacramentos y el oficio de la misa, aunque se ordena la construccin de una iglesia de
tapias con su tejado a dos aguas. El plazo que se le da al capitn
Pedro de Bolvar es de dos meses, concluidos los cuales debe haber
adquirido objetos tan necesarios como unas andas para trasladar a
los fallecidos hasta el cementerio, una pila donde celebrar el sacramento de iniciacin en la vida cristiana, un misal y un manual actualizados y una cruz de plata o alquimia.
Nos interesa muchsimo la referencia expresa que realiza sobre
los ornamentos, o mejor, sobre la carencia de estos. La solucin propuesta por Miguel de Ibarra es muy significativa ya que ante la falta
de imgenes adopta como medida la colocacin de un retablo de
madera en el altar que adornara el espacio de la capilla mayor.
Transcurridos dos aos la situacin tanto del poblado como de
su iglesia no haba cambiado y el oidor Miguel de Ibarra emite algunos autos ordenando el cumplimiento de sus mandamientos. Uno
de ellos, dado en Santa Fe el 29 de mayo de 1598 320, haca referencia directa a la construccin de la iglesia doctrinera y el solar exacto
donde se deba edificar.
El documento es muy interesante ya que resuelve construir una
nica iglesia donde se evangelizara a los naturales afincados en
Cucunub y los de Bogot, en lugar de las dos que se propusieron
dos aos atrs que posibilitaba la doctrina separada de los indios durante todo el ao. Se converta en una solucin de urgencia ante la
necesidad tan acuciante.
Ambos asentamientos pertenecan a la encomienda del capitn
Pedro de Bolvar y se encontraban a muy poca distancia entre s, adems, a medio camino el capitn tena sus aposentos y estancias, convirtindose, de esta manera, en el lugar ms propicio y adecuado donde erigir la iglesia de doctrina. Por otro lado, de levantarse all, los
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Ibid.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios 804r-809r.
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La cabecera del templo se podra resolver de dos maneras distintas, en el caso en que se hiciese su testero plano se colocara un
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estribo en su centro para contrarrestar los empujes, y si, por el contrario, se optara por construirla ochavada se situara en cada esquina
un estribo para garantizar la firmeza de la estructura. En el interior
de la capilla mayor se realizara un altar al que se accedera por una
grada de tres escalones.
A un lado de la capilla mayor se deba construir una dependencia anexa que servira de sacrista. A ella se dara acceso por una portada de ladrillo y piedra y casi con toda probabilidad se construira
una ventana que proporcionara luz y ventilacin al interior, aunque
este ltimo dato no figura en el contrato de obras. Las dimensiones
generales seran de 16 pies por lado en su cara interna a lo que se
aadira el grueso de la pared. Se reforzaran estructuralmente sus
esquinas con la incorporacin de ladrillo y piedra.
En cuanto al espacio de la nave se establece la construccin de
4 ventanas repartidas por el permetro y el acceso mediante dos portadas. La principal, ubicada a los pies, estara cerrada por un arco de
medio punto. El muro de fachada se deba continuar de mampostera unos metros hacia arriba donde se deba conformar una espadaa de tres campanas con su cornisa y remate, posiblemente a modo
de frontispicio. En cuanto a la portada lateral se afirma que se deba
realizar de ladrillo con su cornisa.
En el interior se deba delimitar un espacio que funcionara
como capilla bautismal, en cuyo permetro se colocara una reja de
madera. En su interior se ubicara la pila de agua de bautismo, debindose realizar otra pila para agua bendita que estara fuera de
este recinto, pero igualmente en el espacio de la nave. Por su cara
externa todo el conjunto se completara con la incorporacin de
un alero de tres ladrillos de cuadrado que ayudaran a evacuar el
agua de lluvia.
El conjunto del edificio se cubrira con una armadura de vigas
toscas, la estructura general respondera al modelo de par y nudillo
con tirantes pareados que reforzaran la estructura. Los tirantes deban estar separados por una distancia de 10 pies cada pareja. Finalmente se procedera a encalar el edificio tanto interna como externamente.
Con respecto al plano hipottico que presentamos con la interpretacin del documento que acabamos de analizar debemos precisar
algunos datos. En primer lugar, que las dimensiones dadas para la por-
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11.
Rollo 49. Folios 700r-705r.
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 874r-877v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20.
Rollo 20. Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca.
Tomo 11. Rollo 49. Folios 700r-705r.
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 807r.
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Se le permitira contar con cuntos oficiales de albailera y carpintera requiriera, ya fuesen estos espaoles, mulatos o indios, adems de los caleros y tejeros que precisara donde los hubiese. El salario de todos los oficiales deba salir de su bolsillo y ya se inclua en
los 1.200 pesos de oro que deba percibir. En esta suma tambin entraba la construccin de los hornos para cocer teja y ladrillo y rehogar la cal.
A falta de fiadores en el da de la firma del contrato todas las
obligaciones legales recaeran sobre el constructor Juan Gmez. Es
as como se establece que la iglesia la
har fuerte y fija a husanza de vuenas obras de manera que quede edifiio perpetuo sin que en l aya defecto ni falta alguna y a vista de
buenos ofiiales que declaren ser obra vuena, fixa y fuerte como dicho
es, y si por su culpa o negligenia alguna falta tuviere lo bolver a hazer
de nuevo a su costa a contento de quien lo entendiere, pues de l como
de vuen ofiial se confa la dicha obra y no cumpliendo lo susodicho
tiene por vien que se vusquen ofiiales que la hagan y acaven o que vuelvan a hazer de nuevo lo que mal huviere hecho, y todo lo que costare se
pueda covrar del dicho Juan Gmez y de sus bienes y por ello pueda ser
executado y se entiende que por su travajo y ocupain que a de poner /
/808r (43) en la dicha obra, 331.
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Hernando Virues present como su fiador al carpintero Francisco de Reina, vecino de la ciudad de Santa Fe, quienes se obligaron a entregar la iglesia doctrinera totalmente construida en el plazo
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 17. Rollo 17.
Folios 1012r-1012v.
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Gachancip. Cartela n. 1
Gachancip. Cartela n. 2
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92r-93r.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Boyac. Tomo 5. Rollo 18. Folios
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ses fijado para las obras, debiendo retener las demoras del pueblo en
su poder y costear las obras a tiempo. Como contraparte, se le informa de que si desva dinero embargado de los indgenas a favor de
la encomendera o de otra persona se le castigara tomando de sus
bienes y de sus fiadores el dinero destinado a costear estas obras.
El oidor y visitador Egas de Guzmn prosigue su visita por algunos de los pueblos pertenecientes a la ciudad de Tunja. En esta
ocasin llega a Iza donde tambin ingresar al interior del templo
doctrinero y lo inspeccionar. Los resultados de su examen son muy
parecidos a los descritos para el pueblo de Cuitiva.
El auto se emite el 11 de julio de 1596 339 resultando que el templo de Iza era suficiente y capaz para albergar a la poblacin indgena que en el presente se encontraba en el pueblo y la que
previsiblemente se contara en el futuro. Por otro lado, observ que
la iglesia era de 4 tapias de altura y que la armadura estaba conformada y preparada para recibir el tejado, que en este momento era
de paja. Es por ello, que se ordena que se realizara un techo de tejas
y se encarrizara.
Se le encarga al encomendero del pueblo, Sebastin de Velandia,
que hiciera blanquear el templo en su cara interna y externa. Igualmente, se le encomienda la construccin de una sacrista de tres tapias de altura con su puerta, cerradura y llave, para que en el interior se pudiera vestir el cura y se pudieran guardar los ornamentos y
bienes de la iglesia.
Al lado de la puerta principal de acceso al templo se deba levantar una capilla bautismal donde se asentara la pila de agua. En
su permetro se deba abrir una alacena, a modo de hornacina conformada en el grueso de la pared, con su puerta donde se guardaran
las crismeras. Igualmente, se deban adquirir los bienes y ornamentos de los que se careciera en la iglesia y que fuesen necesarios para
los oficios y la administracin de los sacramentos.
El plazo otorgado por Egas de Guzmn para ejecutar estos trabajos y cumplir con todos los trminos del auto sera de 4 meses,
coincidiendo con el establecido para la iglesia de Cuitiva. Se ordenara al encomendero y al corregidor la retencin de las demoras de
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281
los indios, y al cacique que facilitara que los dems indgenas pudieran ayudar con el servicio personal que fuese necesario hasta dar por
concluido el templo, incluyendo el encarrizamiento y el encalado.
Con el cambio de siglo se efectuar una nueva visita al pueblo de
Iza, esta vez practicada por el oidor de la Real Audiencia Luis
Henrquez. El 7 de diciembre de 1601 340 el visitador entr en el templo doctrinero, acompaado por fray Antonio Melgarejo de la orden
de San Francisco, para efectuar el inventario de los bienes y ornamentos que se encontraban en su interior y que pertenecieran a la iglesia.
El templo segua presentando la misma estructura de finales de
siglo estando cubierto por un techo de paja, por lo que el auto de Egas
de Guzmn no tuvo efecto. De entre los objetos inventariados debemos destacar, adems de los textiles y juegos de orfebrera, tres estatuas de bulto redondo con la representacin de Santa Luca, Nuestra
Seora del Rosario y San Jacinto y una representacin del Calvario.
Por otro lado, debemos mencionar la existencia de varios lienzos. Una imagen de Jesucristo acompaado por varias personas, un
San Pedro pintado al leo, un San Antonio de Padua, un San Juan,
una imagen de Santa Catalina de ms de vara y media de altura, un
San Francisco, dos imgenes de Nuestra Seora del Rosario pequeas, una imagen de Santiago, una imagen de Nuestra Seora y tres
pinturas sobre papel con la representacin de San Antonio, San Pedro y los Doce Apstoles.
Hacia el ao 1673 341 la iglesia del pueblo de Iza segua presentando el tejado de paja y se encontraba en un estado avanzado de
deterioro, por lo que, se orden que se embargasen las demoras de
la encomendera para destinarlas a la construccin de un nuevo templo. Poco despus comienza a pregonarse las obras de la iglesia, sin
embargo, al trmino de los mismos no hubo ninguna persona que
efectuara postura para la construccin.
El peligro de ruina era ms que evidente, pero ste se agrav
despus de que se declarara en 1675 un incendio 342 en el interior
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cado, por lo que el trabajo de los curas de todos estos aos habra
resultado casi en vano. Finalmente, se expone que junto a los 8 indios marcharan sus familias, entendindose por esta a sus mujeres,
hijos y padres, adems de otros parientes cercanos que les socorreran en las Lajas, ausentndose casi todo el ao de Iza contribuyendo a su despoblamiento.
El 3 de agosto de 1676 345 el padre Policarpo Ramrez, cura de
Tibasosa y vicario del partido de Sogamoso, donde se inclua el
pueblo de Iza, se sum a la peticin efectuada con anterioridad.
Los alegatos que presenta ante Su Seora tienen que ver exclusivamente con la construccin del templo y la carencia de indgenas
afincados all.
si se para al presente en ella se tiene al Santsimo Sacramento
con mucha yndesencia y tal que ser necesario consumirlo por ser el
espaio que ay de igleia donde est solo de tres varas y por esto no caven aun los ministros presisos para el altar y aver de ser la dilain de
dicha fvrica presisa es sin duda porque favricando, como a hecho, dos
ygleias y cada una dellas con mucha mas jente que la que tiene dicho
pueblo de Iza, en ocain que sali conducin para lajas de dichos pueblos fue presiso parar por algn tiempo y aumentar costos y dificultades
para proseguirla por retirarse los ofiiales, retirarse los yndios y otras
contingenias graves a que se expone la obra de podrirse (sic) las maderas, quevrarse las tejas y ladrillos y desperdisiarse la cal, adobes y otros
tereros y si las sepas que estn aviertas que son de todo el conpz de
ygleia que se a de haer se llenan de agua () pues con poca seguridad
por lo que est ya fuera de simientos y con algn alto de tapias puede
falsear y se necesitar de volverlo a asegurar a lo qual se llega al quevranto
con que los feligreses estn para oir misa () por ser en parte descubierta sin reparos algunos al sol y agua, y llegada Semana Santa es la
descomodidad intolerables y aver de hacer ramadas para escusar estos
quevrantos en la cortedad de jente que tiene dicho pueblo de Iza es el
mayor quevranto, y siguiendose la parte de yglesia que se va poniendo
en estado y que est en perfecin se escusa todo, y se tiene al Seor con
la desensia que se debe, 346.
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 18. Rollo 18.
Folio 957r.
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Ibidem, folios 957r-957v.
285
Por su parte, a la llegada del nuevo prroco, el tejado presentaba infinidad de goteras. Este cura fue informado por los vecinos de
mayor edad de que el templo se encontraba en esta situacin desde
haca mucho tiempo y que no se haba reparado por el coste elevado
de la intervencin, contribuyndose al deterioro de sus bienes.
Por otro lado, la necesidad de dotar a la iglesia de piezas muebles y ornamentos resultaba ms que evidente. Al parecer slo se dispona de una casulla, un alba y una capa de coro para la celebracin
de la misa, ya que el resto de textiles estaban rotos y deshilachados y
resultaban inservibles. El copn, el cliz y las vinajeras estaban quebrados y necesitaban fundirse y rehacerse o sustituirlos por otros nuevos. Las imgenes no lucan de la manera en que se esperaba por
presentar sus vestiduras y velos numerosas roturas. Por su parte, al
tabernculo le faltaban algunas piezas y el resto de piezas de madera
que no tenan carcoma estaban despedazados, entre estos objetos se
contaban candeleros, jarras, macetas y atriles. Esto mismo ocurra
con los altares y las andas que se utilizaban para sacar a los santos en
procesin.
286
El prroco informa de que, tras inspeccionar los inventarios antiguos, se dio cuenta de que muchos objetos y piezas que figuraban
en estas relaciones ya no se encontraban en la iglesia. En particular
ech en falta alcayatas de hierro para los candeleros y jarras, y otras
alhajas que o bien se perdieron o bien se hicieron pedazos.
Ante esta situacin, el padre Manuel Estban de la Vega decidi
ojear los libros parroquiales, tras lo cual cay en la cuenta de que la
Corona no haba ayudado econmicamente en ningn momento en
la construccin del templo, ni tampoco los vecinos se haban preocupado de solicitar su apoyo. Es por esta razn, por la que decide
comenzar las tramitaciones conducentes a la obtencin de la parte
proporcional con la que la Monarqua deba ayudar a la construccin del templo, y que por ley, deba tener lugar al menos una vez
en la historia constructiva de la iglesia.
Iglesia de Iza.
Detalle de la
espadaa
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Su fachada est muy transformada y es fruto de una intervencin posterior. En estructura repite el modelo de un templo clsico
rematado por un enorme frontn que ocupa toda su extensin. La
puerta principal es adintelada y sobre ella se dispone un gran culo.
Est flanqueada por pilastras de orden gigante de escaso desarrollo.
Iglesia de Iza. Cartela localizada sobre la pila de la nave derecha del templo
289
Sobre ellas se encuentran dos cartelas que son de suma importancia. La del lado izquierdo reza lo siguiente: HISO ESTA IGLESIA SIENDO CURA EL RP JV. DE ZETINA JACINTHO
PATIO. AO DE 1678. Por su parte la de la derecha seala
COSTE ESA OBRA LA S. D. M. R. DE VELANDIA
MANRIQUE ENCOMENDERA DE ESTE PUEBLO.
290
7.5. RQUIRA
La emisin del contrato de obras para la construccin de la iglesia
de Rquira tuvo lugar el 25 de octubre de 1600 349 como resultado
de la visita practicada por el oidor de la Real Audiencia Luis
Henrquez. En esta ocasin la adjudicacin de las obras se realizar
por convenio y concierto entre las partes implicadas. En este templo
doctrinero deban ser evangelizados los naturales de Rquira y los de
Tinjaca de Velosa, Tijo y Chavava, que se poblaron juntos como consecuencia de una prctica reduccional efectuada previamente.
La iglesia que se contrata se deba edificar sobre el solar ocupado
por el templo que hasta el momento se alzaba en Rquira y que casi
con toda probabilidad estara realizado de bahareque y cubierto de paja.
Medira 54 varas de largo sin el soportal por 12 de ancho. En la latitud se contaban 2 varas del grueso de las paredes y 10 de espacio interior. El portalejo se conformara a partir del alargamiento en dos varas de los muros mayores del templo, a modo de contrafuertes, crendose un espacio en los pies de la nave, delante de la portada principal,
que se utilizara a modo de capilla abierta novohispana.
La nica nave con la que contara el edificio se diferenciara
espacialmente de la capilla mayor a travs de la realizacin de un
arco toral, que propiciara una divisin visual del espacio, este elemento marcara la mayor importancia de la cabecera del templo con
respecto de la nave. Al altar mayor, ubicado en la capilla se accedera mediante una grada formada por tres escalones.
Las zanjas para la cimentacin se abriran de una vara y media
de anchura y se profundizaran hasta dar con el terreno portante adecuado para soportar la obra. Los cimientos se realizaran de piedra
apisonada y ascenderan hasta quedar un pie por debajo de la superficie de la tierra, desde donde se comenzaran a levantar las paredes
de una vara de grueso en toda su longitud.
La iglesia estara reforzada con 11 estribos, uno de ellos ubicado en el centro del muro testero de la capilla mayor y los otros 10
349
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 815r-819r.
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bio, los de la capilla mayor iran labrados al igual que los canecillos
sobre los que descansaran y los cuadrantes de sus esquinas.
La capilla del baptisterio se ubicara a los pies del templo. No se
aporta sus dimensiones bsicas ni su ubicacin, solo se menciona que
deba estar acotada por una reja de madera. Es por ello que pensamos que no se conformara como dependencia aneja e independiente de la nave sino que vendra a parecerse a la capilla de la iglesia de
Bojac contratada por Cristbal Serrano y de la cual se conserva una
planta original en el Archivo 350. Se completara con la colocacin
de una pila bautismal necesaria para la celebracin del santo sacramento. Se especifica la necesidad de realizar otra pila de agua bendita aunque presuponemos que se ubicara en otro lugar de la nave.
A continuacin presentamos dos planos con la traza de la iglesia, el primero de ellos deriva directamente de la interpretacin del
contrato de obras, el segundo es una planta hipottica que hemos
realizado teniendo en cuenta algunos datos aportados en otros documentos contractuales de iglesias doctrineras del Altiplano y de la
que queremos hacer algunas observaciones. Debemos aadir que este
templo es exactamente igual que el contratado para el pueblo de
Cucunub con la excepcin de que en este ltimo se deja abierta la
posibilidad de conformar la capilla mayor ochavada.
Tenemos que precisar que la ubicacin exacta de la sacrista no
se aporta en el documento aunque s las medidas, es por este motivo que hemos podido representarla, aunque puede inducir a error
su ubicacin. La puerta de acceso a esta dependencia la hemos ubicado en el lugar que se especifica en el plano por similitud a la mayora de plantas originales que se conservan en el Archivo General
de la Nacin de Colombia, en la Seccin Mapoteca. Su longitud,
sin embargo, ha sido tomada de los contratos de las iglesias de Cogua
y de Cota 351, donde se dejaba constancia de que deba abrirse con
una luz de tres pies y medio.
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352
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 874r-877v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20.
Rollo 20. Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca.
Tomo 11. Rollo 49. Folios 700r-705r.
294
Las dimensiones de las portadas laterales y principales son tambin aproximadas habindose tomado como referencia para su representacin los datos aportados en el contrato de la iglesia doctrinera
de Bogot 353, que fijaban una longitud de 9 pies para la puerta principal y de 7 para la lateral.
353
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 874r-877v.
295
Por su parte, se reserva el derecho a Cristbal de Aranda de disponer de los materiales resultantes de la descarga de las iglesias viejas de los pueblos de Rquira, Tinjaca de Velosa y Chivava sin que
por esta razn se le descontase nada del presupuesto acordado para
la nueva construccin. Se hace una excepcin con el templo
doctrinero de Tijo del cual se especifica que no se deba destruir, sin
aportar datos sobre las razones que motivaron su permanencia, ya
que, de servir para la doctrina, los indios afincados all no se habran repoblado en Rquira.
Por su parte, con respecto a las obligaciones de los indios y del
encargado de obras se especifica lo siguiente:
Ytem, se a de dar todo el serviio nezesario de peones para la dicha obra que se entiende para hazer cal, teja, ladrillo y traer madera y
dar recaudo a la dicha obra, e por todo esto no se le a de llevar cosa
alguna sino que tan solamente a de poner su yndustria y manos, y a de
hazer a su costa toda la dicha obra de ofiial de albaera, tejeros, caleros, carpinteros, y a de poner toda la clavazn nezesaria de puertas y todo
lo contenido en la obra hasta que del todo quede acavada 354.
y se le an de dar yndios para su serviio e para que vayan a la
iudad de Tunxa y vuelvan al dicho puevlo de Rquira y a otras partes
por su comida e por lo dems que se ofreiere y para ello se le a de dar
mandamiento en forma sin que por esto se le desquente cosa alguna 355.
Cristbal de Aranda se compromete a entregar el edificio construido en el plazo de un ao y medio que comenzaba a contarse desde
el 1 de noviembre de 1600. El presupuesto concertado entre ambas
partes ascenda a 1.200 pesos de oro de 20 quilates que se cobraran
por el sistema de tercios del mismo modo que se haba hecho en
otros casos de la misma naturaleza y que procederan de las demoras
de los naturales de los pueblos implicados en el proceso. En las condiciones tambin se inclua la obligacin de presentar el certificado
del corregidor del partido o del cura doctrinero para poder cobrar la
segunda paga.
354
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio: 816v.
355
Ibidem.
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356
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 819v-820r.
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Ibidem, folio: 819v.
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 810r-814v.
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En la nave de las iglesias se abriran cuatro ventanas para iluminar el interior. En el mismo recinto se conformaran dos portadas,
una ubicada en uno de los laterales y la principal a los pies. La portada lateral se alzara de ladrillo, cal y piedra y se rematara exteriormente con una cornisa.
Por su parte, la portada principal, que se levantara con los mismos materiales, se rematara por un arco de medio punto y cornisa
por su cara externa, y presentara basas de ladrillo y umbral de piedra. Sobre esta portada se alzara un muro de mampostera que ascendera por encima del tejado para conformar el cuerpo de campanas de tres ojos que tambin estara protegido mediante la incorporacin de una cornisa. Las iglesias se deban encaar y tejar.
Al altar mayor, ubicado en la capilla se accedera mediante una
grada formada por tres escalones. Las iglesias se encalaran ntegramente a la finalizacin de los trabajos como vena siendo lo normal en estas construcciones. En el exterior se realizara un alero de
tres ladrillos de cuadrado para evacuar las aguas de la lluvia. En el
permetro interior de la capilla mayor se dispondra un poyo corrido.
A los pies de cada templo se levantara el soportal. Este portalejo
deba conformarse a partir del alargamiento en dos varas de los muros del templo, a modo de contrafuertes, crendose un espacio delante de la portada principal que se utilizara a modo de capilla abierta
novohispana.
Este contrato tiene la peculiaridad de que slo se especifican las
obras de albailera que competan a Domingo Prez, por lo que varios aos ms tarde se tendr que emitir un nuevo documento contractual con un carpintero para que ejecutara los trabajos propios de
su oficio, aunque del contenido de este documento hablaremos ms
adelante.
Por su parte, no se menciona la realizacin de una capilla bautismal de obra anexada a los pies del templo, por lo que, podemos
anticipar que este espacio se delimitara en el interior de la nave mediante la incorporacin de una reja de madera. Tampoco se hace alusin a la existencia de arco toral, aunque probablemente este elemento se incorporara posteriormente por el uso de la costumbre.
De hecho, en planta estos templos son exactamente iguales a las
iglesias de Rquira, Tocancip y Une, y slo las separa de las de
300
Cucunub, Simijaca y Suesca, el hecho de que en ellas se da la posibilidad de ejecutar la cabecera ochavada.
A continuacin presentamos dos planos con la traza de las iglesias, el primero de ellos deriva directamente de la interpretacin del
contrato de obras, el segundo es una planta hipottica que hemos
realizado teniendo en cuenta algunos datos aportados en otros documentos contractuales de iglesias doctrineras del Altiplano, y de la
que queremos hacer algunas observaciones.
Iglesias del Valle de Gachet. Esquema bsico y traza hipottica del templo
301
359
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11.
Rollo 49. Folios 700r-705r.
360
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 874r-877v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20.
Rollo 20. Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca.
Tomo 11. Rollo 49. Folios 700r-705r.
361
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios: 874r-877v.
302
362
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folio: 725v.
363
Ibidem.
364
Ibid., folio: 726r.
303
El 11 de marzo de 1608 367 el albail Pedro Gmez Galeano presentara su postura para la ejecucin de las obras de carpintera, siguiendo la descripcin de los trabajos efectuada por Alexandre Mesurado. Galeano fija el presupuesto en 350 pesos de oro corriente
de 13 quilates y el tiempo de ejecucin en dos aos. A modo de
fianza establece que no se le pagara un solo peso por las obras hasta
su completa finalizacin y previo informe de especialistas. Esta particular condicin molestar a Mesurado hasta tal punto que se enzarza en una disputa con l.
La Real Audiencia resuelve la situacin otorgando el remate a
Pedro Gmez Galeano el 29 de marzo de 1608, pero con la condicin de que ejecutara las obras en el plazo de un ao y que presentara fianzas reales de personas fsicas en un plazo de quince das. Si en
este plazo Galeano no cumpla con esta ltima condicin se le apresara. El oficial de albailera presentara a sus fiadores el ltimo da
de plazo solicitando su recepcin, pues considera que con ellas y
365
366
367
Ibid.
Ibid.
Ibid., folio: 726v.
304
con que no se le diese oro ninguno hasta acabar la obra era bastante
seguridad 368.
El contrato lo firmar el 18 de abril de 1608 en la ciudad de
Santa Fe 369. Son 13 las condiciones y pautas para la ejecucin de las
obras de carpintera que se relacionan en el documento. Para su anlisis y exposicin vamos a respetar el orden en el que figuran en el
escrito original.
1.En primer lugar el albail Gmez Galeano tena la obligacin de dar las medidas y marcos de las maderas que precisara para
toda la obra, para que los indios las cortaran y las transportaran a
los pueblos de Gachet y Chipasaque.
2.Las armaduras de las iglesias se levantaran con vigas toscas
y contaran con la incorporacin de tirantes, estribos, canes y cuadrantes labrados a boca de azuela. En la cabeza de los canes llevara
un papo de paloma u otra moldura cualquiera.
3.Los tirantes pareados estaran separados unos de otros por
una distancia de diez pies. Debajo de ellos se ubicaran los canes y
encima las soleras bien acopladas. La armadura se continuara hasta
cubrir el soportal fijndole unos cuadrantes por la parte de afuera.
4.Ytem, que haviendo estrivado esta armadura y pustolas a
peso la ha de apretar sin que le queste cosa alguna 370.
5.Las puertas de las iglesias seran de madera clavadizas de clavos redondos y sus dimensiones seran las de las portadas. La puerta
de la sacrista sera de tableros encajada en sus quicios. Todas las ventanas se realizaran sobre sus bastidores con un peinazo en el centro
y sus rejas llanas, labradas y sin tornear.
6.Debajo del arco de la capilla mayor se realizara una reja de
madera labrada y acepillada a esquina de pez. En su centro se abrira una puerta de dos varas de ancho por tres de alto. La reja se encajara en los estribos del arco y subiran desde los poyos hasta el
arranque del arco.
368
369
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371
306
de pagos no sera por tercios sino que la totalidad del dinero se librara al trmino de los trabajos y tras la certificacin de calidad presentada por oficiales nombrados por cada parte implicada.
Tras la presentacin y aceptacin de estas condiciones el albail
presentar como sus fiadores 372 al carpintero Bartolom Hernndez
y al cerrajero y armero Francisco de Castro. Los tres se comprometen a cumplir con todos los trminos del contrato y a entregar las
obras en perfecto estado, renunciando a sus derechos y bienes en caso
de incumplimiento total o parcial de la escritura.
Debemos esperar hasta el siglo XVIII para encontrar de nuevo
noticias acerca de esta iglesia. Las autoridades de la Real Audiencia
nombraron como tasadores al maestro albail y mayor de la ciudad
de Santa Fe Francisco Javier Lozano y al maestro mayor de carpintera Joseph del Castillo, para que fuesen a efectuar el reconocimiento
de la estructura del templo de Gachet. El 25 de septiembre de 1756
emiten su informe 373 en el que concluyen lo siguiente:
y el maestro albail dijo que la yglecia deste pueblo consta toda
ella con sacrista y bauptisterio de onse tramos, y que no tiene parte buena
que por quantas tiene amenasa notable ruina, por lo que necesita de
prompto reparo para haser menos costosa su redificacin, y que se ha de
haser toda de calicanto pues de tapia es de tierra mui polborosa por lo
que no sirve para edificios, y que regula cada tramo por lo que mira a su
ofiio a todo costo en quatroientos pesos cada uno, y el maestro de carpintera tasa cada tramo por lo que mira a su ofiio desto la cablasn
(sic) a todo costo de quarenta y ocho pesos, 374.
7.7. ZIPACN
El oidor Diego Gmez de Mena resolvi la necesidad de construir un templo doctrinero en el pueblo de Zipacn tras efectuar su
visita por estas tierras encomendadas en el menor Juan Clemente de
Chvez. Para ello, orden embargar la mitad de las demoras de los
372
307
naturales e iniciar el proceso de pregones donde definir las condiciones y traza con la que se deba erigir el edificio.
Una vez comenzado el proceso burocrtico se presentaron algunas posturas, pero poco tiempo despus el oidor y Gonzalo de
Martos, en representacin del encomendero, deciden concertar el
templo directamente con un oficial y no por va de pregones. El 9
de julio de 1601 se firma en Santa Fe el contrato 375 de obras con el
cantero Domingo Moreno, quien se compromete a levantar la iglesia con las siguientes condiciones:
La iglesia concertada con Domingo Moreno se alzara en el lugar ms conveniente y deba medir 40 varas de longitud, sin contar
las 2 varas del soportal que deba conformarse en los pies del templo. La anchura general sera de 12 varas en las que se contaran 10
varas para el hueco interno de la nave y 2 para los gruesos de las
paredes, conformndose cada muro con 1 vara de grosor.
Los cimientos se abriran de una vara y media de anchura y se
profundizaran hasta encontrar el terreno portante, formados de piedra, cal y arena apisonada. La cimentacin deba quedar a un pie
por debajo de la superficie de la tierra desde donde se levantaran
las paredes del edificio que ascenderan hasta alcanzar 6 varas de altura, excepto en el espacio de la capilla mayor que tendra una vara
ms de altura que el resto del edificio.
Junto a los cimientos se conformaran los estribos de una vara
cuadrada. Estos contrafuertes se deban realizar de piedra, cal, ladrillo y arena, la cal y la arena se deban mezclar en proporcin de dos
partes de arena por una de cal. Los estribos deban ascender hasta
quedar a tres cuartas de la altura general de las paredes, y presentar
en un frente cierto desvo hacia la lnea del muro.
La cabecera del templo estara separado de la su nica nave mediante la incorporacin de un arco toral Ytem, a de hazer en la
capilla de la dicha yglesia un arco toral que tenga beinte pies de hueco
y de hancho dos ladrillos, que se entiende de grueso, el arco con su
peaa y gradas, 376.
375
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folios:
751v-755v.
376
Ibidem, folio 753v.
308
377
378
309
379
310
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 20. Rollo 20.
Folios: 565r-569v. A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11.
Rollo 49. Folios 700r-705r.
311
El baptisterio de 14 pies cuadrados lo hemos realizado en el lateral izquierdo de la fachada principal, por ser el lugar elegido para
su construccin en algunos casos, entre los que destaca la iglesia de
Duitama 383. La portada de ingreso a la capilla bautismal la hemos
ubicado en el centro de la pared, dndole las mismas dimensiones
que la de la sacrista, sin embargo, este dato puede inducir a error,
porque es ms que probable que en lugar de realizar un cerramiento
de obra con la delimitacin de una puerta de ingreso, se hubiese co-
383
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios 901r-904r.
312
locado una reja de madera con una portada del mismo material en
todo su frente.
Para concluir con la interpretacin de los planos debemos precisar que en el espacio de la capilla mayor hemos realizado la escalinata de tres escalones de acceso al altar mayor. Cada escaln lo hemos conformado con un pie de anchura, sin embargo, esta medida
no es del todo fiable. La decisin de tomar como referente el pie
vino motivada al realizar los clculos matemticos sobre planos originales conservados en el Archivo General de la Nacin de Colombia donde se interpretaba este elemento constructivo, destacando el
plano de Fontibn creado por Juan Bautista Coluccini. El resultado
de los clculos dio lugar a la adopcin del pie como medida para
cada escaln.
A Domingo Moreno se le facilitaba el peonaje de los indios de
Zipacn sin que esto le supusiera coste alguno ya que se consideraba que los naturales deban ayudar en la construccin de su templo
y para ello deban prestar servicio personal. Los trabajos que deban
desempear estaban estipulados de antemano, por un lado, deban
conformar los hornos donde hacer ladrillos y tejas y rehogar la cal,
deban acarrear otros materiales a pie de obra como piedras, arena y
madera. Por otro lado, deban acudir a la ciudad de Santa Fe o a
otras partes por la comida de Domingo Moreno y de sus oficiales, o
a por otras cosas que les fuesen requeridas por ellos.
Por su parte, el cantero deba trabajar en la obra y contratar a
los oficiales de albailera y carpintera, y a los tejeros y caleros que
precisara hasta dar por concluida las obras. Con ellos deba establecer y concertar un salario que deba estar costeado por el maestro de
obras. Se le da la opcin de que pudiera tomar los materiales extraidos
de la demolicin de la iglesia vieja del pueblo de Zipacn sin coste
alguno, para utilizarlos en la construccin del templo nuevo que deba
construir en el lugar conveniente, que casi con toda probabilidad se
erigira en uno de los solares limtrofes con la plaza principal.
El tiempo concertado para construir el templo es de un ao y
medio que comenzaba a contarse a partir de la fecha de emisin del
contrato de obras. Por su trabajo como maestro de obras deba cobrar 850 pesos de oro de veinte quilates y 12 fanegas de maz. El
dinero se librara por tercios, debiendo proceder este dinero de las
demoras de los naturales. La primera paga se efectuara, como en
313
314
315
La construccin de este templo doctrinero resultar muy problemtica y se enfrentar a muchos obstculos que har que se alargue su proceso constructivo a lo largo de aos e incluso dcadas. El
encomendero Juan Clemente de Chvez informar a las autoridades
de la Real Audiencia de que el edificio no se estaba construyendo
conforme a las escrituras y que su fbrica era de una escasa calidad.
Es por ello, que por ambas partes se nombra a Francisco Delgado y
a Cristbal Serrano para que efectuaran el reconocimiento de las
obras.
El 22 de febrero de 1606 emiten su informe 385 corroborando
las palabras del encomendero. A pesar de ello en la Real Audiencia
se decide aprobar el pago de los dos primeros tercios al cantero ante
la incredulidad de Juan Cemente de Chvez. Por otro lado, se le insta
a Domingo Moreno a proseguir y acabar el templo en el menor tiempo posible procurando cumplir con las condiciones pactadas. Pero
el encomendero se alza en contra de estas rdenes alegando, de nuevo, que el templo presentaba problemas estructurales bastante evidentes lo que imposibilitara cargar sobre sus muros la armadura y
tejado que aun faltaban por conformarse.
Debemos esperar hasta 1610 386 para que se practicara una nueva inspeccin en las obras del templo. El oficial enviado por la Audiencia certific la psima calidad del edificio, al igual que la persona nombrada por parte del encomendero. ste llega a solicitar el 19
de agosto de 1616 387 la demolicin del templo y su reedificacin a
costa de los fiadores nombrados por Domingo Moreno.
384
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folios 892r-892v.
385
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 11. Rollo
49. Folio: 739v.
386
Ibidem, folio: 740r.
387
Ibid.
316
El 9 de octubre de 1621 388 los oficiales de la Audiencia resuelven juzgar y sentenciar la actuacin de los fiadores y sus responsabilidades, quienes deban responder por el trabajo de Domingo Moreno que para estas fechas ya haba fallecido. Pero ante la posibilidad
de fuga por parte de Luis Mrquez, el principal obligado, resuelve
apresarle 389 en la crcel real de Santa Fe hasta que se resolviera la
sentencia.
388
389
Ibid.
Ibid.
317
En la dcada de los 30 del siglo XVIII el maestro alarife Cristbal Fernndez efectu un nuevo reconocimiento 390 de la iglesia de
Zipacn, incluida ahora como pueblo de la Real Corona. Fernndez
fija en 400 patacones las obras de reparacin incluyendo el coste de
los materiales. En cuanto a los trabajos de carpintera precisa que
solo se necesitaba cambiar algunas varas. Por su parte, el corregidor
del partido Ignacio de la Granja y Pea emite un informe 391 exponiendo la necesidad de adquirir un nuevo misal, una capa de coro y
un terno colorado para que la iglesia quedara perfectamente reparada y equipada.
El remate de las obras se efectuar en el maestro de albailera
Ignacio Sorro el 21 de enero de 1732 en la ciudad de Santa Fe 392.
La cantidad fijada ser de 300 patacones, siendo el resultado de un
proceso de pregones, posturas y bajas a la que tambin concursara
Joseph Casimiro de Albarado.
La iglesia que actualmente puede visitarse en la plaza del pueblo de Zipacn est prcticamente intacta 393, aunque a lo largo de
los siglos ha sufrido numerosas intervenciones y reparaciones. Su estructura general se corresponde con la descripcin del contrato de
obras de principios del siglo XVII y en su conjunto pueden observarse todos los elementos identificativos de esta tipologa arquitectnica: el soportal, la espadaa, el coro, la armadura de par y nudillo de vigas toscas, la capilla mayor elevada y el arco toral divisorio.
390
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 3. Rollo 3. Folios:
953r-953v.
391
Ibidem, folios: 953v-954r.
392
Ibid., folios: 964r-965r.
393
ARBELEZ CAMACHO, Carlos y SEBASTIN LPEZ, Santiago. Historia Extensa de Colombia.
Volumen XX. Las Artes en Colombia. Tomo IV. La Arquitectura Colonial. Bogot (Colombia):
Ediciones Lerner, 1967, pg. 254.
8
Conclusiones
Concluir un trabajo de estas caractersticas es una labor casi imposible. A la respuesta a muchas de las interrogantes planteadas se
abren un nmero de caminos amplios que permitiran continuar la
profundizacin de los espacios culturales analizados. No obstante,
procede un resumen de los captulos que lo conforman subrayando
las aportaciones mas significativas y situando el lugar donde queda
la investigacin emprendida.
Los esfuerzos por parte de la Corona para que se establecieran
los pueblos y se construyeran sus iglesias (no necesariamente en este
orden) nacen en el mismo momento de la creacin de la Real Audiencia. La idea de reducir a los indgenas en pueblos para concentrar a un alto nmero de habitantes surgi en Nueva Espaa, donde la Corona pretenda agrupar a los naturales bajo la religin cristiana.
En el caso de Nueva Granada, adems de las disposiciones de la
Corona, debemos atender las resoluciones y captulos redactados por
las congregaciones y concilios de prelados en territorio americano,
entre las que merece especial atencin la celebrada en Mxico en el
ao 1546 y que tendr una enorme trascendencia. Debemos tener
en cuenta sobre todo el captulo segundo 394 que hace referencia a la
394
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395
321
322
control y vigilancia de la forma de vida de los indios segn los dictados del cristianismo.
De las actividades desarrolladas por los miembros de la Audiencia la que ms nos interesa ser la del control territorial llevado a
cabo por los oidores visitadores. Estos funcionarios, que ostentaban
uno de los cargos polticos ms elevados, gozaban de plena autoridad a lo hora de actuar y slo estaban supervisados por el presidente
de la Audiencia.
Nos interesa su labor en las reducciones de indios. De esta manera, el oidor prestaba especial atencin a que los naturales vivieran
juntos y no dispersos por el territorio. As, indagaban sobre las comunidades asentadas en los alrededores, ordenaban reducciones en
funcin del nmero de habitantes censados y redistribuan las tierras de resguardos para garantizar la permanencia de los indios en
sus nuevos pueblos.
El oidor levantara cuantos autos y disposiciones considerara convenientes para la puesta en marcha del pueblo, para garantizarles los
ttulos de las tierras concedidos a los naturales y, por tanto, para sentar
las bases de una poblacin fija y permanente. As, tras una primera
fase de observacin y de una segunda donde se dictaran los documentos que garantizaran la construccin del pueblo y de su iglesia,
se procedera a sentar las bases para su ejecucin y permanencia. De
esta manera, el oidor dictara normas a los encomenderos, al corregidor y al resto de personas con responsabilidades del pueblo para
su correcto funcionamiento. As, el oidor comunicaba la necesidad
de tener limpios y cuidados los caminos de acceso y salida del pueblo, manifestaba la obligacin de que las infraestructuras, como los
puentes, estuvieran siempre en buenas condiciones, al igual que las
acequias por donde circulara el agua.
Durante la inspeccin se pona especial inters en la fbrica del
templo, dejando constancia de los materiales constructivos, de la
amplitud del edificio y de la conveniencia o no de construir un nuevo
edificio. A veces, durante el proceso de visita el oidor se concertaba
con algn oficial para que se hiciera cargo de las obras, estableciendo la traza y las condiciones de obra, firmndose la escritura en el
mismo pueblo o en algn lugar cercano.
Los oidores visitadores actuaban, por tanto, como observadores
y ejecutores directos de las disposiciones de la Corona en suelo
323
neogranadino. Hacan las veces de jueces, de pobladores, de contratistas y de interrogadores, entre otras muchas actividades. Se convertan en los ojos y en las manos del presidente y de la Corona,
integrando a los indgenas como vasallos del Rey, imponindoles una
nueva forma de vida, propiciando la enseanza de una nueva religin y la existencia de un urbanismo definido.
En teora, las visitas por el territorio se deban realizar cada tres
aos, sin embargo, esta disposicin no se cumplira en un principio,
lo que motiv la relajacin de los responsables de los pueblos de indios, sobre todo de los encomenderos, que vean pasar los aos sin
ser apercibidos por el incumplimiento de sus obligaciones. Ser a
finales del siglo XVI y principios del XVII cuando se lleve a cabo
una poltica ms severa en cuanto a la ordenacin del territorio y al
establecimiento de la doctrina, siendo competencia del oidor el llevar a la prctica las disposiciones mediante la poltica de la visita peridica a los pueblos de indios.
La poltica de reduccin a pueblos, la conformacin de las trazas urbanas, el asentamiento de la poblacin y la construccin de
las iglesias forman parte de un mismo programa poltico que no necesariamente se establecen en este orden, ya que, la mayora de las
veces la construccin del templo es anterior al asentamiento de la
poblacin, aunque sus dictados a veces emanen de un proceso de
visitas comn.
Desde fechas muy tempranas 397 se asimil la idea de que para
garantizar un mejor aprendizaje era necesario que los naturales se
constituyeran en ncleos separados de las ciudades y villas, donde
fueran enseados en base al buen ejemplo. Es as como se prohbe
que los mulatos, mestizos o negros convivieran con ellos por temor
a que les ensearan malas costumbres o les trataran mal. Poco a
poco las preocupaciones irn encaminadas a cuestiones meramente
sociales y econmicas, as se intentar evitar que se aprovecharan del
indgena, que los sometieran a trabajos personales o forzados, que
les quitaran sus tierras, que les pidieran un mayor tributo, que les
397
En este sentido citar la cdula real dada en Madrid el 25 de noviembre de 1578. A.G.I.
Indiferente 427. Libro 30, folio 295r.
324
impidieran acudir a misa por exceso de ocupaciones o que los persuadieran para abandonar el pueblo.
Pero la realidad nos confirma que en los pueblos de indios no
era extraa la presencia de poblacin mestiza e incluso espaola,
como nos lo demuestra la documentacin localizada en el Archivo
General de la Nacin de Colombia.
El contacto entre los espaoles y los indios era pues lgico, mxime cuando sabemos que muchos espaoles trabajaban en la construccin de sus iglesias, como maestros u oficiales y que existan relaciones comerciales y de vecindad. Por no mencionar al
encomendero, al corregidor y las visitas de los oficiales de la Audiencia. Lo que estaba prohibido radicalmente era la permanencia de cualquier persona que no tuviera condicin de indgena en los pueblos,
a excepcin del cura doctrinero.
Desde mediados del siglo XVI el poder de los encomenderos fue
en aumento lo cual iba en detrimento de los intereses de la Corona
y, por supuesto, de los de la comunidad indgena. Los encomenderos
actuaban la mayora de las veces en su propio beneficio descuidando sus obligaciones contradas con los funcionarios de la Audiencia
y haciendo caso omiso de las normativas que les mandaba conformar los pueblos de indios, sentar las bases para la construccin de
los templos doctrineros y velar por la presencia continuada de un
cura que realizara las labores evangelizadoras sin interrupcin.
Sin embargo, las autoridades pronto se percataron de que el establecimiento de las doctrinas a los indgenas pasaba por restar poder a los encomenderos. En un principio se estableci que los
encomenderos que no cumplieran con sus obligaciones perderan sus
encomiendas y todos los beneficios y privilegios concedidos, pasando sus asentamientos a formar parte de los pueblos de la Real Corona, estando gestionados directamente por las autoridades de la
Real Audiencia, lo que aceler su conformacin siguiendo una traza
ordenada y la construccin de templos doctrineros en fechas muy
tempranas. Pero, la solucin a este problema no pasaba nicamente
por la supresin de los ttulos de encomienda sino que haba que
desarrollar una poltica ms intensa que no slo competa al personal de la Audiencia sino tambin a los doctrineros, que se convertirn, como decimos, en los observadores ms directos e incmodos
de los encomenderos.
325
El retraso de la puesta en marcha de los mecanismos conducentes a la configuracin urbana de los pueblos de indios y las construcciones de sus templos doctrineros har que adquieran verdadero
carcter de urgencia en su materializacin cuando se proceda a establecer las reducciones. La falta de maestros de obra ser un detonante importantsimo para calibrar el escaso cumplimiento con los
plazos de entrega de los edificios y la ineficacia de la justicia para
castigar la falta de acatamiento de los contratos.
Pero sobre todo ser la economa la que determine la realidad
de los centros evangelizadores, y los recursos naturales existentes en
las diferentes regiones los que dictaminen los materiales constructivos de los edificios. Sobre los templos doctrineros, como es obvio,
sealamos que su mayor o menor capacidad depender nica y exclusivamente del nmero de habitantes a los que tuviera que acoger
durante la celebracin de los oficios. En este apartado toma especial
importancia el estudio de los soportales, como unidades independientes, las cruces atriales, los atrios y las capillas posas 398.
No debemos olvidar la importancia que tiene la pintura mural
para la enseanza de la doctrina cristiana a los naturales que es de
primera magnitud. Como contrapartida, el valor otorgado por las
autoridades a stas es inversamente proporcional a su significacin,
como se ha demostrado. Su ejecucin en las iglesias de los pueblos
de indios fue una constante y, a pesar de los pocos ejemplos que se
han conservado, podemos afirmar que su presencia est ms que probada y justificada, siendo un elemento inherente a la propia esencia
de la evangelizacin y al carcter de la doctrina.
Otro de los mtodos utilizados por las rdenes mendicantes para
la enseanza de la doctrina cristiana ser la msica, tanto vocal como
instrumental. Su uso est documentado desde el siglo XVI, sin embargo, alcanzar un enorme desarrollo a lo largo de la siguiente centuria, extendindose por todo el territorio neogranadino, independientemente de la comunidad religiosa encargada de la conversin
del indgena.
398
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de aqu comienzan las reagrupaciones de comunidades y pueblos pequeos en otros ms grandes, y a conformarse y estructurarse el espacio desde una lgica urbanstica.
Es en este momento, cuando se generaliza que la iglesia, razn
de ser del propio pueblo, se establezca en el centro del mismo, en
un solar preeminente hacia la plaza. Es as, como la iglesia doctrinera
se convierte en el ncleo y punto de partida de la organizacin territorial y en el sistema de control ms eficaz impuesto por la Real
Audiencia, adquiriendo carcter de permanencia.
Donde primero se acomete la edificacin de la arquitectura
evangelizadora ser en los pueblos pertenecientes a la Real Corona.
Sobre ella contamos con documentacin que se remonta a 1570 y
que se va completando a medida que transcurren las dcadas siguientes. La traza y condiciones para el levantamiento de estos conjuntos
arquitectnicos los aporta la Real Audiencia para posteriormente abrir
un proceso de pregones conducente a su remate en el oficial que se
comprometiera a construirlo por el menor importe posible y en el
plazo ms breve de tiempo.
Las primeras trazas son generales y afectan a un elevado nmero de pueblos, lo que hace que la historia constructiva de muchos
de ellos tenga un mismo punto de partida. Esto sucede en los casos
de los pueblos de Cajic, Cha, Pasca y Saque, sus cuatro templos se
deban levantar con las mismas dimensiones y estructura, revalidando la enorme difusin del programa de edificacin de la arquitectura de doctrina, y que tienen como punto de conexin un documento emitido por la Audiencia hacia 1579 400.
Las iglesias que se contratan en estas fechas no difieren demasiado de los templos concertados a principios del siglo XVII por Luis
Henrquez para los pueblos encomendados, aunque s los
condicionantes especficos de la obra y la inclusin de otros elementos propios del programa evangelizador 401.
400
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 21. Rollo 21.
Folios 850r-850v.
401
La descripcin formal de estas iglesias puede consultarse en el captulo 5.
331
Pero adems de los datos estructurales, constructivos o salariales uno de los datos que ms nos interesa de las iglesias doctrineras
es la alusin al escudo de armas que se deba colocar en la fachada
del edificio, sobre la portada principal. Esta obligacin se reserva para
las iglesias doctrineras adscritas a la Real Corona. Este hecho es de
especial importancia, quedando corroborado por la existencia de un
contrato 402 con el oficial cantero Miguel de Miranda para la realizacin de tres escudos de armas.
El escudo de armas proyectado para la fachada de la iglesia de
Duitama deba medir una vara de ancho por cinco cuartas de alto, y
deban presentar las armas reales de Castilla y Len y tusn pendiente y la corona arriba con sus cartones por orla alrededor 403.
De la misma forma y con la misma disposicin se contratan los
otros dos escudos que se llevaran a los pueblos de Chivat y
Sogamoso para ubicarlos en la fachada de acceso a los templos, sobre su portada, denotando su pertenencia a la Monarqua.
Suponemos que las medidas ofrecidas por el contrato de Miguel
de Miranda seran medidas estndar otorgadas para los escudos y,
por tanto, el que se menciona para la iglesia de Fontibn podra ser
igual a estos o muy aproximado en sus dimensiones. Probablemente
tambin se trate de un escudo tallado en piedra. La alusin que se
hace sobre la existencia de este escudo de armas es muy breve pero
suficiente para corroborar su presencia.
De lo que no hay duda es de la importancia de estos pueblos y
de la mayor implicacin de las autoridades en su construccin y evolucin posterior, dejando clara la vinculacin de los templos, y por
ende de la Iglesia, a la Monarqua. De hecho, es sta quien marca
las pautas a seguir, quien elige a sus religiosos y quien decide sobre
su administracin, adems de los aspectos relacionados con la doctrina y polica urbana. Se ratifica, por tanto, la existencia de escudos
de armas como clave para corroborar la pertenencia de los templos
doctrineros a la Corona, siendo una consecuencia directa de la procedencia del dinero con que se coste su ereccin y reformas.
402
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Bolvar. Tomo 5. Rollo 8. Folios
729r-729v.
403
Ibidem, folio 729r.
332
Un hecho generalizado a las primeras iglesias doctrineras levantadas en pueblos de la Corona o en los encomendados, era su falta
de calidad y la facilidad con la que se deterioraban. Esto haca que
frecuentemente se tuviera que librar dinero para su reparacin o reedificacin, lo que conllevaba el malestar de los oficiales de la Audiencia y de los encomenderos.
En el caso de los pueblos de la Real Corona se evidenciaba que,
aunque los edificios 404 en apariencia fuesen slidos en su estructura
y bien conformado, no era un indicativo de calidad puesto que la
mayora de estas obras resultaban falsas y presentaban debilidades y
fallas constructivas al poco tiempo de erigirse. La prueba se encontraba en las iglesias de Fusagasug, Pasca, Cha, Saque e incluso la
de Fontibn, todos pueblos de la Real Corona, donde sus iglesias
doctrineras se haban arruinado prontamente e incluso se haban derrumbado, lo que supona para la Corona tener que desembolsar dinero para una nueva construccin.
En opinin del fiscal las responsabilidades sobre los edificios las
tenan los maestros de obras y a ellos se les deba pedir cuentas y
aplicar las sanciones pertinentes que contemplaba la ley. Es por ello,
que ordena a los secretarios de la Real Audiencia y a los oficiales reales
que le faciliten los autos y remates provedos para la construccin
de los templos de todos estos pueblos, para que pudiera aplicar las
penas al respecto y pedir responsabilidades por las obras 405. No conocemos las sanciones o multas impuestas por el fiscal o si stas fueron paralizadas en ltima instancia por las autoridades de la Audiencia, lo que queda claro es la falta de profesionalidad de estos primeros albailes, que se vean obligados a construir con un bajo presupuesto.
Pero la falta de calidad en la construccin de las iglesias
doctrineras no era un problema exclusivo de los templos de los pueblos de la Corona, sino que tambin se vislumbraba en los edificios
construidos o proyectados en los pueblos encomendados, aunque es
404
Caso de Tunjuelo.
Es por este motivo por el que se decide establecer un control ms directo de estas obras y
ampliar las inspecciones durante diferentes perodos del proceso constructivo.
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A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Fbrica de Iglesias. Tomo 5. Rollo 5. Folios:
722r-723v.
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Ibidem, folios: 724v-725v.
408
Ver captulo 5.
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Ver captulo 5.
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Debemos precisar que muchos de los fiadores cumplan nicamente su funcin de proporcionar un aval para el edificio.
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412
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Cundinamarca. Tomo 5. Rollo 43.
Folio 858v.
342
343
la Real Audiencia. Estos tipos urbanos son consecutivos en el tiempo 413, as el modelo que hemos denominado A se estableci entre
el 30 de octubre de 1599 y el 30 de enero de 1600. El tipo B se
contrat entre el 9 y el 23 de octubre de 1600. El C, que es el ms
numeroso, se fij entre el 11 de noviembre de 1601 y el 8 de abril
de 1603. Los modelos D y E son los ms tardos y comprenden
los aos 1638 y 1639 respectivamente. En concreto, el primero se
contrat entre el 26 de septiembre y el 16 de noviembre, y el segundo entre el 21 de junio y el 7 de octubre.
La labor de los oidores visitadores en la configuracin del territorio es frentica, pero a la vez es independiente del modelo de traza
concertada en cada ocasin. As, a Luis Henrquez se debe la emisin de los autos poblacionales comprendidos entre el 30 de octubre de 1599 y el 19 de febrero de 1602, por lo que est presente en
la contratacin de los tres primeros tipos urbanos. Por su parte, Diego
Gmez de Mena fue quien realiz los autos fechados en 1603, donde incluimos el modelo C. Al oidor Gabriel de Carvajal se deben
las trazas D y E de finales de la dcada de los 30, localizadas
todas ellas en el Departamento de Cundinamarca, mientras que las
anteriores son comunes al Altiplano.
Sin embargo, s pueden ser fruto de los procesos unitarios de
visita emprendidos por los oidores a instancia de la Real Audiencia.
En la localizacin de los pueblos en el Departamento de Boyac hemos detectado que el modelo A 414, al que pertenecen los pueblos
de Sora, Smaca y Schica se encuentran al oeste de la ciudad de
Tunja. Los del tipo B que comprenden Chivat, Cmbita, Oicat
y Soraca se distribuyen de manera concntrica, desde el sureste hacia el noreste, alrededor de esta ciudad. Por su parte, los del tipo
C se localiza en una diagonal que atraviesa el departamento desde
el Sur de Tunja hasta el noreste ms extremo. Integran esta diagonal
los pueblos de Boyac, Ramiriqu, Siachoque, Cuitiva, Iza, Pesca,
Tpaga, Busbanza, Socot, El Cocuy, Soata, Stiva, Duitama y Paipa.
413
Los lmites temporales dados a cada uno de los modelos urbansticos se corresponden con
las fechas de emisin de los autos de poblacin incluidos en esta investigacin. Estos datos podrn
variar en funcin de la documentacin que se localice en los diferentes Archivos.
414
La descripcin de los modelos de traza pueden consultarse en el captulo 6.
344
De esta manera podemos precisar que la primera visita emprendida por Luis Henrquez para la conformacin de los pueblos de indios del Altiplano se corresponde con las fechas mximas dadas para
el primer modelo urbano, que finalizaba el 30 de enero de 1600.
Desde esta fecha hasta la puesta en marcha del modelo B trascurren casi 10 meses donde no se registran contrataciones. As, durante el mes de octubre de 1600 se emprende una nueva visita que culmina con la contratacin de 4 pueblos en Boyac y de 1 en
Cundinamarca, todos segn el segundo modelo urbano.
Tenemos que esperar algo ms de un ao para que de nuevo se
emprenda una nueva visita por el territorio. Esta visita tiene como
resultado la contratacin de 13 pueblos en apenas 3 meses, concretamente desde el 11 de noviembre de 1601 hasta el 19 de febrero de
1602. Todos ellos contratados segn el tipo C. A partir de este
momento se incorpora el oidor Diego Gmez de Mena en la realizacin de visitas con esta finalidad, contratando el 8 de abril de 1603
la conformacin de los pueblos de Tabio y de Tenjo en el Departamento de Cundinamarca siguiendo esta misma tipologa urbana,
aunque como fruto de un proceso de visitas diferente.
Finalmente los modelos D y E impuestos por el oidor
Gabriel de Carvajal son el resultado de otras dos visitas emprendidas por Cundinamarca durante los aos 1638 y 1639.
As pues, el modelo de traza contratada y el proceso de visitas
desarrollado por el territorio estn ntimamente ligados, pero, sin
embargo, el tipo urbano impuesto es diferente en cada ocasin independientemente del oidor que efectuara el reconocimiento territorial. De este modo, podemos deducir que el modelo urbanstico
lo defina la Audiencia en cada ocasin particular con asistencia del
oidor implicado 415. Este documento se le facilitara al escribano de
visita para que le sirviera de modelo durante el tiempo que durara el
415
Debemos tener en cuenta que no necesariamente se tena que emitir un documento nuevo para cada visita, sino que stos podan reaprovecharse como ocurre con el modelo C contratado en dos inspecciones diferentes emprendidas por los oidores Luis Henrquez y Diego Gmez de
Mena, o incluso, modificarse levemente corrigiendo algunas deficiencias detectadas o adaptndolos
a situaciones concretas.
345
reconocimiento territorial, siendo esta la razn de la similitud existente entre la documentacin emanada en cada visita y las trazas urbanas resultantes.
Un aspecto comn a todos los casos es el hecho de la importancia de la eleccin del emplazamiento del pueblo. Para su eleccin se
tendra en cuenta las calidades y cualidades del terreno, es decir, que
fuese un lugar llano, cmodo, con suficiente agua y lea y sano para
garantizar la permanencia, conservacin y aumento de la poblacin.
El anlisis de los pueblos de indios pertenecientes a las provincias de Pamplona lo hemos realizado de manera conjunta debido,
fundamentalmente, a que su conformacin es fruto de un proceso
unitario de visita emprendida por el capitn general Antonio Beltrn
de Guevara, no slo a este territorio sino tambin a la jurisdiccin
de Mrida y la Villa de San Cristbal. Este oidor inspeccion el territorio a principios del siglo XVII emitiendo la mayora de autos
poblacionales y de construccin de sus iglesias doctrineras en el ao
1602.
La importancia de esta visita es de primera magnitud ya que nos
permite conocer el procedimiento administrativo desarrollado por
Beltrn de Guevara y establecer una comparativa con el que, en estas mismas fechas, estaba realizando el oidor Luis Henrquez en el
altiplano cundiboyacense. Cada uno de ellos adquiere unas caractersticas especficas impuestas por su propia personalidad, ms que
por una imposicin directa de la Audiencia, aunque, sin duda, esta
tambin influy marcando unas pautas generales a cumplir.
Ambos oidores se convierten en los grandes artfices de la estructuracin y construccin de los pueblos de Nueva Granada.
Beltrn de Guevara, a diferencia de Henrquez, se encontr con un
territorio mucho ms desarticulado y con una poblacin dispersa,
pobre y de escaso volumen. Esto le oblig a tener que recorrer de
manera pormenorizada las provincias y a practicar numerosas reducciones y agregaciones de indios pertenecientes a diferentes parcialidades, a veces enemistadas entre s.
Nos encontramos diversos tipos de poblaciones, en primer lugar aquellos pueblos cabecera de doctrina, es decir, aquellos que contaban con una iglesia donde poder evangelizar a la comunidad. Estas iglesias, que en un principio se ubicaban en intersecciones de camino equidistantes, en la medida de lo posible, a varios poblados
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Por otro lado, los escasos curas que residan en la zona no podan desarrollar convenientemente su trabajo ya que en algunos de
los pueblos de la Villa slo permanecan veinte das al ao, e incluso
menos. Durante los traslados muchos de ellos portaban los bienes y
ornamentos ms necesarios de una iglesia a otra, lo que imposibilitaba la continuidad de los oficios durante su ausencia.
La solucin adoptada por Beltrn de Guevara consistir en intentar conseguir que los naturales tuvieran doctrina continuada durante el mayor tiempo posible. As, comienza por recorrer la provincia y a sealar los lugares donde los naturales deban establecerse ordenando, para ello, la construccin de pueblos. El capitn no desarrollara una poltica de agregacin de varios asentamientos ni reagrupar a indgenas de diferente procedencia, sino que defender
la idea de configurar las distintas localidades alrededor de un pueblo central al cuidado de la iglesia doctrinera de comunidad. Es decir, ordenar la construccin de varios pueblos de indios alrededor
de un ncleo central de tal manera que todos ellos estuvieran cerca
del templo para poder acudir a los oficios cmodamente pero, a su
vez, lo suficientemente alejados unos de otros como para imposibilitar la comunicacin entre ellos.
Pero adems de sealar los lugares exactos donde levantar los
pueblos y facilitarles la traza a seguir para su conformacin, el visitador y capitn se preocupar en ordenar la construccin de las iglesias doctrineras en el comedio de las poblaciones ordenadas cons-
416
lio: 919r.
A.G.N. de Colombia. Seccin Colonia. Fondo Visitas Venezuela. Tomo 10. Rollo 80. Fo-
349
truir. Para ello, presentar una traza ideal de los templos y unas condiciones a cumplir en su ejecucin, que se vern modificadas en mayor o menor medida en funcin de las condiciones particulares de
cada territorio.
Las preocupaciones del capitn Antonio Beltrn de Guevara no
terminarn con el establecimiento y la emisin de los autos conducentes a ordenar el territorio de la Villa de San Cristbal. La experiencia pasada y propia le haba demostrado que en la mayora de
los casos las rdenes y mandatos se quedaban en papel mojado sin
llevarse a la prctica. Es por esta razn, por la que decide otorgarle
comisin a una persona de confianza para que ejecutara sus rdenes
y supervisara todo el proceso de configuracin territorial y de construccin de las iglesias. Este nombramiento recae en Alonso de vila
y Rojas que se convertir en un personaje crucial en el proceso de
configuracin de la provincia al que dedicamos un captulo con la
valoracin de su trabajo.
As pues, Antonio Beltrn de Guevara acudi a la zona con la
intencin de reorganizar la poblacin y conformar una provincia,
pero se encontr con un territorio muy desarticulado. Tras consultar con los encomenderos de la zona y los curas doctrineros, entre
otros, opt por adoptar un sistema radial de agrupacin, en cuyo
centro se levantara el pueblo sede de la iglesia comunitaria. A este
templo acudiran los indios que se poblaran en lugares prximos al
pueblo central.
Se tratara de pueblos con una plaza central de la que partiran
las calles principales delimitadas por rboles. En los solares resultantes de las intersecciones de las calles se construiran las casas o bohos de los naturales, sobre las que se colocara una cruz de media
vara de altura en lnea con la puerta de ingreso a la vivienda. Suponemos que las casas ms prximas a la plaza seran las ms importantes y, por tanto, estaran habitadas por el cacique y los indios principales del pueblo.
Por ltimo, debemos precisar que en la plaza se asentara una
cruz alta de madera que marcara el carcter evangelizador de los pueblos de indios. Adems, en aquellos pueblos sede de la iglesia
doctrinera de comunidad se ubicara en uno de los frentes, casi con
toda probabilidad, la casa cural.
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