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Curso: Filosofia
Data: 11/4/2008
Conhecimento filosfico
Em continuao aula anterior, sigo comentando o livro de G.-G. Granger, Por um
conhecimento filosfico.
Parece que me propus uma tarefa alm de minhas foras. A obra de Granger no
certamente fcil e no faz concesses. Tentarei resumir, no que segue, o essencial da
argumentao do autor.
Antes de abordar o que seria o conhecimento filosfico propriamente dito, Granger
expe outras formas de conhecimento, entre elas o conhecimento sensvel, que alimenta a
corrente conhecida como empirismo, e o conhecimento matemtico. V-se, em cada caso,
que a filosofia no se restringe a nenhuma dessas modalidades, embora muitas vezes tenha
pontos de contato, ou de pertinncia com elas, pertinncia entendida aqui no sentido
matemtico.
Assim, por exemplo, em relao ao empirismo, Granger entende por empirismo
mais que um tipo particular de filosofia, um movimento de interpretao do sentido do
conhecimento, de que, parece-nos, nenhum filsofo, nunca, negligenciou totalmente.1
Examinando, em particular, o projeto de Bertrand Russell de uma doutrina
empirista, Granger conclui, parcialmente, que:
(...) o movimento empirista culmina aqui com a tomada de conscincia de
indemonstrabilidade de uma doutrina empirista... Mas um dilema inevitvel
ento formulado; preciso escolher entre um postulado empirista e um
solipsismo extremo, que s deixaria subsistir o conhecimento da experincia
pessoal do eu no exato instante em que o experimenta (...). Russell, naturalmente,
recusa este abandono radical e o movimento termina na restaurao concorde do
transcendental, sob a forma de um princpio de induo e de causalidade, com
obrigao de esclarecer sua profundidade e alcance, princpio esse que no
poderia ser, ento, constitutivo, mas somente regulador.2
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(...) o movimento empirista em Russel consiste em dissociar radicalmente toda
forma do contedo sensvel, em rechaar, no primeiro nvel de empiria, qualquer
trao de uma predeterminao formal do objeto, em reportar ao plano da lgica
toda atividade que se pudesse considerar transcendental...3
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No entanto, preciso abandonar, sim, a idia de uma unificao da cincia pelo seu
objeto. Provavelmente o conhecimento cientfico visa na verdade nosso mundo, que um
s, mas que podia tambm ser compreendido de outra maneira.8
preciso distinguir entre cincia e tcnica, por um lado, e cincia e ideologia, por
outro.
Quanto primeira distino, importante lembrar que a tcnica geralmente um
desenvolvimento da cincia, embora no se possa descartar que o desenvolvimento de uma
tcnica conduza reformulao de aspectos da cincia. De qualquer modo, para Granger,
Uma tcnica seguramente hoje, ao menos em grande parte nos domnios materiais, a
aplicao de um conhecimento cientfico.9 Posto de modo mais claro, a diferena entre
ambas a seguinte:
O saber tcnico, contrariamente ao saber cientfico, s abrange de modo limitado
e, por assim dizer, negativo o trivial. Ele tem por funo realizar um possvel,
afastando todos os outros que no temos desejado. O saber cientfico, ao
contrrio, tal qual temos descrito o projeto, compreende e explica se esforando
para inventariar todos os possveis no seio de uma esquematizao do vivido.10
Feita esta ressalva, o autor define, ento, ideologia e cincia. A primeira , para ele.
uma formao da experincia por meio do mito. J a segunda ao contrrio, trabalho.13
A seguinte passagem resume bem o seu pensamento, que distingue enfaticamente
tanto a filosofia como a cincia da ideologia.
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A ideologia uma falsa cincia, no que concerne ao seu arremedo das cadeias da
razo e tende a reivindicar as virtudes da cincia em favor de um andaime de
mitos. Ela tambm efetivamente uma falsa filosofia no que tange sua
interpretao da experincia vivida como um todo, mas sem transmudar em
formas conceituais as imagens que a exprimem. Se for possvel um conhecimento
filosfico que no seja nem ideologia nem cincia, preciso que ele se
fundamente sobre uma conceitualizao do vivido, que seja entretanto de uma
espcie que o da conceitualizao por modelos, e que mantenha no obstante em
seu comportamento uma racionalidade que o distinga dos encadeamentos
imediatos das ideologias.14
Idem, p. 160.
Idem, p. 164.
16
Idem, p. 173: O conceito filosfico parece-nos ser, em qualquer situao, o correlato abstrato de um
vivido, a palavra abstrato designando aqui simplesmente o que no vivido isoladamente enquanto tal.
17
Idem, p. 174: O conceito filosfico, como todo conceito, pois construdo como n de relaes, e no
apreendido como intuio pontual.
18
Idem, p. 185: A segunda perspectiva que propomos sobre o conceito inexato em geral, e singularmente
sobre o conceito filosfico, uma perspectiva estilstica..
19
Idem, p. 187.
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No devemos abandonar a eternidade por amor da atualidade e no devemos,
para atenuar nosso mal-estar, legar posteridade males e mais males que
acabariam por degenerar num Mal inexterminvel. Aqui, o mal provm da
Cincia. Mas a Cincia a nica capaz de vencer definitivamente mal que dela
vem. (...) As Ideologias podem entrar em disputas, s a Cincia que pode trazer
decises, e estas so eternas.20
20
Husserl, E. A filosofia como cincia de rigor. 2. ed. Trad. Albin Beau. Pref. de Joaquim de Carvalho.
Coimbra, Atlntida, 1965, p. 68 e 69.