ESCRITOS TEOLGICOS

.
Materia: Prcticas sobre escritos y ensayos teolgicos
Catedrtico: Lic. Jacson da Rosa.
Estudiante: Marlon Francisco Prez Miranda.
Cdigo: 0507-111-0865
Ciclo 01 1 de Febrero de 2016.

La Pobreza: definicin, origen, erradicarla el sueo de una

sociedad.
Hablar de pobreza no debe reducirse a bajos ingresos, no tener
coches, no viajar o condicionarse al paradigma marxista de lucha de
clases, o menos etiquetar la pobreza como un castigo divino que solo y
por medio de la religin se puede ser libre de tal castigo.
Pero que es pobreza, no diremos un concepto o definicin a secas,
hablaremos desde varias pticas o aproximaciones. Al revisar la historia
veremos que cuando el hombre apareci en su forma actual, har unos
miles de aos, prcticamente todo su esfuerzo y su tiempo lo ha
dedicado a procurarse alimentos, vestidos y un refugio donde vivir, y
slo muy recientemente, hace apenas cien o doscientos aos, y en
pocos pases al principio, una parte de la poblacin empez a salir al fin
de la extrema pobreza y miseria en la que el hombre ha vivido durante
500 aos.
La novedad no es por tanto que exista ahora pobreza que todava
perdure, habra que decir mejor, sino que la mayora de los habitantes
del planeta dediquen hoy una parte de sus ingresos a alimentarse, a
vestirse y a tener acceso a una vivienda digna, y que puedan luego
disponer de unos recursos restantes para gastar en bienes y servicios
de uso exclusivamente humanos, como ocio, cultura o viajes.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
Excluyendo a una elite de privilegiados que siempre ha existido,
la gran conquista de la historia econmica del hombre es que la riqueza
as entendida haya alcanzado en muy poco tiempo a la mayora de la
poblacin mundial. En ese sentido es interesante el proceso de producir
los alimentos y los otros bienes que aseguraran la subsistencia humana,
as que la productividad del trabajo de las nuevas sociedades agrarias
creci espectacularmente para llevar esa riqueza a los hombres de la
tierra conocida1.
Pero luego se observa un fenmeno particular, y es que aun as, la
poblacin mundial no sobre pasaba un nivel de vida econmico de
mejora, siempre estaba por debajo de lo que ahora entendemos por
desarrollo econmico sostenible, pero como se mira esto? Se ve en el
hecho de la baja esperanza de vida, los altos niveles de mortandad
infantil y otras variables que detallaremos en otro trabajo, pero todo
esto estaba a punto de cambiar cuando en la historia de los medios de
produccin se da otro hito: la revolucin industrial, la libertad de
comercio, de inversin y de contratacin, el capitalismo, en una
palabra, ha creado en dos siglos muchsima ms riqueza que en todo el
resto de la historia humana y esta riqueza ha alcanzado a la mayora de
la poblacin mundial.
Hablar de capitalismo no es ofrecer la panacea a los problemas
econmicos mundiales, lejos de este pensar, el capitalismo y sus formas
mercantiles si es cierto que ofreci una carretera al desarrollo
econmico de los pueblos, tambin trajo consigo los males endmicos
de todo sistema de produccin, as tambin el fracaso del socialismo, y
las repercusiones del sistema de libre mercado que hace desplomar las
1

Aguiar, F. (1996). Teoras de las necesidades: una tipologa. Revista Internacional de Sociologa, 13, p.
135-146.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
bolsas de valores en todo el mundo han causado pobreza, exclusin y
marginalidad2.
Sobre el concepto de pobreza tenemos ms elementos para poder
sealar la falta de consenso, no slo en su definicin operativa y
emprica, sino tambin en las variables que forman y explican las
situaciones de empobrecimiento. Ya el registro escriturario expone a los
pobres en espritu que representan a un sector de la poblacin que
aunque tenga casa y sus necesidades cubiertas, estos son definidos
como aquellos que necesitan el socorro de un Dios redentor y salvador,
he ah la importante figura del mesas3 que tanto realza el escritor del
evangelio de Lucas.
Considero que en el futuro dedicaremos un momento para realizar un
anlisis

detallado

variaciones

sobre

sobre
la

las

pobreza

diferentes
como

visiones

concepto

conceptuales

sociolgico, s es

pertinente sealar algunas observaciones sobre la pobreza entendida

como una realidad mundial que abarca un periodo de tiempo desde
1940 hasta nuestros das y hacer referencia a lo que creemos podra ser
un corpus terico consensuado para la investigacin sobre la pobreza,
hay que sealar, adems de estos paradigmas conceptuales sobre la
pobreza como realidad social mundial, el debate ha seguido y sigue
tambin por otros caminos: definicin multidimensional o economicista
de la pobreza, dimensin absoluta o relativa u objetiva o relativa y,

Serra, Fernando. (2011) El origen de la Riqueza y la Permanencia de la Pobreza. Material en pdf

consultado de la web.

Stott, John. (1998) El Sermn del Monte, Contracultura cristiana. Editorial Certeza Unida Barcelona,
Espaa. p. 30-32.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
sobre todo, en la pertinencia de los diferentes indicadores empricos
para su medicin4.
Sin embargo, ser pobre, vivir en la pobreza, sigue siendo uno de los
estigmas ms importantes para quien lo padece. Contrario a bienestar,
riqueza o desarrollo humano, la pobreza, el empobrecimiento, en
definitiva, la imposibilidad real de ser y compartir los beneficios que
conlleva vivir en una sociedad humana organizada, es una situacin en
la que ninguno de nosotros quisiramos estar. A mi entender, la
cuestin de la pobreza no debe ser reducida a unas cuantas
dimensiones.
Podemos definir la pobreza como un proceso, desde una optica
lgica, es un proceso sistemtico, que tiene tambin a mi opinin un
mecanismo de reversin implcito, (por lo tanto, con carcter dinmico)
en el que las necesidades humanas consideradas bsicas (salud y
autonoma) no pueden satisfacerse de forma prolongada en el tiempo e
involuntariamente, en cuanto a proceso tenemos que observar una
construccin social en torno a esta cuestin5.
Entonces, si entendemos la pobreza proceso de empobrecimiento 6 en
los trminos anteriormente enunciados, la verdad es que el debate
entre conceptos supuestamente antagnicos como pobreza y exclusin
social se hace intil. Aunque en principio hay diferencias entre ambos
conceptos (diferencias de origen y de matices, diferencias conceptuales
que tratan de separar un trmino de otro), el xito de este ltimo
4Garca

Garca, Jos Toms. Verd Delgado, Ana D. (2011).La Sociologa del Sistema Mundial como
Herramienta para el Anlisis Multifactorial de las Migraciones Internacionales. Universidad de Alicante e
Instituto Interuniversitario de Desarrollo Social y Paz. josetomas.garcia@ua.es Universidad Miguel
Hernndez de Elche averdu@umh.es. Revista de Ciencias Sociales. Vol. 6, no. 2, p. 219-244.

5 Fernndez, Jos Manuel. (2000). La Construccin Social de la Pobreza en la Sociologa de Simmel. P1532.

6 Doyal L.; Gough, I. (1996). Teora de las necesidades humanas bsicas. Barcelona. P. 80-82.
4

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
trmino en la literatura actual (tanto oficial como cientfica, que en
muchos casos tienden a coincidir) es, desde nuestro punto de vista, un
intento de suavizar la terminologa en la caracterizacin de los
problemas sociales.
As, prcticamente se podran considerar como sinnimos, al menos en
esencia conceptual, aunque, como bien sealan trabajos anteriores, la
pobreza ha sido considerada como el elemento material de la
existencia, mientras que la exclusin se ha centrado en elementos ms
cercanos a capacitacin y formacin.
Desde

mi

punto

de

vista,

puedo

considerarlos

elementos

sinnimos dentro de un mismo proceso de desarrollo (o mal desarrollo 7,

parafraseando a Jos Mara Tortosa8).
Procesos de exclusin y de empobrecimiento estn detallados en el
registro escriturario veterotestamentario, el ministerio proftico fue en
gran manera de denuncia contra los atropellos que causaban los reyes y
religiosos de pocas pre-exlicas como post-exlicas de la historia del
pueblo Israel9.
Cabe mencionar que todo este andamiaje social fue llevo a cabo en la
construccin que hizo el poder en la sociedad que paso de la etapa
agraria a la etapa sedentaria-semiurbana, y de hecho se formula a
travs de marcos constitutivos propios de su realidad, puesto que de
esa manera a estos grupos los mantenan al margen de los crculos
centrales de poder, obligndolos al sometimiento casi servil, pero, la
teora del movimiento social propone que finalmente, los marcos y las
7

Tortosa, Jos Maria. (1992). Sociologa del Sistema Mundial. Madrid .

8 Soci6logo, Catedrtico del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Alicante, profesor e

investigador de diversas universidades en el mundo.

9 Sicre. Jose Luis. (1998). Profetismo en Israel. El Profeta, los Profetas, el Mensaje. 4A Edicin. Editorial
Verbo Divino. Navarra, Espaa.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
retricas, considerados como objetos de atencin, permiten ver los
procesos de respuesta y adaptacin de los movimientos sociales a las
condiciones ambientales, los predominios internos entre los actores de
un campo, y el curso del cambio en la sociedad y la cultura.
Los

marcos

crean

condiciones

para

la

transicin

de

un

movimiento social de tipo religioso a otro de tipo social, cuando los

actores del movimiento religioso constatan que son vctimas de una
injusticia, poseen un capital de recursos que les permite formular una
protesta y articulan su queja en un marco de injusticia la anttesis del
marco de la desgracia, que conduce a la resignacin 10.

Es as

tambin de enfatizar la importancia que tiene para los grupos de poder

el dominio de la religin como vehculo vital para mantener sus marcos
ideolgico-polticos, y es de esa manera como se polariza a los grupos
sociales y se les da el dogma de la abstinencia a las cosas no-santas o
pecaminosas y se crea en la sociedad la cosmovisin asctica de las
cosas. La cosmovisin asctica visto desde la ptica de la sociologa de
la religin11 alude a una separacin binaria, dual entre el cielo y la
tierra, entre lo carnal y espiritual, que se proyecta a la perspectiva que
los actores aplican en diversos dominios: arte, moral, poltica y ciencia.
La perspectiva ontolgica e ideolgica asctica recibe sustento de
pasajes de la Biblia interpretados en forma literal, esta cosmovisin
trabaja como el sustrato teolgico de un marco dominante en el proceso
de movilizacin social, al que ya me he referido con el vocablo
dualista. La separacin binaria dualista por su vez dar lugar a una
tipologa de modos de orientacin hacia el mundo, cuyos trminos
10 E. Laraa, (1999). La construccin de los movimientos sociales.
Madrid: Alianza Editorial Ciencias Sociales.
11 Jrgen Habermas, Charles Taylor, Judith Butler, Cornel West (2011). El poder de la religin en la esfera
pblica. Editorial Trotta. p. 120-122

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
pueden verificarse empricamente en marcos primarios alternativos, a
su vez dependientes del dominante, con el que comparten un
denominador comn.
Dadas las circunstancias ideolgicas-epistemolgicas anteriores,
la marginacin y exclusin social que experimentaban estos grupos
sociales, se da un movimiento social que cae en la liberacin de
paradigmas que el sistema impuso para su bienestar, y es de esa
manera que los profetas de Yaveh denunciaron el abuso y la injusticia, y
el registro escriturario plantea el hecho de una sociedad igualitaria,
normada y legislada Teocrticamente, pero administrada por hombres
justos12, pero resulta que los administradores pblicos se dejaron
influenciar

por

las

malas

prcticas

de

los

pueblos

que

ellos

conquistaron, en esta coyuntura, los israelitas desarrollaron un sistema

econmico mercantilista de bienes y servicios que genero grandes
riquezas, pero claro est, que solo a los grupos que tenan el poder, y
los grupos dbiles o marginados se constituyen en una especie de
mercanca comercial, pues trabajaban a expensas de un pago en
extremo bajo y mal remunerado. Bajo estas condiciones, nada cambia
en la actualidad a la forma de vida de muchos grupos sociales que son
una mercanca ms para el sistema, aquellos que forman parte del
lumpen proletario13, los ms desprotegidos por el sistema.
La pobreza en los textos bblicos.
12

Sicre, Jose Luis. (1984). Con Los Pobres de la Tierra, La justicia social en los profetas de Israel.
Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa. p. 80-83.

13

Es aquella parte de la clase obrera que queda fuera del proceso de produccin y socialmente

marginada. El capitalismo crea un voluminoso ejrcito industrial de reserva, al tiempo que el pauperismo
de la poblacin crece progresivamente. Las crisis golpean peridicamente con fuerza a la clase obrera
engendrando un importante sector de la poblacin colocada en la miseria, sin expectativas ni esperanzas de
ningn tipo que debe recurrir a toda clase de subterfugios para poder sobrevivir en unas condiciones
lamentables. Ellos son el colchn que amortigua las cadas y evita que el sistema se rompa en pedazos.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
Quien desprecia a su prjimo peca,

.
dichoso el que se apiada de los

pobres. Pro 14:2114.

En el trabajo presentado con anterioridad hice una resea introductoria
sobre el tema que nos atae, los orgenes y concepto de la pobreza, un
tema tan antiguo como la humanidad misma, pero, como deje dicho
entre lneas, es la pobreza parte de un dualismo socializado? Es un
fenmeno inherente a las sociedades humanamente regidas?.
Como una respuesta introductoria a la primera interrogante, se
debe conocer los antecedentes socio-polticos que precedieron al
periodo palestino, es decir, a la constitucin de un pueblo de nmadas
que se convierten en sedentarios.
De acuerdo a De Vaux15

las comunidades nmadas tenan una

autonoma econmica, religiosa, poltica y social, esto debido a su

dependencia de la tierra como bien comunitario, este derecho de
pertenencia de la tierra a la familia, clanes y tribus, brindo cierta
igualdad social, eliminando cualquier desigualdad socio-econmica que
formara una profunda brecha entre ricos y pobres.
No obstante, siempre se defini una fuerte diferencia entre los que
tenan ms bienes, de los que tenan poco o casi nada; de alguna
manera la posesin de bienes era parte de una cultura de transacciones
comerciales propias de oriente16 , donde el trueque era la forma de
comercio aceptado por decenas de siglos, ya el registro escriturario
14

Biblia de Jerusaln nueva edicin totalmente revisada, Bilbao, Descle de Brower. 2009. Von Rad
Gerhard (1993). Teologa del Antiguo Testamento I las tradiciones histricas de Israel edicin preparada por
luis alonso schokel sptima edicin. Ediciones Sigueme Salamanca. pp. 20-40

15 De Vaux. R. (1976). Instituciones del Antiguo Testamento I. Barcelona Editorial Herder pp.114-116
16

Von Rad Gerhard (1993). Teologa del Antiguo Testamento I las tradiciones histricas de Israel edicin
preparada por luis alonso schokel sptima edicin. Ediciones Sigueme Salamanca. pp. 20-40 I Re 21: 1-3
Biblia de Jerusaln 2009.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
refleja ese tipo de negociaciones entre los poseedores de bienes para
tal efecto; la historia de Nabot nos ilustra esto:
1 Tras estos sucesos ocurri que Nabot, de Yizreel, tena una via junto al palacio de
Ajab, rey de

Samara. 2 Ajab habl a Nabot diciendo: "Dame tu via para que pueda

tener un huerto ajardinado,

pues est pegando a mi casa; yo te dar a

cambio una via mejor, o si te parece bien te dar su precio en

plata."

Respondi Nabot a Ajab: "Que Yahv me libre de cederte la herencia de mis padres."
17

Otro factor preponderante es la religin, ya que esta juega un

papel de delimita el accionar de una sociedad agraria en evolucin y
crea los marcos y ethos que definirn una clasificacin socio-econmica,
originando as la estratificacin que se observa a lo largo de las
sociedades18. Como mencione en el trabajo anterior, una sociedad
dualizada o que se ha construido en torno a dogmas poltico-sociales, se
constituye ms vulnerable para ser manejada por los grupos de poder
que dominan las esferas pblicas19. En tal sentido, podemos afirmar que
los pueblos evolucionados sern dualizados o polarizados en ricos y
pobres20.
La cosmovisin asctica visto desde la ptica de la sociologa de la religin alude a
una separacin

binaria, dual entre el cielo y la tierra, entre lo carnal y espiritual,

ricos y pobres, que se proyecta a la

perspectiva

que

los

actores

aplican

en

21

diversos dominios: arte, moral, poltica y ciencia .

17

I Re 21: 1-3 Biblia de Jerusaln 2009

18

E. Laraa, (1999). La Construccin de los Movimientos Sociales. Madrid: Alianza Editorial Ciencias
Sociales. P. 14-20.

19 Jrgen Habermas, Charles Taylor, Judith Butler, Cornel West (2011). El poder de la religin en la esfera
pblica. Editorial Trotta. Madrid, Espaa. 75-90.

20 en trminos de Nietzsche y sus postulados filosficos.

21 Prez. marlon tarea anterior P 6.
9

Biblia de Jerusaln 2009.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
El punto de la posesin de la tierra juega un papel importante
como he sealado en prrafos anteriores en cuanto a la situacin
econmica, la tierra es determinante por las condiciones de pueblo
agrario, y como sociedad de agricultores prsperos, las transacciones
comerciales o inmobiliarias, que son una fuente de ingresos, eran de
poca importancia, haba sin duda excepciones; por ejemplo, como ya
seale la cita del registro escriturario, Nabal era un rico ganadero de la
estepa de Jud que posea mil carneros y mil cabras, y su esposa Abigail
enva a David, para aplacarle, 200 panes, 100 racimos de uvas secas,
200 tortas de higos, odres de vino, medidas de grano tostado, carneros
aliados22.
De acuerdo a descubrimientos arqueolgicos que datan del siglo X y
VIII a.C. se refleja una evolucin social definida, ya que las casas mas
tardas eran notablemente modestas, mientras que las tempranas
ostentan lujo y detalles que denotan un crecimiento desigual con
respecto a sus casa vecinas o perifricas, dando a entender que ya
haba una brecha grande entre ricos y pobres 23, lo cual indica que estos
hombres ricos realizaron grandes lucros con sus tierras, si bien es
cierto que haba prosperidad, esta era por circunstancia especifica
ilegitima ya el Profeta Oseas dice as:
Y Efran dice:
"S, me he enriquecido, he amasado una fortuna." Ninguna de sus ganancias
se encontrar, por la

injusticia con la que se ha hecho culpable! 12:9

24

22 De Vaux. R. (1976)
23 De Vaux. R. (1976)
24
10

Biblia de Jerusaln 2009 I Re 21: 1-3.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
Los profetas inician una confrontacin poltica-religiosa con los
grupos de poder que actuaban sobre las leyes instauradas por Yahv 25.
Los profetas condenaban entonces el lujo de las mansiones, Os 8:14;
Am 3:15; 5:11, de los festines, Is 5:11-12; Am 6:4 de los vestidos, Is
3:16-24, el acaparamiento de las tierras por esos que aaden casa a
casa y juntan un campo a otro hasta el punto de apropiarse todo el
terreno Is 5:8. En efecto, estas riquezas estaban mal distribuidas y con
frecuencia haban sido mal adquiridas:
Si ambicionan campos, se apoderan de ellos, si casas, se las apropian
Miq 2,2.

Los ricos propietarios especulan y cometen fraudes,

Os 12:8; Am 8:5; Miq 2:1, los jueces se dejan sobornar, Is 1:23; Jer 5:28;
Miq 3:11; 7:3, los acreedores son despiadados, Am 2:6-8; 8:6, en fin,
todo el sistema socio-poltico-religioso se haba pervertido y llenado de
actos corruptos que como advierten en la actualidad, forma parte del
andamiaje del pecado estructural. De tal manera que la pobreza ser un
mal endmico que no significa precisamente un castigo divino, sino que
es la famosa punta del iceberg.
Al echar un vistazo desde la perspectiva de los pobres, el sistema
monrquico estableci una estructura de dominacin al estilo de sus
pueblos vecinos, David haba restablecido una sociedad de clases
dentro

de

la

nacin

de

Israel

que

naci

como

una

sociedad

revolucionaria. El gobierno de David no fue represivo para Israel, pues

pudo vivir en gran medida de tributos de los pueblos conquistados, y
adems respet las tradiciones tribales, pero puso el camino para la
opresin que impondra despus de su muerte su hijo Salomn26.
25 Is 2:7-8 dice: 7

Se llen su tierra de plata y oro, y no tienen lmite sus tesoros; se llen su tierra de
caballos, y no tienen lmite sus carros; 8 se llen su tierra de dolos, ante la obra de sus manos se inclinan,
ante lo que hicieron sus dedos. Biblia de Jerusaln 2009.

26
11

Pixley. Jorge La Historia de Israel vista desde los pobres. Pp 22-30.

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
Ahora bien, desde el punto de vista teolgico, fue importantsimo el
surgimiento de una ideologa real o teologa davdica producida por el
sacerdocio oficial de la corte real. Es probable que no toda esta teologa
se elaborara bajo el reinado de David, pero fue l quien la inici y hasta
el da de hoy los Salmos, expresin mxima de esta teologa, se le
atribuyen mayoritariamente a David.
Para una lectura desde los pobres la teologa davdica es muy
ambigua, pudiendo servir como de hecho lo hizo como amparo y
legitimacin de la opresin de los pobres, no significa esto que la
teologa davdica debe rechazarse en su conjunto, pues tiene elementos
autnticos de la fe de Yahv el Dios del xodo, el Dios Salvador, el
Redentor, y por ello pudo servir de fuente importante para el
mesianismo de Jess. Y puede decirse que desde los tiempos de David
la teologa en Israel tuvo lneas: el xodo como la liberacin del pueblo
de Dios, y la eleccin del David como el Hijo de Yahv 27 y defensor del
pueblo de Dios28.
El registro escriturario no desestima la existencia de pobres, tanto en el
A.T. como en el N.T.29. Sin embargo, los pobres no constituan frente a
las elites otra clase social: eran nicamente individuos, que se hallaban
indefensos precisamente por estar aislados, los trminos de rico y de
pobre no implican en s mismos ninguna calificacin moral o religiosa.
Sin embargo, se cargan de tal calificacin al entrar en dos lneas
27 Prototipo del Mesas salvador, el Goel, el Hijo de Dios.
28

Sicre, Jos Luis. (2000).

Navarra. Pp. 37-44.

Introduccin al Antiguo Testamento. 7 Edicin. Editorial Verbo Divino

29

Dt 15:11, cf. Mt 2611, pero mediante reglamentaciones, que es difcil decir hasta qu punto fueron
realmente practicadas3, se trat de luchar contra el pauperismo y restablecer cierta igualdad entre los
israelitas. Cada ao sabtico se dejaba a los indigentes el producto de las tierras, x 23,11, se perdonaban
las deudas, Dt 15,1, para que ya no tengas pobres, Dt 15,4. El ao del jubileo deba proclamarse una
franquicia general y cada uno recuperaba su patrimonio.

12

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
contradictorias de pensamiento. Segn la tesis de la retribucin
temporal, la riqueza es una recompensa de la virtud y la pobreza es
castigo30.
Tal como lo dicen textos como Sal 1:3; 112:1-3; Prov. 10:15-16; 15:6,
contra lo cual protestar Job. Otra lnea de pensamiento parte de una
experiencia demasiado frecuente y de hechos estigmatizados por los
profetas: hay ricos malvados, impos, que oprimen a los pobres, pero
stos son amados por Dios, Dt 10,18; Prov. 22:22-23, donde estos textos
y otros ms, sern estudiados en su oportunidad.
Bien argumentaba Marx que el sistema capitalista como medio de
produccin nos ofrece una serie de mercancas31, y estas tienen como
papel suplir las necesidades de los grupos sociales, es as como en el
registro escriturario se ve el accionar de los grupos de poder que
mantenan a estos sujetados bajo un sistema religioso-econmico de
esclavitud.
En resumen podemos argumentar con relacin a la pobreza que sus
orgenes son antiguos tanto como el hombre mismo empez a crear los
marcos especficos para posicionarse en el poder, y lgicamente
dominar a los grupos dbiles, que aunque la ley de Deuteronomio
expresa una igualdad en la poblacin, tambin esta misma ley fue
tocada por otras tradiciones que estaban a favor de dominar a grupos
dbiles dentro del pueblo, lo cual creo denuncia entre los profetas de
Yaveh, as como se crearon las condiciones y marcos ideolgicos-legales
para la pobreza, que todo esto constituye un proceso, este paradigma
de pobreza su puede cambiar o revertir en su forma integral, pero
30 De Vaux. R. (1976).
31 Marx, Karl. (1867) EL CAPITAL, Tomo I. Edicin digital.
13

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
cmo se puede realizar tal empresa? Qu solucin ofrece el registro
escriturario al respecto? Tenemos que hallar estas respuestas en lo
simple de las propuestas que muchos hombres han realizado a lo largo
de la historia de la humanidad, como telogo y observador del mundo,
mi deber es proponer alternativas viables y pertinentes para hacer
desaparecer la brecha que separa a ricos y pobres, y establecer que los
valores del Reino de Dios son igualdad, amor y fraternidad.

BIBLIOGRAFIA:
-Aguiar, F. (1996). Teoras de las necesidades: una tipologa. Revista
Internacional de Sociologa.
-Serra, Fernando. (2011) El origen de la Riqueza y la Permanencia de la
Pobreza. Material en pdf consultado de la web.
-Stott, John. (1998) El Sermn del Monte, Contracultura cristiana
CERTEZA UNIDA Barcelona, Espaa.
14

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.

ESCRITOS TEOLGICOS
.
-Garca Garca, Jos Toms. Verd Delgado, Ana D. (2011). La
Sociologa del Sistema Mundial como Herramienta para el Anlisis
Multifactorial de las Migraciones Internacionales. Universidad de
Alicante. Revista de Ciencias Sociales. Vol. 6, no. 2,
-Fernndez, Jos Manuel.. La Construccin Social de la Pobreza en la
Sociologa de Simmel. P15-32.
-Doyal L.; Gough, I. (1996). Teora de las necesidades humanas bsicas.
Barcelona.
-Tortosa, Jos Maria. (1992). Sociologa del Sistema Mundial. Madrid.
-E. Laraa, (1999). La construccin de los movimientos sociales.
Madrid: Alianza Editorial.
-Jrgen Habermas, Charles Taylor, Judith Butler, Cornel West (2011). El
poder de la religin en la esfera pblica. Editorial Trotta.
-Sicre. Jose Luis. (1998). Profetismo en Israel. El Profeta, los Profetas,
el Mensaje. 4A Edicin. Editorial Verbo Divino. Navarra, Espaa.
-Sicre, Jose Luis. (1984). Con Los Pobres de la Tierra, La justicia social
en los profetas de Israel. Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa.
-Sicre, Jos Luis. (2000). Introduccin al Antiguo Testamento. 7
Edicin. Editorial Verbo Divino Navarra
-Marx, Karl. (1867) El Capital, Tomo I. Edicin digital disponible en la
web.
Biblia de Jerusaln nueva edicin totalmente revisada, Bilbao, Descle
de Brower. 2009.
-Von Rad Gerhard (1993). Teologa del Antiguo Testamento I las
tradiciones histricas de Israel edicin preparada por Luis Alonso
Schokel. 7. Edicin. Ediciones Sigueme Salamanca.
-De Vaux. R. (1976). Instituciones del Antiguo Testamento I. Barcelona
Editorial Herder
-Pixley. Jorge La Historia de Israel vista desde los pobres.
15

Pobreza: una aproximacin desde la sociologa y la teologa.