S futuro. Nem presente nem passado.

Podemos ser contra o sistema de cotas? E a quem interessa se no for adotado,

continuado?
Certamente que no a melhor forma de educao ou at mesmo integrar todo o
povo mais pobre. So mais de 2 milhes de pessoas que se escrevem no Enem
todo ano, mas uma parcela pequena mais ou menos 350 mil que conquistaram
uma vaga at hoje. Voltando ao assunto...
Por razes evanglicas devemos assumir a causa e as lutas daqueles que foram
espoliados e feitos injustamente pobres. Eles so os privilegiados do Deus da
vida, que sempre toma partido por aqueles que gritam por vida e liberdade, como
os judeus outrora escravizados no Egito. Se o evangelho boa notcia de uma
vida terrenal fraterna e sororal e de uma vida eterna em comunho com Deus,
com os humanos e com toda a Criao, ento primeiramente para os
espoliados. Para eles valem as bem-aventuranas e as promessas messinicas
de uma libertao integral! (Boff, 1992, p. 46)
O papa Gregrio XIII decretou, em 1585, que os casamentos africanos podiam ser
desfeitos... Legitimando desta forma o trfico negreiro... O escravo no encontrou
na Igreja nem apoio nem defesa. Ele teve que lutar s. Houve casos isolados de
tomada de posio, mas o sistema todo estava baseado na escravido e no
podia solapar os fundamentos de seu prprio estabelecimento. (Hoornaert,
1982/1997, p.80)
Interpretar o passado , sem dvida, pensar o presente, elaborando perspectivas
que dimensionem sentido para os leitores da reflexo; propor caminhos e
alternativas realidade atual.
Assim, retomo aqui um dos momentos mais significativos da histria da Igreja na
Amrica Latina: a Conferncia de Puebla e a mensagem que os bispos aos povos
da Amrica Latina: O cristianismo, que traz consigo a originalidade do amor, nem
sempre praticado na sua integridade mesmo por ns cristos. verdade que h
muito herosmo escondido, muita santidade silenciosa, muitos gestos
maravilhosos de sacrifcio. No entanto, reconhecemos que estamos ainda longe
de vivermos tudo aquilo que pregamos. Por todas as nossas falhas e limitaes,
pedimos perdo, tambm ns pastores, a Deus e a nossos irmos na f e na
humanidade. (Puebla, 1979, p. 8).
O nosso grito vive nos fatos e ns advogamos os direitos da raa negra,
porque ela tem uma grande herana dentro do Brasil. Manchete de o Clarim
d'Alvorada, 1931
O registro de matrculas de crianas beneficiadas pela Lei do Ventre Livre, entre
1871 e 1885, apresentado no relatrio do Ministrio da Agricultura de 1885, revela
que, na capital e nas 19 provncias, o contingente de matriculados chegava a

403.827 crianas de ambos os sexos. Destes, apenas 113 foram entregues ao

Estado mediante indenizao no mesmo perodo (Quadro de Matrcula dos Filhos
Livres de Mulher Escrava. apud Fonseca, 2000, p. 77).
Na prpria Lei do Ventre Livre, item 1 de seu pargrafo 1 facultava-se aos
senhores o direito de explorar o trabalho das crianas libertas at a idade de 21
anos. Ficou patente que foi exatamente isto que eles fizeram em larga escala. Tal
atitude pode ser interpretada como mais um dos paradoxos gerados no interior de
uma sociedade escravocrata. Analisando este paradoxo, Ktia Mattoso nos mostra
que nada mudou na vida dos libertos, pois, segundo ela, foram jogados
novamente na escravido (Mattoso, 1988), ainda que o tipo de vnculo com o
senhor mudasse, deixasse de ser o de escravo e passasse a ser, por exemplo, o
de tutelado.