Xavier PREVOSTI VIVES

LA LIBERTAD EN SANTO TOMS DE AQUINO

Estudio del libre albedro segn santo Toms
y aproximacin a su fundamento ontolgico

Trabajo de Fin de Mster

dirigido por
Martn Federico ECHAVARRA

Universitat Abat Oliba CEU

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

Mster en Estudios Humansticos y Sociales
Itinerario Tomstico
Departamento de Humanidades
2015

Resumen
La libertad en santo Toms de Aquino es tratada principalmente en torno al libre albedro
del hombre y en el contexto histrico del debate sobre su naturaleza psicolgica. Pero el
estudio detenido de sus obras revela un concepto de libertad ms amplio que el de la
simple indeterminacin de la voluntad electiva respecto de los bienes particulares. En la
ordenacin natural al bien universal y, sobre todo, en el juicio intelectual encontramos el
principio y el fundamento por el cual el agente libre posee su propio obrar.

Resum
La llibertat en sant Toms dAquino es tractada principalment entorn a lliure albir de
lhome i en el context histric del debat sobre la seva naturalesa psicolgica. Per lestudi
detingut de les seves obres revela un concepte de llibertat ms ample que el de la simple
indeterminaci de la voluntat electiva respecte dels bens particulars. En lordenaci
natural al b universal i, sobre tot, en el judici intellectual hi trobem el principi i fonament
per el qual lagent lliure posseeix el seu propi obrar.

Abstract
Freedom in Aquinas is treated mainly around the free will of man and on the historical
context of the debate about their psychological nature. But close study of his works
reveals a broader concept of freedom than the mere indeterminacy of elective will in
respect of particular goods. In natural ordination to the universal good and, above all, in
the intellectual judgment are the principle and the basis on which free agent possess its
own act.

Palabras clave
Libertad libre albedro eleccin voluntad apetito natural del bien libertad de
coaccin libertad de ejercicio libertad de especificacin Toms de Aquino

Keywords
Freedom - free will - choice - will - natural appetite of good - freedom from coercion freedom of exercise - freedom of specification - Thomas Aquinas

SUMARIO
Introduccin ................................................................................................... 9
I. Planteamiento de la cuestin .................................................................... 12
1. El trmino libertas en los escritos de santo Toms ............................................. 12
2. Contexto histrico y doctrinal de la libertas ......................................................... 13
3. Mtodo y seleccin de obras ............................................................................... 16

II. La libertad en santo Toms de Aquino .................................................... 18

1. Scriptum super Sententiis .................................................................................... 18
1.1. El libre arbitrio como potencia del pecador (dist. 24) .................................................... 18
1.2. Condiciones del libre arbitrio (dist. 25) .......................................................................... 22
1.3. Conclusiones ................................................................................................................ 26

2. De veritate ............................................................................................................ 29
2.1. Sobre el apetito del bien y la voluntad (q. 22, a. 5-6).................................................... 30
2.2. Sobre el libre arbitrio (q. 24) ......................................................................................... 32
2.3. Conclusiones ................................................................................................................ 37

3. Summa contra gentiles ........................................................................................ 39

3.1. La voluntad divina (lib. 1, c. 72-88) ............................................................................... 40
3.2. La voluntad en las sustancias intelectuales (lib. 2, c. 47-48) ........................................ 41
3.3. Conclusiones ................................................................................................................ 44

4. Summa theologiae ............................................................................................... 45

4.1. Si en Dios hay libre arbitrio (I, q. 19, a. 10) ................................................................... 46
4.2. Si en los ngeles hay libre arbitrio (I, q. 59, a. 3) .......................................................... 46
4.3. Sobre el libre arbitrio (I, q. 83) ...................................................................................... 47
4.4. Conclusiones ................................................................................................................ 50

5. De malo ................................................................................................................ 52
5.1. Si el hombre posee libertad de eleccin (q. 6) .............................................................. 52
5.2. Si el libre albedro de los demonios puede volver al bien (q. 16, a. 5) .......................... 55
5.3. Conclusiones ................................................................................................................ 57

III. Conclusin .............................................................................................. 59

Bibliografa ................................................................................................... 63

SIGLAS Y ABREVIATURAS
Siglas
AAS
CG
De malo
De veritate
In Sent
STh

Acta Apostolicae Sedis

Summa contra gentiles
Quaestiones disputatae de malo
Quaestiones disputatae de veritate
Scriptum super Sententiis
Summa Theologiae

Abreviaturas
a.
a. un.
cap.
co.
col.
dist.
lib.
n.
obj.
q.
vol.

artculo
artculo nico
Captulo
cuerpo
columna
distincin
libro
nmero
objecin
cuestin
volumen

INTRODUCCIN
Tratar de convencer al lector sobre la actualidad del tema de la libertad es tarea
innecesaria por la intrnseca centralidad que ste tiene en toda reflexin acerca del
hombre y su condicin. Sin embargo, suscitar el inters por el estudio de la libertad en
santo Toms de Aquino requiere ya algo ms que su simple enunciacin. Pues, a pesar
del alcance perenne de su pensamiento, el Doctor Anglico no deja de ser un autor
medieval, antiguo, y carente en gran parte de conciencia histrica. Su obra est privada,
en este sentido, de todo el progreso que supone, para el tema que nos ocupa, el
pensamiento filosfico moderno. Alguien, por tanto, podra sospechar que el autor que
hemos escogido para este trabajo, despus de la filosofa de Kant, de los principios de la
Ilustracin, del idealismo alemn, del empirismo ingls o de la filosofa poltica liberal, no
tiene nada que aportar.
Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. No hay ningn liberal filosficamente
tal que afirme la existencia del libre albedro humano. As sucede con Hobbes, Spinoza,
Hegel, Fichte, Kant 1. Son palabras de Francisco Canals que adverta del engao y la
falacia del pensamiento liberal. No se trata de una ocurrencia de un pensador solitario.
En este sentido, por ejemplo, Karol Wojtyla recientemente canonizado reconoca, en
su libro personal Memoria e identidad, que en el transcurso de los aos me he ido
convenciendo de que las ideologas del mal estn profundamente enraizadas en la
historia del pensamiento filosfico europeo 2. El pensamiento filosfico occidental de la
modernidad no slo ha negado la libertad individual del hombre, sino que ha conducido
a la humanidad a los ms atroces y totalitarios sistemas polticos. El origen profundo de
este proceso, el ncleo de este pensamiento, lo relaciona el mismo pontfice en la
encclica Evangelium vitae, con una idea perversa de libertad.3

1 No hay ningn liberal filosficamente tal que afirme la existencia del libre albedro humano. As
sucede con Hobbes, Spinoza, Hegel, Fichte, Kant... No hay afirmacin de la subsistencia personal del
hombre ms que en la filosofa cristiana! No hay afirmacin de la responsabilidad moral por el libre
albedro humano ms que en la filosofa cristiana! No lo hay en el empirismo, en el positivismo, en
ningn idealismo de ningn tipo, en ningn materialismo, ni dialctico ni dogmtico..., F. CANALS VIDAL,
Mundo histrico y Reino de Dios, (Barcelona 2005) 147.
2 JUAN PABLO II, Memoria e identidad, (Madrid 2005) 20-22.
3 Soy acaso yo el guarda de mi hermano? (Gn 4,9): una idea perversa de libertad. [] El origen
de la contradiccin entre la solemne afirmacin de los derechos del hombre y su trgica negacin en la
prctica, est en un concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo. [...] La libertad
reniega de s misma, se autodestruye y se dispone a la eliminacin del otro cuando no reconoce ni
respeta su vnculo constitutivo con la verdad. Cada vez que la libertad, queriendo emanciparse de
cualquier tradicin y autoridad, se cierra a las evidencias primarias de una verdad objetiva y comn,
fundamento de la vida personal y social, la persona acaba por asumir como nica e indiscutible
referencia para sus propias decisiones no ya la verdad sobre el bien o el mal, sino slo su opinin
subjetiva y mudable o, incluso, su inters egosta y su capricho, JUAN PABLO II, Evangelium vitae, (Roma
25.III.1995) n. 18-20 (el subrayado es nuestro).

Asimismo, otro autor ideolgicamente muy distante, Isaiah Berln, ha denunciado

reiteradamente la negacin de la libertad en la filosofa moderna que va desde Fichte y
Rousseau hasta Hegel y Saint-Simon: todos analizaron el problema de la libertad
humana, y todos, salvo tal vez Maistre, afirmaron que estaban a favor de ella [], sin
embargo, es un hecho peculiar que a la postre sus doctrinas son adversas a lo que
normalmente se entiende por libertad individual o libertad poltica 4. Y advierte, como
Karol Wojtyla, de la conexin entre la filosofa kantiana, el idealismo alemn y el nacionalsocialismo: hay una lnea directa, sumamente rara, entre el liberalismo extremo de Kant
[] y la identificacin que hace Fichte de la libertad con la autoafirmacin [y] con una
nacin victoriosa que marcha para realizar su destino [] ante la cual todas las cosas
materiales debern desplomarse. 5
Para afrontar entonces esta idea perversa de libertad, que conduce a la negacin
del libre albedro del hombre singular e individual y a las ms atroces acciones de la
humanidad, hemos acudido a aquella filosofa perenne anterior al giro copernicano
obrado en la filosofa moderna. Porque, no hay afirmacin de la subsistencia personal
ni del libre albedro ms que en la filosofa que va de la Biblia pasando por san Agustn,
hasta santo Toms y la escolstica. 6 As pues, con la misma actitud de Aristteles, uno
de los principales padres de la filosofa, tomaremos, con todo, en consideracin a los
que antes que nosotros se acercaron a investigar las cosas que son, y filosofaron acerca
de la verdad. [] Al ir a ellos sacaremos, sin duda, algn provecho para el proceso de
investigacin de ahora. 7 Pero por la brevedad de la investigacin de este trabajo nos
hemos tenido que centrar en un slo autor. Por las reiteradas recomendaciones por parte
del Magisterio de la Iglesia y por la armoniosa sntesis doctrinal del saber antiguo y
patrstico que encontramos en su obra, hemos escogido para nuestro estudio de la
libertad a santo Toms de Aquino. En l esperamos encontrar una muestra del
pensamiento que en la filosofa cristiana se elabor sobre la libertad y poder as dar
respuesta a los interrogantes que nos plantea la filosofa actual. Queda entonces
I. BERLN, La traicin de la libertad, Fondo de cultura econmica (Mxico 2004) 23.
Ibid., 102-103. Vase tambin el presentimiento y anuncio proftico de H. Heine que cita Berln y
en el que advierte del peligro que entraa la filosofa de la libertad del idealismo: Heine sinti un
verdadero terror ante esta actitud, y tuvo una autntica visin del desastre que vendra: Aparecern
kantianos, quienes en el mundo de los simples fenmenos no consideran nada sagrado, e
implacablemente con hacha y espada atacarn los fundamentos de nuestra vida europea y arrancarn
el pasado, tirando de sus ltimas races. Aparecern fichteanos armados, cuyas voluntades fanticas
no podrn aplacar ni el inters egosta ni el temor, Ibid., 101.
6 No hay afirmacin de la subsistencia personal ni del libre albedro ms que en la filosofa que va
de la Biblia pasando por san Agustn, hasta santo Toms y la escolstica. Y, no obstante, a este hombre,
al que se niega la condicin de ser personal, se le dice siempre que es el titular de los derechos
humanos, que l mismo se hace su vida, determina sus fines y se autorrealiza, F. CANALS VIDAL, Mundo
histrico y Reino de Dios, 147.
7 ARISTTELES, Metafsica, lib. 1, c. 3, Bk 983b1-4 (Madrid 2003) 80.
4
5

10

justificada nuestra eleccin y suscitado, as al menos lo esperamos, el inters por este

autor para la comprensin del tema que nos ocupa.
Finalmente, hemos de advertir que por la misma naturaleza limitada de este trabajo
nuestra investigacin se centra en un objetivo bien definido. Dado que nos interesa
particularmente recuperar el fundamento ontolgico de la libertad personal del hombre,
negada en la modernidad, acudiremos a las obras del Aquinate con este claro objetivo.
Nuestra intencin es, por tanto, poner en evidencia que detrs de la experiencia interior
de libertad de cada hombre, incluso de la libertad en su aspecto ms externo, social o
poltico, hay un fundamento ontolgico que santo Toms tiene presente en sus escritos.
No se trata de exponer sistemtica y ordenadamente la concepcin en torno a la
libertad que se podra elaborar a partir de la obra del Doctor Anglico. Nuestro cometido
es

ms

bien

previo

esta

elaboracin

doctrinal.

Se

trata

de

estudiar

pormenorizadamente, es decir en su contexto histrico y en su mutua relacin, los

escritos principales de santo Toms sobre el libre albedro para concluir la existencia de
un fundamento ontolgico, metafsico, del mismo. A partir de esta conclusin, es decir la
confirmacin de una raz ontolgica del libre albedro, estaremos dispuestos para la
fundamentacin y exposicin doctrinal en torno a la libertad. Por este motivo hemos
subtitulado nuestro trabajo bajo el epgrafe estudio del libre albedri segn santo
Toms, por una parte, y aproximacin a su fundamento ontolgico, por otra. El
estudio del libre albedro es la parte principal de nuestro trabajo, la
aproximacin, en definitiva, no es sino la conclusin del mismo y el punto de partida
para trabajos posteriores.

11

I. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN
1. El trmino libertas en los escritos de santo Toms
En la totalidad de las obras autnticas de santo Toms de Aquino nos encontramos
con una presencia comparativamente escasa de los trminos libertas o libero arbitrio. 8
Los mil novecientos casos del vocablo libero arbitrio (1900) y los poco ms de
ochocientos de su correlativo libertas (812), son proporcionalmente pocos en
comparacin con la frecuencia de la ocurrencia de palabras como Deus (63.985), homo
(41.807), intellectus (34.172), bonum (32.609), Christus (29.046), natura (24.327),
voluntas (14.163), gratia (13.419) o incluso del trmino amor (7.499) o appetitus (5.120). 9
Prueba de ello son tambin los mapas sinpticos, que encontramos en el Corpus
Thomisticum, elaborados a partir del anlisis de afinidad de dichas palabras en las obras
del Aquinate. En dichos grficos se refleja la coocurrencia de los lemmata (las palabras
ms significativas elaboradas por el Index Thomisticus) y las diversas relaciones de
afinidad de las mismas 10. Destaca, en este sentido, la ausencia de nuestro lemma,
libertas o libero arbitrio. Solamente en los mapas sinpticos del Scriptum super Sententiis
y de las Quaestiones disputatae de malo, aparece la relacin libero - arbitrio, aunque
completamente aislada del resto de lemmata del diagrama de coocurrencia.

Aunque a lo largo de la investigacin se ir profundizando ms el sentido de cada trmino

podemos adelantar, para mayor claridad, que libertas es usado por santo Toms en un sentido ms
amplio que libero arbitrio. Ya sea para cualificar el carcter libre de la voluntad o la libertad de la
voluntad (praescientia non est causa voluntatis, quia voluntas libera est, TOMS DE AQUINO, In Sent.,
lib. 2, dist. 41, q. 1, a. 3, ad 3; Quidam enim dicunt, quod homo, quantumcumque sit in statu peccati
mortalis, potest peccatum mortale vitare per libertatem voluntatis, ID., De veritate, q. 22, a. 5, ad 7.) o
en sentido absoluto: como libertad humana (ita et Deus, salvata conditione humanae libertatis,
peccata prohibet suis legibus, ID., In Sent., lib. 2, dist. 47, q. 1, a. 2, ad 4; quantum ad hoc dicitur lex
Evangelii lex libertatis, nam lex vetus multa determinabat, et pauca relinquebat hominum libertati
determinanda, ID., STh., I-II, q. 108, a. 1, co.); o simplemente para designar el concepto de libertad
(ad libertatem enim liberi arbitrii pertinet ut ad utrumque flecti possit, ID., In Sent., lib. 2, dist. 5, q. 2,
a. 1, ob. 1; libertatem autem necesse est eas habere, si habent dominium sui actus ID., CG II, c. 48,
n. 2;). Por el contrario el trmino libero arbitrio queda siempre referido al acto de eleccin (Cf. ID., De
veritate, q. 24, ID., STh., I, q. 83, ID., De malo, q. 6) y tiene por tanto un sentido especfico y ms
restringido en relacin al trmino libertas. No obstante, en algunas ocasiones emplea ambos trminos
como sinnimos sin mayor distincin: Magister, ut ex dictis patet, distinguit liberum arbitrium secundum
ea a quibus est libertas; et haec est per se divisio ejus, ut dictum est. Bernardus autem distinguit
libertatem secundum terminum ad quem; et hoc est illud quod sub electione cadit, ID., In Sent., lib. 2,
dist. 25, q. 1, a. 5, ad 6. Por nuestra parte, en la traduccin al castellano, usamos indistintamente entre
libre arbitrio y libre albedro para traducir el trmino latino liberum arbitrium.
9 Para el clculo de la frecuencia de trminos en las obras completas de santo Toms de Aquino
nos hemos servido del buscador online del Index Thomisticus digital que ofrece el Corpus Thomisticum
en su pgina web (http://www.corpusthomisticum.org). Para las bsquedas nos hemos ceido a las
obras que se atribuyen con autenticidad segura al Aquinate y respetando siempre la totalidad de cada
lexema con todos sus derivados morfolgicos. Cf. E. ALARCN, El proyecto Corpus Thomisticum:
descripcin y perspectivas: Anuario filosfico 35 (2002) 791-801.
8

10 Para una explicacin introductoria del mtodo de anlisis de afinidad vase la presentacin a los
mapas sinpticos en el mismo Corpus Thomisticum, http://www.corpusthomisticum.org/ ichartae.html.

12

Esta constatacin emprica, aunque de poco valor filosfico, nos introduce sin
embargo, por una parte, en la ubicacin del tema de la libertad en santo Toms de Aquino
en el conjunto de su obra y de su contexto histrico (1.2.) y, por otra parte, en orden a
orientar metodolgicamente nuestro primer acercamiento a los escritos del Aquinate
(1.3.).

2. Contexto histrico y doctrinal de la libertas

No tiene santo Toms un tratado de la libertad, ni acostumbra a considerarla en
trminos absolutos, como es habitual en la filosofa moderna. En este sentido puede
comprobarse que generalmente el trmino libertas casi no aparece predicado
sustancialmente, antes bien ya cualificando al juicio, la voluntad o la eleccin, ya de modo
especificado y restringido por algo: libertad de coaccin, libertad de pecado, etc. 11 La
razn de esta ausencia, que al lector contemporneo puede extraar, se debe en gran
parte a las races histricas del tratamiento de la libertad humana a partir de las cuales
santo Toms afront esta cuestin en el conjunto de su pensamiento. 12
No es aqu el lugar para exponer el recorrido histrico del tema de la libertad desde
la antigedad hasta los tiempos del Doctor Anglico. Sin embargo, es un hecho
comnmente reconocido que con el cristianismo el tema de la libertad humana recibi un
nuevo horizonte y una profundidad de la que careca en los grandes pensadores
clsicos. 13
A san Agustn se debe especialmente este progreso en la profundizacin de la
libertad: la insercin del tema de la libertad en el marco de la fe cristiana, en relacin a la
gracia y a la teologa del espritu humano imagen de la doctrina trinitaria sobre Dios,

11 In dem so umfangreichen Werk, das der groe Denker hinterlassen hat, gibt es keinen
systematischen Traktat ber die Freiheit. Auch wird wenn ich recht sehe von ihm das Wort
Freiheit (libertas) isoliert so gut wie gar nicht verwendet. Es ist stets mit einer nheren Bestimmung
versehen, etwa indem von Freiheit von Zwang, Freiheit von Schuld, Freiheit des Willens, Freiheit
der Entscheidung die Rede ist, A. ZIMMERMANN, Der Begriff der Freiheit nach Thomas von Aquin, en
LIB. OEING-HANHOFF (ed.) et alii, Thomas von Aquin 1274/1974, (Mnchen 1974)125-159; 128.

En las Sagradas Escrituras, por ejemplo, aparece tan slo en diecinueve ocasiones: le terme
mme de libert apparat peu dans la Bible: 19 fois seulement libertas dans les deux Testaments, et
jamais pour dsigner la libert psychologique ou mtaphysique; toujours en parlant de la libert au sens
le plus gros du mot libert dun esclave affranchi ou surtout de la libert assure par le Christ, et qui
est la libration du pch: St. Paul, Romains 8, 21, in libertatem gloriae filiorum Dei, ou Galates 4, 31:
quae libertate Christus nos liberavit, A. COMBES, Le problme de la libert daprs st. Thomas:
Divinitas XVIII/1 (1974) 106-114, 106.
13 As lo reconoce, por ejemplo, Hegel: Ganze Weltteile, Afrika un der Orient, haben diese Idee
[der Freiheit] nie gehabt und haben sie noch nicht; die Griechen und Rmer, Plato und Aristoteles, auch
die Stoiker haben sie nie gehabt; [] Diese Idee ist durch das Christentum in die Welt gekommen, nach
welchem das Individuum als solches einen unendlichen Wert hat, indem es Gegenstand und Zweck der
Liebe Gottes, dazu bestimmt ist, zu Gott als Geist sein absolutes Verhltnis, diesen Geist in sich wohnen
zu haben, d. i. da der Mensch an sich zur hchsten Freiheit bestimmt ist, G.W.F. HEGEL, Enzyklopdie
der philosophischen Wissenschaften (1830), 482, Felix Meiner Verlag (Hamburg 1969) 388.
12

13

fue decisiva para este progreso.14 La herencia agustiniana y patrstica en torno a la

libertad se transmite, por tanto, a los siglos posteriores en el marco teolgico de la
cuestin de la gracia de Dios, la permisin del mal y la presciencia divina por medio de
autores como san Juan Damasceno, 15 san Anselmo 16 o san Bernardo 17. Finalmente,
santo Tomas de Aquino recibi todo este cuerpo doctrinal y su articulacin metdica en
la sistematizacin y recopilacin que supuso la obra del llamado maestro de las
sentencias, Pedro Lombardo. 18
Sin embargo, en torno a la obra de Pedro Lombardo, que define el libre arbitrio como
facultas rationis et voluntatis 19, surgi una polmica sobre el sujeto del libre arbitrio, al
que se atribuye como acto propio la eleccin. El trmino facultad dio origen a esta
discusin, aunque la polmica tiene sus races ya en la antigedad. Pues en Aristteles
se percibe ya una cierta vacilacin sobre la naturaleza de la eleccin, que santo Toms

Su metafsica del espritu descubre dimensiones inexploradas para el pensamiento antiguo y

podra decirse que cumple por primera vez el llamamiento del concete a ti mismo. Su entrada en la
interioridad lega al mundo cristiano occidental sus rasgos ms esenciales: nuestro concepto de persona,
de libertad y de moralidad deben a san Agustn el sentido que tiene para nosotros. Esta metafsica del
espritu renueva y penetra su ejemplarismo y su metafsica de la verdad liberndola de intelectualismo
e idealismo, a la vez que apoya una metafsica del bien implantada en la primaca y libertad del espritu
personal, F. CANALS VIDAL, Historia de la filosofa medieval, (Barcelona 41992) 74.
14

15 Un lugar importante en la historia de la teologa ocupa tambin su [san Juan Damasceno]

doctrina sobre la voluntad divina en relacin con la permisin del mal y de la presciencia de los actos
libres humanos. Con voluntad primaria y antecedente slo quiere Dios lo bueno, aunque con voluntad
consiguiente quiera el castigo del mal, Ibid., 81.
16 As, por ejemplo, san Anselmo (siglo XI) sigue a san Agustn en los temas del libre albedro que
plantea en conexin con la necesidad de la gracia para la salvacin del hombre, y en el de la presciencia
divina, la providencia y la permisin del mal, Ibid., 128; Cf. D.O. LOTTIN, Psychologie et morale aux XIIe
et XIIIe sicles. Tome I: Problmes de psychologie (Gembloux 21957) 12-14.

Igualmente puede decirse de san Bernardo; a quien segn Canals se le debe reconocer un
poder genial de situarse en el centro de los problemas con penetrante profundidad metafsica. La misma
precisin se advierte en sus definiciones sobre el libre albedro, aunque no es considerado como tema
en s mismo sino slo en el contexto del testimonio dado por su obra De Gratia et libero arbitrio a la
teologa de la gracia de san Agustn, F. CANALS VIDAL, Historia de la filosofa medieval, 141.
17

18 Es ist eine Tatsache, da mit dem Christentum eine neue Auffassung von der menschlichen
Freiheit entsteht, die dann im 12. und beginnenden 13. Jahrhundert unter den Stichwort des liberum
arbitrium erneut virulent wird [en nota: G. W IELAND, Ethica Scientia practica, Die Anfnge der
philosophischen Ethik im 13. Jahrhundert (Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des
Mittelalters, Neue Folge, Bd. 21 (Mnster 1981) 283]. Dieses ist der spezifisch innermenschilche Trger
der menschlichen Freiheit. Bedingt durch das patristische Erbe steht diese Auffassung in theologischem
Zusammenhang, dessen uerliche Fixpunkte im wesentlichen die Bindung des Denkens an die
auctoritates der Kirchenvter, aber auch der antiken Philosophen, und die Durchfhrung der
theologischen Ausbildung anhand der IV Libri Sententiarum des Petrus Lombardus sind, G. LEINBOLD,
Zum Problem des liberum arbitrium im Sentenzkommentar des Robert Kildwardby, en B. C. BAZN, E.
ANDJAR, LIB. G. SBROCCHI (eds.), Les philosophies morales et politiques au Moyen ge. Actes du IXe
Congrs international de Philosophie Mdivale, (New York - Ottawa Toronto 1992) 871-878, 871.
19 Liberum arbitrium est facultas rationis et voluntatis, qua bonum, gratia asistente, eligitur, vel
malum, eadem desistente, PEDRO LOMBARDO, Libri IV Sententiarum, 2, dist. 24, cap. 3, Typographia
collegii S. Bonaventurae (Florencia 1916) vol. 1, p. 421, n. 199 (PL 192, col. 702); El libre albedro es
la facultad de la razn y de la voluntad por la que se elige el bien con auxilio de la gracia; o el mal, si
falta la misma, en TOMS DE AQUINO, Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo. Volumen II/2:
el libre albedro y el pecado, EUNSA (Pamplona 2008) 113.

14

recoge en sus escritos. 20 Esta incertidumbre sobre la naturaleza de la potencia sujeto de

la eleccin, unida a la definicin del maestro de las sentencias, suscit el debate en el
cual debe enmarcarse el tratamiento que hace el Aquinate de la cuestin que nos ocupa.
As pues, la definicin de Pedro Lombardo suscit una discusin en torno a la valoracin
del entendimiento, la voluntad o una tercera facultad como sujetos del libre arbitrio.21
As se explica que el tema de la libertad, tratado tradicionalmente desde Aristteles
como un tema caracterstico del acto electivo del hombre y que, a partir del cristianismo,
se pone en relacin a la gracia, a la presciencia divina y a la permisin del mal, finalmente
en los inicios de la escolstica derive en una cuestin ya ms filosfica sobre la
naturaleza facultativa y psicolgica del libre acto electivo. 22
El estado de la cuestin explica que el tratamiento de la libertad, por parte de santo
Toms, se cia principalmente a la naturaleza del acto electivo humano en cuanto libre
arbitrio. No obstante, esta preponderancia temtica no excluye naturalmente, antes bien
la exige, una comprensin y fundamentacin metafsica de este libre albedro en un
concepto mayor de libertad. Por este motivo, una lectura atenta a la totalidad de su obra
y pensamiento debera reconocer que detrs de este uso preciso del trmino libre
arbitrio hay un concepto analgico de libertad que entra en relacin directa con toda la
metafsica de santo Toms sobre el concepto de bien, su apeticin y el dinamismo volitivo

20 Aristteles dej en una ocasin en duda si la eleccin perteneca principalmente a la facultad

cognoscitiva o a la apetitiva, diciendo que la eleccin es o bien un entendimiento apetitivo, o un apetito
intelectivo. Pero en otro lugar se inclina ms bien a afirmar que es un apetito intelectivo, llamando a la
eleccin deseo dependiente de un consejo [Et ideo Aristoteles in VI Ethic. sub dubio derelinquit utrum
principalius pertineat electio ad vim appetitivam, vel ad vim cognitivam, dicit enim quod electio vel est
intellectus appetitivus, vel appetitus intellectivus. Sed in III Ethic. in hoc magis declinat quod sit appetitus
intellectivus, nominans electionem desiderium consiliabile], ID., STh., I, q. 83, a. 3, co.
21 A son tour, Pierre Lombard (vers 1155) reprend la dfinition de la Summa Sententiarum [de la
escuela de Hugo de san Vctor]; mais aux mots habilitas rationalis voluntatis il substitue les termes
facultas rationis et voluntatis, ne se doutant pas des problmes qu'allait susciter, au cours de tout un
sicle, cette nouvelle formule qu'on respectera d'autant plus que, ds le dbut du XIIIe sicle, on allait
l'attribuer saint Augustin. [] Ce qui arrta l'essor de la pense chez les thologiens du temps, ce fut
sans contredit le respect dont ils entouraient les dfinitions reues comme auctoritates, et la hantise de
les concilier toutes entre elles. Le principal auteur responsable de tous ces ttonnements fut Pierre
Lombard qui introduisit dans sa dfinition le terme quivoque de facultas, qu'on pouvait entendre soit
d'une vritable facult soit d'un habitus, O. LOTTIN, o.c., p. 218, 221-223.
22 Die Frhscholastik, beginnend mit Anselm von Canterbury, widmet sich, bedingt durch die
patristischen Vorgegebenheiten, fast ausschlielich der Wesensbestimmung und der Abklrung der
Fhigkeiten des spezifisch innermenschilichen Trgers der Freiheit, des liberum arbitrium. [.] Die nach
damaliger Ansicht auf Augustinus zurckgehende Definition, die das liberum arbitrium als Fhigkeit zu
sndigen bestimmt, ist damit berwunden un hat damit nur noch kurz die Diskussion beschftigt. Doch
betont man von da an einhellig, da das Ziel des liberum arbitrium, die Rechtheit des Wollens und des
Handelns, nur in die Kraft der gttlichen Gnade zu erreichen sei, ohne da dabei die Freiheit Einbue
erleide. Auf diesem theologisch gesicherten Boden konnten sich zunehmend die philosophischpsychologischen Fragen anmelden un allmhlich die Hauptaufmerksamkeit auf sich lenken, O.H.
PESCH, Freiheit, III, en J. RITTER (ed.), Historisches Wrterbuch der Philosophie, vol. 2 (Basel/Stuttgart
1971) col. 1084.

15

de los vivientes intelectuales. 23 En qu sentido y de qu manera hay una fundamentacin

metafsica del libre arbitrio del acto electivo se ver al hilo del estudio directo de los textos
relativos a dicha cuestin particular.

3. Mtodo y seleccin de obras

Sobre esta base del contexto histrico y doctrinal de la idea de libertas en santo
Toms de Aquino, nuestro trabajo se centrar en adelante en la recopilacin y anlisis
de los textos que reflejen su pensamiento. Sin embargo, no tendra sentido resear todas
las referencias que se puedan encontrar en los escritos de santo Toms sobre la libertad.
Por la extensin de las mismas y por la reiteracin, en muchas ocasiones, de las ideas
fundamentales y, teniendo en cuenta la naturaleza de este trabajo, parece ms razonable
ceirse inicialmente a los lugares comunes en que trata del libre arbitrio. 24
Estos lugares comunes se encuentran, comprensiblemente, en las obras principales
de santo Toms. As, por ejemplo, en el segundo libro del Scriptum super Sententiis de
Pedro Lombardo (distinciones 24 y 25); en las cuestiones 22 y 24 del De Veritate; en los
captulos 88, 48 y 73 del primer, segundo y tercer libros, respectivamente, de la Contra
Gentes; en las cuestiones 19, 59 y 83 de la primera parte de la Summa Theologiae; y,
finalmente, en la cuestin sexta del De Malo. A estos textos principales hemos aadido
alguna otra referencia que nos ha parecido destacable.
Para una mayor comprensin de los textos del Aquinate hemos adoptado,
metodolgicamente, un orden cronolgico. As esperamos poder estudiar, en su caso, el
progreso conceptual que nuestro autor haya podido sostener a lo largo de su vida. 25 Y,
por lo mismo, confiamos respetar as mejor el contexto histrico en el cual santo Toms
desenvuelve su pensamiento sobre la libertad en relacin al debate establecido en su
poca. Para facilitar este cometido hemos procurado presentar primero una exposicin
analtica de las cuestiones de cada obra de santo Toms recogiendo las lneas
Jede Wirksamkeit eines Wesens ist ja Ausdruck seiner Natur. Agere sequitur esse, das heit
auch: Im freien Akt uert sich eine Natur, die so verfat sein mu, da sie einen solchen Akt ermglicht,
die also selbst frei sein mu. Wenn der Mensch frei entscheiden kann, dann mu auch von ihm selbst
gesagt werden, er sei frei. Schon diese einfache berlegung lt erwarten, da die Freiheitslehre des
Thomas bei allem Gewicht, das auf der Errterung des liberum arbitrium liegt, sich nicht auf das
beschrnkt, was man hin und wieder mit einem Unterton von Geringschtzung Aktfreiheit oder
Wahlfreiheit nennt. Neuere und sehr grndliche Arbeiten ber die Freiheitsphilosophie des Thomas
zeigen im brigen manchmal allein schon durch ihren Umfang, wie viele Aspekte das Thema der
Freiheit in seinem Denken offenbar hat. Da er unter Freiheit nicht nur Aktfreiheit verstand, erhellt
etwa daraus, da er von Graden der Vollkommenheit der Freiheit spricht, A. ZIMMERMANN, o.c., 130.
24 G. SOAJE RAMOS, Hubo cambios importantes en la doctrina de Toms de Aquino sobre la libertad
humana? Algunas notas, en R. ALVIRA (ed.), Razn y libertad. Homenaje a Antonio Milln-Puelles, Rialp
(Madrid 1990) 305-320, 308.
25 As lo sostiene, por ejemplo, A. GIANNATIEMPO, Sul primate trascendentale della volont in san
Tommaso: Divus Thomas LXXIV (1971) 134-135; y tambin K. RIESENHUBER, Die Transzendenz der
Freiheit zum Guten, Berchmanskolleg (Mnchen 1971) 184-185.
23

16

argumentativas y centrales del texto. En esta exposicin nos esforzamos en respetar la

terminologa y las expresiones del mismo santo Toms conforme al texto de la obra
estudiada, evitando observaciones propias que, en tal caso, hemos consignado en nota
a pie de pgina. Despus de cada exposicin establecemos unas conclusiones que
pretenden resumir y sintetizar los ncleos de cada obra. As esperamos obtener una
herramienta prctica para la comparacin de las distintas conclusiones que sacaremos
de cada obra. Creemos que as se facilita el estudio comparativo y la constatacin, en tal
caso, de un progreso, continuidad o cambio en la doctrina del Aquinate.

17

III. CONCLUSIN
Antes de concluir nuestro estudio sobre la libertad en santo Toms de Aquino hemos
de responder a una cuestin que, en el planteamiento de la investigacin, dejbamos
abierta para una posterior solucin. All decamos que al ordenar cronolgicamente las
obras del Anglico nos disponamos a indagar el posible progreso conceptual que nuestro
autor hubiese podido sostener a lo largo de su vida. Al terminar nuestra investigacin
hemos de responder negativamente. Con Lottin podemos decir que no se puede hablar
de oposicin, ni tampoco de diversidad de doctrina. 197 Un cierto cambio de matiz, mayor
precisin terminolgica o un cierto enfoque distinto pueden admitirse, especialmente en
relacin a la libertad de ejercicio de la voluntad respecto incluso del bien ptimo. Pero la
lectura comparada de las conclusiones de cada obra, segn las hemos establecido, no
da lugar, a nuestro juicio, para justificar ni el intelectualismo ni el voluntarismo que
algunos han querido ver fundamentado en la misma variedad doctrinal de los escritos de
santo Toms.
Por el contrario, nos parece que el conjunto de la obra de santo Toms ofrece una
riqueza de matices, signo de un concepto analgico de libertad, que permitiran elaborar
un estudio sistemtico y amplio sobre la misma. Sin embargo, como decamos en la
introduccin, nuestro objetivo no consiste en elaborar dicho tratado sino en recuperar el
fundamento ontolgico de la libertad personal del hombre, negado en la modernidad.
Para ello dijimos que, por ahora, buscbamos solamente aproximarnos a este
fundamento en los escritos de santo Toms para poner as las bases y el punto de partida
para su estudio posterior. Dicho esto nos parece que despus del estudio de la obra del
Aquinate, conforme al trazado que las mismas conclusiones de cada seccin nos ofrecen,
podemos aproximarnos al fundamento ontolgico de la libertad a travs del siguiente
recorrido.
El punto de partida es el hecho constatable y, por otra parte, verdad de fe revelada
de la propia experiencia que cada hombre tiene de hacer elecciones libres. La negacin
de este hecho emprico, evidente por s mismo, conducira a la negacin de toda tica y
toda filosofa moral, as como advierte santo Toms la negacin del movimiento
conlleva la destruccin de la filosofa natural. 198 La experiencia humana de la personal
libertad de eleccin, que fundamenta la responsabilidad de los actos, el mrito, la
conciencia de culpa y, en definitiva, toda la vida humana, viene a ser uno de aquellos

197
198

O. LOTTIN, o.c., 258.

Cf. TOMS DE AQUINO, De malo, q. 6, a. un., co.

59

praecognita, principios preconocidos y anteriores a toda reflexin, en este caso, sobre la

libertad.
Establecido este punto de partida santo Toms compara el obrar humano libre con
el resto de entes que se mueven por s mismos. Y distingue entre la actividad animal y el
movimiento de la cosas naturales. Reiteradamente nota que en los animales irracionales
hay una cierta semejanza de libertad, que no existe en los cuerpos naturales. Pues los
animales en cuanto se mueven por s mismos convienen con el libre albedro por el que
el hombre se mueve a s mismo. Pero en cuanto al juicio, a partir del cual se mueven los
animales, la desemejanza es notable. Pues su juicio estimativo est determinado por
naturaleza y no es libre, pues como no lo conciben ellos sino que lo reciben desde fuera
no lo dominan ni lo poseen. Es verdad que a causa de la variable recepcin de la forma
sensible existe una cierta diversidad en su obrar que les confiere esta semejanza de
libertad. Pero se trata de una libertad en sentido impropio, una cierta libertad en la accin
que, aunque manifiesta la perfeccin del viviente y le distingue de las simples cosas
naturales, no le capacita para determinar para s mismo el orden de su obrar al fin.
El hombre, por el contrario, posee la facultad del libre albedro. No se trata, segn
santo Toms, de una facultad distinta del entendimiento o de la voluntad, sino de la
misma voluntad bajo la virtualidad de la razn. El acto de eleccin, al que se ordena el
libre albedrio del hombre, desvela su naturaleza. Pues as como la eleccin pertenece a
la voluntad pero versa sobre aquello que es para el fin y requiere, por tanto, la ordenacin
hacia el fin, igualmente el libre albedro tiene en la voluntad su sujeto y en el
entendimiento su causa y orden. Por esto se dice que el libre albedro designa la voluntad
no absolutamente sino oblicuamente junto con la razn.
Esta facultad del libre albedro es natural y esencial al hombre, pues la voluntad
emana de la misma alma presupuesto el entendimiento. Y, por tanto, el libre albedro de
la voluntad no puede ser intrnsecamente forzado en el ejercicio de su acto y est, en s
mismo, libre de toda necesidad de coaccin. No sucede lo mismo con los actos
imperados por la voluntad que pueden estar ms o menos libres de coaccin segn las
disposiciones interiores del hombre, hbitos y pasiones, o los impedimentos corporales y
externos. En cuanto al ejercicio del acto, por tanto, el libre albedro est en s mismo
privado de necesidad de tal modo que incluso ni la misma bienaventuranza quiere
necesariamente. 199 Sin embargo, en los actos imperados el libre albedro puede, en el
ejercicio del acto, ser coaccionado con mayor o menor medida e, incluso, violentado
desde el exterior.

199 ID.,

60

De malo, q. 6, a. un., ad 7.

En cuanto al objeto de la voluntad el libre albedro del hombre se encuentra tambin

libre de coaccin e indeterminado con relacin a aquello que apetece. Pues, bajo
apariencia de bien, puede elegir lo malo o lo bueno; o puede elegir una cosa u otra y
variar en sus elecciones segn la mutabilidad de sus disposiciones o la diversidad de su
facultad cognoscitiva. Sin embargo, esta indeterminacin en relacin al objeto de la
voluntad pertenece accidentalmente al libre albedro del hombre porque depende de la
defectibilidad del juicio al que sigue la eleccin o de la mutabilidad de la naturaleza
humana. Por tanto no pertenece a la esencia de la libertad, sino a la defectibilidad que
acompaa al grado de participacin que el hombre posee de la libertad en cuanto tal el
hecho de que la voluntad se encuentre indeterminada y libre en relacin al bien y al mal
o a otras cosas variables que dependen de la mutabilidad de la misma condicin humana.
Y aunque esta diversidad es signo de libertad, no se puede decir que pertenezca con
propiedad al libre albedro.
Sin embargo s es esencial al libre albedro que en relacin al fin pueda elegir entre
aquello que es para el fin segn una diversidad. De tal modo que, por parte de la
especificacin, el libre albedro, en su esencia, se encuentra indeterminado respecto de
cualquier objeto relativo al fin, excepto del mismo fin ltimo. De tal modo que, por parte
de la especificacin, la voluntad est determinada en relacin al bien absoluto, que es el
fin ltimo, y lo apetece necesariamente; segn necesidad natural y no de coaccin o
violencia, conforme a la clsica distincin de san Agustn. Adems sostiene el Anglico
este apetito necesario del bien absoluto es principio y el fundamento de todas las dems
cosas apetecibles. 200 Pues en cuanto la voluntad est ordenada natural y
necesariamente al bien universal se encuentra libre e indeterminada en relacin a los
bienes particulares y fundamenta la eleccin de lo contingentemente apetecible.
Pertenece, por tanto, a la esencia del libre albedro la indeterminacin respecto de
aquello que es para el fin y la correlativa inclinacin necesaria y natural al bien absoluto
que fundamenta y es principio de aquella diversidad. Por este motivo afirma santo Toms
que tanto el ngel como Dios se encuentran necesariamente ordenados al bien por
naturaleza y, en virtud de ello, abiertos a la eleccin contingente de aquello que es para
el fin. Y, por tanto, se puede decir que en Dios y en los ngeles hay libre albedro aunque
no puedan obrar el mal o variar en las elecciones contingentes una vez determinadas.
Por tanto, el fundamento ontolgico y la raz del libre albedro debern buscarse en
esta natural ordenacin hacia el bien que es principio de la libre apeticin de los bienes
particulares. Sin embargo, nada se apetecera libremente si a la ordenacin natural del

200 ID.,

De veritate, q. 22, a. 5, co.

61

bien no le acompaara la aprehensin y el juicio intelectual por el cual el agente tiene

dominio sobre s mismo, en cuanto que es capaz de juzgar su propio juicio.
Por tanto, as como la voluntad procede del alma, presupuesto el entendimiento, la
eleccin libre procede del natural apetito del bien, presupuesto el juicio intelectual capaz
de reflexionar sobre s mismo. De ah que santo Toms establezca que la raz de la
libertad est toda ella constituida en la razn 201 y que en la medida en que la causa de
la libertad, que es la naturaleza intelectiva, se da de modo ms o menos noble, la libertad
misma tambin aumenta o disminuye de algn modo. 202
As pues, el libre albedro del hombre encuentra su fundamento en la natural
ordenacin al bien universal y en la naturaleza intelectual por la que el hombre juzga su
juicio y, por tanto, concibe por s mismo el juicio prctico de su obrar. Consiguientemente,
para la determinacin de lo esencial y fundamental de la libertad en cuanto tal es preciso
indagar acerca de la naturaleza del conocer en s mismo y su ntima relacin con el
dinamismo y orden del bien. Para este estudio, que emplazamos para otra ocasin, habr
que acudir tambin a la metafsica del conocer y a la ontologa del bien que, asimismo,
encontramos en santo Toms magistralmente enseada.

201

Ibid., q. 24, a. 2, co.

In Sent., lib. 2, dist. 25, q. 1, a. 4, ad 3.

202 ID.,

62

BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias
PEDRO LOMBARDO, Libri IV Sententiarum, Typographia Collegii S. Bonaventurae.
Quaracchi, (Claras Aquas, Florencia 1916).
TOMS DE AQUINO, Opera omnia, en Corpus Thomisticum
(http://www.corpusthomisticum.org).
Para la versin latina de los textos de santo Toms de Aquino nos hemos servido de la edicin
digital del Corpus Thomisticum en http://www.corpusthomisticum.org. Pero para la versin
castellana de las obras de santo Toms de Aquino manejamos con cierta libertad las siguientes
traducciones que ocasionalmente hemos rectificado a nuestro juicio:

TOMS DE AQUINO, Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo. Volumen II/2: el libre
albedro y el pecado, Eunsa (Pamplona 2008).
, De veritate, cuestin 20. El libre albedro, Cuadernos de Anuario Filosfico 165
(Pamplona 2003).
, Opsculos y cuestiones selectas I-V, BAC (Madrid 2001-2008).
, Suma contra los gentiles I-II, BAC (Madrid 1967-1968).
, Suma teolgica I-XVI, BAC (Madrid 1947-1960).

Fuentes secundarias
ALARCN, E., El proyecto Corpus Thomisticum: descripcin y perspectivas: Anuario
filosfico 35 (2002) 791-801.
ARISTTELES, Metafsica, Gredos (Madrid 2003).
BERLN, I., La traicin de la libertad, Fondo de cultura econmica (Mxico 2004).
CANALS VIDAL, F., Historia de la filosofa medieval, Herder (Barcelona 41992).
, Mundo histrico y Reino de Dios, Scire (Barcelona 2005).
CARDONA, C., Libertad humana y fundamento: Scripta theologica XI/3 (1979) 10371055.
COMBES, A., Le problme de la libert daprs st. Thomas: Divinitas XVIII/1 (1974) 106114.

63

FERNANDO SELLS, J., Nueve tesis tomistas acerca del libre albedro, Introduccin a
TOMS DE AQUINO, De veritate, cuestin 20. El libre albedro, Cuadernos de Anuario
Filosfico 165 (Pamplona 2003) 9-41.
GIANNATIEMPO, A., Sul primate trascendentale della volont in san Tommaso: Divus
Thomas LXXIV (1971) 131-154.
HEGEL, G.W.F., Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften (1830), Felix Meiner
Verlag (Hamburg 1969).
JUAN PABLO II, Memoria e identidad, La esfera de los libros (Madrid 2005).
, Evangelium vitae, (Roma 25.III.1995): AAS 87 (1995) 401-522.
KLUBERTANZ, SI, G. P., The unity of human activity: The Modern Schoolman XXVII/2
(1950) 75-103.
LEINBOLD, G., Zum Problem des liberum arbitrium im Sentenzkommentar des Robert
Kildwardby, en B. C. BAZN, E. ANDJAR, L. G SBROCCHI (eds.), Les philosophies
morales et politiques au Moyen ge. Actes du IXe Congrs international de
Philosophie Mdivale, (New York - Ottawa Toronto 1992).
LOTTIN, D.O., Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe sicles. Tome I: Problmes de
psychologie (Gembloux 21957).
MILLN-PUELLES, A., La sntesis humana de naturaleza y libertad, Rialp (Madrid 1961)
, El valor de la libertad, Rialp (Madrid 1995).
OEING-HANHOFF, L., Zur thomistischen Freiheitslehre: Scholastik XXXI/2 (1956) 161181.
PESCH, O.H., Freiheit, III, en J. RITTER (ed.), Historisches Wrterbuch der Philosophie,
Bd. 2 (Basel/Stuttgart 1971) col. 1084.
RIESENHUBER, K., Die Transzendenz der Freiheit zum Guten, Berchmanskolleg (Mnchen
1971).
SOAJE RAMOS, G., Hubo cambios importantes en la doctrina de Toms de Aquino sobre
la libertad humana? Algunas notas, en R. ALVIRA (ed.), Razn y libertad. Homenaje
a Antonio Milln-Puelles, Rialp (Madrid 1990) 305-320.
TORRELL, J.-P., Iniciacin a Toms de Aquino: su persona y su obra, Eunsa (Pamplona
2002).
ZIMMERMANN, A., Der Begriff der Freiheit nach Thomas von Aquin, en L. OEINGHANHOFF (ed.) et alii, Thomas von Aquin 1274/1974, (Mnchen 1974).

64