Breves consideraciones tericas para la

aplicacin del mtodo psicoanaltico a los cuentos

populares
Elda Cecilia Lpez Bermdez
Universidad Complutense de Madrid
Faculta de Filosofa
Mster en Psicoanlisis y Teora de la Cultura
Metodologa de la Investigacin

La mayor parte de la prctica psicoanaltica se ha llevado a cabo del

lado de la clnica, sin embargo, toda manifestacin que el sujeto
realiza es susceptible de tener un inconsciente, dado que el individuo
lo posee y deja siempre sin desearlo su estela, su subjetividad. La
pregunta inicial es cmo llegar al inconsciente de los cuentos
populares, qu es lo que ellos nos dicen ms all de lo que se oye,
escuchar lo que de ellos brota.
El inconsciente es en el texto acontecimiento y advenimiento. El
inconsciente es en el texto como algo dado, y como algo producido,
en el mismo actor lector (Gutirrez, 1993). Partiendo de sta premisa
recorreremos brevemente el mtodo psicoanaltico que rebosa sobre
cuatro pilares: asociacin libre, escucha analtica, interpretacin y
transferencia.
La definicin de Asociacin libre tomada del diccionario de
Laplanche y Pontalis (2004a: 35)1, hace una primera referencia al
trmino en Los estudios sobre la histeria de 1895 donde Freud
describe que la asociacin es una idea que se le ocurre al individuo,
al parecer en forma aislada, que constituye siempre un elemento que
remite en realidad, consciente o inconscientemente, a otros
elementos.
La asociacin libre es un mtodo que permite expresar sin
discriminacin todos los pensamientos que vienen a la mente, ya sea
a partir de un elemento dado (palabra, nmero, imagen de un sueo,
representacin cualquiera), ya sea de forma espontnea. La
asociacin libre es el mtodo constitutivo de la tcnica psicoanaltica,
la denominada regla fundamental.
El trmino libre remite a observar que en el desarrollo de las
asociaciones libres puede considerarse libre en la medida en que no
est orientado y controlado por una intencin selectiva. No se
proporciona ningn punto de partida. Tiende a eliminar la
8

intervencin de la segunda censura (entre el consciente y el

preconsciente) y tiene por objeto poner en evidencia un determinado
orden del inconsciente.

La revisin de los conceptos estar hecha sobre la 6 edicin del Diccionario de

Psicoanlisis, del cual su primera edicin data de 1967.

El siguiente concepto es la Escucha analtica, llamada dentro del

mtodo psicoanaltico Atencin flotante (2004b: 37) y hace
referencia a la manera en que el analista debe escuchar al analizado,
no debe conceder un privilegio a ningn elemento del discurso de
ste, lo cual implica que el analista deje funcionar lo ms libremente
posible su propia actividad inconsciente y suspenda las motivaciones
que habitualmente dirigen la atencin. sta recomendacin tcnica
constituye la proporcin de la regla de libre asociacin que se
propone al analizado.
La atencin flotante consiste en una suspensin tan completa como
sea posible de todo lo que habitualmente focaliza la atencin:
inclinaciones personales, prejuicios, supuestos tericos, incluso los
mejor fundados. El mdico debe estar en condiciones de interpretar
todo lo que escucha a fin de descubrir en ello todo lo que el
inconsciente oculta, sin que su propia censura venga a reemplazar la
eleccin a la que ha renunciado el paciente. Esta regla permite al
analista descubrir las conexiones inconscientes en el discurso del
paciente. Conservar en su memoria multitud de elementos
aparentemente insignificantes, cuyas correlaciones slo ms tarde se
pondrn de manifiesto.
El tercer trmino a revisar es la Transferencia (2004c: 439), que
designa el proceso en virtud del cual los deseos inconscientes se
actualizan sobre ciertos objetos, dentro de un determinado tipo de
relacin establecida con ellos, y de un modo especial, dentro de la
relacin analtica. Se trata de una repeticin de prototipos infantiles,
vivida con un marcado sentimiento de actualidad. La transferencia se
reconoce clsicamente como el terreno en el que se desarrolla la
problemtica de una cura psicoanaltica, caracterizndose sta por la
instauracin, modalidades, interpretacin y resolucin
de la
transferencia.
En ste concepto se hallan implicados una serie de problemas que
son objeto de clsicas discusiones: la especificidad de la transferencia
en la cura, a la relacin entre la transferencia y la realidad, la funcin
de la transferencia en la cura, de la naturaleza de lo que se transfiere.
8

En un principio, la transferencia, para Freud, es un caso particular de

desplazamiento del afecto de una representacin a otra, no formaba
parte de la esencia de la relacin teraputica.
Las transferencias son reimpresiones, reproducciones de las mociones
y de los fantasmas que deben ser develados y hechos conscientes a
medida que progresa el anlisis; lo caracterstico de ellas es la
sustitucin de una persona anteriormente conocida por la persona del
mdico. Las transferencias solo pueden convertirse en aliados de la
cura a condicin de ser explicadas y destruidas una por una. Lo que
se revive en la transferencia es la relacin del sujeto con las figuras
parentales y, especialmente la ambivalencia pulsional que caracteriza
dicha relacin. Freud distingue dos transferencias: una positiva, de
sentimientos de ternura y otra de sentimientos hostiles o negativa.
Lo anterior conduce a la formulacin de una neurosis de
transferencia.
El mecanismo de la transferencia2 sobre la persona del mdico se
desencadena en el mismo momento en que estn a punto de ser
develados algunos contenidos reprimidos especialmente importantes.
En ste sentido, la transferencia aparece como una forma de
resistencia y seala al mismo tiempo la proximidad del conflicto
inconsciente.
La transferencia tanto en su forma positiva como negativa se pone al
servicio de la resistencia, pero en manos del mdico se convierte en
un potente instrumento teraputico. El analista debe limitar al
mximo el mbito de sta neurosis de transferencia, de presionar la
mayor cantidad posible de contenido hacia el recuerdo y abandonar lo
menos posible a la repeticin. Lo que se transfiere es la realidad
psquica, es decir, el deseo inconsciente y las fantasas con l
relacionadas.
Las
manifestaciones
transferenciales
no
son
repeticiones literales, sino equivalentes simblicos, de lo que es
transferido.
Finalmente, la Interpretacin (2004d: 201) es la deduccin, por
medio de la investigacin analtica, del sentido latente existente en
las manifestaciones verbales y de comportamiento de un sujeto. La
interpretacin saca a la luz las modalidades del conflicto defensivo y
apunta, en ltimo trmino, al deseo que se formula en toda
produccin del inconsciente. En la cura, es la comunicacin hecha al
sujeto con miras a hacerle accesible el sentido latente, segn las
reglas impuestas por la direccin y evolucin de la cura.

La puesta en evidencia del sentido latente de un material. La

interpretacin deduce, a partir de la narracin que efecta el sujeto
(contenido manifiesto), en las producciones del inconsciente (actos
fallidos, sntomas, etc.), tal como se formula en el contenido latente,
al cual conducen las asociaciones libres. El objetivo de la
interpretacin es el deseo inconsciente y el fantasma que lo encarna.
Es preciso sealar el parentesco entre la interpretacin, en el sentido
analtico del trmino y otros procesos mentales en los que se
manifiesta una actividad interpretativa. Por ejemplo una elaboracin
secundaria constituye una primera interpretacin destinada a
proporcionar cierta coherencia a los elementos que son el producto
del trabajo del sueo.

Freud, S. dice al respecto En el anlisis la trasferencia nos sale al paso como la

ms fuerte resistencia al tratamiento. No es correcto que durante el psicoanlisis la
trasferencia se presente ms intensa y desenfrenada que fuera de l. La libido
disponible para la personalidad haba estado siempre bajo la atraccin de los
complejos inconscientes (mejor dicho: de las partes de esos complejos que
pertenecan a lo inconsciente) y cay en la regresin por haberse relajado la
atraccin de la realidad. Para liberarla es preciso vencer esa atraccin de lo
inconsciente, cancelar la represin (esfuerzo de desalojo) de las pulsiones
inconscientes y de sus producciones, represin constituida desde entonces en el
individuo. El anlisis tiene que librar combate con las resistencias de ambas
fuentes. La resistencia acompaa todos los pasos del tratamiento.

Teniendo pues un esbozo sobre las particularidades del mtodo

psicoanaltico, retomemos la pregunta inicial acerca de cmo aplicarlo
al anlisis de textos, en ste caso, los cuentos.
Los elementos comunes que guan la produccin de las abundantes
versiones de los cuentos en tiempos y lugares distintos son las
fantasas originarias (vida intrauterina, escena originaria, castracin
y seduccin). Si el inconsciente se estructura en relacin a la falta
constitutiva,
las
fantasas
originarias
seran
unidades
reperesentacionales bsicas.
En La interpretacin de los sueos, Freud (Citado en Guimn, 1993)
relacion los mitos con los sueos, sealando que ambos revelan
sentimientos demasiado dolorosos para nuestra consciencia y que a
menudo hallamos en el contenido manifiesto de los sueos imgenes
y situaciones que recuerdan a los cuentos de hadas, las leyendas y
los mitos, mostrando material ilustrativo de conflictos y anhelos
humanos. En 1901 en Psicopatologa de la vida cotidiana sugiri que
el mito y las supersticiones expresan ignorancia consciente y
8

conocimiento inconsciente y constituyen vestigios distorsionados de

las fantasas de la humanidad.
Los caracteres, incidentes y smbolos de los mitos y leyendas se
convierten as en fuente de conocimiento acerca de las creencias,
sentimientos e impulsos no expresados a un nivel consciente,
remanente de modos arcaicos de pensamiento. Se expresaran en
ellos las manifestaciones inconscientes que buscan su satisfaccin y
las tendencias contrarias que impiden su realizacin completa.
Rodrguez (1989), apunta que nada de lo que ocurre en un cuento
popular es gratuito o superfluo, todo en l tiene un sentido, ms o
menos oculto, ms o menos evolucionado a partir de las antiguas
creencias, ritos, costumbres, a travs de los cuales, la humanidad se
ha forjado a s misma, dejando en la tradicin oral el testimonio de un
camino.
La letra son aquellas palabras que alcanzan a lo ms genuino del
sujeto, palabras que van cobrando un peso especfico. Lo escrito es lo
genuino inconsciente de cada sujeto, involucra tambin al cuerpo. Las
tradiciones orales, aun cuando no estn escritas, tienen carcter de
texto, de escritura. As, un texto es interpretable solo s se logra
convertir la escritura en palabras (significantes) y por tanto la lectura
en escucha.
El cuento es tambin por tanto un mensaje destinado al otro, est,
en cierto sentido, destinado en primer lugar al propio hablante: de lo
que se deduce que hablar es hablarse3. En el intercambio social, lo
fontico consigui una independencia y una autonoma y,
posteriormente, lleg la escritura en tanto que envoltura secundaria
para fijar el vocalismo (Kristeva, 1988).
3

Cada narrador, al contar la historia, le aada sus propios elementos para que l
mismo y los que le escuchaban, a quienes conoca bien, le encontraran un mayor
significado. El hecho de contar un cuento a un nio debe convertirse, para alcanzar
la mxima efectividad, en un acontecimiento interpersonal, al que configuran los
que participan en l. En los cuentos de hadas, los procesos internos se traducen en
imgenes visuales.

En el acto psicoanaltico, volvemos a encontrar la cadena sujetodestinatario, y el hecho fundamental de que todo discurso est
destinado a otra persona. La literatura es un terreno en que se ejerce
el lenguaje, se concreta y se modifica. Del mito a la literatura oral, del
folklore y de la pica a la novela realista y a la poesa moderna, el
lenguaje literario ofrece una diversidad cuyos gneros estudia la
ciencia literaria.
Antes de pasar al lenguaje escrito, las historias de los cuentos se
condensaron o fueron ampliamente elaboradas al ser contadas; una y
8

otra vez, a lo largo de los siglos; algunas de ellas se fundieron con

otras. Todas fueron modificadas segn lo que el narrador pensaba que
era de mayor inters para los oyentes, segn sus inquietudes del
momento o segn los problemas concretos de su poca.
La propuesta de Gutirrez (1993) es tratar al cuento, al relato, al texto
como en un psicoanlisis en donde el equivalente a la asociacin libre
en el cuento seran las distintas versiones orales y literarias sobre un
mismo tipo o afines, en las que se mantengan rasgos comunes. Es
reparar en los vnculos diferenciales, en las rupturas de sentido, en
los puntos ciegos. Un estado donde lo reprimido irrumpe con facilidad
en la cadena de representaciones bajo la forma de olvidos, cambios
de palabras, conexiones inesperadas, fragmentos incomprensibles. Es
en ese enigma, en ese vaco donde se abre la posibilidad de una
interpretacin. Lo que interesa desde el punto de vista psicoanaltico
no es la significacin, sino escuchar aquello que nos dice el relato.
Una de las obras ms ledas sobre cuentos de hadas y su relacin con
el psicoanlisis es sin duda la de Bettelheim (1994), la cual se ha
visto invadida de una sobresignificacin en donde se hace un uso
excesivo de simbolismos. Por tal motivo y siguiendo con la propuesta
sobre el anlisis de la tradicin oral que hace Gutirrez, es preciso ir a
eso puntos donde sta el enigma, aquello de lo cual no se habla.
Sin embargo no dejamos de reconocer el enorme trabajo que se logra
producir en Psicoanlisis de los cuentos de hadas pues se resalta el
valor de dichos cuentos de ayudar al nio a comprender lo que est
ocurriendo en su yo consciente y enfrentarse tambin con lo que
sucede en su inconsciente, dado que suelen plantear, de modo breve
y conciso, un problema existencial. As por ejemplo los personajes de
los cuentos de hadas no son ambivalentes, no son buenos y malos al
mismo tiempo, como somos todos en realidad, ya que polarizacin en
la mente del nio tambin est presente en los cuentos. En los
cuentos de hadas se ponen de manifiesto los problemas y angustias
existenciales y hacen hincapi en ellas directamente: la necesidad de
ser amado y el temor a que se crea que uno es despreciable; el amor
a la vida y el miedo a la muerte.
En el texto de Bettelhemin se recuerda tambin que la mayor parte
de los cuentos de hadas se crearon en un perodo en que la religin
constitua la parte fundamental de la vida; por esta razn tratan,
directa o indirectamente, de temas religiosos. Algunas historias
populares y de hadas surgieron a partir de los mitos, mientras que
otras fueron incorporadas a ellos.

Los seguidores de Jung recalcan que los personajes y acontecimientos

representan fenmenos psicolgicos arquetpicos y sugieren,
simblicamente, la necesidad de alcanzar un estadio superior de
identidad, una renovacin interna, que se consigue cuando las
fuerzas inconscientes personales y raciales se hacen vlidas para la
persona. Aunque las cosas que ocurren en los cuentos de hadas sean
improbables e inslitas, se presentan siempre como normales, de
modo casual y cotidiano.
El cuento ofrece materiales de fantasa que, de forma simblica, le
indican cul es la batalla que debe librar para alcanzar la
autorrealizacin, garantizndole un final feliz. Que sea cual sea el
contenido del cuento se puede hablar abiertamente de los cuentos,
porque el nio no necesita guardar el secreto de sus sentimientos
sobre lo que ocurre en la historia, ni sentirse culpable por disfrutar de
estos pensamientos.
En los cuentos hay transformaciones, revelan verdades acerca de la
humanidad y de uno mismo. As, la disociacin que se hace de la
madre en una madre buena (que normalmente ha muerto) y una
madrastra perversa es muy til pues constituye un medio para
preservar una madre interna totalmente buena, cuando la madre real
no lo es, y permite la clera ante la madrastra malvada, sin poner
en peligro la bondad de la madre verdadera.
Muchos cuentos empiezan con el abandono de los hijos, hecho que
puede tomar dos formas bsicas: nios pequeos que se ven
obligados por las circunstancias a marcharse por su propia voluntad o
que son abandonados en un lugar desde donde son incapaces de
encontrar el camino de vuelta (Hansel y Gretel); y jvenes, en la
adolescencia o en la pubertad, que deben morir a manos de los
criados, pero que son perdonados porque se compadecen de ellos y
fingen haberlos matado (Blancanieves). En la primera forma, se
expresa el miedo del nio al abandono; en la segunda, su angustia
por el retorno.
Tolkien (Citado en Bettelheim, 1994) habla de los aspectos
imprescindibles en un cuento de hadas son la fantasa, la superacin,
la huida y sobre todo el alivio. A continuacin se enuncian en forma
breve algunos de stos aspectos en cuentos altamente difundidos.
Por ejemplo, es interesante observar que los libertadores se
enamoran de las heronas debido a su extraordinaria belleza, despus
los personajes masculinos tienen que pasar a la accin y demostrar
que son dignos de la mujer que aman, cosa muy distinta de lo que las
heronas deben hacer: aceptar pasivamente que alguien las ame.

Ningn otro cuento de hadas expresa tan bien como las historias de la
Cenicienta las experiencias internas del nio pequeo que sufre la
angustia de la rivalidad fraterna, cuando se siente desesperadamente
excluido por sus hermanos y hermanas.
En el ciclo animal-novio, la pareja sexual se presenta, en un primer
momento, bajo la forma de un animal. Hay tres elementos. En primer
lugar, se ignora en muchos casos, cmo y por qu el novio fue
transformado en un animal. Segundo, quien realiz el hechizo fue una
bruja, aunque al final no se la castigue por su perversidad. Y, en
tercer lugar, es el padre quien obliga a la herona a unirse con la
Bestia, cosa que la muchacha cumple sin oponerse por amor u
obediencia hacia su padre; a nivel manifiesto, la madre no
desempea ningn papel importante en la historia, parece estar
ausente ya que su presencia se oculta bajo el disfraz de la hechicera
que oblig al nio a considerar el sexo como algo semejante a un
animal.

Conclusiones
La propuesta de trabajo sobre los cuentos populares es hacerlo sobre
el inconsciente de los mismos, el cual va unido a un individuo que es
quin lo lee o lo escucha y al mismo tiempo sobre una poca, una
cultura. Poner sobre la mesa el mtodo psicoanaltico para tener
acceso a aquello que las narraciones presentan y por tanto lo que las
hace ser contadas una y otra vez sin extinguirse es porque detrs hay
una palabra que da soporte, que llena y da cuenta de lo que hay
latente. Valindose de la asociacin libre, de una escucha hasta llegar
a lo que llamaramos una interpretacin.
Los cuentos son un lenguaje Universal donde se pueden encontrar
piezas casi arqueolgicas sobre la sociedad y como se ha dicho y al
mismo tiempo del individuo. As, se busca a travs de sumergirse en
los relatos, llegar a la interpretacin psicoanaltica que solo tiene
sentido cuando existe un indicio del pensamiento inconsciente,
incomprensible. Para interpretar es necesario que en el relato
estudiado, aparezca algo que designe que se ha producido
inconsciente, donde haya un vacio de sentido, tarea donde la escucha
debe posicionarse en esa atencin flotante propia del mtodo.

Referencias

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