O CRIME LUZ DA TEORIA DA ANOMIA

Ana Luiza Almeida Ferro*

1 CONSIDERAES INICIAIS
A teoria estrutural-funcionalista do desvio e da anomia foi esboada por Durkheim e
desenvolvida por Robert Merton, oferecendo uma alternativa construo doutrinria
dos caracteres diferenciais biopsicolgicos do delinqente, questionando a idia
positivista do princpio do bem e do mal e simbolizando, nas palavras de Alessandro
Baratta, a virada em direo sociolgica efetuada pela criminologia contempornea,
cujos postulados bsicos so:
a) as causas do desvio no devem ser buscadas em fatores bioantropolgicos e naturais,
como a raa e o clima, nem tampouco em uma situao patolgica da estrutura social;
b) o desvio constitui um fenmeno normal de toda estrutura social;
c) o comportamento desviante, por conseguinte, dentro de seus limites funcionais,
representa um elemento necessrio e til para o equilbrio e o desenvolvimento
sociocultural, o mesmo no se verificando na hiptese de serem rompidas essas amarras
e transpostos esses limites, fase na qual o fenmeno do desvio se torna negativo para a
existncia e o desenvolvimento da estrutura social, da resultando um estado de
desorganizao, em que todo o sistema de normas de conduta sofre perda de valor,
enquanto um novo sistema ainda no se imps, o que significa a configurao da
situao de anomia.1
1

* Promotora de Justia-MA, Mestre e Doutora em Cincias Penais pela Faculdade de Direito da

Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Professora do UNICEUMA, Coordenadora de Pesquisa
do Programa de Ps-Graduao em Direito e Professora da ESMP/MA, Membro efetivo da Academia
Maranhense de Letras Jurdicas e da Academia Caxiense de Letras e Membro de Honra da Sociedade
Brasileira de Psicologia Jurdica. Autora dos livros jurdicos O Tribunal de Nuremberg, Escusas
absolutrias no Direito Penal, Robert Merton e o Funcionalismo, O crime de falso testemunho ou falsa
percia e Interpretao constitucional: a teoria procedimentalista de John Hart Ely. Autora das obras
Quando: poesias e A odissia ministerial timbira: poema e co-autora de Versos e anversos, tambm de
poesias.
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Garca-Pablos de Molina destaca a normalidade e a funcionalidade do delito como os

postulados de maior transcendncia criminolgica das teorias estrutural-funcionalistas:
Este [o delito] seria normal porque no teria sua origem em nenhuma patologia
individual nem social, seno no normal e regular funcionamento de toda ordem social.
Apareceria inevitavelmente unido ao desenvolvimento do sistema social e a fenmenos
normais da vida cotidiana. O delito seria funcional no sentido de que tampouco seria um
fato necessariamente nocivo, prejudicial para a sociedade, seno todo o contrrio,
dizer, funcional, para a estabilidade e a mudana social.2

2 O PENSAMENTO DE DURKHEIM
A teoria geral da anomia originalmente produto das reflexes de Durkheim em sua
obra Le suicide, primeiramente publicada em 1897, quando o mesmo disserta sobre o
que ele chama de suicdio anmico, partindo da constatao de que as variaes
estatsticas das taxas de suicdio tendem a seguir o ritmo dos ciclos econmicos e
observando que o aumento do fenmeno tem lugar tanto nas fases de crises e depresses
econmicas, quanto nas de prosperidade brusca. Seu conceito de anomia, na viso do
mesmo Garca-Pablos de Molina, traduz
[...] a crise, a perda de efetividade ou o desmoronamento das normas e valores vigentes
em uma sociedade, precisamente como conseqncia do rpido e acelerado
Cf. BARATTA, Alessandro. Criminologia crtica e crtica do direito penal: introduo sociologia do
direito penal. Traduo de Juarez Cirino dos Santos. 2. ed. Rio de Janeiro: Freitas Bastos/Instituto Carioca
de Criminologia, 1999. p. 59-60. Ver igualmente FERRO, Ana Luiza Almeida. Robert Merton e o
funcionalismo. Belo Horizonte: Mandamentos, 2004. p. 35. Leciona EDWIN SUTHERLAND que a
desorganizao social pode assumir uma dessas duas formas: a) a anomia, significando a ausncia de
padres orientadores do comportamento dos membros de uma sociedade em reas gerais ou especficas
do comportamento; b) a organizao, no seio de uma sociedade, de grupos em estado de conflito no que
tange a prticas especificadas, traduzindo, pois, o conflito de padres. Para ele, existem duas condies
que favorecem a desorganizao da sociedade no controle do comportamento criminoso, que so,
primeiramente, o fato de o comportamento exibir natureza complexa e tcnica e no ser facilmente
observvel por cidados inexperientes; e, segundo, a realidade do clere processo de mudana da
sociedade nas suas relaes de negcios. A anomia, consoante o socilogo, encontra-se relacionada
mudana do sistema anterior de livre concorrncia e livre empresa para o sistema em desenvolvimento de
coletivismo privado e regulao governamental das empresas. Cf. SUTHERLAND, Edwin H. White
collar crime: the uncut version. New Haven/London: Yale University Press, 1983. p. 255-256.
2
GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. A moderna Criminologia cientfica e os diversos modelos
tericos. Biologia Criminal, Psicologia Criminal e Sociologia Criminal. In: GARCA-PABLOS DE
MOLINA, Antonio; GOMES, Luiz Flvio. Criminologia: introduo a seus fundamentos tericos. So
Paulo: Revista dos Tribunais, 1997. p. 252.
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desenvolvimento econmico da mesma e de suas profundas alteraes sociais que

debilitam a conscincia coletiva.3
O pensador francs, tomando por base a verificao da constncia do volume da
criminalidade, ou seja, da inevitabilidade da existncia, em qualquer meio social ou
momento histrico, de uma taxa incessante de criminalidade, tambm sustenta que o
crime configura um comportamento normal, posto no apresentar carter patolgico;
ubquo, por ser praticado por pessoas, indiferentemente da camada social a que
pertenam ou do modelo de sociedade em que vivam; e derivado das estruturas e
fenmenos cotidianos inerentes a uma ordem social em sua integridade e no de
anomalias apresentadas pelo indivduo ou tampouco da prpria desorganizao social.
Por conseguinte, na sua percepo, o que normal simplesmente que haja uma
criminalidade, contanto que esta atinja e no ultrapasse, para cada tipo social, certo
nvel que talvez no seja impossvel fixar de acordo com as regras precedentes. 4 Para
ele, uma sociedade sem condutas irregulares seria praticamente impossvel, 5 visto que o
anormal no a existncia do delito, mas um repentino aumento ou diminuio dos
nmeros mdios ou das taxas de criminalidade. Argumenta Durkheim:
Ora, no h sociedade conhecida em que, sob formas diferentes, no se observe uma
criminalidade mais ou menos desenvolvida. No h povo cuja moral no seja
cotidianamente violada. Devemos dizer, portanto, que o crime necessrio, que ele no
pode deixar de existir, que as condies fundamentais da organizao social, tais como
so conhecidas, o implicam logicamente. Por conseguinte, ele normal. intil invocar
aqui as imperfeies inevitveis da natureza humana e sustentar que o mal, embora no
possa ser impedido, no deixa de ser o mal; isso linguagem de pregador, no de
cientista. Uma imperfeio necessria no doena; caso contrrio, deveramos colocar
doena em toda parte, porque a imperfeio existe em toda parte. [...] O que condio
indispensvel da vida no pode deixar de ser til, a menos que a vida no seja til. No
h como escapar disso. [...] Contudo ele s til se reprovado e reprimido. Acreditou-se
erroneamente que o simples fato de o catalogar entre os fenmenos de sociologia
normal implicaria sua absolvio. Se normal que haja crimes, normal que sejam
3

Ibidem, p. 254.
DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Paulo Neves. 2. ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1999. p. 67.
5
Em primeiro lugar, o crime normal porque uma sociedade que dele estivesse isenta seria inteiramente
impossvel. Ibidem, p. 68.
4

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punidos. A penalidade e o crime so os dois termos de um par inseparvel. Um no pode

faltar mais do que o outro. Qualquer afrouxamento anormal do sistema repressivo tem
por efeito estimular a criminalidade e lhe conferir um grau de intensidade anormal.6
Em conseqncia, consoante o autor europeu, o delito exerce uma funo integradora e
inovadora,7 podendo inclusive representar uma antecipao da moral por vir, como no
caso de Scrates, condenado como criminoso segundo o Direito ateniense, na Grcia
Antiga.8 Da Durkheim no visualizar o criminoso como um ser radicalmente
insocivel, porm, ao contrrio, como um agente regular da vida social.9

3 O PENSAMENTO DE ROBERT MERTON

Robert Merton transforma a teoria da anomia durkheimiana, com seu cunho avulso
explicativo, em teoria da criminalidade, 10 proporcionando uma explicao acerca de
todo o fenmeno do desvio em geral, aplicvel, sem dvida, ao caso do crime
organizado, em algumas de suas facetas. A publicao de seu artigo Social structure and
anomie, em 1938, assinala o princpio de um trabalho de anos de reflexo,
continuamente reelaborado.
O socilogo americano concentra o foco de sua elaborao terica nas relaes
existentes entre a estrutura cultural e a estrutura social e na forma de reao dos
indivduos tenso que habita entre as duas. A estrutura cultural perfaz uma dupla
funo: estabelece as metas (os objetivos culturais) propostas aos membros de uma
determinada sociedade, as quais se apresentam como motivaes fundamentais do
DURKHEIM, mile. O suicdio: estudo de sociologia. Traduo de Monica Stahel. So Paulo: Martins
Fontes, 2000. p. 472-473.
7
O crime portanto necessrio; ele est ligado s condies fundamentais de toda vida social e, por isso
mesmo, til; pois as condies de que ele solidrio so elas mesmas indispensveis evoluo normal
da moral e do direito. DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Op. cit., p. 71.
8
Cf. ibidem, p. 72.
9
Cf. ibidem, p. 73. Sobre o assunto exposto, ver tambm FERRO, Ana Luiza Almeida. Op. cit., p. 27-31,
em que discorremos brevemente sobre Durkheim e seu pensamento.
10
MICHAEL LYMAN e GARY POTTER situam Robert Merton e seu pensamento sobre o fenmeno da
anomia entre as teorias da desorganizao social, juntamente com a concepo ecolgica da privao
relativa (relative deprivation), defendida por Peter e Judith Blau, a construo terica de Daniel Bell,
relativa singular escada da mobilidade (queer ladder of mobility), a teoria da oportunidade ou ocasio
diferencial (differential opportunity), sustentada por Richard Cloward e Lloyd Ohlin, e a concepo de
Ian Taylor, Paul Walton e Jock Young sobre a questo da oportunidade obstruda. Cf. LYMAN, Michael
D.; POTTER, Gary W. Organized crime. 2nd ed. New Jersey: Prentice Hall, 1999. p. 77-80.
6

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comportamento destes, voltadas, exempli gratia, consecuo de bem-estar, sucesso

econmico ou poder, alm de fornecer modelos de comportamento institucionalizados,
apontando os meios legtimos e socialmente aprovados da busca orientada para a
obteno das metas indigitadas (normas institucionalizadas). Quanto estrutura
econmico-social, esta consiste no complexo das relaes sociais, que rene as
oportunidades reais, conferidas s pessoas, efetivamente determinantes da possibilidade
de acesso aos bens e fins culturais, com observncia das normas institucionalizadas.11
Sobressaem trs elementos bsicos desta construo terica: objetivos (ou fins)
culturais, normas institucionalizadas e oportunidades reais, os quais so independentes,
mas podem, em variaes autnomas, gerar estados de defasagem recproca. No tocante
s defasagens dos elementos da estrutura cultural, elas podem oscilar entre duas
situaes-limite, expressando as formas mais srias de desintegrao cultural. Em um
lado, figura a sociedade que atribui excessivo valor aos fins e relega a segundo plano as
normas, em busca do sucesso a qualquer preo. Em outro, a sociedade que concede
prioridade aos meios e descuida dos objetivos, incorrendo na armadilha da
conformidade absoluta e do apego desmedido tradio na qualidade de valores
dominantes.
Outras defasagens significativas ocorrem exatamente entre a estrutura cultural e a
estrutura social. Naquela, so fixados os mesmos fins e as mesmas normas para todos os
indivduos. Nesta, so distribudas, de modo desigual, as oportunidades legtimas. Uma
estimula um comportamento obstaculizado, dependendo da posio do indivduo na
escala social, pela outra. A segunda a represa e a primeira, a gua represada. A
deficiente integrao entre a estrutura cultural e a social causa uma tenso, que pode
desaguar no rompimento das normas ou no seu total desprezo. Robert Merton registra, a
respeito da cultura contempornea ianque, que ela permanece marcada pela forte nfase
na riqueza como um smbolo bsico de sucesso, sem uma nfase correspondente nas

11

Ver MERTON, Robert K. Social theory and social structure. New York: The Free Press, 1968. p. 186187; 216; DIAS, Jorge de Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Criminologia: o homem
delinquente e a sociedade crimingena. Coimbra: Coimbra Editora, 1992. p. 323; e FERRO, Ana Luiza
Almeida. Op. cit., p. 36-38.
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vias legtimas que levam a este fim.12 So tais defasagens13 que propiciam o
aparecimento da anomia14 e produzem o comportamento desviante, incluindo o delito.

3.1 Tipologia dos modos de adaptao individual

As rusgas entre a estrutura cultural e a estrutura social compelem as pessoas adoo de
diferentes trilhas adaptativas, em resposta aos potenciais de frustrao socialmente
induzidos. Estas modalidades de adequao individual guardam seu trao diferenciador
na opo pela atitude de aderncia ou repdio no atinente aos parmetros dos objetivos
culturais e dos meios institucionais, simultnea ou isoladamente. O doutrinador
elenca cinco tipos de adaptao abstratos e tpicos, que constituem respostas s
demandas decorrentes do binmio composto pelos valores culturais (objetivos ou fins
culturais) e pelas normas sociais (meios institucionais), sendo eles: conformity
(conformidade ou conformismo), innovation (inovao), ritualism (ritualismo),
retreatism (evaso, retraimento, apatia ou fuga do mundo) e rebellion (rebelio). O
esquema explicativo do pensador funcionalista, concernente tipologia dos modos de
adaptao individual, em que o sinal + simboliza aceitao, o sinal simboliza
rejeio e o sinal simboliza rejeio de valores dominantes e substituio por
novos valores, exposto nestes termos:15

Modos de adaptao

Objetivos culturais

Meios institucionais

I. Conformidade

II. Inovao

12

Cf. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 193.

13
Acerca
do tema das defasagens dos elementos da estrutura
III. Ritualismo
_ cultural e entre esta e a estrutura social,
+ ver
DIAS, Jorge de Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Op. cit., p. 323-324; e FERRO, Ana Luiza
Almeida. Op. cit., p. 39.
14

IV. Evaso

No toa que WINFRIED HASSEMER trata da anomia como uma teoria da estrutura social
defeituosa. Cf. Fundamentos del derecho penal. Traduccin de Francisco Muoz Conde y Luis Arroyo
V. Rebelio

Zapatero.
Barcelona: Bosch, 1984. p. 60.
15
Cf. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 193-194.
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Como pode ser inferido, a conformidade, que o comportamento modal, o mais comum e o mais
difundido em uma sociedade estvel, autntico comportamento conformista, no representando desvio
comportamental, significa a atitude receptiva tanto em relao aos objetivos culturais, quanto aos meios
institucionais. A inovao, que corresponde ao comportamento criminoso tpico, sendo por isto a
modalidade que mais interessa ao presente artigo e sobre a qual nos debruaremos em seqncia mais
detidamente, j implica logicamente uma resposta desviante, na qual so empregados meios ilegtimos
para a persecuo dos objetivos ou fins culturais. O ritualismo o seu reverso da medalha, traduzindo o
modo de adequao individual em que se d a mera adeso formal s normas institucionais, com a
negao dos fins culturais. A evaso representa o oposto da conformidade, ou seja, a atitude de repdio
tanto aos objetivos culturais, quanto aos meios institucionais. Enfim, a rebelio significa o
aprofundamento da dupla negao verificada na evaso, com a afirmao substitutiva de fins
alternativos, mediante meios alternativos. 16 As categorias citadas se aplicam ao comportamento do papel
desempenhado em tipos especficos de situaes, no personalidade; apontam tipos de respostas
relativamente duradouras, no tipos de organizao de personalidade. 17 O diverso grau de socializao do
indivduo e a maneira em que interiorizou os respectivos valores e normas so fatores que condicionam,
em cada hiptese, a escolha de um desses caminhos adaptativos.

3.2 A inovao

A innovation, nas palavras do autor americano, constitui o uso de institutionally

proscribed but often effective means of attaining at least the simulacrum of success
wealth and power.18 Conforme o socilogo, exatamente a grande nfase cultural no
16

BARATTA, Alessandro. Op. cit., p. 64.

Cf. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 194.
18
[...] meios institucionalmente proscritos mas freqentemente efetivos de atingir pelo menos o
simulacro do sucesso riqueza e poder. Ibidem, p 195. (Traduo da autora). Ilustra MIRANDA
ROSA, contudo, que a inovao, na tica mertoniana, no se faz unicamente pela senda da delinqncia:
o chamado comportamento de desvio, pelo qual superando-se os obstculos institucionais ou
instrumentais, procura-se atingir os alvos culturalmente estimulados por todo o sistema. Nesse desvio de
comportamento esto retratadas, como evidente, a criminalidade e todas as formas de delinqncia.
Tambm nele se revelam as faltas disciplinares, a inobservncia das regras de conduta social e outros
tipos. Tudo isso configura o segundo tipo de adaptao da tipologia mertoniana, rotulado de inovao.
17

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objetivo do sucesso que proporciona condies favorveis ao surgimento desta

modalidade de adequao, a qual se manifesta quando o indivduo assimila tal nfase
cultural sem igualmente interiorizar as normas institucionais que regem as vias e meios
para a consecuo dos fins visados.
Para Robert Merton, essa defasagem entre a busca do sucesso e a interiorizao das
normas oferece explicao tanto para a delinqncia do colarinho branco, quanto para
a dos estratos sociais inferiores. No relativo ao primeiro caso, ele entende que, nas
camadas econmicas superiores, a presso direcionada opo inovadora no raramente
elimina a distino entre prticas de negcios this side of the mores e prticas agressivas
beyond the mores. O doutrinador nota que essa linha de separao muitas vezes tnue,
o que, na sua viso, atestado pelo fato de que a histria das grandes fortunas
americanas teria sido construda sobre os alicerces de esforos no sentido de uma
inovao institucionalmente dbia (institutionally dubious innovation). Ele inclusive
nos colhe a ateno para o fenmeno nada novo de que, em particular na sociedade
americana, a admirao relutante das pessoas, freqentemente expressa no mbito
privado, e, no raro, no pblico, por esses homens astutos, espertos e bem sucedidos
(como os chamados robber barons), configura um produto de uma estrutura cultural em
que o sacrossanto fim virtualmente consagra os meios. Charles Dickens ento
mencionado, na obra Social structure and social theory, como um dos observadores do
cenrio americano que, conquanto no primasse pela imparcialidade, captou, com
perspiccia, a apreciao indisfarvel dos americanos pelos feitos do homem esperto
(smart man) e as implicaes da nfase cultural desproporcionada no sucesso
financeiro. De Ambrose Bierce, Robert Merton salienta um ensaio no qual aquele relata
as maneiras pelas quais o patife bem sucedido alcana legitimidade social e disseca as
discrepncias entre valores culturais e relaes sociais.19
ROSA, Felippe Augusto de Miranda. Sociologia do direito: o fenmeno jurdico como fato social. 4. ed.
Rio de Janeiro: Zahar, 1975. p. 82. Ele consigna mais adiante na obra referida, por outro lado, que o
comportamento divergente nem sempre traduz disfuno social: A segunda observao de que a
conduta divergente no necessariamente contrria tica que existe no grupo social e que constitui,
dessa maneira, elemento objetivo que permite se faa a distino entre as condutas divergentes criadoras e
as condutas divergentes anti-sociais. Comportamento divergente, assim, no sempre expresso de
disfuno social. Ibidem, p. 83.
19
Cf. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 195-197. No caso da sociedade brasileira, poderamos dizer que o
homem esperto (smart man), cujos feitos so muitas vezes socialmente aceitos e eventualmente
admirados, sobretudo aquele que sabe fazer uso do jeitinho brasileiro para vencer na vida ou
simplesmente logra adquirir dinheiro ou poder ou ambos sob a aparncia de respeitabilidade.
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O pensador funcionalista tampouco deixa de frisar as concluses documentadas de

Edwin Sutherland sobre a prevalncia da criminalidade de colarinho branco na classe
dos homens de negcios e a sua constatao de que muitos desses delitos no chegavam
aos tribunais porquanto no eram detectados ou, quando detectados, eram ignorados, em
virtude de motivos como o status do homem de negcios, a tendncia impunidade e o
ressentimento relativamente inorganizado do pblico contra essa classe de criminosos. 20
O escopo mertoniano reside em situar os membros de tal classe, de onde emerge grande
parcela dessa espcie de populao largamente desviante, embora pouco perseguida, de
homens espertos do colarinho branco, egressos geralmente das camadas sociais
superiores, no rol daqueles que abraam resolutamente o fim dominante colimado pela
sociedade americana, ou seja, o sucesso econmico ou financeiro, sem a devida
interiorizao das normas institucionais, inserindo-se naturalmente, por conseguinte, na
categoria dos aderentes forma de adequao individual da inovao.
Porm, a classe dos homens de negcios no a nica categoria com expressivo grau de
suscetibilidade s sedues do tipo de adaptao individual da inovao. A propsito,
nem , na concepo de Robert Merton, a principal. Indiferentemente dos eventuais
ndices diferenciais de comportamento desviante nas vrias camadas sociais e do
conhecimento de que as estatsticas oficiais da criminalidade mostrando uniformemente
taxas maiores no seio da classe menos favorecida esto longe de apresentarem
completude ou confiabilidade, o socilogo pontua que so precisamente os estratos mais
desprotegidos que sofrem, na sociedade americana objeto de sua anlise, a maior
presso no sentido de um comportamento desviante (do tipo inovador),
principalmente em funo do maior descompasso entre a estrutura cultural e a estrutura
social, isto , em especial como efeito do menor nmero de oportunidades de ascenso
social que lhes so proporcionadas:
[...] it appears from our analysis that the greatest pressures toward deviation are
exerted upon the lower strata. Cases in point permit us to detect the sociological
mechanisms involved in producing these pressures. Several researches have shown that
specialized areas of vice and crime constitute a normal response to a situation where
the cultural emphasis upon pecuniary success has been absorbed, but where there is
little access to conventional and legitimate means for becoming successful. The
20

Cf. ibidem, p. 198.

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occupational opportunities of people in these areas are largely confined to manual

labor and the lesser white-collar jobs. Given the American stigmatization of manual
labor which has been found to hold rather uniformly in all social classes, and the
absence of realistic opportunities for advancement beyond this level, the result is a
marked tendency toward deviant behavior.21
Sobre o pensamento de Robert Merton, Figueiredo Dias e Costa Andrade anotam que os
estratos sociais inferiores, sofrendo todo o impacto da discrepncia entre a estrutura
cultural e a social, recorrem inovao como resposta frustrao de se sentirem
condenados a procurar enriquecer numa estrutura social que os condena de antemo
ao fracasso.22 Garca-Pablos de Molina, por sua vez, destaca a relao da teoria
mertoniana da anomia com a concepo do American dream (voltada para a sociedade
do bem-estar, fundada na idia de igualdade real de oportunidades) e o fato de que a
primeira pe em relevo que os indivduos aos quais a sociedade no propicia caminhos
legais, ou seja, oportunidades, de ascenso aos nveis de bem-estar almejados sero
pressionados muito mais e muito antes que os demais para o cometimento de condutas
irregulares, com a finalidade de alcanar a meta cobiada. 23 Hermann Mannheim, na
mesma linha, vai alm, declarando ser a teoria mertoniana uma teoria de classe da
sociedade e do crime:
esta insistncia na crena fatalista sobre o papel que a ideologia igualitria
desempenha num mundo de desigualdade efectiva que faz da teoria de MERTON uma
teoria de classe da sociedade e do crime, em especial por tentar estabelecer relaes
[...] parece, pela nossa anlise, que as maiores presses no sentido do desvio so exercidas sobre as
camadas inferiores. Casos em questo nos permitem detectar os mecanismos sociolgicos envolvidos na
produo destas presses. Vrias pesquisas tm mostrado que reas especializadas de conduta imoral e
crime constituem uma resposta normal para uma situao onde a nfase cultural no sucesso pecunirio
foi absorvida, mas onde h pouco acesso aos meios convencionais e legtimos para tornar-se bem
sucedido. As oportunidades ocupacionais das pessoas nestas reas esto em grande parte confinadas ao
trabalho manual e aos empregos inferiores de colarinho branco. Dadas a estigmatizao americana do
trabalho manual, que tem sido vista como permanecendo disseminada antes uniformemente em todas as
classes sociais, e a ausncia de oportunidades realistas para o progresso alm deste nvel, o resultado
uma tendncia manifesta no sentido do comportamento desviante. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 198199. (Traduo da autora).
22
DIAS, Jorge de Figueiredo; ANDRADE, Manuel da Costa. Op. cit., p. 326. Recordemos a seguinte
assero de ROBERT MERTON, que bem resume o seu pensamento sobre o assunto: It is the
combination of the cultural emphasis and the social structure which produces intense pressure for
deviation. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 199. a combinao da acentuao cultural e da estrutura
social que produz presso intensa para o desvio. (Traduo da autora).
23
GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. A moderna Criminologia cientfica e os diversos
modelos tericos. Biologia Criminal, Psicologia Criminal e Sociologia Criminal. In: GARCA-PABLOS
DE MOLINA, Antonio; GOMES, Luiz Flvio. Op. cit., p. 255.
21

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entre os seus tipos de adaptao (ou inadequao) e as caractersticas gerais das diversas
classes sociais. [...] Enquanto, do ponto de vista da psicologia individual, nada parece
impedir que esta soluo [a do modo adaptativo da inovao] se possa encontrar em
todas as classes da comunidade, j do ponto de vista sociolgico tudo leva a crer que
esta ser particularmente frequente entre os americanos das classes mais baixas, uma
vez que a estigmatizao do trabalho manual entre os americanos e o status inferior dos
trabalhadores de colarinhos brancos menos qualificados excluem a possibilidade de
sucesso comparvel ao do vcio organizado, extorso e crime. Poderia acrescentar-se,
quanto ao trabalho manual, que no s a sua estigmatizao negativa e as baixas
remuneraes, mas tambm o seu cada vez mais reduzido papel que implica
oportunidades reduzidas e crescente frustrao.24
Efetivamente, consoante Robert Merton, a pouca valorizao social do trabalho manual
no especializado e os seus baixos rendimentos no podem competir em p de
igualdade, dentro dos padres firmados de mrito, honradez e honestidade, com os
atrativos de poder e altos rendimentos possibilitados pelas organizaes do vcio, da
chantagem e do crime, de sorte que os fins culturais passam a justificar a violao dos
meios institucionais. Em semelhante cenrio, marcado pela instabilidade do equilbrio
entre os fins e os meios, Al Capone aparece como um verdadeiro heri, mesmo que s
avessas, simbolizando o triunfo da inteligncia amoral sobre o fracasso que a tica
prescreve, diante das portas fechadas ou apenas precariamente entreabertas da
mobilidade vertical. Afinal, ensina Maquiavel que o fim justifica os meios. No
olvidando as inevitveis diferenas entre a nossa sociedade e a americana, poderamos
dizer que figuras como Escadinha, Ronald Biggs e, mais recentemente, Fernandinho
Beira-Mar so exemplos caractersticos de pessoas que povoam, na qualidade de
inovadores, ao estilo Al Capone, conquanto qui em menor grau, o imaginrio de
sucesso de no raros brasileiros.25
24

MANNHEIM, Hermann. Criminologia comparada. Traduo de J. F. Faria Costa e M. Costa Andrade.

Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, [1984-85]. v. 2, p. 771-772.
25
tpico o exemplo do adolescente, com educao formal inexistente, deficiente ou incompleta para a
idade, que cresce em uma favela brasileira dominada pelo narcotrfico, tem dificuldade em encontrar um
caminho para vencer na vida pelos meios institucionais legtimos (a famlia pobre, ele no consegue
emprego ou seu salrio baixo, sem perspectivas de ascenso social) e acaba por eleger como seu heri
ou modelo comportamental um traficante bem sucedido e como opo de vida a vereda do crime. Com
isto, certamente, no queremos, em absoluto, sugerir qualquer implicao determinista para a situao
exposta. Nem todo jovem favelado se torna um delinqente e nem todo jovem delinqente favelado ou
provm de uma classe social economicamente inferior. Apenas acreditamos que a teoria mertoniana sobre
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Mas, retornando-se especificamente sociedade americana, so duas as feies

identificadas por Robert Merton nas situaes sob escrutnio: primeiramente, incentivos
ao sucesso so fornecidos pelos valores culturais previamente firmados; em segundo
lugar, os caminhos disponveis para a persecuo deste objetivo so imensamente
restringidos pela estrutura de classe, que, por seu turno, no completamente aberta, em
cada nvel, a homens de capacidade, que desejem vencer, obter dinheiro ou poder, pelos
meios legtimos. O sucesso, a despeito da ideologia do triunfo pelo esforo pessoal, das
oportunidades iguais e das classes abertas, no bate porta de todos e especialmente
arredio para aqueles dotados de pouca educao formal e pouco dinheiro. Destarte, a
cultura termina por impor exigncias incompatveis queles situados nas camadas
sociais inferiores, os quais, ao mesmo tempo em que so estimulados a orientarem suas
condutas para a acumulao de grande riqueza, o que pode ser sintetizado na frase
Every man a king (Todo homem um rei), dita por Marden, Carnegie e Long, vem-se
em grande parte excludos das efetivas oportunidades de faz-lo, da resultando uma alta
taxa de comportamento desviante. A presso dominante, leciona Robert Merton, nesse
contexto de arritmia estrutural, leads toward the gradual attenuation of legitimate, but
by and large ineffectual, strivings and the increasing use of illegitimate, but more or
less effective, expedients.26
Entretanto, Robert Merton, com razo, no sustenta que a exagerada acentuao cultural
do sucesso pecunirio o nico aspecto da estrutura social a ser levado em conta no
exame das fontes sociais do comportamento desviante. No possvel atribuir a causa
de muitos desses comportamentos simplesmente falta de oportunidade ou j aludida
nfase extrema no sucesso econmico. No pode ser desprezado, por exemplo, o papel
exercido por uma estrutura de classe relativamente engessada, uma espcie de ordem
de castas, na limitao das oportunidades. Tampouco pode ser olvidado o fato de que a
sociedade americana, em primeiro plano atribui alto prmio ascenso social para
o comportamento desviante pode fornecer uma explicao, ainda que parcial, para determinadas feies
da criminalidade brasileira, inclusive a organizada, especialmente no tocante a determinados tipos de
delitos patrimoniais. Acerca da figura de Al Capone, ver MERTON, Robert K. Op. cit., p. 200.
26
[...] conduz na direo da atenuao gradual de esforos legtimos, porm de um modo geral
ineficazes, e do crescente uso de expedientes ilegtimos, porm mais ou menos efetivos. MERTON,
Robert K. Op. cit., p. 200. (Traduo da autora). E completa, pouco depois, o doutrinador: The
equilibrium between culturally designated ends and means becomes highly unstable with progressive
emphasis on attaining the prestige-laden ends by any means whatsoever. Ibidem, p. 200. O equilbrio
entre fins culturalmente designados e meios torna-se altamente instvel com a progressiva nfase na
consecuo dos fins carregados de prestgio, por quaisquer meios que sejam. (Traduo da autora).
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todos os seus membros e que a tradicional virtude ianque da ambio 27 pode conduzir
ao tradicional vcio do comportamento desviante, devido ao fator centrado na
existncia de diferenciais de classe na acessibilidade dos objetivos culturais, que, por
sua vez, para o socilogo funcionalista, no so concebidos unicamente para uma
classe, mas para a superao das linhas divisrias entre as classes dessa estrutura pouco
flexvel. Deste modo, segundo o pensamento mertoniano,
[...] when a system of cultural values extols, virtually above all else, certain common
success-goals for the population at large while the social structure rigorously restricts
or completely closes access to approved modes of reaching these goals for a
considerable part of the same population, that deviant behavior ensues on a large scale.
[...] Goals are held to transcend class lines, not to be bounded by them, yet the actual
social organization is such that there exist class differentials in accessibility of the
goals. In this setting, a cardinal American virtue, ambition, promotes a cardinal
American vice, deviant behavior.28
Seguindo em frente em suas reflexes, Robert Merton se dedica tentativa de
explicao, a partir de sua teoria, das variantes correlaes entre o crime e a pobreza. Na
sua avaliao, pobreza no representa uma varivel isolada, contudo apenas uma em
um complexo de variveis socioculturais interdependentes, dentro da cadeia causal do
delito. Poverty as such and consequent limitation of opportunity are not enough to
produce a conspicuously high rate of criminal behavior,29 sublinha o doutrinador. No
menos incisiva a afirmao de Harry Barnes e Negley Teeters: Poverty alone and per
Na percepo de ALBERT COHEN, a ambio como virtude compe o rol dos padres da classe mdia
americana e primariamente aplicvel ao papel masculino: Ambition is a virtue; its absence is a defect
and a sign of maladjustment. Ambition means a high level of aspiration, aspiration for goals difficult of
achievement. It means also an orientation to long-run goals and long-deferred rewards. COHEN, Albert
K. Delinquent boys: the culture of the gang. London: Routledge & Kegan Paul, 1956. p. 88. A ambio
uma virtude; sua ausncia um defeito e um sinal de mau ajustamento. A ambio significa um alto nvel
de aspirao, aspirao por objetivos de difcil realizao. Ela significa tambm uma orientao para
objetivos de longo prazo e recompensas longamente adiadas. (Traduo da autora).
28
quando um sistema de valores culturais enaltece, virtualmente sobre todos os demais, certos
objetivos comuns de sucesso para a populao em geral, enquanto a estrutura social rigorosamente
restringe ou fecha completamente o acesso aos modos aprovados de alcanar estes objetivos para uma
parte considervel da mesma populao, que o comportamento desviante se segue em larga escala. [...]
Objetivos so mantidos para transcender as fronteiras de classe, no para ser limitados por estas, contudo
a real organizao social tal que existem diferenciais de classe na acessibilidade dos objetivos. Neste
cenrio, uma virtude americana cardeal, ambio, promove um vcio americano cardeal,
comportamento desviante. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 200. (Traduo da autora).
29
A pobreza como tal e a conseqente limitao da oportunidade no so suficientes para produzir uma
taxa visivelmente alta de comportamento criminoso. Ibidem, p. 201. (Traduo da autora).
27

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se is rarely a cause of crime.30 quando, prossegue Robert Merton, o fator pobreza

e outros elementos de desvantagem para competir na luta pelos valores culturais
aprovados para todos os componentes da sociedade encontram-se associados com a
acentuao cultural do sucesso econmico como um escopo dominante que a
conseqncia natural se revela na exploso de altas taxas de comportamento
delinqente. Neste ponto, objetivando comprovar a sua tese, ele faz uma interessante
comparao entre as fontes da criminalidade nos Estados Unidos e no Sudeste europeu.
As estatsticas cruas sobre o crime, que o autor reconhece no serem necessariamente
confiveis, sugerem que a pobreza est menos intensamente ligada ao delito na
sociedade europia do sudeste que na sociedade americana, embora na primeira,
aparentemente, as chances de ascenso na escala econmica sejam menos promissoras,
o que significa que nem a pobreza nem sua associao com a restrio das
oportunidades podem ser apontadas como os nicos e isolados viles da criminalidade.
O quadro da correlao pobreza-delinqncia somente parece conhecer a sua
completude quando o conjunto das pinceladas composto pela pobreza, pela limitao
das oportunidades e pela indicao dos fins culturais se faz presente:
However, when we consider the full configuration poverty, limited opportunity and
the assignment of cultural goals there appears some basis for explaining the higher
correlation between poverty and crime in our society than in others where rigidified
class structure is coupled with differential class symbols of success.31

A pobreza isoladamente e per se raramente uma causa de crime. BARNES, Harry Elmer;
TEETERS, Negley K. New horizons in criminology. 2nd ed. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1945.
p. 170. (Traduo da autora). Nessa linha, ROQUE ALVES argumenta que a simples melhora das
condies materiais de vida, isoladamente, no configura um instrumento definitivo na luta contra o
fenmeno delitivo: Os defensores da tese de que a melhoria das condies materiais de vida o mtodo
mais til ou eficaz para combater o crime e diminuir a delinqncia no se apercebem que tal melhoria
diz respeito apenas s condies scio-econmicas de vida, esquecendo-se que se devem ter em
considerao, no fenmeno do crime, todos os outros fatores, inclusive as condies polticas, morais e
culturais, afinal, e no ficar somente numa certa faixa de causas. Procura desconhecer tal teoria, tambm,
que a melhoria das condies scio-econmicas no reduziu a criminalidade em diversas naes como os
Estados Unidos, a Repblica Federal da Alemanha, a Frana, a Inglaterra etc. Dito progresso pode reduzir
ou at mesmo eliminar algumas espcies de delitos, mas outras formas de delinqncia surgiro
inevitavelmente em virtude dos novos aspectos da nova ordem scio-econmica. ALVES, Roque de
Brito. Conferncias pronunciadas na Europa. Recife, 2004. p. 200.
31
No entanto, quando consideramos a configurao completa pobreza, oportunidade limitada e a
designao de objetivos culturais parece haver a alguma base para explicar a maior correlao entre
pobreza e crime em nossa sociedade que em outras onde a estrutura de classe tornada rgida est
associada a smbolos de classe diferenciais de sucesso. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 201. (Traduo
da autora).
30

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Em termos simplificados, se, em determinado pas, o indivduo pobre, encontra uma

estrutura social que no lhe oferta as mesmas oportunidades de outros, situados em
estratos sociais superiores, mas seus fins culturais (objetivos culturalmente designados)
no so excessivamente elevados, ele ser menos pressionado pela cultura e estar
menos suscetvel ao enveredamento pelas sendas do crime, em contraste com um
sujeito, vivendo em um segundo pas, em semelhantes condies sociais, cujos fins
culturais residam em um patamar de aspiraes bem mais alto. neste ltimo caso que
a ambio pode se converter de virtude em vcio social.32 Pior ainda, a ambio social
desmedida, em seu ltimo estgio, pode inclusive desaguar em anomia (logicamente
esta no a situao da sociedade americana). por tal motivo que o modo de
adaptao individual da inovao no pode ser o dominante em uma sociedade, sob
pena desta ruir. Ao discorrer sobre o suicdio anmico e suas causas, Durkheim nota, em
Le suicide, que as crises favorveis, cujo efeito incrementar bruscamente a
prosperidade de um pas, ostentam efeitos sobre as taxas de suicdio semelhantes aos
ocasionados por desastres econmicos, bem como reala que, quando a prosperidade
aumenta, os desejos se exaltam:
A caa mais rica que lhes oferecida estimula-os, torna-os mais exigentes, mais
indceis a qualquer regra, justamente quando as regras tradicionais perderam sua
autoridade. O estado de desregramento ou anomia, portanto, ainda reforado pelo fato
de as paixes estarem menos disciplinadas no prprio momento em que teriam
necessidade de uma disciplina mais vigorosa. Mas ento suas prprias exigncias
tornam impossvel satisfaz-las. As ambies superexcitadas vo sempre alm dos
resultados obtidos, sejam eles quais forem, pois elas no so advertidas de que no
devem avanar mais. Nada as contenta, portanto, e toda essa agitao alimenta a si
mesma, perpetuamente, sem conseguir saciar-se. Principalmente, como essa corrida
atrs de um botim acessvel no pode proporcionar outro prazer que no o da prpria
corrida, se que existe prazer, quando ela entravada, fica-se com as mos vazias. Ora,
acontece que ao mesmo tempo a luta se torna mais violenta e mais dolorosa, por ser
Na opinio de HARRY BARNES e NEGLEY TEETERS, a inveja e a ambio, muito mais que a fome
ou o frio, esto na raiz de muitos delitos que eles denominam banais: It is envy and ambition, rather
than hunger or cold, that stimulate many petty crimes, in the same way that greed urges on the big-time
criminals. BARNES, Harry Elmer; TEETERS, Negley K. Op. cit., p. 177. So a inveja e a ambio,
mais que a fome ou o frio, que estimulam muitos crimes banais, da mesma maneira que a cobia incita os
grandes criminosos. (Traduo da autora).
32

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menos regrada e porque as competies so mais ardorosas. Todas as classes brigam

porque no h mais classificao estabelecida.33
Aps confrontar as sociedades americana e europia do sudeste, Robert Merton testifica
que as vtimas do descompasso entre a estrutura cultural, que lhes impe o sucesso
econmico como meta, e a estrutura social, que lhes recusa oportunidades iguais,
conquanto freqentemente estejam conscientes da defasagem entre mrito individual e
recompensas sociais, nem sempre vislumbram a causa dessa situao ou distinguem as
fontes estruturais de suas aspiraes frustradas. Aqueles que identificam a origem do
problema na estrutura social podem se rebelar contra essa mesma estrutura e contra os
prprios fins culturais, enquadrando-se na quinta forma de adequao individual,
batizada precisamente como rebellion. A grande maioria, no entanto, parece atribuir
suas dificuldades a motivos mais msticos e menos sociolgicos. Ocorre que as
sociedades mais estveis e bem governadas tendem a privilegiar e premiar os frutos do
DURKHEIM, mile. O suicdio: estudo de sociologia. Op. cit., p. 321-322. HERMANN MANNHEIM,
ao comentar a nfase da sociedade ianque, sem a devida ateno a limites, na realizao do American
dream, pela tica mertoniana, no deixa de evidenciar que tal constatao faz lembrar a nfase posta por
Durkheim no carter ilimitado das ambies humanas: Na cultura americana contempornea ter-se-
atingido, segundo MERTON, um estdio em que a tnica se coloca primacialmente sobre a obteno de
certos objectivos, sem se prestar grande ateno ao problema de saber se possvel atingir aqueles
objectivos por meios legalmente sancionados. O American dream no comporta nenhuma limitao na
senda do sucesso [...], constatao que recorda a nfase colocada por DURKHEIM no carcter ilimitado
das ambies humanas. O sucesso monetrio desempenha o papel decisivo neste American dream. E h
toda uma inabarcvel literatura sugestiva que mantm uma presso muito intensa sobre os indivduos,
induzindo-os na busca permanente do sucesso, o que tem como reverso a estigmatizao negativa dos que
falham nesta corrida. A luta pelo sucesso monetrio no exclusiva da sociedade americana, nem
constitui obviamente o seu nico vector. Op. cit., p. 770. Por outro lado, DURKHEIM tambm esmiua,
na mesma obra O suicdio, um cenrio de uma sociedade saudvel, na qual a atitude tpica a
conformista, as paixes so dominadas e os desejos controlados, sem que isto implique imobilidade para
o indivduo: Sob essa presso, cada um, em sua esfera, percebe vagamente o ponto extremo ao qual
podem chegar seus apetites e no aspira a nada alm. Se, pelo menos, respeitador da regra e dcil
autoridade coletiva, ou seja, se tem uma constituio moral sadia, ele sente que no deve exigir mais.
Assim, est marcado um fim e um termo para as paixes. Sem dvida, essa determinao nada tem de
rgido ou absoluto. O prprio ideal econmico atribudo a cada categoria de cidado est contido entre
certos limites dentro dos quais os desejos podem mover-se livremente. Mas ele no ilimitado. Essa
limitao relativa e a moderao resultante dela fazem os homens se contentarem com sua sorte ao
mesmo tempo que (sic) os estimulam comedidamente a torn-la melhor; e esse contentamento mdio
que d origem ao sentimento de alegria calma e ativa, ao prazer de existir e de viver que, tanto para as
sociedades como para os indivduos, caracterstica da sade. Cada um, pelo menos em geral, est ento
em harmonia com sua condio e s deseja o que pode esperar legitimamente como preo normal de sua
atividade. Por outro lado, nem por isso o homem est condenado a uma espcie de imobilidade. Ele pode
procurar embelezar sua existncia; mas as tentativas que faz nesse sentido podem no ser bem-sucedidas
sem o deixar desesperado. Pois, como ele gosta do que tem e no empenha toda a sua paixo em buscar o
que no tem, as novidades s quais lhe ocorre aspirar podem no atender a seus desejos e a suas
esperanas sem que tudo lhe falte de uma vez. Permanece-lhe o essencial. O equilbrio de sua felicidade
estvel porque definido, e algumas decepes no sero suficientes para perturb-lo. DURKHEIM,
mile. O suicdio: estudo de sociologia. Op. cit., p. 317.
33

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mrito, da honestidade, da aplicao, do esforo pessoal e da bondade, enquanto as

sociedades anmicas se inclinam para a valorizao dos frutos da superstio e dos
trabalhos da Fortuna, Casualidade ou Sorte. Na primeira, impera o trabalhador, o
competente, o virtuoso; na segunda, o preguioso, o malandro, o perverso. Na primeira,
as conquistas de um indivduo so associadas aos seus mritos e ao seu esforo pessoal;
na segunda, so atribudas a causas menos visveis ou menos ditadas pela razo. Neste
ltimo solo, a semente do misticismo germina mais livremente, pois h pouca relao
entre o mrito e as conseqncias. o que, escudado em Gilbert Murray, sugere Robert
Merton.34
Indo adiante, o pensador funcionalista observa que, na sociedade americana, tanto os
eminentemente bem-sucedidos quanto os malsucedidos no raramente justificam o
resultado como obra da sorte. Contudo, as funes de tais referncias variam consoante
a situao dos formuladores destas. Os bem-sucedidos, psicologicamente falando,
utilizam essas menes como uma expresso de modstia, que desarma os espritos. Em
nvel sociolgico, a doutrina da sorte, da perspectiva deles, abriga a dupla funo de
explicar o continuado descompasso entre o mrito e a recompensa e de proteger de
crtica uma estrutura social que tolera que semelhante defasagem se torne freqente. O
raciocnio pode ser assim elaborado: se o sucesso primariamente uma questo de sorte,
se est na natureza cega das coisas, ento certamente ele est alm de qualquer controle
e acontecer na mesma proporo em qualquer tipo de estrutura social. J para os
malsucedidos e especialmente para aqueles entre estes que encontram pouca
recompensa pelo seu mrito e esforo, a doutrina em exame, em termos psicolgicos,
possibilita-lhes conservar a auto-estima diante do fracasso. Pelo matiz sociolgico, ela
pode revelar um fracasso em compreender a engrenagem do sistema socioeconmico.
Neste sentido, a doutrina em comento pode ser disfuncional medida que elimina a
idia por trs da luta por mudanas estruturais que proporcionem maior eqidade na
distribuio das oportunidades e das recompensas. E, para o autor, esse contexto de
tendncia direcionada para a busca da sorte e o gosto pelo risco, acentuado pela tenso
das aspiraes frustradas, que pode fornecer relevantes subsdios para a explicao de
uma forma de atividade institucionalmente proibida ou, no mximo, mais tolerada que

34

Cf. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 201-202.

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desejada: o marcante interesse pelo jogo dentro de certa camada social (segundo ele,
referindo R. A. Warner e Harold F. Gosnell, caso dos negros pobres).35
Ao extremo, o emprego da doutrina da sorte pode convidar, na viso mertoniana,
resignao e atividade dominada pela rotina, o que corresponde ao tipo adaptativo do
ritualismo, ou passividade fatalstica caracterstica de outro modo de adequao
individual, a evaso. Mas h aqueles que afastam o uso da doutrina da sorte para
justificar a contradio entre a estrutura cultural e a estrutura social e passam a assumir
uma atitude individuada e cnica com respeito segunda, cuja melhor expresso est
contida na frase: no o que voc sabe, mas quem voc conhece, que conta. 36 Na
sociedade brasileira, um equivalente poderia ser reconhecido no jogo envolvendo a
substituio das palavras componentes da abreviatura Q.I. (quociente ou coeficiente
de inteligncia por que indica, estas ltimas reportando-se prtica de obteno de
emprego, colocao ou vantagem pela via nepotista e no pela do mrito pessoal).
mister salientarmos ainda que a inovao, na teoria mertoniana, pressupe a
socializao imperfeita dos indivduos, os quais mantm o escopo cultural do sucesso,
porm abandonam os meios legtimos.37
Como atos criminosos corriqueiros, de pequeno nvel de danosidade social, no
habilitam, em princpio, consecuo de sucesso econmico, infere Howard Abadinsky
que a inovao, na prtica, is the adoption of sophisticated, well-planned, skilled,
organized criminality.38

4 CONSIDERAES FINAIS

Cf. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 202-203. Na realidade, parece-nos que a doutrina da sorte no
um privilgio ou deficincia to-somente da sociedade americana, mas tambm de muitas outras
sociedades ocidentais, seno todas, variando apenas o seu grau de difuso. No caso do jogo, exempli
gratia, lembremos o gosto do brasileiro pelas loterias, pelo bingo e at pelas suas modalidades ilcitas,
como as praticadas nos cassinos clandestinos e o jogo do bicho, embora tal gosto no esteja
aparentemente ligado apenas aos estratos sociais inferiores e muito menos a uma nica raa.
36
Cf. ibidem, p. 203.
37
A respeito das consideraes apresentadas sobre a inovao, ver FERRO, Ana Luiza Almeida. Op. cit.,
p. 47-62, em que cuidamos do mesmo tema.
38
[...] a adoo da criminalidade organizada, sofisticada, bem planejada, especializada.
ABADINSKY, Howard. Organized crime. 7th ed. Belmont, California: Wadsworth, 2003. p. 34.
(Traduo da autora).
35

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O conceito de anomia mertoniano configura um desenvolvimento da concepo

durkheimiana de relativa ausncia de normas em uma sociedade ou grupo. Em Robert
Merton, no obstante as diferentes formulaes empregadas, prevalece a idia de
ruptura da estrutura cultural. Anomia, explicita ele,
[...] is then conceived as a breakdown in the cultural structure, occurring particularly
when there is an acute disjunction between the cultural norms and goals and the
socially structured capacities of members of the group to act in accord with them.39
Tal quer dizer que os dois conceitos, o de Durkheim e o de Robert Merton, no so
equivalentes, pois, no respeitante ao ltimo, anomia no apenas desmoronamento ou
crise
[...] de alguns valores ou normas em razo de determinadas circunstncias sociais (o
desenvolvimento econmico avassalador, o processo industrializador com todas as suas
implicaes), seno, antes de tudo, o sintoma ou expresso do vazio que se produz
quando os meios socioestruturais existentes no servem para satisfazer as expectativas
culturais de uma sociedade.40
A estrutura sociocultural, sob o prisma mertoniano, exerce uma presso sobre os
membros da sociedade, que pode levar anomia e ao comportamento desviante, entre
os quais o considerado criminoso. A presso orientada para a superao contnua dos
competidores. Todavia, nem sempre esse sistema competitivo resulta em anomia. Isto
somente ocorre quando a nfase cultural se transfere das satisfaes derivadas da
competio em si para a preocupao quase exclusiva com o resultado:
So long as the sentiments supporting this competitive system are distributed
throughout the entire range of activities and are not confined to the final result of
success, the choice of means will remain largely within the ambit of institutional
control. When, however, the cultural emphasis shifts from the satisfactions deriving
from competition itself to almost exclusive concern with the outcome, the resultant
stress makes for the breakdown of the regulatory structure.41
39

[...] ento concebida como uma ruptura na estrutura cultural, ocorrendo particularmente quando h
uma aguda disjuno entre as normas e objetivos culturais e as capacidades socialmente estruturadas de
membros do grupo para agirem em conformidade com eles. MERTON, Robert K. Op. cit., p. 216.
(Traduo da autora).
40
GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. A moderna Criminologia cientfica e os diversos
modelos tericos. Biologia Criminal, Psicologia Criminal e Sociologia Criminal. In: GARCA-PABLOS
DE MOLINA, Antonio; GOMES, Luiz Flvio. Op. cit., p. 255.
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5 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2003. 408 p.
ALVES, Roque de Brito. Conferncias pronunciadas na Europa. Recife, 2004. 252 p.
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BARNES, Harry Elmer; TEETERS, Negley K. New horizons in criminology. 2nd ed.
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DURKHEIM, mile. As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Paulo Neves. 2. ed.
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DURKHEIM, mile. O suicdio: estudo de sociologia. Traduo de Monica Stahel. So
Paulo: Martins Fontes, 2000. 515 p. (Coleo Tpicos).
FERRO, Ana Luiza Almeida. Robert Merton e o funcionalismo. Belo Horizonte:
Mandamentos, 2004. 104 p. (Coleo Cincias Criminais, 11).
GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio. A moderna Criminologia cientfica e os
diversos modelos tericos. Biologia Criminal, Psicologia Criminal e Sociologia
Criminal. In: GARCA-PABLOS DE MOLINA, Antonio; GOMES, Luiz Flvio.
Criminologia: introduo a seus fundamentos tericos. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 1997. p. 171-299.
41

Enquanto os sentimentos sustentando este sistema competitivo esto distribudos pelo inteiro campo
das atividades e no esto confinados ao resultado final de sucesso, a escolha dos meios permanecer
em grande parte dentro do mbito do controle institucional. Quando, entretanto, a nfase cultural se
desloca das satisfaes derivadas da competio em si para a preocupao quase exclusiva com a
conseqncia, o stress resultante contribui para a ruptura da estrutura reguladora. MERTON, Robert
K. Op. cit., p. 211. (Traduo da autora). Sobre o assunto, ver igualmente FERRO, Ana Luiza Almeida.
Op. cit., p. 78-81.
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HASSEMER, Winfried. Fundamentos del derecho penal. Traduccin de Francisco

Muoz Conde y Luis Arroyo Zapatero. Barcelona: Bosch, 1984. 428 p.
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