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1. INTRODUCCIN
El presente artculo analiza de forma terica las concepciones sobre el territorio que manejan algunos de los pueblos indgenas de Amrica Latina.
Para ello, hemos dividido este artculo en cuatro apartados. En el primero
explicamos las consecuencias de la Modernidad/Colonialidad, entendidas
como procesos globales, sobre las poblaciones de Amrica Latina, y; en
relacin con la imposicin de unas formas de organizacin del territorio que
se sostienen con la colonialidad de la epistemologa y con la colonialidad del
poder. Despus, realizamos una revisin terica sobre algunos de los procesos que ocurren en lo local -entendido como resistencia a la Modernidad
global- desde una perspectiva del lugar. En este sentido, el meta-relato universal de la Modernidad se encuentra en pugna con varios procesos que se
articulan en lo local. En el tercer apartado, revisamos las interpretaciones
que existen sobre territorio desde los pueblos indgenas de Amrica Latina,
su relacin con la cosmovisin y los criterios para entender el espacio, el
tiempo y el desarrollo desde esta perspectiva. Finalmente se presentan las
conclusiones del trabajo.
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En un primer momento, mediante la ocupacin de Amrica y el establecimiento de un rgimen colonial, Europa expanda su cosa local, una forma de organizacin del territorio y el cristianismo. Antes de la conquista,
nuestro lugar de estudio se encontraba dividido principalmente entre dos
regiones marcadamente diferenciadas. Por un lado, ocupando los Andes y
parte de la Costa del Pacfico el Tawantinsuyu, y; por otro, la Selva, compuesta por pueblos que no se regan por un sistema centralizado. A partir de
la llegada de los europeos en 1492 se impuso un nuevo sistema de dominacin del territorio lo que supuso la creacin de nuevas escalas espaciales de
control social16. En este sentido, el Tawantinsuyu fue destruido con el esta11
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Pero la retrica de la Modernidad va variando a lo largo del tiempo a pesar de que su violencia se siga manteniendo, es decir, cambian los contenidos pero no los trminos de la conversacin (la lgica de la colonialidad)18. En este sentido seala Mignolo, que la conversin al cristianismo de
los primeros siglos de la conquista pas a convertirse en el relato de la civilizacin del siglo XVIII19. A partir de la Segunda Guerra Mundial cambi de
nuevo este meta-relato y desde entonces se comienza a hablar sobre desarrollo y progreso.
El desarrollo y la modernizacin pueden ser vistos como los diseos globales ms poderosos que surgieron de la historia local del Occidente moderno en el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial.
En el proceso de convertirse en un diseo mundial, sin embargo, no
infrecuentemente fue transformado en proyectos locales articulados
desde la perspectiva de historias e intereses subalternos. El lenguaje
de las modernidades alternativas es un intento de hacer visible este
potencial transformador de las historias locales en el desarrollo del diseo global. Tambin apunta a la manera para una reconceptualizacin
en trminos de alternativas a la modernidad20.
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Ibdem, p. 188.
Ibdem, p. 188.
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Mignolo, W. Desobediencia epistmica: retrica de la modernidad, lgica de la
colonialidad, gramtica de la descolonialidad, Buenos Aires, Ediciones Del Signo, 2010, p.
52.
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Gudynas, E. y Acosta, A. El buen vivir ms all del desarrollo. Qu Hacer, DESCO,
No. 181, 2011, p. 81.
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El rescate del lugar es necesario porque la academia ha tendido a restarle importancia al lugar y es por este motivo que existe una necesidad
por una teora que neutralice este borramiento del lugar, la asimetra que
surge por darle mayor importancia a lo global y la menor importancia al
lugar26. La definicin de Escobar sobre el lugar y sus nexos con el territorio se refieren principalmente a las prcticas cotidianas y de vecindad.
Tapia27 llama a esto el territorio vivido, es decir, el mbito de la intersubjetividad, de los afectos y solidaridades y los encuentros comunitarios,
permitindonos descubrir en lo local el lugar con significacin. Pero
adems, seala que existe el territorio organizado que se refiere a la planificacin y al desarrollo.
En relacin a lo anterior, Toro Muoz28 aade a la nocin de lugar, la
de territorio-lugar que se refiere al espacio donde se concretizan las luchas, se generan las identidades y se producen conocimientos propios. En
estos espacios encontramos formas diferentes de concebir el mundo, diferentes formas de entender el desarrollo y el progreso, y; maneras alternativas de
comprender el territorio. Esto es sin duda una cuestin que se encuentra relacionada con la transmodernidad, es decir, un proceso que se origina, se
moviliza desde otro lugar () distinto de la modernidad europea y norteamericana29.
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Las prcticas basadas en el lugar de los pueblos indgenas muestran alternativas a esta comprensin del tiempo y del espacio -la heterogeneidad
espacio-temporal- y alternativas a la concepcin moderna de desarrollo -por
ejemplo el Buen Vivir- que repercuten en la forma de entender el mundo y
planificar el territorio.
Por un lado, para los indgenas Shuar el tiempo y el espacio forman una
totalidad que llaman Tsawant. El Tsawant es dinmico y se asemeja a un
caracol que gira en espiral35. Por otro, los Kichwa creen tambin que el
tiempo es cclico y que se encuentra ligado al espacio. Es por ello que en
Kichwa -y en otros idiomas del altiplano- el espacio y el tiempo se denominan del mismo modo: Pacha.
Tambin se tiene que cuestionar y reconstruir el concepto de
tiempo, que en el pensamiento occidental es solo una dimensin
pragmtica de medicin lineal que desecha el pasado y a lo que se
quiere llegar es incierto. En cambio, el pensamiento qulla plantea un
proceso de vida como flujo indivisible e inseparable de tiempo y espacio con el trmino pacha, que a la vez es cclico y parte de la vida y de
la experiencia. Estos trminos no se refieren a conceptos abstractos,
sino son flujos de experiencias, maneras de vivir, modos de pensar,
de ubicarse, es decir de proporcionalizarse36
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lonialidad sobre el conocimiento que marca cuales son las unidades de anlisis centrales para la compresin de la realidad.
En consonancia con esta idea tambin es importante sealar que la divisin continental no es ontolgica, sino una invencin del cristianismo39 y el
mapa una de sus principales herramientas40 para que el estado colonial imaginase sus dominios.
() maps depend on latitude and longitude, which is Euclidean
geometry. Instead, most societies had a horizontal, not a vertical, view
of their lands. Thus, rather than employing abstract lines of vertically
conceptualized maps, the horizontal perspective relied on physiographic features to demarcate on the ground the limits of political control41.
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En la actualidad existen modelos alternativos de organizacin del territorio, como las Circunscripciones Territoriales Indgenas (CTI) de Ecuador o
el Territorio Indgena Originario Campesino (TIOC) en Bolivia. Estas circunscripciones territoriales pertenecen al aparato estatal pero ofrecen alternativas para el autogobierno indgena, la autonoma y la capacidad de administrar los recursos. Algunas de las iniciativas de autogobierno indgena
llevadas a cabo por los Shuar del Ecuador son la propuesta de creacin de la
CTISHA (Circunscripcin Territorial Indgena Shuar Arutam)44, el Territorio Indgena Protegido de Inters Transfronterizo Shuar Arutam o la reciente Tarimita Shuara Chichame del 2009 (Constitucin Shuar). Los Shuar a
travs de la revalorizacin del bosque, que es donde reside la fuente de su
alimentacin y salud, sealan que:
Para nosotros la riqueza ha sido siempre una familia que vive junto
con sus bosques, con sus dioses, que sabe rer, tener fiestas, cazar,
pescar, el ro, los frutos de los rboles, los sapos y los gusanos que
comemos. Lo que viene de afuera es dinero, cosas industriales, que
ayudan a vivir mejor pero que no aseguran la felicidad. La riqueza no
solo es la que viene de afuera, es la nuestra, la riqueza de nuestra cultura, nuestra forma de vivir, nuestras ideas, nuestras familias y nuestro
bosque: el que ha dado de vivir a miles de Shuar en cientos de aos45.
Entender el territorio desde la integralidad del todo tiene como uno de sus
pilares la defensa de la Madre Tierra (Pachamama) que se encuentra enlazado a los principios que rigen el Buen Vivir (Sumak Kawsay, Sumaq Qamaa,
Penker Pujustin, etc.). El territorio entonces no es solo una cuestin geogrfica, abarca nociones ms amplias del vivir y del organizar.
Aunque en la escuela nos hayan enseado de una forma totalmente
diferente, los pueblos indgenas pensamos que somos parte del territorio, adems nos da vida, la tica, la espiritualidad, la msica, la danza,
la poesa, la literatura, nuestra vestimenta, nuestras fiestas, nuestras
formas de organizacin, la forma de administrar los bienes naturales
son parte del territorio. Lo geogrfico es un solo aspecto del territorio.
Es entendible entonces que si son afectados nuestros territorios, s es43
Arnalot, J. Lo que los Achuar me han enseado Quito: Ediciones Abya Yala, 2007, p.
203.
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Esta CTI se considera de facto, ms no de iure, ellos mismos se autodefinieron CTI tras
la Constitucin de 1998 de Ecuador que aunque permita la creacin de esta figura, no se
regul el proceso para constituirse como tal.
45
Annimo, Plan De Vida del Pueblo Shuar Arutam, Amazon Gisnet: Plataforma Web de
los tcnicos locales de las diez nacionalidades amaznicas). <https://sites.google.com/a/
amazongisnet.net/plataforma-web/proyectos/plan-de-vida/cgpsha>.
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tamos siendo afectados los pueblos indgenas, porque est directamente relacionado a nuestra propia vida46.
Aunque existe una concepcin general del territorio para los pueblos
indgenas unas bases comunes- sus formas de organizacin varan dependiendo del lugar habitado. No es lo mismo vivir y organizar el territorio en la
Amazonia o en la Sierra porque son geografas distintas. En este sentido, un
Kichwa de la Sierra, rodeado por los Andes, organizar el territorio en andenes o terrazas, mientras que un Kichwa amaznico buscar otros mtodos
acordes con su ecosistema, como la caza o la pesca y la regulacin de estos
espacios.
5. CONCLUSIONES
Los pueblos indgenas fueron insertados desde la conquista de Amrica
en un nuevo modelo de organizacin macroterritorial que no corresponda a
sus formas de organizar el territorio ni a su cosmovisin. Estas nuevas escalas de control los dividieron de acuerdo a los intereses de la Corona, en un
primer momento, y despus, de acuerdo a los de las Repblicas tras las independencias.
En el periodo de la conquista el meta-relato de la Modernidad imperante
iba a la par de las ideas de la Iglesia Catlica para convertir a los infieles al
cristianismo. Ms adelante, este meta-relato se convirti en el discurso de la
civilizacin, y; tras la Segunda Guerra Mundial se comenz a hablar de desarrollo y progreso. En este sentido, el discurso de la Modernidad va variando
a lo largo del tiempo, ms no la Colonialidad que opera junto a ella como su
cara oculta. A pesar de estas lgicas globales, desde lo local y desde los procesos enmarcados en el lugar han surgido discursos y prcticas diversas: el
desarrollo sostenible, las modernidades alternativas y las alternativas a la
Modernidad. Estos tres procesos existen en la actualidad en Amrica Latina.
Las formas de comprender el territorio desde las racionalidades indgenas
parten de la integralidad de la naturaleza y niegan la nocin de la dualidad
cartesiana. En este sentido, podramos considerar que si el mito fundante de
la cosmovisin occidental es la razn, el de las cosmovisiones indgenas aqu
descritas parte de la relacionalidad y de la integralidad. Aun as, cada pueblo
tiene su propia cosmovisin por lo que no es posible generalizar una comprensin panindgena de ste.
Asimismo, la cuestin del progreso y desarrollo ligados a la nocin de linealidad del espacio-tiempo de la Modernidad, quiebran en las cosmovisiones indgenas puesto que para ellos el espacio-tiempo se mueve en ciclos y
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