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presente y porvenir
Irene Len
Oficialmente ya no queda esclavitud en Abya
Yala, pero s quedan cerca de veinte territorios no independientes1 -es decir colonias- y
un pas bajo ocupacin militar extranjera:
Hait, que justamente fue la primera repblica
independiente, liberada de la colonia en 1804.
De los ciento cincuenta millones de afrodescendientes que pueblan las Amricas, una
mayora figura en las estadsticas de los llamados graves problemas humanos, sociales
y econmicos; y mientras el mercado se llena
los bolsillos con la prolfica creacin cultural
afroamericana, cuando sta se manifiesta libremente, es tachada de cultura marginal y
hasta perseguida.
En el siglo XXI, a tono con la globalizacin, el
racismo se ha reciclado en actualizadas versiones, y contina marcando fronteras -locales
e internacionales-, para delimitar los territorios posibles -o imposibles- para las personas
de origen africano.
Por eso mismo, gana singular importancia el
reconocimiento de las poblaciones afrodescendientes como pueblos, como registra la
Constitucin ecuatoriana de 20082, que vindica, por primera vez, su calidad de sujetos
histricos y de actores en la construccin de
un porvenir, compartido con otros pueblos. En
esa misma lnea, la caracterizacin del Estado
como plurinacional, como se ha pautado en
Bolivia y Ecuador, abre posibilidades no slo
1 Puerto Rico, Guadalupe, Martinica, San Bartolom, San Martn, Aruba, Bonaire, Curazao, Saba, Saint
Eustaquio, Saint Maarten, Islas Caimn, Islas Turcos
y Caicos, Islas Vrgenes, Islas Vrgenes Britnicas,
Anguila, Montserrat.
2 Constitucin de la Repblica del Ecuador, Capitulo IV, Artculos 56 y 60
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Hacia la descolonizacin
En 1619 sucedi la primera subasta de esclavos -conocida- en Amrica del Norte, otras
se produjeron en Brasil y en otros sitios; las
liberaciones de la esclavitud, por su parte,
despuntaron a finales del siglo XVIII, pero en
los hechos aun no concluyen, pues en consonancia con la liberalizacin mercantil, se
mantienen prcticas de comercializacin de
personas -sobre todo de mujeres y nias-, sea
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Las contribuciones de
frica a la humanidad
Mervyn Claxton
frica ha hecho muchas contribuciones sobresalientes a la civilizacin mundial, veamos algunos ejemplos seleccionados:
Tecnologa de hierro
Al suponer que existi un nico centro (Medio
Oriente) desde donde la metalurgia del hierro se haba extendido, la mayora de historiadores pensaron que la siderurgia haba sido
introducida en frica desde Asia Occidental,
primero hacia el antiguo Egipto y luego, en el
siglo III AC, a frica Occidental, a travs de
Cartago o Nubia. Se equivocaron: La fundicin de cobre haba estado ocurriendo en el
Sahara de frica Occidental y el Sahel, al menos desde 2000 AC. Ello podra haber sido el
precursor de un descubrimiento independiente en frica de la metalurgia del hierro. Esta
hiptesis se fortalece con el hecho de que las
tcnicas de fundicin de hierro de los herreros en frica Subsahariana eran tan diferentes
de las del Mediterrneo, como para apuntar a
un desarrollo independiente: los herreros africanos descubrieron cmo producir las altas
temperaturas en los hornos aldeanos ms de
2.000 aos antes de los hornos Bessemer de la
Europa y Amrica del siglo XIX.1
Un posterior estudio cientfico de la UNESCO
confirm la hiptesis de Diamond. El estudio
concluy que la tecnologa del hierro no lleg
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a frica del Oeste desde Asia, sino que frica haba inventado de forma independiente
su propia tecnologa siderrgica hace 5.000
aos. Las pruebas realizadas en los residuos
de hierro, excavados en la dcada de 1980,
muestran que ya se trabajaba el hierro al menos desde unos 1500 aos AC en Termit, en el
este de Nger. Material excavado en Egaro, al
oeste de Termit, ha sido fechado entre 3000
y 2500 aos AC2. Se infiere que la tecnologa
del hierro de frica es tan antigua como la de
Oriente Medio, la regin desde donde Europa
adquiri su tecnologa siderrgica mucho ms
tarde -alrededor de 1000 aos AC-.
Es ms, la tecnologa indgena africana para
trabajar el hierro no slo es muy antigua, sino
que su inventiva y la variedad de prcticas
metalrgicas desplegadas no tienen parangn
en el mundo. De hecho, slo en frica se
encuentra una gama tan amplia de prcticas
en el proceso de reduccin directa [un mtodo en el que el metal se obtiene en una sola
operacin, sin fusin], y trabajadores metalrgicos que eran tan ingeniosos que podan
extraer el hierro en hornos hechos de troncos
del pltano3.
Agricultura
El Banco Mundial ha calificado a la produccin tradicional bananera en frica Occidental
-que no utiliza fertilizantes qumicos, pesticidas o herbicidas- como uno de los sistemas
de produccin alimentaria ms productivos
que se conozca7.
La zona arrocera de frica Occidental contiene una mayor diversidad de sistemas de
produccin y prcticas agropecuarias que las
zonas arroceras de Asia, la nica otra regin
donde el arroz se domestic. La produccin
de arroz en las zonas inundadas por agua de
mar en el ecosistema secano-marino de Senegambia, est en sintona con un conocimiento
preciso de los suelos, las mareas del ocano y
tcnicas para ganar tierra al mar. Requiere la
manipulacin y regulacin de varios tipos de
regmenes de agua con el fin de hacer posible
los cultivos durante todo el ao. Este sistema
muy complejo y sofisticado, que sostiene el
cultivo continuo y altos rendimientos, que no
4) William Rubin, Primitivism in 20th Century Art:
Affinity of the Tribal and the Modern, 1984
5) PT Craddock, Man and Metal in Ancient Nigeria,
British Museum Magazine, Vol.6, 1991
6) Rubin, op.cit.
7) David Seckler, Agricultural Potential of Mid-Africa: A Technological Assessment, in Susan Gnaegy
& Jock R. Anderson (eds), Agricultural Technology in
Sub-Saharan Africa, 1991.
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La igualdad de gnero
En la mitologa de Dahomey, el mundo divino
est administrado por varios pares de mellizos
de ambos sexos, leyenda que sirvi de inspiracin para el sistema original y nico de ese
pas, de encargar la administracin pblica a
parejas mixtas, durante el siglo XVIII. Cada
funcionario de sexo masculino tena una contraparte femenina que trabajaba junto a l y
adems monitoreaba su trabajo. Este sistema
administrativo de Dahomey, que coloc a la
mujer en posicin de fiscalizadora frente al
hombre, incorpor controles institucionales
de una eficacia poco comn. Es ms, este
sistema de parejas mixtas permiti que Dahomey logre una real igualdad de gnero en el
lugar de trabajo, de manera que garantizaba
la excelencia, la eficacia y la probidad pblica: La administracin de Dahomey alcanz la
excelencia en honestidad, precisin y fiabilidad9. Ningn otro pas del mundo ha logrado
emular ese impresionante logro.
8) Judith Carney, Indigenous Soil and Water Management in Senegambian Rice Farming Systems.
Agriculture and Human Values, Winter-Spring, 1991.
9) Karl Polanyi, Dahomey and the Slave Trade: An
Analysis of an Archaic Economy, 1965.
10) Ashanti Law and Constitution, 1929
11) Hamdesa Tuso Indigenous Processes of Conflict
Resolution in Oromo Society, in I. William Zartman
(ed), Traditional Cures for Modern Conflicts: African Conflict Medicine, 2000.
12) W. Plowden, Travels in Abyssinia, 1868.
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Gobernabilidad
El antroplogo ingls R. S. Rattray encontr
una semejanza muy remarcable entre la
constitucin de la antigua Grecia y la de los
Ashanti10. A su juicio, la Constitucin Ashanti
era ms avanzada en varios aspectos que la
de Gran Bretaa, y la democracia Ashanti era
ms cercana del ideal democrtico que la democracia britnica: Aqu tenemos una igualdad mucho ms real que cualquiera de las que
nos confieren nuestras leyes [inglesas]. All
donde la ley de Ashanti y las prcticas constitucionales no eran superiores a las de Gran
Bretaa, eran similares en calidad: Las leyes
consuetudinarias Ashanti engendraban normas de comportamiento y de conducta que no
eran muy diferentes de nuestro cdigo tico
y moral [ingls].
El sistema Gada de democracia del pueblo
Oromo del Nordeste de frica, que por primera vez llam la atencin de Occidente en el siglo XVI, tambin fue reconocido por europeos
como ms democrtico que aquel de Europa
de la poca. Varios viajeros occidentales que
pudieron estudiar el sistema Gada de primera
mano en los siglos XIX y XX, lo calificaron como
una democracia indita11. Un viajero ingls
que visit Abisinia en el siglo XIX declar que
el sistema democrtico en Gada era superior a
todos los sistemas existentes de gobierno republicano en el mundo12.
Varios pases africanos haban desarrollado sistemas muy eficaces de resolucin de conflictos. El sistema Arusha de gestin de conflictos
(frica Oriental) ha merecido grandes elogios
de los especialistas occidentales. El profesor
Kenneth Carlston consider el proceso Arusha
de resolucin de conflictos como ingenioso,
innovador, sofisticado, y que podra servir de modelo para resolver conflictos nacionales e internacionales: Ellos desarrollaron el
proceso de mediacin a un grado tal que tanto
los sectores de capital y de trabajo, en las sociedades nacionales, como los Estados en la
sociedad internacional, bien podran envidiar
y emularlo hoy en da ... La experiencia de los
Arusha apunta a un posible nuevo modelo de
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4 Ana Irma Rivera Lassn, Mujeres afrodescendientes: la mirada trabada en las intersecciones
de organizacin por raza y gnero, Red de Mujeres
Afrolatinoamericanas, Afrocaribeas y de la Dispora, Documento Conceptual Retos y Oportunidades del
Empoderamiento Econmico de las Mujeres. CEPAL,
Brasilia, 13 al 16 de julio de 2010.
Documento Conceptual Retos y Oportunidades del
Empoderamiento Econmico de las Mujeres Afrodescendientes, CEPAL, Brasilia del 13 al 16 de julio
2010.
5 Ana Irma Rivera Lassn, ibid.
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Un ao para reafirmar
compromisos de inclusin
Epsy Campbell Barr
Los y las afrodescendientes somos decenas de
millones alrededor del mundo, solo en Amrica Latina y el Caribe representamos aproximadamente una tercera parte de la poblacin,
ms de 150 millones de personas viven prcticamente en todos los pases de la regin.
Segn la informacin disponible, la condicin
tnica y racial de los y las afrodescendientes
les coloca en una situacin social y econmica
de desventaja, por el legado de la esclavitud
y como consecuencia del racismo estructural
y de modelos de desarrollo excluyentes, los
cuales se manifiestan en desigualdades socioeconmicas, insuficiente representacin poltica, limitado acceso a la educacin superior
y tcnica, deficientes servicios de educacin
pblica de calidad en las comunidades, mayores ndices de mortalidad materna e infantil,
un menor acceso a los servicios de salud, incluida la sexual y reproductiva para las mujeres, subregistro de nios y nias al nacer, la
criminalizacin de jvenes y falta de informacin estadstica confiable.
En su resolucin A-Res-64-169I 2011 de las Naciones Unidas, fue declarado por la Asamblea
General el Ao Internacional de las Personas
de Ascendencia Africana con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin
regional e internacional, en beneficio de las
personas de ascendencia africana, en relacin
con el pleno disfrute de los derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos,
su participacin e integracin en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promocin de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad
de la herencia y la cultura de estas personas.
En el 2011 se cumplen tambin los 10 aos de
la firma de compromisos de los Estados con las
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Se ha avanzado, pero
Es importante reconocer, no obstante, que en
la ltima dcada, producto de la organizacin
social y poltica de los y las afrodescendientes,
existen respuestas estatales o gubernamentales de diversa ndole para hacer frente a la insostenible realidad afrodescendiente de la regin. Debe destacarse Brasil como el pas que
ms ha avanzado en institucionalidad para promover la igualdad racial a travs de la Secretaria de Polticas Pblicas para la Igualdad Racial
SEPPIR. Tambin algunos pases como Uruguay
han avanzado en acciones institucionales en
favor de las mujeres afrodescendientes, como
la Direccin de Mujeres Afrodescendientes en
el Instituto Nacional de las Mujeres. En pases
como Colombia, Panam, Ecuador, Per, Argentina, Bolivia, Nicaragua, Honduras y Guatemala se identifican acciones gubernamentales
en contra de la discriminacin o a favor de la
inclusin de los y las afrodescendientes. En los
Estados Unidos, las luchas histricas del pueblo afrodescendiente, entre los cuales se destaca el movimiento de liberacin negra entre
los 50s-70s, tuvo como resultado la creacin
de polticas de accin afirmativa a favor de la
equidad y en contra de la discriminacin racial.
Todava estos esfuerzos nacionales siguen siendo insuficientes ya que la realidad de exclusin, el acceso limitado a los derechos, la falta
de representacin y la pobreza siguen siendo
desproporcionados con relacin a la calidad,
cantidad y recursos que se invierten en las
respuestas gubernamentales. La globalizacin
neoliberal ha exacerbado dichas desigualdades
y, paradjicamente, a la vez que se declara el
multiculturalismo y se celebra la inter-culturalidad, permanece y en ciertos reglones sociales
se profundiza la opresin racial.
El protagonismo de los propios afrodescendientes ha sido vital y este ao internacional
en el que debe garantizarse un verdadero
compromiso regional con recursos y voluntad
poltica, las respuestas locales, nacionales e
internacionales exigen de una participacin
activa de las organizaciones de la sociedad civil y de sus lderes. Por un lado, es importante darle seguimiento e implementar la agenda
contra el racismo promovida por las Naciones
Unidas, por otro lado es crucial que las organizaciones de la sociedad civil, los movimientos
sociales, las organizaciones no gubernamentales y las comunidades de base afrodescendientes articulen e impulsen una agenda propia
para mejorar sus condiciones de vida y contribuir a transformaciones generales en aras de
la democracia y la justicia.
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Agenda de todos/as
La experiencia brasilea de los ltimos aos,
en donde las acciones afirmativas y una poltica pblica con una perspectiva racial alcanz
a millones de afrodescendientes (aunque sin
llegar an a una situacin de inclusin estable), podra empezar a dar pistas sobre el ca-
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No. Hablar de movimientos es complejo ahora; yo creo que un movimiento social implica
una accin mucho ms colectiva, con un objetivo comn. Eso ya no existe as como tan
tajante. Existen prcticas de movimiento, que
se pueden articular en determinadas coyunturas y que podemos ubicar, como el movimiento feminista, pero al interior de todo eso hay
muchas corrientes.
Yo creo que en Estados Unidos s se pueden hablar de un Black Feminism, que tiene teoras
propias, que tiene mucha mayor articulacin.
Creo que en Amrica Latina todava no se puede hablar de eso y digo todava, porque tengo
la esperanza de que s se pueda hablar en algn momento. Las brasileas de alguna manera retoman algo del feminismo negro aunque
no muy articulado. Hay compaeras que se
ubican en el afro feminismo; yo tambin me
he ubicado siempre all, pero no puedo decir
que el resto de mis compaeras afros son feministas, o por lo menos no se dicen; aunque
algunas s.
Ahora bien, en Cali (Colombia) hay un grupo
de compaeras jvenes, estudiantes, que s se
dicen afrofeministas. El grupo surgi a raz
de la visita de Angela Davis1, que organizamos
desde la Escuela de Estudios de gnero de la
Universidad Nacional, donde Mara Viveros y
yo, que somos dos mujeres racializadas, hemos tratado de impulsar el conocimiento del
Black Feminism. Yo creo que es la primera
vez -a parte de m y algunas- que un grupo
dice vamos a tejer una red afro feminista con
base a los postulados del Black Feminism, obviamente contextualizado en la regin. Eso
me parece una esperanza maravillosa. Pero
de que haya un movimiento afro feminista en
la regin, no; no existe.
- T dijiste hace un momento que el enfoque cultural, la identidad, etc. no son suficientes para constituir los ejes de un movimiento afro. Cules seran a tu criterio
esos ejes centrales?
Mira, yo creo que en un momento dado la
identidad nos sirvi bastante para definir un
movimiento; por ejemplo, de la gente afro, el
pueblo indgena, las mujeres. Eso fue importante en el sentido de que en la modernidad
esos sujetos y sujetas que no tenamos privilegios de raza y clase, no existamos, sobre todo
dentro de la lgica del Estado nacional, y era
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evidente que soy una mujer afro-, pero evidenciar mi posicin antirracista a partir de esa
experiencia que tengo como mujer afrodescendiente; o ser lesbiana dentro de un grupo
heterosexual, colocando no solamente mi ser
lesbiana y mis deseos hacia otra mujer, sino
mi posicin lsbico feminista, que es estar en
contra del rgimen heterosexual, sea para las
lesbianas o no lesbianas.
El tema de la identidad sigue siendo problemtico porque supuestamente con este cuestionamiento de las teoras post estructurales,
que las identidades no pueden ser esencialistas, todo eso que lo sabemos muy bien, pero
a la vez es una poltica que se ha instalado de
tal manera que individualiza mucho las cosas.
Como decir yo ahora soy orgullosamente negra, soy orgullosamente lesbiana, desde una
lgica Queer, por ejemplo, que es una lgica
bastante individualista. Entonces, yo puedo
hacer un performance, maana puede ser mujer, hoy hombre. Yo digo bueno, hacia quienes
va esa teora. Una mujer negra no puede ser
hoy blanca, maana negra y traspasado marrn.
Entonces, siento que por un lado esta lgica de la teora Queer, que es interesante en
muchos sentidos, -adems hay muchas tendencias a polticas Queer-, ha sacado a la luz
desesencializar las identidades; pero a la vez
te deja sin herramientas polticas. Todava el
movimiento de mujeres afro est en la lgica identitaria y de all se deriva su visin culturalista tambin. Creo que a muy pocas les
interesa pensar en el rgimen heterosexual,
pensarse ms all... Por ejemplo, cules son
las nuevas formas de racismo hoy? Eso es una
pregunta interesante para el movimiento. No
son las mismas de hace veinte aos porque eso
est ligado precisamente al neoliberalismo y
a las maneras en que racializa ciertos sujetos
y ciertas sujetas en este continente. Hay muy
poco debate sobre eso.
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Afrodescendientes y el
proceso bolivariano
Jess Chucho Garca
En Venezuela, al iniciarse la discusin sobre
la nueva Constitucin que sera aprobada en
diciembre del ao 1999, despus del triunfo
electoral del Presidente Hugo Chvez, la Fundacin Afroamrica y la Unin de Mujeres Negras hicimos nuestras proposiciones para que
el Estado incorporara la nocin afrovenezolana dentro del carcter pluritnico y de diversidad cultural y como elemento fundacional
de la Repblica. All en esas propuestas que
deba contener la Nueva Constitucin exigamos el reconocimiento histrico, poltico y
cultural de los africanos y africanas y sus descendientes, as como la reconsideracin de la
propiedad colectiva de las tierras de los antiguos cimarrones y cimarronas.
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Sin embargo, estas proposiciones fueron ignoradas por la mayora de los diputados y diputadas incluyendo a las y los afrodescendientes
que tenan una posicin histrica y privilegiada en ese paso trascendental constitucional
para el pas. El prembulo de la Constitucin
de la Repblica Bolivariana de Venezuela
(CRBV) expresa: El pueblo de Venezuela, en
ejercicio de sus poderes creadores e invocando la proteccin de Dios, el ejemplo histrico de nuestro libertador Simn Bolvar y el
herosmo y sacrificio de nuestros antepasados
aborgenes..... (CRBV:1999:1). Evidentemente que all se ignor el papel jugado por los y
las africanas y sus descendientes desde 1552
hasta nuestros das en las luchas por la independencia y por la construccin del sustrato
de nuestra nacionalidad.
Podemos decir que si los otros pases entendieron la necesidad de modernizar a sus estados sin exclusin tnica (Colombia, Ecuador,
Brasil, Nicaragua, Bolivia), en Venezuela los y
las afrodescendientes quedamos excluidos ju-
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vigencia de los derechos humanos y las libertades fundamentales sin ningn tipo de discriminacin para los grupos sociales existentes;
Tomando en consideracin que el Estado venezolano reconoce y garantiza los derechos colectivos
de los pueblos y comunidades sobre las tierras
que ocupan ancestralmente, y que as permite
el desarrollo, promocin y fortalecimiento de
las diversas identidades, tradiciones y culturas
de los pueblos y comunidades que conforman la
sociedad venezolana, sus prcticas de manejo
de la biodiversidad;
Se propone:
1. Reconocer en el prembulo de la Constitucin el aporte decisivo de los y las africanas
y sus descendientes en el proceso de independencia de Venezuela y en la construccin
de la sociedad venezolana a lo largo de sus
distintos perodos histricos.
2. Abrir un captulo dedicado a los Afrodescendientes que diga lo siguiente: CAPITULO
XX. DE LAS COMUNIDADES y COLECTIVOS
AFRODESCENDIENTES.
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Ahora est en trmite la Ley Contra la Discriminacin Racial -prevista en la actual Constitucin-, que fue aprobada en primera discusin en mayo del 2011 y se espera la segunda
discusin para su aprobacin en el segundo
semestre del ao.
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dades afro con sus especificidades.
Sexta prioridad, discutir el modelo de sociedad a construir denominado Socialismo del Siglo XXI, que para nosotros debe tener sus bases
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africanos vivimos en las yungas por la msica, seala Juan Angola Macondo, presidente
de la Fundacin de Afrodescendientes Pedro
Andaverez Peralta (FUNDAFRO).
La situacin de discriminacin, racismo y exclusin impuls a los afrobolivianos a organizarse y a formular demandas en relacin al
Estado y a la sociedad. Un primer paso en esta
direccin lo dieron en 1988 con la conformacin del Movimiento Cultural Saya Afroboliviano (MOCUSABOL) que fortaleci su identidad
y permiti visibilizar la presencia afro en Bolivia que ha sido ignorada por mucho tiempo.
Posteriormente crearon otras organizaciones,
como el Centro Afroboliviano para el Desarrollo Integral Comunitario y FUNDAFRO.
Una de las formas de lucha -y quiz la fundamental- de los afro bolivianos han sido sus
expresiones culturales, y especficamente la
saya (msica y danza) que ha permitido que
los bolivianos y el mundo conozcan que ellos
existen y que son una etnia viva dispuesta a
aportar al desarrollo del pas.4
La conmemoracin, en 1992, de los 500 aos
de la llegada de los espaoles a Amrica impuls las luchas del pueblo afroboliviano.
Luego vino un periodo en que une su contingente a otras fuerzas sociales que se oponen
al proyecto neoliberal y privatizador que se
aplic despiadadamente en Bolivia. El triunfo
del presidente indgena Evo Morales en 2006
y el proceso constituyente abri un escenario
favorable para ser reconocidos con plenos derechos y en igualdad de condiciones.
En el proceso de la Asamblea Constituyente
hemos logrado varias conquistas, seala Jorge Medina. Y agrega: este proceso ha permitido que el pueblo afroboliviano, a travs de
su lucha, de su reivindicacin cultural, social
y poltica pueda lograr la inclusin en el nuevo
texto constitucional, nosotros estamos incluidos en el artculo tres, nosotros tenemos un
4 ALAI, Afroamericanos: Buscando races, afirmando identidad, serie Aportes para el Debate No. 4.
http://alainet.org/active/1008
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Ecuador:
Camino a la
autodefinicin
ALAI
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toriano. Y que eso, a la vez, con otros gobiernos se proponga a nivel internacional el decenio de los afrodescendientes, pero superando
las deficiencias registradas respecto a lo que
se hizo con los pueblos indgenas. Solamente
en esa medida es que tendr relevancia esta
proclama de Naciones Unidas.
Lo otro es que nosotros decimos que no tenemos por qu festejar, ni hacer otro tipo de festejo alrededor de eso, en tanto no haya reparaciones para los pueblos afrodescendientes,
tomando en consideracin que el acto jurdico
de la abolicin de la esclavitud no signific
para nosotros sino el quedarnos con una mano
delante y otra mano detrs, desprovistos absolutamente de los medios de produccin, en
tanto la abolicin dijo son libres, pero a
quienes hicieron las reparaciones, a quienes
hicieron las indemnizaciones, fueron a los esclavizadores. Y all deviene en que a los afrodescendientes, el resto de la poblacin nos
exige que seamos organizados, que nos superemos, cuando desde el inicio no tuvimos las
herramientas, los medios y las oportunidades
en pie de igualdad para estar a la par con el
resto de poblaciones diversas.
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sobre todo, han sido de alguna manera congeniadas con propuestas desde la CODAE, por
ejemplo, que es la encargada desde la institucionalidad pblica para generar y hacer seguimiento de poltica pblica.
En esa medida existen problemas, lo reconocemos. Existen debilidades, lo reconocemos.
Pero eso es parte del proceso de ir caminando,
y en esa perspectiva hay importantes avances
sobre todo de procesos organizativos de mujeres afroecuatorianas, hay procesos organizativos desde el sector rural. En la Constitucin
del 98, para que aparezcan por primera vez
los derechos colectivos de nacionalidades y
pueblos, entre esos el afroecuatoriano o los
negros como nos decan en esa poca, se plantearon los derechos colectivos como una propuesta que vena sobre todo del sector rural.
En la actual Constitucin vigente, no habra
sido posible incluir los derechos colectivos y
el reconocimiento como pueblos, si no hubiese existido la movilizacin para presionar a la
Asamblea Nacional Constituyente; no habra
sido posible que se avance hacia la propuesta de los consejos de la igualdad -nosotros
decimos los consejos para la equidad-, sin la
participacin social del pueblo afroecuatoriano. No sera posible la existencia de este
Plan Plurinacional contra el Racismo sin esa
participacin protagnica de la sociedad civil
organizada. Y aquello siempre en el reconocimiento de que el conjunto de la sociedad organizada afroecuatoriana no est enterada de
estas propuestas. Estos son procesos de construccin y eso es lo rico, el valor agregado.
Para nosotros el proceso constituyente no ha
terminado, ahora es lo ms duro, cuando por
ejemplo tenemos presentado como pueblo, a
travs de la CODAE, la ley de derechos colectivos del pueblo afroecuatoriano, en donde justamente estamos proponiendo el modelo de
gestin para caminar entre los diversos, hacia
la construccin de la sociedad plurinacional e
intercultural. En esa medida es que estamos
trabajando y eso no se hace solos. Hay avances importantes, hay dilogos importantes,
hay procesos organizativos importantes, reco-
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La hora de ejercer
ciudadana efectiva
Susana Andrade
Ignorando el aporte afro-aborigen y refirindose a los inmigrantes europeos, se dice popularmente que el germen de la sociedad uruguaya en su gran mayora baj de los barcos.
Con dolor debemos decir que tambin de los
barcos negreros.
Pueblo africano trado contra su voluntad en
forma cruenta, secuestrados con destino a ser
piezas de mercanca, mano de obra gratuita
al servicio de colonizadores que de esta forma
hicieron fortunas incontables con las que hoy,
su descendencia contina imponiendo podero
econmico, social y cultural.
Si bien no hay cifras exactas sobre las vctimas
de las atrocidades cometidas en el llamado
comercio triangular o sangriento trfico esclavista entre Europa, frica y Amrica, expertos estiman que entre el siglo XVI y XIX,
un total de cien millones de personas fueron
desterradas. Durante el trasiego, aproximadamente la mitad muri de enfermedades fsicas, asesinados o de simple tristeza.
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Ms de la mitad viven bajo la lnea de pobreza, a igual trabajo se les paga treinta y cinco
por ciento menos y las ms perjudicadas del
colectivo son las mujeres afro, predominantemente subempleadas o trabajadoras del sector domstico. Hay acentuada desercin eduSusana Andrade - Atabaque - Espacio 609 (FA)
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Igualdad Racial
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Atentos a revertir el proceso de marginalizacin que se autoalimenta y luchando por erradicar el sndrome de la exclusin, que sea una
palmaria verdad el cabemos todos en tiempos venideros, sin importar si se declara o no
algn Ao de los Afrodescendientes como este
2011.
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Acciones afirmativas
Para responder a la agenda planteada por el
movimiento negro, una de las primeras medidas del presidente Lula lleg el 9 de enero de
2003 con la sancin de la Ley 10.639, que obliga a los establecimientos de educacin primaria incorporar disciplinas sobre la historia
y cultura africana y afro-brasilea y el papel
de la poblacin negra en el proceso histrico
brasileo, como criterio de evaluacin. Sin
embargo, su implementacin se ha visto limitada, principalmente por falta de compromiso
2 Projeto poltico da populao negra (2),
26/02/2008. http://conneb.org.br/?p=72
3 El Relatrio Anual das Desigualdades Raciais no
Brasil 2009-2010 elaborado por el Instituto LAESER
de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, da
cuenta de manera muy detallada de la persistencia
y agravamiento de la desigualdad racial en Brasil.
http://www.novo.afrobras.org.br/pesquisas/relatorio_2009-2010.pdf
4) Os Negros e a Reforma Poltica, 10/6/2011.
http://www.afropress.com/colunistasLer.asp?ID=882
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Presencia
africana en
Centroamrica,
de
rebeliones
a avasallamientos
Miriam Miranda
A la postre, como recalc en marzo pasado el presidente de la Comisin de Derechos Humanos y Legislacin Participativa (CDH), senador Paulo Paim, todava
existe mucho prejuicio entre los brasileos, a pesar
de la creacin de la Secretara de Promocin de la
Igualdad Racial (Seppir) y de la promulgacin del Estatuto de la Igualdad Racial.
5 O Movimento Negro no debate sobre a Reforma Poltica,
13/07/2011
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El silencio y olvido al que hemos sido condenados en Centroamrica los pueblos que
poseemos una herencia africana, es parte del
feudalismo que impera en el istmo. Desde la
invisibilizacin hasta el avasallamiento, han
sido las polticas de los Estados centroamericanos, que se han distinguido en la historia
por su violencia y desprecio hacia los pueblos
indgenas y negros.
Hasta la fecha no podemos sealar a ciencia
cierta el nmero de afrodescendientes dado
que en crisol racial existente en Centroamrica, gran parte de la poblacin del istmo posee un bagaje africano, aunque usualmente
niegan el hecho. Los afrodescendientes en
Centroamrica sobrepasamos los tres millones, sin embargo los censos oficiales para
inicios de este siglo reflejan un cuarto de milln en el istmo; cifra cuestionable ya que
solamente los garfunas en Honduras sobrepasamos los 250 mil, pero en el ltimo censo nacional realizado en el ao 2001, fuimos
reducidos a 50 mil.
La presencia africana se remonta al arribo de
los conquistadores a finales del siglo XV, existiendo comunidades palanqueras de cimarrones en Bayano, Portobelo y Cerro de Cabra
(Panam) ya para el ao 1560. En Honduras
para 1590 arribaron a Olancho y el Ro Guayape trescientos africanos destinados a laborar
en la minera.
La introduccin de esclavos provenientes de
frica en los siglos XVI y XVII, fue alentada
por la explotacin minera, adems de asentarse algunos africanos en ciudades entre
otras como Santiago de los Caballeros y Villa de la Gomera en Guatemala; El Realejo,
San Felipe de Austria, Santa Mara del Aro, y
Abierto en Nicaragua; San Vicente en El Salvador y la Puebla de los Pardos en Costa Rica.
En el siglo XVII se incorporaron tanto africanos como mulatos y zambos en las denominadas milicias pardas al servicio de la Corona
de Espaa; organizadas para disuadir la resistencia indgena y contrarrestar las incursiones de ingleses y piratas. La participacin
julio 2011
tanto de negros, mulatos y pardos en las milicias era remunerada y dotaba adems de una
exencin de impuestos a las tropas.
La aparicin del pueblo Miskito a mediados del
siglo XVII, producto del mestizaje entre indgenas Mayagna y nufragos africanos, crea un
nuevo captulo en la presencia de frica en
Centroamrica. Casi simultneamente surge
el pueblo Garfuna en la isla de San Vicente
(Antillas Menores), de donde fuimos deportados a finales del siglo XVIII a la Isla de Roatn.
En la actualidad el territorio de los Garfunas
y Miskitos ocupa desde Dangriga (Belice) hasta
la Laguna de Perlas en Nicaragua, siendo la
presencia de pueblos indgenas y afrodescendientes la mayora de la poblacin del Caribe
mesoamericano.
En 1795 arribaron a Trujillo, Honduras, 310
afrocaribeos provenientes de la Isla de Hait,
conocidos como negros auxiliares o franceses,
los que se declaraban de filiacin monarquista, comandados por Narciso Gil y al servicio de
los espaoles. Dos aos despus, los Garfunas
fuimos arrojados por los britnicos en la isla
de Roatan, tras haber librado dos guerras consecutivas contra los britnicos y su pretensin
de apoderarse de la Isla de San Vicente, meta
que finalmente lograron despus de la muerte
de nuestro hroe, Jospeh Satuye, en 1795.
Con la aparicin de las compaas fruteras
estadounidenses a principios del siglo XX, se
dio una oleada de migrantes afrocaribeos,
que provenan en su gran mayora de las islas angloparlantes de las Antillas. La presencia de estos contingentes fue utilizada por las
compaas bananeras para romper huelgas,
creando una enorme animosidad por parte de
la poblacin mestiza local, que los vea como
esquiroles al servicio de las transnacionales.
En la dcada de los aos 30 del siglo pasado,
se desat un enorme racismo y un rechazo a
la presencia de negros en Centroamrica; la
eugenesia fue asumida como un discurso de
los estados-nacin. En la dcada de los aos
40 se prohibi en los pases centroamericanos
el arribo de negros, chinos, turcos, cules y gi-
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Conatos de emancipacin y la
independencia de Centroamrica
En 1579 aconteci la sublevacin de los negros
rebeldes en Portobelo, Panam, que conllev
a la firma de un tratado de paz, el cual incluy
la libertad colectiva de los esclavos. A principios del siglo XVII se estableci la Villa de San
Diego de la Gomera como aldea independiente localizada en las minas de sal de Coyolate y
Sipacate. Los mulatos de la Gomera en Guatemala se sumaron a pueblos indgenas para
combatir a las tropas de la Real Audiencia en
el ao de 1700.
La participacin de los pardos en el movimiento de independencia centroamericano
fue decisiva. En Panam el rol jugado por los
pardos de Portobelo fue vital para la independencia, asumiendo la direccin del movimiento emancipador en esa ciudad. Posteriormente el Partido Liberal en Colombia fue llamado
de forma peyorativa el Partido Negro, ante
el apoyo de las poblaciones afrodescendientes
a ese partido.
La participacin de los mulatos en la independencia de Honduras fue clave para el proceso.
La historiadora Leticia Oyuela seala: es muy
probable que esos pardos sean los principales
actores de nuestra historia. Sin embargo en
la misma Honduras, en 1831 los denominados
negros franceses lucharon a favor de la reconquista espaola.
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Marcus Garvey arrib al muelle de Puerto Limn en el ao de 1910 y logr ejercer la labor
de periodista desde el diario La Nacin de Limn, instando a los trabajadores a reclamar
sus derechos. Posteriormente funda el semanario Negro World. Para el ao de 1914 crea la
UNIA (Universal Negro Improvement Association), la que desat la pesadilla anticomunista
de los funcionarios estadounidenses que vieron en Garvey un peligro para sus intereses,
tanto en los pases de la periferia como dentro
de los Estados Unidos.
Para 1921, Garvey tena ms de seis millones
de seguidores en frica y Amrica, al mismo
tiempo emprendi una gira por el Caribe que
es observada por las compaas bananeras y
el mismo gobierno de los Estados Unidos como
una incitacin a la rebelin. Los barcos de
Garvey surcaron las aguas caribeas bajo el
nombre del Black Star Line. En 1923 es encarcelado en los Estados Unidos por venta de
acciones del Black Star Line, siendo posteriormente deportado a Jamaica.
Hasta hace pocos aos, los vestigios de las escuelas fundadas por Garvey a lo largo del Caribe persistan los embates del tiempo. Desde la
comunidad Garfuna de Durugubuti (San Juan,
Tela) hasta Old Harbour en Costa Rica, las vetustas edificaciones sealaban el paso por el
Caribe centroamericano de uno de los impulsores de la emancipacin y el retorno a frica.
El neoliberalismo y la insercin
En las ltimas dcadas se ha venido fomentando un discurso en relacin a los derechos
humanos de los pueblos indgenas y negros
del continente, al mismo tiempo que se ha
incrementado la brecha de ingresos entre la
poblacin del istmo. La destruccin sistemtica del medio ambiente como consecuencia
del capitalismo fundamentalista impuesto por
los organismos financieros internacionales y
las compaas multinacionales ha tenido como
resultado un declive en la calidad de vida. En
la mayora de los pases centroamericanos, indiscutiblemente los coeficientes de Gini (me-
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Roberto Micheletti). Mientras esta ONG Garfuna se presta al juego publicitario, se est
fraguando la entrega del territorio garfuna
al capital extranjero, bajo la modalidad de la
Ciudad Modelo (Charter City).
La violencia que se vive en Centroamrica, adjudicada al narcotrfico, no es ms que una
extensin del Plan Colombia, va la Iniciativa
Mrida, para crear estados fallidos y as justificar intervenciones militares por parte del
imperio. Da la casualidad que desde Belice
hasta Panam la mayora de los afrodescendientes habitamos en las zonas de mayor violencia y que se traslapan con las rutas del narcotrfico.
Parte de la presin existente en contra de la
presencia de nuestros pueblos, proviene del
narcotrfico que ahora se dedica adems a
acaparar tierras y desplazar a comunidades
enteras. De hecho los Estados-nacin permanecen misteriosamente en silencio ante
el despojo que se viene ejerciendo. Ms denigrante an son los efectos del narcotrfico
entre la juventud caribea.
La rapia de tierras que se est dando tanto
en frica como Amrica se ha recrudecido en
el ao internacional de los afrodescendientes.
En nombre de los agrocombustibles los seores feudales vienen acaparando tierras en las
zonas costeras de Centroamrica impulsados
por las falsas soluciones al cambio climtico.
Como lo sealamos, los ms de tres mil garfunas que marchamos por la calles de Tegucigalpa en la conmemoracin de los 214 aos de
nuestro arribo a Honduras: No hay nada que
celebrar igualmente podemos sealar que el
ao escogido por los organismos internacionales, parece ser una autogratificacin para
blanquear sus conciencias.
Miriam Miranda es integrante de la
Organizacin Fraternal Negra Hondurea
(OFRANEH)
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