Colgio Estadual Professora Ranulfa

Professor: Edimrio
Disciplina Filosofia
1 Srie do Ensino Mdio
I Bimestre

A origem da Filosofia
A origem da palavra filosofia grega.
Atribui-se ao filosofo e matemtica Pitgoras (IV
a.C.) o uso inicial dela. Para Pitgoras, somente
o ser humano capaz de filosofar, isto , de
buscar a sabedoria.
A palavra filosofia deriva de dois termos
gregos:
FILOS (phila): amizade
SOFIA (Sophia): sabedoria
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber.
Filosofo: o que ama a sabedoria tem amizade pelo saber, deseja saber.
A filosofia entedia como aspirao ao conhecimento racional, lgico e
sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas
transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento,
um fato tipicamente grego.
As principais caractersticas dessa filosofia nascente so:
Racionalidade: a razo usada como principal critrio na busca da
verdade. A razo est acima da experincia imediata e acima da
fantasia mtica.
Busca de respostas: a soluo de um problema deve ser sempre
submetida anlise crtica, em vez de ser dogmaticamente aceita.
Investigao: para se responder aos problemas, deve-se usar a
investigao e abrir mo das explicaes preestabelecidas.
Generalizao: as explicaes encontradas pelo pensamento lgico
devem ter um alcance geral.
A filosofia grega um modo de pensar e exprimir os pensamentos
predominantes da chamada cultura ocidental, da qual, em decorrncia da colonizao
do Brasil, ns tambm participamos.
O NASCIMENTO DA FILOSOFIA
A reflexo filosfica nasceu na Grcia no sculo VI a.C., com os filsofos que
antecederam a Scrates. A passagem da conscincia mtica e religiosa para a
conscincia racional e filosfica no foi feita de um salto. Esses dois tipos de
conscincia coexistiram na sociedade grega, assim como, dentro de certos limites,
coexistem na nossa.
Hesodo, no sculo VIII a.C., relatou o mito da origem do mundo, segundo o qual
Gaia (Terra) surgiu do Caos inicial e, depois, pelo processo de separao, gerou
Urano (Cu) e Ponts (Mar). Uniu-se, ento, a Urano, e deu incio s geraes

divinas. Como se v, no mito esses seres primitivos no so apenas seres da

natureza, mas divindades. Alguns filsofos gregos, por sua vez, explicam que, a partir
de um estado inicial de indefinio, ocorre a separao dos contrrios (quente e frio,
seco e mido etc.), que vai gerar os elementos naturais, como o cu de fogo (o sol), 0
ar frio, a terra seca e o mar mido. Para eles, a ordem do mundo deriva de foras
opostas que se equilibram reciprocamente, e a unio desses opostos explica os
fenmenos metericos, as estaes do ano, o nascimento e a morte de tudo o que
vive.
A atitude filosfica rejeita as interferncias de deuses, do sobrenatural, buscando
coerncia interna, definio dos conceitos, debate e discusso.
Com Scrates, essa busca da discusso e do rigor levou criao do chamado
mtodo socrtico a Maiutica. Em geral, o mtodo dialgico de Scrates
constitudo por dois momentos fundamentais:
a ironia que denuncia as verdades feitas e o falso saber daqueles que
pretendiam reduzir o verdadeiro ao verossmil.
a maiutica, tcnica atravs da qual se consegue observar como que uma
cincia desconhecida se transforma progressivamente numa cincia
conhecida. No entanto, no dilogo Protgoras, a maiutica no aparece.
Segundo Plato, Scrates fora buscar a sua arte da maiutica a sua me que
era parteira. Na Grcia clssica s as mulheres que j no podem dar luz
esto autorizadas a ajudar ao parto das outras. Scrates considerava a sua
arte como a arte de parturejar; s que agora so homens que do luz e do
parto das suas almas que se trata. Scrates revelava aos outros aquilo que
eles prprios sabiam sem de tal terem conscincia. Ele pretendia que o seu
questionamento sistemtico levasse os outros a um ponto crucial de
conscincia crtica, procurando a verdade no seu interior, dando assim lugar ao
"parto intelectual". A maiutica , assim, a fase positiva, construtiva, do mtodo
socrtico que permite o acordo atravs das certezas universais obtidas pela
definio aps a discusso.

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Professor: Edimrio
Disciplina Filosofia
2 Srie do Ensino Mdio
I Bimestre

VALORES

1. Valores
Quando decidimos fazer algo, estamos a realizar uma escolha. Manifestamos
certas preferncias por umas coisas em vez de outras. Evocamos ento certos
motivos para justificar as nossas decises.
2. Fatos e valores
Todos estes motivos podem ser apoiados em factos, mas tm sempre implcitos
certos valores que justificam ou legitimam as nossas preferncias.
Exemplo: O dia 18 de Fevereiro de 2001 foi o dia mais importante
da semana, era um domingo.
Facto: O dia 18 de Fevereiro de 2001 foi efetivamente um domingo.
Valor implcito: O domingo como o dia mais importante entre os dias
da semana.
3.Fato
Um facto algo que algo que pode ser comprovado, sobre o qual podemos dizer
que a afirmao verdadeira ou falsa. Os factos so igualmente susceptveis de
gerarem consensos universais.
4. Valor
Podemos definir os valores partindo das vrias dimenses em que usamos:
a) os valores so critrios segundo os quais valorizamos ou desvalorizamos
as coisas;

b) Os valores so as razes que justificam ou motivam as nossas aes,

tornando-as preferveis a outras.
Os valores reportam-se, em geral, sempre a aes, justificam-nas.
Exemplo: Participar numa manifestao a favor do povo timorense, pode
significar que atribumos Solidariedade uma enorme importncia. A solidariedade
neste caso o valor que justifica ou explica a nossa ao.
Ao contrrio dos factos, os valores apenas implicam a adeso de grupos
restritos. Nem todos possumos os mesmos valores, nem valorizamos as coisas da
mesma forma.
5. Tipos de valores
Os valores no so coisas nem simples ideias que adquirimos, mas conceitos
que traduzem as nossas preferncias. Existe uma enorme diversidade de valores,
podemos agrup-los quanto sua natureza da seguinte forma:
Valores ticos: os que se referem s normas ou critrios de conduta que afetam
todas as reas da nossa atividade. Exemplos: Solidariedade, Honestidade, Verdade,
Lealdade, Bondade, Altrusmo...
Valores estticos: os valores de expresso. Exemplo: Harmonia, Belo, Feio,
Sublime, Trgico.
Valores religiosos: os que dizem respeito relao do homem com a
transcendncia. Exemplos: Sagrado, Pureza, Santidade, Perfeio.
Valores polticos: Justia, Igualdade, Imparcialidade, Cidadania, Liberdade.
Valores vitais: Sade, Fora.
6. Hierarquizao dos Valores
No atribumos a todos os nossos valores a mesma importncia. Na hora de
tomar uma deciso, cada um de ns, hierarquiza os valores de forma muito diversa. A
hierarquizao a propriedade que tem os valores de se subordinarem uns aos
outros, isto , de serem uns mais valiosos que outros. As razes porque o fazemos
so mltiplas.
Exemplo:
A maioria da populao mundial continua a passar graves carncias alimentares.
Todos os anos morrem milhes de pessoas por subnutrio. No de querer que
hierarquia dos seus valores destas pessoas a satisfao das suas necessidades
biolgicas no esteja logo em primeiro lugar.
7. Polaridade dos Valores
Os nossos valores tendem a organizar-se em termos de oposies ou
polaridades. Preferimos e opomos a Verdade Mentira, a Justia Injustia, o Bem
ao Mal, a beleza fealdade, a generosidade mesquinhez. A palavra valor costuma
apenas ser aplicada num sentido positivo. Embora o valor seja tudo aquilo sobre o
qual recaia o ato de estima positiva ou negativamente. Valor tanto o Bem, como o
Mal, o Justo como Injusto.
Carlos Fontes

VALORES. Disponvel em: http://afilosofia.no.sapo.pt/10valores.htm, acesso em 14 de

fevereiro de 2016.

tica e Moral: Dois Conceitos de Uma Mesma Realidade

Moral um conjunto de normas que regulam o comportamento do homem em
sociedade, e estas normas so adquiridas pela educao, pela tradio e pelo
cotidiano. Durkheim explicava Moral como a cincia dos costumes, sendo algo
anterior a prpria sociedade. A Moral tem carter obrigatrio.
J a palavra tica, Motta (1984) defini como um conjunto de valores que
orientam o comportamento do homem em relao aos outros homens na sociedade
em que vive, garantindo, outros sim, o bem-estar social, ou seja, tica a forma que
o homem deve se comportar no seu meio social.
A Moral sempre existiu, pois todo ser humano possui a conscincia Moral que o
leva a distinguir o bem do mal no contexto em que vive. Surgindo realmente quando o
homem passou a fazer parte de agrupamentos, isto , surgiu nas sociedades
primitivas, nas primeiras tribos. A tica teria surgido com Scrates, pois se exige
maior grau de cultura. Ela investiga e explica as normas morais, pois leva o homem a
agir no s por tradio, educao ou hbito, mas principalmente por convico e
inteligncia. Vsquez (1998) aponta que a tica terica e reflexiva, enquanto
a Moral eminentemente prtica. Uma completa a outra, havendo um interrelacionamento entre ambas, pois na ao humana, o conhecer e o agir so
indissociveis.
O comportamento o resultado de normas j estabelecidas, no sendo, ento,
uma deciso natural, pois todo comportamento sofrer um julgamento. E a diferena
prtica entre Moral e tica que esta o juiz das morais, assim tica uma espcie
de legislao do comportamento Moral das pessoas. Mas a funo fundamental a
mesma de toda teoria: explorar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade.
A Moral, afinal, no somente um ato individual, pois as pessoas so, por
natureza, seres sociais, assim percebe-se que a Moral tambm um
empreendimento social. E esses atos morais, quando realizados por livre participao
da pessoa, so aceitas, voluntariamente.
Pois assim determina Vasquez (1998) ao citar Moral como um sistema de
normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas
entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas,
dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livres e conscientemente,
por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa ou impessoal.
Enfim, tica e Moral so os maiores valores do homem livre. Ambos
significam respeitar e venerar a vida. O homem, com seu livre arbtrio, vai formando
seu meio ambiente ou o destruindo, ou ele apoia a natureza e suas criaturas ou ele
subjuga tudo que pode dominar, e assim ele mesmo se torna no bem ou no mal deste
planeta. Deste modo, tica e a Moral se formam numa mesma realidade.
Por: Renan Bardine
REFERNCIA
SILVA, Jos Cndido da; SUNG, Jung Mo. Conversando sobre tica e sociedade. 7.
ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
CAMARGO, Marculino. Fundamentos da tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis:
Vozes, 1999.
VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
GUSMO, Paulo Dourado de. Introduo Cincia do Direito. Rio de Janeiro:
Forense, 1972.
VENOSA, Slvio de Salvo. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 2004.
MOTTA, Nair de Souza. tica e vida profissional. Rio de Janeiro: mbito Cultural,
1984.

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Professor: Edimrio
Disciplina Filosofia
3 Srie do Ensino Mdio
I Bimestre
TRABALHO COMO CONCEITO FILOSFICO
O trabalho, por consequncia, o que permite ao homem construir seu mundo
objetivo e a si mesmo enquanto indivduo, buscando a satisfao de suas
necessidades. Nesse aspecto, para Marx, as aes humanas no tm por base uma
natureza pronta, imutvel, mas se referem a um homem ativo na construo de si
mesmo, da natureza e da Histria. Ao apropriar-se dos objetos em suas relaes com
o mundo, o homem cria, simultaneamente, suas esferas espirituais, materiais e at
biolgicas, j que os sentidos humanos so vistos como coletivos em sua forma e
dependentes do modo como se objetiva a natureza.
CAPITAL, TRABALHO E ALIENAO, SEGUNDO KARL MARX
Segundo Marx, a relao capital, trabalho e alienao promovem a coisificao
ou reificao do mundo, tornando-o objetivo, sendo que suas regras devem ser
seguidas passivamente pelos seus componentes.
De acordo com Marx, capital e trabalho apresentam um movimento constitudo
de trs momentos fundamentais:
Primeiro, a unidade imediata e mediata de ambos; significa que num primeiro
momento esto unidos, separam-se depois e tornam-se estranhos um ao outro, mas
sustentando-se reciprocamente e promovendo-se um ao outro como condies
positivas;
Em segundo lugar, a oposio de ambos, j que se excluem reciprocamente e
o operrio conhece o capitalista como a negao da sua existncia e vice-versa;
Em terceiro e ltimo lugar, a oposio de cada um contra si mesmo, j que o
capital simultaneamente ele prprio e o seu oposto contraditrio, sendo trabalho
(acumulado); e o trabalho, por sua vez, ele prprio e o seu oposto contraditrio,
sendo mercadoria, isto , capital.
J a alienao ou estranhamento descrita por Marx sob quatro aspectos:
1. O trabalhador estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro.
Isto tem como consequncia que o produto se consolida, perante o trabalhador, como
um poder independente, e que, quanto mais o operrio se esgota no trabalho, tanto
mais poderoso se torna o mundo estranho, objetivo, que ele cria perante si, mais ele
se torna pobre e menos o mundo interior lhe pertence;
2. A alienao do trabalhador relativamente ao produto da sua atividade surge,
ao mesmo tempo, vista do lado da atividade do trabalhador, como alienao da
atividade produtiva. Esta deixa de ser uma manifestao essencial do homem, para
ser um trabalho forado, no voluntrio, mas determinado pela necessidade externa.
Por isso, o trabalho deixa de ser a satisfao de uma necessidade, mas apenas um
meio para satisfazer necessidades externas a ele. O trabalho no uma feliz
confirmao de si e desenvolvimento de uma livre energia fsica e espiritual, mas
antes sacrifcio de si e mortificao. A consequncia uma profunda degenerao
dos modos do comportamento humano;
3. Com a alienao da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se tambm do
gnero humano. A perverso que separa as funes animais do resto da atividade
humana e faz delas a finalidade da vida, implica a perda completa da humanidade. A

livre atividade consciente o carter especfico do homem; a vida produtiva vida

genrica. Mas a prpria vida surge no trabalho alienado apenas como meio de vida.
Alm disso, a vantagem do homem sobre o animal isto , o fato de o homem poder
fazer de toda natureza extra-humana o seu corpo inorgnico transforma-se, devido
a esta alienao, numa desvantagem, uma vez que escapa cada vez mais ao homem,
ao operrio, o seu corpo inorgnico, quer como alimento do trabalho, quer como
alimento imediato, fsico;
4. A consequncia imediata desta alienao do trabalhador da vida genrica, da
humanidade, a alienao do homem pelo homem. Em geral, a proposio de que o
homem se tornou estranho ao seu ser, enquanto pertencente a um gnero, significa
que um homem permaneceu estranho a outro homem e que, igualmente, cada um
deles se tornou estranho ao ser do homem. Esta alienao recproca dos homens
tem a manifestao mais tangvel na relao operrio-capitalista.
dessa forma, portanto, que se relacionam capital, trabalho e alienao,
promovendo a coisificao ou reificao do mundo, isto , tornando-o objetivo, sendo
que suas regras devem ser seguidas passivamente pelos seus componentes. A
tomada de conscincia de classe e a revoluo so as nicas formas para a
transformao social.

Por Joo Francisco P. Cabral

Colaborador Brasil Escola
Graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Uberlndia UFU
Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP