UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A UNIDADE ONTOLGICA DO MUNDO

EM WERNER HEISENBERG

ALEXSANDRO MELO MEDEIROS

Recife PE
2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A UNIDADE ONTOLGICA DO MUNDO

EM WERNER HEISENBERG

ALEXSANDRO MELO MEDEIROS

Dissertao de Mestrado
apresentada ao Programa de
Ps-Graduao em Filosofia,
Departamento de Filosofia,
Universidade Federal de
Pernambuco, como parte dos
requisitos
necessrios

obteno do ttulo de Mestre

em Filosofia sob orientao
do Prof. Dr. Witold Skwara.

Recife PE
2008

Medeiros, Alexsandro Melo

A unidade ontolgica do mundo em Werner Heisenberg /
Alexsandro Medeiros . - Recife: O Autor, 2008.
109 folhas: il., tab.
Dissertao (mestrado) Universidade
Pernambuco. CFCH. Filosofia, 2008.

Federal

de

Inclui bibliografia.
1. Filosofia. 2. Filosofia da natureza. 3. Metafsica. 4. Matria
- constituio. 7. Monismo. I. Ttulo.
1
100

CDU (2. Ed.)

CDD (22. ed.)

UFPE
CFCH2008/70

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Witold Skwara, por suas importantes orientaes, contribuies e

sugestes realizao desta dissertao e por no ter imposto nenhuma camisa de fora que
pudesse tolher o livre exerccio da minha capacidade de pensar e articular idias.

Aos Professores Doutores Alfredo Moraes, Washington Martins e Elias Filho, por
terem tornado possvel este projeto.

Ao grupo de estudos em Filosofia da Natureza que, pelo espao proporcionado

anlise dos textos que serviram de base a este trabalho, permitiram-me que estivesse
constantemente refletindo e deram um maior alcance sobre minhas prprias idias.

Prof. Rosrio Leite pelas correes gramaticais da Lngua Portuguesa.

Prof. Auristela Oliveira pelas sugestes de traduo dos textos em lngua

francesa.

DEDICATRIA

Ao impulso criador da vida e inspirao Divina

sempre presente nos meus momentos de meditao e solido
que me permitiram concluir este trabalho
e me tornar um homem melhor do que fora,
no apenas em relao ao conhecimento,
mas tambm em dignidade humana.

RESUMO

A presente dissertao tem como objetivo principal analisar os pressupostos

filosficos e ontolgicos da idia monista subjacente ao pensamento do fsico alemo
Werner Heisenberg. So notveis os esforos empreendidos no sculo XX na busca de uma
teoria unificada da matria ou, para usar o ttulo desta dissertao, de uma unidade
ontolgica do real. Ao longo de suas obras Heisenberg est constantemente retornando ao
tema de uma teoria unificada que descreva a realidade a partir de uma nica substncia,
tanto em sentido fsico quanto filosfico. E ao abordar o aspecto filosfico do problema,
Heisenberg no deixar de reconhecer, entre os pr-socrticos, aqueles que primeiro se
esforaram por tentar entender a natureza de forma unificada. Esta dissertao retoma a
relao estabelecida por Heisenberg, entre a fsica contempornea e os filsofos prsocrticos, como base para se pensar uma possvel unidade ontolgica do real. Aponta os
principais aspectos do desenvolvimento da concepo atomista da matria e da fsica de
partculas do sculo XX. Para, enfim, se debruar sobre o tema principal deste trabalho que
estabelecer as bases fsicas e filosficas desta viso monista do universo.

Palavras-Chave: Fsica, Metafsica, Filosofia da Natureza, Estrutura da Matria, Monismo.

ABSTRACT

The main purpose of this dissertation is to analyze the philosophical and ontological
assumptions about the monistic idea from the thinking of the german physicist Werner
Heisenberg. They are remarkable efforts in the twentieth century to find a unified theory of
matter or, to use the title of this dissertation, a ontological unity of the real. Throughout his
works Heisenberg is constantly returning to the theme of a unified theory that describes the
reality since only one substance, in both sense physical and philosophical. While he discuss
about the philosophical aspect of the problem, Heisenberg recognize, among the
presocratics, who first made efforts to try to understand the nature of unified way. This
dissertation takes the link made by Heisenberg, between the physics contemporary and the
presocratics philosophers as a basis to think a possible ontological unity of reality. It shows
the mains aspects of the development of the conception atomist of matter and of the physics
of particles in twentieth century. For, at last, to deal with the main theme of this work
which is to establish the physical and philosophical foundations of this vision unified of the
universe.

Keywords: Physics, Metaphysics, Philosophy of Nature, Structure of Matter, Monism

SUMRIO

Introduo

......................................................................................................

I. Filosofia da Natureza e Cincias da Natureza

...........................................

09
16

PARTE 1
PHYSIS GREGA E PHYSIS CONTEMPORNEA
II. Fsica e Filosofia da Natureza (Physis) ........................................................

27

III. Antiga e Nova Concepo da Matria

34

3.1 Monismo e Dinamismo

......................................................

................................................................... 34

3.2 Pluralismo e Atomismo ................................................................... 43

3.3 Formalismo Matemtico ................................................................... 47
PARTE 2
A ESTRUTURA DA MATRIA NOS SCULOS XIX E XX
IV. O Desenvolvimento da Concepo Atomista
V. A Fsica de Partculas no Sculo XX

...........................................

49

.......................................................

55

PARTE 3
A BUSCA DA UNIDADE META-FSICA
VI. Teorias da Unificao

..............................................................................

64

VII. Monismo na Fsica Contempornea: Einstein, Heisenberg e TGU ........ 69

7.1 As Bases Metafsicas da Fsica Contempornea e a substncia
Energia em Heisenberg

......................................................

76

7.2 Anlise Metafsica das Transformaes da Matria: a Questo da

Transmutao em Heisenberg ......................................................

84

VIII. A Unidade Ontolgica em Heisenberg ...................................................

90

CONCLUSO
Consideraes Finais

..............................................................................

97

Referncias Bibliogrficas

.............................................................................. 102

INTRODUO

Antes de nos determos no corpo desta dissertao julgamos necessrio algumas

consideraes sobre o seu ttulo. A questo de uma unidade metafsica um tema que tem
sido alvo de pesquisas de fsicos, os mais renomados, de nossa poca. Steven Weinberg,
prmio Nobel de Fsica de 1979 e autor do livro The First Three Minutes, publicou recente
artigo na revista Scientific American do Brasil intitulado: procura de um universo
unificado (vide Bibliografia), no qual afirma que um dos objetivos primordiais da fsica
entender a Natureza de forma unificada; desde Newton ao unificar a mecnica terrestre e
a mecnica celeste Maxwell com as teorias da eletricidade e do eletromagnetismo
at Einstein unificando a geometria do espao-tempo e da gravitao. No mesmo ano de
1979, Abdus Salam recebeu o prmio Nobel de Fsica pelo trabalho envolvendo a
unificao da fora eletrofraca1, tal como Steven Weinberg. A unificao das foras que
agem na Natureza o grande desafio no qual fsicos de todas as reas do mundo tem
trabalhado com grande interesse. Albert Einstein, cuja personalidade dispensa comentrios,
dedicou os ltimos 30 anos de sua vida em busca da teoria do campo unificado, uma teoria
que reunisse a teoria da relatividade geral (sua teoria do espao-tempo e da gravitao) e o
eletromagnetismo de Maxwell. Embora se reconhea que do ponto de vista matemtico sua
teoria estava errada, a idia de uma teoria unificada uma das maiores contribuies que o
gnio alemo deixou para a posteridade de fsicos que andam em busca de uma teoria de
tudo, uma teoria que unifique todas as foras da natureza.
Qual o papel da Filosofia diante destas questes? Para Bertrand Russel, saber o
que a matria e seus constituintes fundamentais uma questo que deve ser respondida
por meio da fsica. Mas as implicaes que da resultarem devem ser interpretadas por meio
de uma filosofia que d conta da nossa realidade ontolgica. No existe hoje uma espcie
de convergncia entre o trabalho do fsico e o trabalho do filsofo? No fazem, um e outro,
a mesma pergunta? Entre tais pesquisadores observamos uma tentativa cada vez mais
crescente de discutir as idias da fsica contempornea e suas conseqncias filosficas. Na
mesma linha de investigao cientfica e filosfica encontramos Werner Heisenberg, cujas

E autor do livro A unificao das foras fundamentais: o grande desafio da fsica contempornea

idias se identificam com a corrente de pensamentos destes eminentes fsicos do sculo XX

e XXI.
A nossa proposta de trabalho, em sentido amplo, se relaciona com a questo,
filosfica e cientfica, da Unidade do Mundo, pensada, em sentido restrito, atravs de uma
unidade metafsica originria em Heisenberg, estabelecendo ainda uma aproximao com
os pr-socrticos, sobretudo o monismo filosfico do naturalismo jnico e heraclitiano 2.
Heisenberg sabe que a descrio, feita por ele, dos fenmenos fsicos das
partculas elementares corresponde a uma descrio filosfica da realidade, no mesmo
sentido em que os pr-socrticos procuraram descrever a estrutura da physis a partir de um
(ou vrios) elemento(s) primordial(is) e originrio(s) da multiplicidade fenomnica do real.
Por trs da descrio de Heisenberg existe, no h dvida, um postulado metafsico, uma
idia filosfica, monista (no mesmo sentido do monismo jnio e heraclitiano) de que Tudo
Um. Somente uma viso acanhada e estreita no ver aqui uma identificao entre o
philosophos e o physiologoi (ou physikoi), para usar a mesma terminologia com a qual
Aristteles se refere aos pr-socrticos. Ser preciso um novo Aristteles para perceber esta
estreita relao? Talvez no. Basta um pouco de sensibilidade filosfica para saber
reconhec-la.
Nossa dissertao no pretende explorar de forma exaustiva o pensamento grego
originrio, mas apenas tom-lo como referncia para pensar a estrutura bsica do real em
sua expresso contempornea. Daremos um enfoque maior fsica contempornea,
sobretudo, amparados e inspirados pelo modo de pensar a que nos prope Heisenberg. No
temos a pretenso de dar uma resposta definitiva e nem teramos condies de faz-lo a
tal questo que permanece subjacente aos maiores sistemas cosmolgicos registrados nos
anais da histria da humanidade, o que no nos impede, porm, de considerar as mais
recentes descobertas da cincia moderna procurando perscrutar-lhes seu sentido e
significado filosfico.

Heisenberg bastante conhecido pelo princpio da incerteza, que leva o seu nome, razo pela qual ganhou o
Nobel de 1932. Mas suas contribuies fsica contempornea no se detm neste ponto. E o prprio
Heisenberg quem realiza uma tal aproximao da fsica contempornea com os filsofos pr-socrticos,
sobretudo no captulo IV da obra acima mencionada, demonstrando, assim, sua notvel sensibilidade
filosfica para questes que vo alm dos limites do trabalho do fsico meramente experimental.

10

Pretendo, pois, defender a idia de que existe uma fundamentao tericofilosfica baseada nos pressupostos da fsica de partculas do sculo XX na obra de
Heisenberg, para se pensar uma unidade metafsica do real.
Esta dissertao , fundamentalmente, um prosseguimento e uma continuao da
minha monografia, sob a orientao do Prof. Dr. Witold Skwara. Na base da minha
monografia est o livro de Heisenberg, Fsica e Filosofia, especificamente os captulos IV e
IX, respectivamente: A teoria quntica e as razes da cincia atmica e A teoria quntica e
a estrutura da matria. No captulo IV, o autor faz uma aproximao da fsica moderna
com a idia monista, subjacente ao pensamento pr-socrtico da escola jnica e tambm do
pensamento de Herclito, visando alcanar a unidade bsica da estrutura fundamental da
matria, da arch. No captulo IX, Heisenberg analisa os pressupostos da fsica nuclear na
tentativa de pensar a estrutura bsica do real como uma unidade monismo filosfico e
conclui, em virtude das experincias realizadas por intermdio da radiao csmica e dos
grandes aceleradores de partculas que possvel pensar uma unidade ontolgica
originria.
O livro Fsica e Filosofia demonstra basicamente que a idia atravs da qual
Heisenberg pensa a unidade da matria tem a ver com as observaes dos fenmenos
radioativos, a transmutao das partculas elementares e os constituintes do ncleo atmico
(temas que so trabalhados de forma mais detalhada em seu outro livro La physique du
noyau atomique). Teoricamente, impossvel admitir que no haja uma substncia
compartilhada por tais partculas, sem a qual no haveria possibilidade de ocorrer a
transmutao. Como conseqncia da nova estrutura relativstica temos a compreenso de
que a massa nada mais seno uma forma de energia. Mesmo um objeto em repouso tem
energia armazenada em sua massa, e a relao entre as duas dada pela famosa equao de
Einstein E = mc2. O que nos permite interpretar, de acordo com o ponto de vista sugerido
por Heisenberg, que existe uma substncia compartilhada por tudo o que existe no
universo, desde as partculas elementares at os sistemas planetrios, embora, para o nosso
sculo, essa substncia (energia) seja to determinada quanto o indeterminado (aperon)
de Anaximandro. Assim, a fsica moderna revelaria a unicidade bsica do universo. Seria
difcil entender como duas substncias, absolutamente heterogneas, poderiam se
transmutar uma na outra: Todas as partculas elementares podem, a energias

11

suficientemente altas, transmutar-se em outras (...) Assim, temos aqui, de fato, a prova final
da Unidade da Matria (HEISENBERG, 1981, p. 122). Os processos de coliso de alta
energia por meio da radiao csmica ou dos aceleradores de partculas, nos quais
partculas materiais so criadas e destrudas, transmutando-se em outras partculas; as
transformaes nucleares por emisso radioativa, emisso e , servem de base sua
argumentao.
Heisenberg insiste na formulao de uma teoria que no faa uso de constituintes
elementares (no aceitando, portanto, a viso atomista de Demcrito), mas que descreva o
comportamento da matria em geral, a qual derivaria da matria primordial, que ele
chamou em alemo de: Urmaterie3. As partculas observadas na Natureza so
manifestaes dessa matria primordial, origem de toda a estrutura da matria.
Seguem abaixo, para melhor visualizao e compreenso desta dissertao, os
diferentes momentos da exposio do nosso projeto a partir da seguinte estrutura:

Parte I:

Physis Grega e Physis Contempornea

Parte II:

A Estrutura da Matria nos Sculos XIX e XX

Parte III:

A Busca da Unidade Meta-Fsica

Aps tecer nossas consideraes iniciais no primeiro captulo desta dissertao,

faremos uma breve exposio das principais doutrinas e pensamentos dos pr-socrticos,
que corresponde a primeira parte deste trabalho. Qual a relevncia de buscar uma
aproximao com os pr-socrticos? Primeiro porque o prprio Heisenberg quem percebe
esta relao e o faz repetidas vezes no conjunto de sua obra. Segundo porque com os prsocrticos que a filosofia se inicia. Atravs destes pensadores originrios, se pensa uma
forma fsica determinada da qual o um ou o mltiplo a essncia, a origem de todas as
coisas. Se, acerca de alguns, entre eles Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes,
Herclito e Pitgoras, podemos falar em um monismo filosfico, no podemos esquecer
que a este monismo sucede um pluralismo em que no se pensa mais uma unidade
originria, como podemos perceber no pensamento de Empdocles, Anaxgoras e dos

Note-se que o termo utilizado por Heisenberg poderia ser interpretado como uma traduo alem do termo
grego, apeiron, de Anaximandro.

12

atomistas gregos. Desde ento, desde o pronunciamento de Tales, sugerindo a idia de uma
substncia fundamental, da qual todas as outras se constituiriam dela modificadas, a
Filosofia tem teorizado sobre a provvel unidade do universo, procura de fatos
inexorveis e irredutveis, desejando explicar luz de princpios universais, a mtua
referncia entre os vrios fenmenos interligados e tambm revelar suas leis e princpios
bsicos.
A Fsica de partculas que se dedica ao estudo dos constituintes fundamentais da
matria a herdeira histrica do atomismo grego, que data de cerca de 400 a.C. Tal como
Heisenberg, farei tambm uma exposio, um pouco mais detalhada, do desenvolvimento
da concepo atomista na modernidade chegando at o sculo XX e que corresponde
segunda parte desta dissertao. A Fsica tem se caracterizado por uma penetrao sempre
crescente nesse mundo de dimenses submicroscpicas, chegando ao reino dos tomos, dos
ncleos e seus componentes. Essa explorao do mundo submicroscpico tem sido
motivada por uma questo bsica que tem ocupado e estimulado o pensamento humano
atravs dos sculos desde o pronunciamento de Tales: de que feita a matria? Desde o
incio da filosofia natural, os homens tm especulado acerca dessa questo, tentando
encontrar a substncia bsica da qual feita toda a matria. Somente no nosso sculo,
contudo, tornou-se possvel buscar uma resposta atravs da realizao de experimentos.
No incio do sculo XX, a idia que teve incio na Escola Jnia, monista por
excelncia, de focalizar a unidade fundamental de tudo o que existe, permanece com toda
sua fora na mente de pesquisadores, filsofos e, sobretudo, fsicos da nossa era; para tal,
basta mencionar apenas os mais conhecidos: Albert Einstein, Erwin Schrdinger, Steven
Weinberg, Stephen Hawking e, em particular, Werner Heisenberg 4. A realidade natural,
a(s) substncia(s) bsica(s) que a compe, o misterioso comportamento dos tomos, foi
pouco a pouco sendo revelado, durante as primeiras trs dcadas do sculo 20, por um
grupo de fsicos que inclui Einstein, o prprio Heisenberg, Schrdinger, Bohr, Dirac, Pauli
e muitos outros. Foram 30 anos que abalaram profundamente os alicerces da fsica,
transformando a nossa concepo de mundo, demonstrando assim, a estreita relao que
pode e deve existir entre o pensamento cientfico e filosfico. A Filosofia no pode passar
4

... as numerosas e contnuas tentativas de construir uma teoria unificada da natureza no desembocaram at
hoje em algum resultado significativo, embora nelas se tenham empenhado estudiosos como Einstein e
Heisenberg (REALE, 1991, p. 978, vol. III).

13

indiferente a estes novos clares trazidos a lume pela teoria quntica. Para o Filsofo
francs Jean Guitton, trata-se de uma revoluo do nosso pensamento, no que
acompanhado por fsicos, filsofos e pensadores: estamos no limiar de uma revoluo de
pensamento, de uma ruptura epistemolgica no experimentada pela filosofia desde vrios
sculos (...) atravs da via conceitual aberta pela teoria quntica, emerge uma nova
representao do mundo (GUITTON, 1992, p. 06)5. Tal como sugere Bertrand Russel, o
nosso trabalho ser o de estudar as implicaes filosficas que resultam da interpretao
heisenbergiana dos fenmenos radioativos e da fsica nuclear. E esta a parte final da nossa
dissertao. Estudar, analisar, compreender e interpretar a filosofia da fsica moderna.
Os resultados da fsica moderna tocam de perto em conceitos fundamentais como
realidade, substncia, espao e tempo, tornando ainda mais evidente a estreita relao que
deve existir entre cincia e filosofia, se interpretarmos esta ltima como Whitehead: o
primeiro objetivo da filosofia unificar completamente (...) a filosofia a viso geral das
cincias, com o objetivo de as harmonizar e completar (WHITEHEAD, 1951, p. 161).
Com Heisenberg, temos uma nova representao do mundo a partir do arcabouo
da fsica quntica. Nova, apenas no sentido de que se funda sobre uma realidade
amplamente aceita experimentalmente, mas to velha, quanto a necessidade interior
humana de buscar compreender o real e sua estrutura. E, tal como Nietzsche, referindo-se
Tales, no poderamos dizer: as extrapolaes tericas de Heisenberg, no constituem
tambm elas, postulados metafsicos que exprimem a idia presente no pensamento humano
desde a Antigidade Clssica de que Tudo Um? Por certo, entre Tales e os jnios, e
Heisenberg, h uma diferena crucial de que este se apia sobre toda uma ordem de
pressupostos cientficos de que somente o sculo XX poderia nos trazer luz. Eis o
trabalho do filsofo: interpretar os resultados da fsica moderna e suas implicaes, luz de
teorias que dem conta da nossa realidade ontolgica.
Por fim e no menos importante, ligado ao problema da unidade fundamental da
matria, tal como o sugere Heisenberg, est o problema do dinamisno (estudado tambm na
parte final do nosso projeto). No apenas Heisenberg defende a teoria de que todos os
compostos materiais compartilham de uma mesma substncia mas, uma vez aceita como
5

E mais adiante: Embora apoiada em vrios sculos de teorias fsicas e de experincias, a viso materialista
do mundo se apaga diante de nossos olhos: devemos nos preparar para penetrar num mundo totalmente
desconhecido Ibidem, p. 09 (grifo nosso).

14

modelos dinmicos de energia, a matria deixa de ser algo indestrutvel e esttico para se
converter num contnuo padro dinmico de energia que formam as estruturas nucleares,
atmicas e moleculares estveis que constroem a realidade. Veremos que para Heisenberg,
este dinamismo uma conseqncia direta do seu postulado de que em todos os nveis da
vida e do universo, tudo deriva da energia.
Para encerrar esta introduo, algumas observaes sobre o procedimento
metodolgico: seguindo as normas da ABNT, optamos por manter a referncia
bibliogrfica no corpo do texto, quando a citao no ultrapassar um total de trs linhas, e
indicar na nota de rodap a referncia, quando a citao estiver em destaque em relao ao
texto; alm disso, todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas diretamente no
corpo do texto seguindo o mesmo critrio anterior em relao referncia bibliogrfica.

15

I. FILOSOFIA DA NATUREZA E CINCIAS DA NATUREZA

Este captulo est colocado aqui em primeiro lugar porque algumas consideraes
se fazem relevantes antes de darmos incio ao desenvolvimento da nossa dissertao e so
de vital importncia para sua anlise e compreenso, sem o que permaneceria incompleta.
Apoiando-nos nas observaes de autores eminentes como Filippo Selvaggi e Jacques
Maritain, defendemos a necessidade de uma filosofia da natureza, colocada entre a filosofia
do ser em geral (metafsica) 6 e os dados das cincias da natureza, como forma de entender e
compreender o ser do mundo na sua especificidade ontolgica

... quem admite a existncia e a necessidade de uma filosofia do ser em

geral (e todos devem admiti-la, porque a sua negao j implica uma
filosofia do ser em geral, como sucede no positivismo e no materialismo,
que reduzem o ser em geral ao ser material experimentalmente
cognoscvel) deve admitir tambm a legitimidade e a necessidade de uma
anlise e reflexo filosfica sobre o ser do mundo na sua especificidade,
sobre o seu valor em si e em relao ao homem, para inserir a realidade
mundana na totalidade sistemtica e hierrquica do ser em geral. Portanto,
toda filosofia deve incluir tambm uma filosofia do mundo, e no s da sua
cognoscibilidade, mas tambm da sua natureza. Neste sentido (...) todos os
grandes sistemas filosficos sempre incluram tambm uma filosofia do
mundo e da natureza7.

Acresce a isto, a semelhante afirmao de Jacques Maritain, em sua obra

Philosophie de la nature, As cincias experimentais precisam se completar pela filosofia
da natureza; por outro lado, o inverso igualmente verdadeiro: a filosofia da natureza
precisa se completar pelas cincias experimentais (La philosophie de la nature, p. 90).
Filippo Selvaggi concorda com Maritain sob muitos aspectos, como podemos facilmente
observar ao ler os livros destes dois autores. A filosofia da natureza, como reflexo
filosfica sobre o ser do mundo, deve tomar em considerao os resultados da cincia
contempornea8. A filosofia deve ser a cincia total e radical do ser em geral e, portanto
deve incluir como parte complementar uma filosofia da matria e do mundo fsico, filosofia

A filosofia da natureza serve como fundamento para a metafsica... difcil, para no dizer impossvel,
construir uma metafsica rigorosa sem contar com uma reflexo igualmente rigorosa sobre o mundo fsico
(ARTIGAS, 2005, p. 23).
7
SELVAGGI, 1980, p. 152.
8
cf. SELVAGGI, 1980, p. 152.

16

da natureza e cosmologia filosfica (SELVAGGI, 1980, p. 155). Isto porque, o

conhecimento da realidade fsica, obtido atravs das cincias da natureza o pressuposto
para um conhecimento mais amplo e, portanto, uma compreenso filosfica mais vasta do
mundo. A cincia permite uma progressiva penetrao no mistrio do mundo e da
natureza, com a progressiva descoberta das foras e das leis que regulam o curso dos
fenmenos (SELVAGGI, 1980, p. 462).
Tambm para o pensador russo, Alexandre Koyr, Cincia e Filosofia esto de tal
modo entrelaadas que no possvel separ-las sem prejuzo para ambas. De acordo com
Koyr, a influncia das concepes filosficas sobre o desenvolvimento da cincia to
grande quanto o da concepo cientfica no desenvolvimento da filosofia e isto, em sentido
epistemolgico e metafsico. Para este ilustre pesquisador o pensamento cientfico nunca
esteve inteiramente separado do pensamento filosfico; as grandes revolues observadas
nas cincias sempre foram determinadas por mudanas de concepes filosficas; o
pensamento cientfico no se desenvolve no vazio, mas sempre se encontra no interior de
um quadro de idias, de princpios fundamentais, de evidncias axiomticas que
habitualmente foram consideradas como pertencentes filosofia 9.
Sob uma orientao diversa, mas igualmente relevante, poderamos dizer que, de
acordo com o filsofo francs, Gaston Bachelard, uma Ontologia no deve desconsiderar as
mais recentes descobertas e avanos das cincias naturais10. Para o Prof. Jsus Vazquez, do
9

Ver ainda a este respeito Carl F. Von Weizscker: Lado lado com a fsica experimental ns temos
tambm fsica matemtica ou fsica terica. Nosso sculo particularmente tem novamente tornado claro que
este tipo de teoria tem origens e conseqncias filosficas (WEISZCKER; JUILFS, Contemporany
Physics, p. 11). Heisenberg desenvolveu uma importante escola de formao de pesquisadores, em Leipzig,
dos quais von Weizscker era um deles (cf. MARTINS, 2006, p. 72).
10
Todo esprito filosfico que se colocasse escola da cincia veria quanto a cincia contempornea
filosfica, no fundo (BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 180). Dizemos sob uma orientao
diversa porque Bachelard se move muito mais no campo da epistemologia do que da ontologia: Ns
queremos, com efeito, caracterizar os novos conhecimentos sublinhando as necessrias revolues
epistemolgicas que eles implicam (BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 06). Entretanto, podemos
dizer, tal como o Prof. Vazquez (1996), que a epistemologia bachelardiana perde o seu fundamento e
inteligibilidade sem uma base ontolgica que a sustente. Embora no seja nosso propsito aqui enfatizar o
aspecto epistemolgico, preciso considerar de nossa parte uma posio minimamente realista. Para uma
abordagem realista (realismo crtico) do conhecimento, cf.: BUNGE. Quantum Theory and Reality. Ver
tambm BUNGE, 2000, p. 79 130 (Especificamente o captulo Sobre o que Versam as teorias fsicas?
Sobretudo a pgina 129: 1) h coisas em si mesmas, isto , objetos cuja existncia no depende de nossa
mente; 2) as coisas em si mesmas so cognoscveis, embora de maneira parcial e por sucessivas
aproximaes; 3) o conhecimento de uma coisa em si alcanado em conjunto pela teoria e pelo experimento;
4) o conhecimento hipottico mais do que apodctico, portanto corrigvel e no final; 5) o conhecimento de
uma coisa em si, longe de ser direto, circundante e simblico. muito reducionista limitar fatos que se
apresentam aos nossos sentidos como mera construo do intelecto humano. Quando vemos um planeta

17

Departamento de Filosofia da UFPE, ... Bachelard exige que uma ontologia explcita,
enquanto teoria dos princpios comuns do ser concreto, respeite as cincias da natureza e se
deixe instruir por elas... (VAZQUEZ, 1996, p. 38)11. Bachelard parece mesmo, em alguns
momentos, satirizar o filsofo que pretende dar conta da nossa realidade sem considerar os
aspectos fundamentais trazidos lume pelos avanos cientficos, tericos e, sobretudo,
experimentais. Cada hiptese, cada teoria, cada problema, cada experincia, reclama sua
filosofia12, embora, seja necessrio diz-lo, a filosofia do conhecimento cientfico
essencialmente uma filosofia aberta.
A cincia contempornea fez o homem entrar em um mundo novo
(BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 02). Tal acontecimento no pede, ento, um
esforo por parte do filsofo para entender que mundo novo este que a cincia nos fez

realizar sua rbita em torno do Sol, no estamos vendo uma construo do nosso intelecto, embora
procuremos interpretar esse movimento com teorias, hermeneuticamente construdas pela razo humana, mas
isso no tira a realidade de que vemos um corpo (que chamamos planeta), girar em torno de um outro corpo
(que chamamos Sol), descrevendo um movimento (que chamamos elptico). Os conceitos foram construdos
pelo intelecto humano. A realidade no. A concordncia entre teoria e fatos, que pretendem descrever a
realidade do modo mais exato, se modifica, mas isso no tira a realidade dos fatos, realidade ontolgica que a
razo no quer cansar-se de compreender. Para uma posio filosfica minimamente realista e que preserve a
consistncia e a completude da mecnica quntica dentro de uma interpretao realista ver o artigo: A
incompletude da mecnica quntica; (CHIBENI, 1991). Sobre a relao entre conceitos cientficos e
construo filosfica ver: Cincia e Filosofia em Gaston Bachelard; (GONALVES, 2001). Para entender os
referentes da teoria quntica e uma contraposio entre Realismo x Instrumentalismo ver A fuga do real: uma
introduo ao mundo quntico; (DIAS, 1991 os objetos da mecnica quntica existem? O que eles so?).
Para a idia de que toda cincia representa uma hermenutica do real construda pela razo e de que o homem
um hermeneuta do universo ver Empirismo e Metafsica; (SOUZA, 1995). Ainda sobre o problema da
relao entre a realidade e a teoria fsica ver Implicao da relatividade e da fsica quntica na constituio
de uma nova imagem do mundo; (SERPA, 1995). Para uma falsa filosofia da fsica ver BUNGE, 1973, p.
12 a 2 e para uma nova filosofia da fsica ver BUNGE, 1973, p. 21-22.
11
Seguindo mais ou menos esta mesma linha de raciocnio est Nicolai Hartmann: A tentativa mais
sistemtica de formular uma filosofia da natureza de acordo com o progresso das cincias , provavelmente,
de Nicolai Hartmann (1882-1950). Em 1950, ele publicou a sua Filosofia da Natureza (volume IV da sua
Ontologia), concebida como uma teoria especial das categorias que, com um matiz neokantiano mas
realista, depende do estado dos conhecimentos cientficos em cada momento e renuncia a uma metafsica
positiva... Segundo Hartmann, a metafsica trata de questes que no admitem respostas, porque vo alm do
que podemos conhecer das coisas: s uma ontologia que nunca chegasse ao nvel metafsico e nem respostas
definitivas seria possvel. Trata-se de uma filosofia hipottica e provisional, que procura analisar e esclarecer
os problemas adotando, como mtodo, a anlise das categorias do nosso pensamento. Neste contexto, a
filosofia da natureza concebida como anlise das categorias especiais, como uma reflexo filosfica acerca
dos conhecimentos proporcionados pelas cincias, e que, por isso, participa de permanente provisoriedade
destes conhecimentos (ARTIGAS, 2005, p. 44).
12
o esprito pode mudar de metafsica; o que no pode passar sem a metafsica (BACHELARD, 1991, p.
15).

18

entrar, no apenas em sentido epistemolgico, mas ontolgico?13 E isto porque a cincia

muito mais filosfica do que ns imaginamos (JANEIRA, 1993, p. 38).
Assim, tal como os dados das cincias da vida e das cincias humanas, da biologia
fisiologia, gentica, psicologia, sociologia etc., devem integrar a construo de uma
antropologia filosfica integral, tambm as cincias da natureza no podem permanecer
estranhas filosofia e devem formar o objeto da reflexo filosfica, integral, inclusive,
como elemento indispensvel de uma ontologia que procure descrever a realidade no seu
nvel mais fundamental, originrio e radical.

... perguntamos agora se alm do conhecimento emprico e da cincia da

natureza, fsica experimental e fsica matemtica e terica, existe ainda um
grau ulterior, um conhecimento e inteligibilidade filosfica da natureza,
uma verdadeira e prpria filosofia do mundo... e isto no s como filosofia
do conhecimento do mundo... mas ainda como filosofia da natureza e
essncia do mundo, ou seja, no s como epistemologia, mas como
ontologia do mundo14.

Por fim, apenas para no nos estendermos demasiado citando autores eminentes da
rea da filosofia da cincia, cabe destacar, ainda, como Mario Bunge percebe esta filosofia
da fsica:
13

Possa a nova fsica, uma vez depurada de uma filosofia obsoleta, estimular novos desenvolvimentos em
epistemologia e ontologia (BUNGE, 2000, p. 232). A este respeito vlido tambm citar o Prof. F. S.
Northrop no seu texto introdutrio ao livro de Heisenberg, Fsica e Filosofia, intitulado: Introduo aos
problemas da filosofia natural. Essas suposies [as que encontramos no corpo do livro], alm do mais so
de carter filosfico. Elas podem ser ontolgicas, isto , referem-se ao objeto do conhecimento cientifico, o
qual independente do observador; ou ento, podem elas ser epistemolgicas, quer dizer, referem-se relao
entre o cientista, como experimentador e conhecedor, e o objeto que conhece. As teorias da relatividade,
restrita e geral, de Einstein, modificam a filosofia da fsica moderna no aspecto ontolgico acima referido,
alterando radicalmente a teoria filosfica de espao e tempo, e a relao desses com a matria. A mecnica
quntica, principalmente o princpio de indeterminao de Heisenberg que encerra, notabilizou-se pela
mudana que trouxe epistemologia do fsico, da relao entre o experimentador e o objeto de seu
conhecimento cientfico. A tese mais nova e importante deste livro talvez seja a afirmao feita pelo autor de
que a mecnica quntica reviveu o conceito aristotlico de potencialidade na fsica moderna [e,
acrescentamos, sua afirmao sobre a unidade da natureza da matria]. Conseqncia disso que a mecnica
quntica igualmente importante para a ontologia e a epistemologia. Nesse ponto, a filosofia da fsica de
Heisenberg, tem um elemento em comum com a de Whitehead (In: HEISENBERG, 1999, p. 13 e 14).
14
SELVAGGI, 1980, p. 143. Assim tambm para o Prof. F. S. Northrop: A fsica no epistemolgica e
ontologicamente neutra... tente-se negar qualquer um dos pressupostos ontolgicos e no restar contedo
bastante nos postulados matemticos da teoria fsica, axiomaticamente construdos, a permitir a deduo de
sua verso dos fatos experimentais, a qual introduzida a fim de predizer, organizar consistentemente e
explicar os resultados revelados pela experincia. Assim, portanto, na medida em que os fsicos experimentais
nos asseguram que sua teoria da fsica contempornea seja indireta e experimentalmente verificada, eles ipso
facto nos garantem ser igualmente verificada a mui rica e complexa filosofia, ontolgica e epistemolgica,
associada quela teoria (In: HEISENBERG, 1999, p. 41).

19

A fsica e a filosofia conviveram desde o seu nascimento: s vezes

misturadas, outras vezes cooperando entre si e freqentemente lutando uma
com a outra. Desde os pr-socrticos at Einstein e Heisenberg, no houve
grande fsico que no sofresse o fascnio e no se sentisse em parte
motivado pela filosofia. De Aristteles at Whitehead e Russel no houve
grande filsofo que no tivesse meditado sobre a fsica, no utilizasse
alguns de seus resultados e no se inspirasse, s vezes, em seus mtodos...
o fato que, at agora, a fsica tem constitudo o paradigma da cincia e o
principal provedor de materiais para a elaborao filosfica 15.

E mais adiante, assim se refere Bunge, aquilo que ele chama de a ressurreio da
metafsica:

A proscrio da metafsica foi levantada nos anos de 1950: podemos agora

aventurar-nos a discutir problemas ontolgicos, tais como os de espao,
tempo, princpio de causalidade, probabilidade e lei. Mas isto no constitui
um mero retorno metafsica selvagem... Isto no para dizer que a
metafsica cientfica est a caminho, mas pelo menos alguns problemas
metafsicos esto sendo tratados com um respeito mnimo pela lgica e pela
cincia. Estamos comeando a sentir que discutir a natureza do tempo no
vergonhoso exceto se isso feito maneira existencialista, isto , com total
desrespeito pela linguagem, pela lgica e pela fsica 16.

Com tais afirmaes acreditamos poder justificar e legitimar o objetivo do nosso

projeto ao pretendermos aproximar, de um modo geral, cincia e filosofia ou, mais
especificamente, fsica e metafsica17, tendo como relao intermediria entre ambas a
filosofia da natureza18, embora ciente de que esta relao pode no agradar a todos os
espritos de nosso tempo, seja filosfico ou cientfico 19. A filosofia da natureza est, de um
15

BUNGE, 2000, p. 09 grifo nosso.

BUNGE, 2000, p. 61.
17
Neste projeto utilizo indistintamente os termos ontologia e metafsica, entendendo ambas como uma
descrio da estrutura fundamental da realidade, em seu aspecto primordial, originrio, fundamental; para
denotar qualquer conceito, de teoria cientfica ou filosfica, que se refere ao objeto de conhecimento, ao invs
da relao meramente epistemolgica entre o sujeito conhecedor e objeto a ser conhecido. Para crticas
eventuais sobre uma possvel falta de clareza de conceitos podemos dizer que no somos os nicos a entender
uma certa similaridade entre os referidos conceitos. Bunge, por exemplo, fala indistintamente de metafsica e
ontologia.
18
A filosofia da natureza abarca uma temtica muito ampla, j que se estende desde o tomo at o universo,
incluindo os viventes e o homem, enquanto ser natural. Pergunta-se, alis, pelo significado da natureza e pelo
seu fundamento radical. Dessa forma, constitui a ponte lgica entre o conhecimento ordinrio, as cincias e a
metafsica (ARTIGAS, 2005, p. 27).
19
Em particular, se se pretende esclarecer os problemas da cincia atravs da reflexo metafsica... corre-se o
risco de no agradar a ningum: nem aos cientistas, nem aos filsofos, nem aos historiadores... Com efeito, os
16

20

lado, relacionada com as cincias da natureza e, de outro, com a metafsica 20. Esta relao
abre caminho para um tipo de explicao ontolgica. ... mais que evidente que uma
filosofia do mundo e da matria no se pode constituir adequadamente sem ter em conta
tudo o que as cincias modernas nos fazem conhecer a respeito deles, da fsica e qumica
gerais, fsica atmica e nuclear, astronomia, e cosmologia cientfica e a todas as outras
cincias da natureza (SELVAGGI, 1980, p. 156)21. impossvel tratar hoje em dia de
questes como da causalidade, substncia, espao, tempo, materialidade, que sempre
fizeram parte da filosofia da natureza, sem levar em conta os resultados experimentais e as
teorias cientficas. E a cincia, sempre que procura descrever a realidade fsica, no tem
como se desembaraar de preocupaes ontolgicas. A cincia, no mnimo, pressupe
conceitos de origem filosfica ou metafsica. Assim, quando a cincia elabora a noo de
eltron ou a de quanta, no se trata de convices filosficas pressupostas, trata-se de
noes propriamente cientficas, entrando na textura da cincia e que tem, a este ttulo, um
certo valor explicativo e uma certa relao com a realidade ontolgica (MARITAIN, La
philosophie de la nature, p. 60 e 61).
A filosofia da natureza deve fazer uso dos fatos cientficos, do imenso domnio das
observaes cientficas, com a condio de trat-los filosoficamente, de interpret-los sob
um tal prisma. A filosofia da natureza procura conciliar o mundo das cincias particulares,
que lhe inferior, ao mundo da sabedoria metafsica, que lhe domina (MARITAIN, La

cientistas consideram intil uma preparao metafsica... [o filsofo] pensa ter sem a cincia, antes da cincia,
o poder de analisar esta atividade harmoniosa [a atividade harmoniosa das funes espirituais]... Assim a
filosofia das cincias fica muitas vezes contornada nas duas extremidades do saber: no estudo, feito pelos
filsofos, dos princpios muito gerais, e no estudo, realizado pelos cientistas, dos resultados particulares
(BACHELARD, 1991, p. 07, 08 e 09).
20
na filosofia da natureza a fsica oferece a matria, a metafsica a forma (SELVAGGI, 1980, p. 162). A
cincia fornece filosofia da natureza o seu contedo: composio dos corpos, matria, vida orgnica etc. A
filosofia da natureza procura os constitutivos essenciais desses dados para inferir sua inteligibilidade luz do
ser material. A filosofia da natureza depende dos dados cientficos para ter material de reflexo filosfica, se
no quiser estar limitada ao senso comum, mas a filosofia da natureza no simples segmento das cincias,
posto que seu objeto formal bem diverso. A filosofia da natureza no pode deixar de considerar os
conhecimentos alcanados pelas diferentes reas da cincia experimental. Porm, o seu enfoque diferente,
uma vez que, como afirmamos, busca descobrir as causas ltimas da natureza e prope explicaes gerais,
que vo alm do que se investiga na cincia experimental. Por exemplo, prope os conceitos de substncia,
potencialidade e atualidade, para explicar determinadas caractersticas da natureza (ARTIGAS, 2005, p. 24).
21
Ver tambm Mariano Artigas: A filosofia da natureza o ramo da filosofia que se ocupa do mundo natural
ou fsico... [e neste caso] h uma estrita relao entre cincias [naturais] e a filosofia da natureza (2005, p. 21
e 22). E ainda Mario Bunge: Faz-se cada vez mais claro que a metafsica no algo inteiramente externo
fsica: que parte dela est dentro da ma da fsica e que depende de ns se isto vai ser verme ou semente
(BUNGE, 2000, p. 66).

21

philosophie de la nature, p. 146). Analisando os fatos cientficos luz do conhecimento

filosfico podemos tirar deles aquilo que eles comportam de valor ontolgico, tal como o
intelecto, se assim podemos nos exprimir, tira da experincia sensvel os objetos
inteligveis.
Ao pretender descrever a realidade as cincias pedem um conhecimento que as
completem, elas precisam se completar por um outro conhecimento do mesmo universo
sensvel, que ser um conhecimento ontolgico, e que ser precisamente a filosofia da
natureza (MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 89) 22.
O que estamos tentando defender e mostrar a necessidade de uma filosofia da
natureza, mostrar que necessrio reconhecer uma explicao ontolgica ou filosfica da
natureza que, embora distinta do conhecimento das cincias experimentais, delas se sirva
como base explicativa e venha as completar: quando as cincias experimentais querem
resolver plenamente seu objeto luz dos primeiros princpios inteligveis, ento elas
devero recorrer filosofia e se fazer completar pela filosofia, dar lugar filosofia
(MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 105).
assim que podemos dizer que com a fsica contempornea a fsica quntica e a
teoria da relatividade23 , mesmo que no saibamos ainda claramente como, nossa

22

Tomando por base a filosofia aristotlica, Jacques Maritain e tambm Filippo Selvaggi se referem a trs
nveis, ou graus, de abstrao ontolgica sendo que o primeiro grau de abstrao precisamente aquele que
faz referncia direta aos sentidos: no que concerne anlise ontolgica, dizendo que a anlise ontolgica, no
primeuro grau de abstrao, trata, tambm ela, sobre o ser sensvel, mas antes de tudo como inteligvel
(MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 83). assim que podemos dizer que a filosofia da natureza
refere-se a uma anlise de tipo ontolgica na visualizao abstrata de primeira ordem. O que revela o mundo
sensvel, dos fenmenos, objeto das cincias, tem tambm um valor especulativo Filosofia da natureza e
cincias da natureza so colocadas no mesmo grau genrico de visualizao abstrata, tratando identicamente
sobre o ser sensvel ou mvel (MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 117), sendo que as cincias se
prendem anlise emprica, enquanto que a filosofia da natureza se prende anlise ontolgica do real
sensvel. Entre as cincias naturais e a filosofia da natureza h uma relao de complementaridade, malgrado
esta distino especfica. O objeto material de estudo da filosofia da natureza o ente material e, neste caso,
coincide com o objeto material das cincias da natureza, diferindo quanto ao objeto formal.
23
Nos comeos do sculo XX, a fsica quntica e a teoria da relatividade provocaram uma avalanche de
novas idias na filosofia da natureza e nas cincias. Demonstraram que a fsica clssica, que se considerava
como um edifcio definitivo ao qual s era necessrio adornar melhor, somente vlida para determinados
mbitos de fenmenos: quando estudamos os componentes microfsicos da matria, devemos utilizar a fsica
quntica; e quando intervm velocidades muito grandes, recorremos teoria da relatividade. O impacto
filosfico destas duas teorias foi enorme, pois proporcionaram conhecimentos acerca de aspectos da natureza
que se encontram muito distantes da experincia ordinria, mas que afetam conceitos bsicos da filosofia da
natureza (ARTIGAS, 2005, p. 43).

22

representao do mundo que est em jogo24. As magnficas renovaes da qual a fsica

devedora de uma parte Lorentz, Poincar, Einstein, de outra parte Planck, Louis de
Broglie, Dirac, Heisenberg, renovam tambm e estimulam na mesma o sentido do mistrio
ontolgico do mundo da matria (MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 142). Os
prprios filsofos devem interrogar-se sobre o significado destas mudanas procurando
responder, entre outras, a questo sobre como estes novos valores trazidos luz pela fsica
contempornea nos ajudam a compreender melhor a realidade e forjar uma nova viso do
mundo.
A nossa dissertao tem como objetivo especfico refletir sobre a legitimidade
filosfica das interpretaes que Heisenberg prope dos fenmenos subatmicos. Uma das
perguntas que poderamos colocar na base de nossa dissertao bem poderia ser esta: a
descrio fsica da matria proposta por Heisenberg um enunciado ontolgico, isto , seus
enunciados descrevem como o mundo material em seu nvel mais fundamental? No
podemos nos furtar a afirmar aqui, tal como o faz Selleri, em sua obra Le grand dbat de la
thorie quantique O grande debate da teoria quntica que: Slidas afirmaes de
natureza filosfica se encontram igualmente no trabalho de Heisenberg (1994, p. 112)25.
Assim, veremos no decorrer da nossa dissertao que atravs do estudo das reaes
nucleares e das desintegraes radioativas pode-se esclarecer muitos dos problemas ligados
estrutura fsica do universo. E neste estudo est a base o fio de Ariadne que nos
permite pensar a possibilidade de um todo unificado tendo como origem uma nica
substncia, primordial, presente em toda a textura do universo fsico. Tal estudo nos
proposto pela intuio do fsico alemo, Werner Heisenberg, apoiando-se nos fatos
empricos que a fsica contempornea nos revela. Veremos, com isso, que, no apenas a

24

Julgamos relevante transcrever aqui, parte do prefcio a edio alem, escritas do prprio punho de Werner
Heisenberg, da obra principal que serve de base a este projeto Fsica e Filosofia. Em diversas
universidades da Esccia realizam-se anualmente, as assim chamadas Conferncias Gifford, as quais de
acordo com a vontade testamentria de seu instituidor deveriam versar sobre a teologia natural, vale dizer,
aquela disposio que diz respeito s questes ltimas que resulta quando se prescinde de todo vnculo
com qualquer religio ou ideologia pessoal. Esse propsito usualmente interpretado de forma que o tema
dessas palestrar no tenha por objeto problemas especficos de uma dada cincia, mas sim seu contedo
filosfico ou conseqncias que tenham a ver com nossa concepo do mundo. Por essa razo, quando o autor
se disps a proferir as Conferncias Gifford, durante o semestre de inverno de 1956-57, na Universidade de
St. Andrews, o tema que lhe foi proposto teve por objeto precpuo revelar as relaes entre a fsica atmica e
problemas filosficos gerais.
25
esse sentido podemos dizer que o fsico sustenta, na maioria das vezes sem o saber, um conjunto de
princpios filosficos (cf. BUNGE, 2000, p. 12).

23

converso de uma fora unificada em quatro foras distintas 26 (gravitacional,

eletromagntica, nuclear forte e nuclear fraca) ocorreu com a expanso do universo, como
tambm a abundncia relativa das diversas partculas no universo podem ser interpretadas
como o resultado de reaes nucleares que ocorreram durante os primeiro minutos aps
esta expanso, quando a temperatura era ento da casa de bilhes de graus. Com o
resfriamento do universo, em virtude da expanso, as partculas comearam a unir-se em
diversas combinaes para formar ncleos de peso atmico variados, mas tendo como
origem uma unidade bsica e fundamental: a energia.
Mas para poder chegar a um entendimento adequado das reaes nucleares e
desintegraes radioativas preciso ter em mente como o estudo dos fenmenos qumicos
do sculo XVIII reviveu a teoria atmica da matria. Como a evoluo das idias
cientificas no deixavam nenhuma dvida quanto existncia destas partculas que se
acreditavam indivisveis, no sentido da teoria atmica grega de Demcrito e Leucipo,
acreditando-se ter chegado aos ltimos constituintes de toda substncia material, os tomos.
O fim do sculo XIX, porm, apresentou ao mundo a existncia do fenmeno da
radioatividade. O estudo de suas leis foi particularmente fecundo, contribuindo para os
nossos conhecimentos relativos estrutura ntima da matria. A penetrao em camadas
cada vez mais profundas da matria a explorao do mundo dos tomos e dos ncleos
atmicos deu origem a diversas e incrveis modificaes em nossa concepo da matria
e levou a uma nova e igualmente relevante transformao de nossas concepes. Alm
disso, a teoria da relatividade trouxe consigo o conceito de equivalncia entre massa e
energia. A matria no seno uma forma modificada da energia. Fsicos, os mais
renomados, tentam interpretar, luz dos conceitos da fsica contempornea, a composio
bsica e fundamental da matria e, mais uma vez, deparamo-nos com a questo, crucial,
26

Outra rea em que a fsica de partculas nos forneceu importantes subsdios a da cosmologia do
surgimento do universo, a tal ponto que esse tema tornou-se sinnimo de fsica das partculas. Isto ocorre
porque as transies de fase, que separam uma era cosmolgica de outra, so tambm os mecanismos pelos
quais a fora unificada final convertida em duas (gravitacional + eletronuclear), em trs (eletrofraca +
nuclear forte + gravitacional), e finalmente nas quatro foras (eletromagntica + nuclear forte + nuclear fraca
+ gravitacional), medida que a temperatura global do universo vai declinando. O fato de essas transies
ocorrerem a altas temperaturas (que vo de 300 a 1020 massas do prton), sendo improvvel que temperaturas
superiores a 106 massas do prton possam jamais vir a ser obtidas em aceleradores produzidos pelo homem,
torna o universo primitivo e sua cosmologia atraentes para o fsico experimental de partculas, uma vez que
fornecem o nico laboratrio em que, pelo menos indiretamente, ser possvel testar nossas teorias (por meio
da deteco de vestgios de eras passadas, de temperaturas mais elevadas, que ainda possam ser encontradas
hoje) (SALAM, 1993, p. 48 e 49).

24

para nossa compreenso e entendimento do universo fsico: qual o papel da filosofia diante
de todos estes dados?
Nesse aspecto podemos reafirmar que metafsica cabe assentar a validade de seus
enunciados na prpria estrutura do real. Somente assim ela pode garantir a verdade de seus
pronunciamentos. E como garantir uma tal validade, seno apoiando-se, ainda que em nvel
perifrico (superficial), nas cincias naturais?

inconcebvel, portanto, que haja conflito definitivo entre a interpretao

cientfica da realidade, assentada sobre rigorosa observao dos fatos e a
interpretao filosfica do real, no obstante o nvel de profundidade que a
interpretao filosfica busca alcanar. Cabe filosofia respeitar as
contribuies das cincias de observao e usufruir da factualidade das
proposies cientficas para aperfeioar e enriquecer sua interpretao do
sentido imanente do real. Compete cincia experimental, porm, no
negar filosofia um espao de significado que o prprio real, na sua
bidimensionalidade estrutural, lhe oferece. A compreenso da realidade do
homem se aperfeioa e se enriquece a cada dia atravs da contribuio das
cincias experimentais27.

Diante de nosso olhos temos o mundo material e, frente a ele, pelo menos duas
perguntas se tornam possveis: como podemos conhecer o mundo material e, uma vez
sendo factvel, em que medida a descrio que fazemos dele exata? Mas tambm
podemos perguntar pela essncia do mundo material, de que ele feito em sua estrutura
mais elementar. A primeira questo podemos situ-la no campo da epistemologia e a
segunda, tanto no campo da Filosofia da Natureza ou da Cosmologia, como no campo da
Metafsica mesma.
Antes de prosseguirmos para o prximo captulo gostaramos de destacar um fato
interessante que ocorreu quando Heisenberg tinha 23 anos de idade e se refugiou na ilha de
Helgoland (situada numa baa formada por parte da costa norte da Alemanha e pela costa
oeste da Dinamarca), para tentar controlar uma forte crise de febre de feno 28. Foi na ilha de
Helgoland que Heisenberg fomentou suas idias sobre aquilo que deveria romper de forma
mais radical com as idias da Fsica Clssica; foi contemplando o nascer do sol, no alto de
uma rocha em formato de torre, sob a qual as luzes da alvorada penetrava o mar, que
Heisenberg experimentou que algo de profundo estava para acontecer na histria do
27
28

SOUZA, 1995, p. 33.

um mal alrgico provocado pelos polens continentais da estao.

25

pensamento humano; no dia 16 de junho de 2000, o Instituto Max Planck e a Sociedade

Fsica Alem inauguraram, no planalto da ilha de Helgoland, uma pedra comemorativa da
descoberta de Heisenberg, onde podemos ler:

Em junho do ano de 1925

chegou aqui a Helgoland,
com 23 anos de idade,
Werner Heisenberg.
A ruptura
na formulao
da Mecnica Quntica,
a teoria fundamental
das leis da Natureza
no domnio atmico,
influenciou profundamente,
muito mais alm que a Fsica,
o pensamento humano29.

Nessa tentativa de compreender os fenmenos da natureza e o mistrio do mundo

dos tomos, nessa longa odissia do pensamento humano, em que alguns homens
dedicaram inteiramente at mesmo suas vidas, no podemos deixar de incluir o nome de
Werner Heisenberg nesta interminvel aventura pelo desvelamento de um mundo
inacessvel aos nossos sentidos. Um mundo que Heisenberg explorou com coragem e
brilhantismo e do qual soube extrair, ao menos em linhas gerais, importantes implicaes
filosficas, no nvel epistemolgico e ontolgico e que, tal como afirma a inscrio,
influenciou profundamente o pensamento humano.

29

cf. PIZA, 2003, p. 31 e 32 grifos nosso.

26

II. FSICA E FILOSOFIA DA NATUREZA (PHYSIS)

A fsica de partculas a rea da fsica que se dedica ao estudo das partculas

fundamentais da matria a herdeira histrica do atomismo grego, que data de cerca de
400 a.C30. Segundo os atomistas, a matria composta por entidades indivisveis e
indestrutveis, os tomos. Todas as formas materiais na natureza podiam ser descritas como
combinaes de tomos em posies diferentes. E, embora as interpretaes modernas dos
eventos atmicos tenham muito pouco a ver com a genuna filosofia atomista grega,
veremos que o estudo contemporneo da fsica de partculas est, em certo sentido, imbudo
do mesmo esprito de perquirio filosfica que encontramos nos gregos, tendo por base
essa nsia infatigvel da razo humana em querer conhecer a estrutura mais fundamental da
realidade na qual estamos inseridos.

(...) a idia da constituio atmica da matria remonta filosofia antiga.

Foram os filsofos que tiveram a audcia de admitir que existiam partculas
indivisveis da qual a reunio constitua a matria; a fsica do ncleo
atmico um dos domnios mais recentes da fsica. H apenas quarenta
anos que a palavra ncleo atmico foi pronunciada pela primeira vez por
Rutherford, e no seno a aproximadamente quinze anos que se possui
um conhecimento bastante extenso dos ncleos atmicos 31.

Ao tentar compreender essa estrutura bsica e primordial do real os primeiros

filsofos monistas, pluralistas, atomistas fizeram uso do conceito de natureza (physis),
de tal modo que podemos, com grande razo, chamar os pr-socrticos de filsofos da
physis, ou se se preferir, tal como o faz Aristteles, de fsicos (physiologoi).
A fsica antiga parte integrante da filosofia. Ela filosofia da natureza,
cosmologia, filosofia do mundo, a que tem por objetivo o mundo fsico, que a filosofia
integra em suas preocupaes como partes de um todo ordenado: o Cosmos.

30

Cumpre notar que uma filosofia da natureza distinta tanto da fsica como da metafsica no era
explicitamente reconhecida na Antigidade e na Idade Mdia, e hoje em dia tambm contestada por
positivistas e mesmo dentro da prpria filosofia. Alm disso, enquanto os modernos absorveram a filosofia da
natureza nas cincias da natureza, os antigos absorveram as cincias na prpria filosofia. Mas caberia aqui
uma reflexo das mais importantes, do nosso ponto de vista: abandonar a filosofia da natureza renunciar
aquilo que deu nascimento prpria Filosofia VI sculos a.C.
31
HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 05.

27

Esta fsica procura o (ou os) princpio que permitem dar conta ao mesmo
tempo da ordem estabelecida e da sucesso dos seres, no mundo fsico.
A filosofia, e com ela, a fsica, aparecem, em suas origens comuns, como
uma difcil tentativa de racionalizao dos saberes anteriores. Seus
discursos se substituem aos mitos para desvelar o princpio e a gnese do
Cosmos32.

Os primeiros filsofos denominam o princpio que a fonte e origem de todas

as coisas com o termo physis, que indica a realidade primeira e fundamental, embora no
haja um consenso entre os especialistas nos filsofos antigos sobre os vrios significados
que pode assumir a concepo de physis para os pr-socrticos.

A palavra physis indica aquilo que por si brota, se abre, emerge, o

desabrochar que surge de si prprio e se manifesta neste desdobramento,
pondo-se no manifesto. Trata-se, pois, de um conceito que nada tem de
esttico, que se caracteriza por uma dinamicidade profunda, gentica...
Neste sentido, a physis encontra em si mesma a sua gnese; ela ark,
princpio de tudo aquilo que vem a ser33.

O conceito de physis compreende a totalidade daquilo que , de tudo o que existe34:

o natural e alm. physis pertencem o cu e a terra, o mineral, o vegetal, animal e
inclusive, os deuses. O princpio universal das coisas, apesar de ser buscado em uma
realidade natural, no apenas substncia ou matria, mas substncia e fora35, a
natureza (physis) originria, que tambm o divino theion36.
O conceito grego de physis, geralmente traduzido por natureza , em sua origem,
o do princpio gerador das coisas do qual deriva a multiplicidade destas. Os primeiros
naturalistas, tal como Anaximandro de Mileto, identificam explicitamente com este

32

LOCQUENEUX, Histoire de la physique, p. 03.

cf. BORNHEIM, 1993, p. 12. Esta viso dinmica da estrutura do real tambm adotada por Heisenberg.
Na realidade, uma conseqncia direta do seu monismo, pois como veremos nos captulos finais, uma vez
aceita como uma forma de energia, no se torna mais possvel pensar a matria como algo esttico e inerte,
seno algo profundamente dinmico imerso num constante vir-a-ser.
34
Pensar o todo do real a partir da physis pensar a partir daquilo que determina a realidade e a totalidade do
ente (cf. BORNHEIM, 1993, p. 14).
35
... o princpio, para os jnicos, uma matria animada por uma fora interior de movimento ou de
transformao, por isso foi chamada por eles de hilososmo (concepo de matria vivente) (Cf.
MONDOLFO, 1971-73. 2v, p. 238 e 239).
36
Cf. MONDOLFO, 1971-73. 2v, p. 238.
33

28

princpio divino, a natureza (physis), fundamento de todas as coisas 37. a fonte universal
de onde derivam todas as coisas e ao qual retornam; a me geratriz de tudo quanto existe
no universo, restando sempre permanente e imutvel, atravs do vir-a-ser, das mais diversas
transformaes a qual possa se submeter. A infinita multiplicidade e variabilidade das
coisas explicada por meio da unidade e permanncia de um princpio (arch) que rena
toda a multiplicidade em si, como fonte e causa do seu devir, origem e explicao de todo o
fluxo universal, sobretudo no naturalismo jnio 38.
Em certo sentido, podemos dizer que o estudo da physis, tal como podemos
observar entre os filsofos pr-socrticos, tem sido retomado pela cincia contempornea, e
alm, a concepo moderna de um universo ordenado racionalmente tambm est muito
prxima da concepo grega.

A physis designava a realidade, a prpria manifestao do real, a

totalidade do que existe, o incio e o fim de tudo o que se origina, a
realidade como fonte, e assim por diante. No h motivos para discordar
dessas concepes... Os esforos especulativos dos primeiros filsofos,
observando o mundo pela lente do logos, tornaram a realidade
racionalizvel. Estava certo Charles Kahn quando afirmou que em certo
sentido, a concepo grega de um universo ordenado racionalmente
tambm essa da cincia moderna (In: C. Kahn. Anaximander and the
Origins of Greek Cosmology. New York: Columbia Univ. Press, 1960, p.
211). Eles tornaram o Cosmos capaz de ser investigado logicamente, capaz
de ser medido e calculado... Sua abordagem para compreender a realidade
rompe com a causalidade individualizadora do mito e busca explicaes
gerais para as coisas, para o todo da physis39.

Dizemos em certo sentido porque, por um lado, a fsica contempornea carece do

mesmo alcance filosfico a que a elevaram os pr-socrticos na tentativa de compreender a

37

cf. MONDOLFO, 1971-73, p. 35.

A physis grega pode assumir significados especficos, dependendo do ponto de vista que se possa assumir,
embora, no geral, ela seja admitida sempre como a origem de todas as coisas, o primrio, o fundamental. Para
JAEGER a physis o processo de surgir e desenvolver-se; fonte originria das coisas; aquilo a partir do qual
tudo se desenvolve; BURNET define a physis como o que primrio, fundamental e persistente; Para
HEIDEGGER a physis o prprio ser, graas ao qual o ente se torna e permanece observvel (cf.
BORNHEIM, 1993, p. 12). VEAZIE parece divergir da concepo de physis como substncia primeira,
referindo-se a physis como princpio de movimento e no como substncia primeira, como quis Burnet (cf.
KOIKE, 1999, p. 172).
39
KOIKE, 1999, p. 177-178. Sobre a viso de um universo ordenado racionalmente na fsica contempornea
ver: David Bohm (1992), Amit Goswami (2002), Filippo Selvaggi (1980), Albert Einstein (1981), Jean
Guitton (1992).
38

29

totalidade de tudo o que existe, ao passo que estes careceram do seu apoio tcnico
experimental.
Na fsica contempornea, a realidade natural a(s) substncia(s) bsica(s) que a
compe e o misterioso comportamento dos tomos, foi pouco a pouco sendo revelado,
durante as primeiras trs dcadas do sculo XX, por um grupo de fsicos que inclui
Einstein, Bohr, Dirac, Schrdinger, Pauli, o prprio Heisenberg e muitos outros. Foram 30
anos que abalaram profundamente os alicerces da fsica, transformando a nossa concepo
de mundo, demonstrando assim, a estreita relao que pode e deve existir entre o
pensamento cientfico e filosfico. Por meio de experimentos em aceleradores de
partculas40 extremamente sofisticados, hoje possvel saber o que ocorre dentro de um
prton, por exemplo. O mundo subatmico revelou-se muito diferente do que ocorre a
nossa volta. impossvel medir com preciso a posio e a velocidade de uma partcula 41.
No mundo quntico, tudo flutua, nada est parado. Essas flutuaes de energia levam
criao e destruio de partculas e antipartculas42.
As partculas atmicas revelaram-se no ser indestrutveis como se supunha e,
ainda, so capazes de sofrer vrias transformaes e interaes entre si, incluindo o fato de
poderem se desintegrar em radiao eletromagntica, a converso entre matria e energia
descrita pela famosa equao E=mc2. Mas a motivao nos dois casos desde o
naturalismo jnico at fsica contempornea a mesma: a busca pelas entidades
40

Os aceleradores de partculas so equipamentos que fornecem energia a feixes de partculas subatmicas

eletricamente carregadas. Todos os aceleradores de partculas possibilitam a concentrao de alta energia em
pequeno volume e em posies arbitradas e controladas de forma precisa. O acelerador de partculas um
instrumento essencialmente construdo utilizando uma fonte de partculas carregadas expostas a campos
eltricos que as aceleram. Aps a acelerao passam em seguida por um campo magntico que as desvia de
suas trajetrias focalizando-as e controlando as direes (defletindo-as).
41
Essa impossibilidade determinada pelo princpio de incerteza de Heisenberg. O princpio da incerteza
de Heisenberg consiste num enunciado da mecnica quntica, formulado inicialmente em 1927, impondo
restries preciso com que se podem efetuar medidas simultneas sobre a posio e a velocidade de uma
partcula.
42
As pesquisas seguem adiante em um ritmo quase alucinante. Poderamos dizer, servindo-nos da expresso
de Chris Smith (pesquisador do Departamento de Fsica da Universidade de Oxford), que os detectores de
partculas so os olhos eletrnicos dos fsicos. O mesmo Chris Smith, em artigo da Scientific American,
quem nos fala da construo de um novo colisor de partculas que est em prosseguimento enquanto
escrevemos estas linhas. Localizado na fronteira da Frana com a Sua, em um tnel de 27 kilmetros a 100
metros de profundidade, o Grande Colisor de Hdrons (LHC) dever comear a funcionar em 2007. O LHC
ter cerca de sete vezes a energia do colisor Tevatron, localizado no laboratrio Acelerador Nacional Fermi,
em Batavia, Illinois, que descobriu, no comeo da dcada de 1990, uma partcula procurada havia muito
tempo, o quark top. In: SMITH, Chris Llewellyn. No corao da matria. Scientific American do Brasil.
Edio Especial N. 08, p. 52-59, 2005, p. 53. Ver tambm sobre o LHC: KANE, Gordon. A aurora da fsica
alm do Modelo Padro. Scientific American do Brasil, n. 14, p. 76-83, julho, 2003.

30

fundamentais da matria, pelo que existe de mais ntimo por trs da realidade material que
nos cerca43.
Mais especificamente, poderamos dizer que no sculo XX, a Fsica tem se
caracterizado por uma penetrao sempre crescente nesse mundo de dimenses
submicroscpicas, chegando aos reinos dos tomos, dos ncleos e dos seus componentes.
Essa explorao do mundo microscpico tem sido motivada por uma questo bsica que
tem ocupado e estimulado o pensamento humano atravs dos sculos desde o
pronunciamento de Tales: de que feita a matria? Desde o incio da filosofia natural, os
homens tm especulado acerca dessa questo, tentando encontrar a substncia bsica da
qual feita toda a matria44. Somente no sculo XX, contudo, tornou-se possvel buscar
uma resposta atravs da realizao de experimentos. Tentar estabelecer este dilogo entre
Fsica e Filosofia ser, de fato, um dos nossos objetivos constantes para o qual nos
esforaremos ao mximo para concentrar nossas atenes.
Que a matria? Para Bertrand Russel, esta questo deve ser respondida por meio
da fsica. Mas as implicaes que da resultarem devem ser interpretadas por meio de uma
filosofia que d conta da nossa realidade ontolgica45.
Com a ajuda de tecnologia altamente sofisticada, os fsicos puderam explorar
primeiramente a estrutura dos tomos. Ao faz-lo, observaram que os mesmos eram
constitudos de ncleos e eltrons; por sua vez, descobriram que a estrutura dos ncleos
atmicos era constituda de prtons, nutrons, comumente denominados ncleons. No
ltimo sculo, os fsicos deram passos importantes e comearam a investigar a estrutura dos
ncleons os componentes dos ncleos atmicos que, novamente, no pareciam ser as
partculas elementares ltimas, mas sim, constitudos de outras entidades. O primeiro passo

43

Os filsofos gregos abordaram problemas filosficos fundamentais e formularam respostas que conservam
a sua importncia, ainda que a sua perspectiva estivesse condicionada pelo escasso desenvolvimento das
cincias (ARTIGAS, 2005, p. 28).
44
A antiga filosofia grega, de Tales de Mileto aos atomistas, ao procurar descobrir um princpio de
unificao dentro da mutabilidade universal de todas as coisas, criou o conceito de matria csmica, vale
dizer, a substncia universal que passaria por todas essas transformaes, da qual todas as coisas emergiriam
para depois a ela retornar. Essa matria primordial era, em parte identificada com algum tipo especfico de
matria, como por exemplo, gua, ar ou fogo (HEISENBERG, 1999, p. 205).
45
Nenhuma filosofia pode passar inadvertida as mudanas que em nossas idias do mundo fsico acreditaram
necessrio introduzir os homens de cincia (...) Nossa idade penetrou mais profundamente na natureza das
coisas que nenhuma outra idade precedente, e fora inadequada modstia sobreestimar do que ainda se pode
aprender dos metafsicos dos sculos XVII, XVIII e XIX (RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 107 e
108).

31

na penetrao em camadas cada vez mais profundas da matria a explorao do mundo

dos tomos deu origem a diversas e profundas modificaes em nossa concepo da
matria. A penetrao no mundo dos ncleos atmicos e seus componentes nos tm levado
a profundas transformaes em nossas concepes. At bem pouco tempo atrs (antes da
revoluo da fsica nuclear), a idia que se tinha da matria era simples: se eu quebro uma
pedrinha, obtenho gros de poeira que, por sua vez, so formados de molculas e estas,
formadas de tomos, algo como bolinhas de matria, supostamente indivisveis. Eis nos
no incio dos anos 1900. A teoria quntica nos diz que, para compreender o real, preciso
renunciar noo tradicional de matria: matria tangvel, concreta, slida. Existimos
atravs de alguma coisa cuja natureza e espantosas propriedades temos bastante
dificuldade de apreender.
A filosofia no pode passar indiferente a estes novos clares trazidos a lume pela
teoria quntica e este ser, despretensiosamente, objeto de nossas indagaes e reflexes
que pretendemos promover durante a redao da nossa dissertao. Sobretudo, com base na
idia heisenbergiana de pensar a unidade da estrutura bsica do real estabelecendo,
inclusive, pontos de contato com a filosofia grega, retomando, assim, o monismo filosfico
que de algum modo se assemelha ao monismo dos naturalistas jnicos e heraclitiano. Este
extraordinrio esforo da razo humana, dos primeiros filsofos, tornaram a realidade
racionalizvel, no mesmo sentido em que a cincia contempornea tambm procura
entender este imenso mecanismo que anima desde as mnimas partculas do universo at os
gigantes corpos celestes com seu cortejo de estrelas, galxias, planetas etc. Os gregos
abriram o caminho para que a cincia atual pudesse penetrar nos mais nfimos mistrios da
vida e do cosmos e deixaram uma herana incalculvel: Parece-me fascinante diz
Heisenberg pensar que hoje, nos mais diversos pases do mundo e com os meios mais
poderosos de que dispe a moderna tecnologia, se desenvolve uma luta para resolver em
conjunto problemas colocados h dois milnios e meio pelos filsofos gregos (BORN; [et
al], 2004, p. 27)46.
O que torna o conhecimento cientfico diferente destas idias originrias consiste
em atrelar tal conhecimento em conformidade com as experincias cientficas dos nossos

46

Este livro contm quatro conferncias, das quais uma delas foi proferida por Heisenberg, em Genebra, e
publicada na referida obra

32

dias, a partir do qual podemos considerar a transmutao das partculas como

transmutaes dos elementos que compem a matria, mas tambm, e principalmente,
como transmutao da matria em uma forma dada de energia e vice-versa.
Influenciado pelo mesmo esprito filosfico que animava os jnicos, tambm
Heisenberg via a unidade na multiplicidade. Na mutabilidade e transformabilidade das
substncias materiais, na imensa heterogeneidade das formas, esconde-se uma
homogeneidade de substncia, uma unidade fundamental da matria: , como veremos, o
que prope Heisenberg.

33

III. ANTIGA E NOVA CONCEPO DA MATRIA

O objeto de investigao dos primeiros filsofos o mundo natural, a physis,

procurando explicar os fenmenos naturais a partir de causas naturais; a chave da
compreenso da realidade natural encontra-se nela mesma e no fora dela, em um mundo
sobrenatural.
A maior parte dos primeiros filsofos47 considerava como os nicos
princpios de todas as coisas os que so de natureza da matria. Aquilo de
que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que
por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se apenas as
afeces, tal , para eles, o elemento (stokheion), tal o princpio dos
seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal
natureza subsistisse sempre... Pois deve haver uma natureza qualquer, ou
mais de uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a
mesma. Quanto ao nmero e natureza destes princpios, nem todos dizem
o mesmo. Tales, o fundador de tal filosofia, diz ser a gua [o princpio] (
por este motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre a gua),
levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as
coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo
de que as coisas vm , para todos, o seu princpio). Por tal observar
adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem
a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas
midas48.

3.1 MONISMO E DINAMISMO

A Tales de Mileto (sc. V ou VI a.C.), atribuda a idia de que a gua seria a

causa material de todas as coisas. O pronunciamento de Tales foi a primeira sugesto da
idia de uma substncia fundamental, da qual todas as outras seriam constitudas por
modificaes. Assim, o filsofo postula a idia de que todas as coisas poderiam ser
reduzidas a um nico princpio 49.

47

Como dissemos, Aristteles tambm chama-os de fsicos physiologoi.

Aristteles. In: OS PR-SOCRTICOS, 1999, p. 40.
49
muito significativo que a idia de uma substncia que d origem a todas as outras tenha comeado com a
gua. A gua , das substncias conhecidas (terra, gua, fogo e ar), a que mais se presta, aos nossos sentidos, a
mudar de estado (lquido, gasoso, slido). Hoje sabemos que o que diferencia a gua nestes diferentes estados
a velocidade de vibrao das molculas de hidrognio e oxignio. Tales, certamente, no sabia disto. No
sabia se quer da existncia de molculas presentes na gua. Mas bem provvel que, partindo da observao
48

34

A proposio de Tales de que a gua o princpio de todas as coisas, arch, ,

como dir Nietzsche, um postulado metafsico, mais do que um postulado cientfico; com
tal proposio, dissemos, a Filosofia se inicia, porque, atravs dela, se pensa uma forma
fsica determinada50 de que o um a essncia, a origem de todas as coisas.

A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a

proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas (...) nela na
proposio embora apenas em estado de crislida, est contido o
pensamento: Tudo um (...) em virtude desta mesma proposio
Tales se torna o primeiro filsofo grego (...) Ao expor essa representao
de unidade atravs da hiptese da gua, Tales no superou o estgio
inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele.
As parcas e desordenadas observaes da natureza emprica que Tales
havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais
exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo
aconselharia to monstruosa generalizao; o que o impeliu a esta foi um
postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em um intuio
mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos
sempre renovados para exprimir-lhe melhor a proposio: Tudo um51.

Tales considerado o primeiro filsofo por ser o precursor de um modo de

explicao da realidade natural a partir dela mesma. Tales foi o iniciador da filosofia da
dos diferentes estados da gua, pudesse generalizar e admitir a idia de que toda realidade bem poderia ser
entendida como transformaes dessa substncia, originria, donde derivaria toda a diversidade encontrada no
real. Assim, por condensao, a gua se solidifica e se torna terra e por rarefao, se vaporiza e se torna ar.
Por um processo anlogo, temos ento, na origem de todas as substncias, uma transmutao do elemento
gua, nas mais diferentes substncias. Nesse sentido, a grandiosidade de Tales (ou de qualquer outro que
pudesse ter tomado a gua como princpio originrio) se torna ainda mais relevante, pois ele no apenas
iniciou uma tradio que procurou explicar a realidade luz de princpios racionais a partir dela mesma, como
pensou a nica substncia que poderia ser, at ento, tomada como tal, pois nenhuma outra (terra, fogo, ar) se
apresenta de forma to evidente em estados diferentes como a gua. Somente ento, a partir da gua,
Anaxmenes poderia pensar o ar, Anaximandro o aperon etc. Mas se no houvesse uma substncia como a
gua, que se prestasse experincia comum, aparecendo em diferentes estados, dificilmente a idia de uma
outra substncia como princpio originrio seria aceita pelas mentes grandiosas da aurora da filosofia grega.
Assim, parece que o fato que mais particularmente atraiu a ateno dos fsicos gregos, entre os fenmenos de
mudana, era a possibilidade que apresenta a matria de passar sucessivamente por diferentes estados fsicos
sem se destruir. A persistncia das propriedades dos elementos ento conhecidos conduziram os fsicos da
Escola de Mileto e entre eles, Tales de Mileto, a considerar tal ou qual substncia como princpio de todas as
coisas. Alm disso, no improvvel que, tambm partindo da observao, Tales admitisse a idia de que
toda vida depende da gua para sobreviver. Ento, no s a gua o elemento originrio, como tambm o
elemento constitutivo fundamental de todo ser vivo.
50
No contexto [pr-socrtico], a palavra substncia certamente no foi, naquele tempo, interpretada no
sentido puramente material que, freqentemente, a ela atribumos em nossos tempos. A vida estaria ligada a
essa substncia ou a ela seria inerente, e Aristteles tambm atribui a Tales a seguinte afirmao: Todas as
coisas esto cheias de deuses. Mesmo assim, no primeiro dos pronunciamentos acima citados (de que todas
as coisas so feitas de gua), a questo dizia respeito causa material das coisas... (HEISENBERG, 1999, p.
88).
51
Nietzsche. In: OS PR-SOCRTICOS. 1999, p. 43 e 44.

35

physis, pois foi o primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico, causa de
todas as coisas que existem, sustentando que esse princpio a gua (REALE; ANTISERI,
1990, p. 29).

A tradio indireta diz que Tales deduziu essa sua convico [de que a gua
a origem de tudo] da constatao de que a nutrio de todas as coisas
mida, de que as sementes e os germens de todas as coisas tm natureza
mida e de que, portanto, a secagem total significa a morte. Assim, como a
vida est ligada umidade e esta pressupe a gua, ento a gua a fonte
ltima da vida e de todas as coisas. Tudo vem da gua, tudo sustenta sua
vida com gua e tudo acaba na gua52.

Da, a identificao do princpio com a gua. preciso levar em considerao

que a gua de Tales no esta substncia fsico-qumica que bebemos, mas o princpio
originrio de onde tudo deriva e da qual a gua que bebemos apenas uma de suas
manifestaes. Alem disso, de todas as coisas que conhecemos, a gua a substncia que
parece mais se prestar a tomar formas variadas de estados: slido, lquido e gasoso53.
Eis, em resumo, as trs proposies sobre Tales indicadas por Aristteles54.

1.

A terra flutua sobre a gua.

2. A gua a causa material de todas as coisas.

3. Todas as coisas esto cheias de deuses.

A primeira destas indicaes deve ser compreendida luz da segunda, que

expressa na terminologia aristotlica, mas significa sem nenhuma dvida
que, na opinio de Tales a gua era a coisa fundamental ou primordial da
qual todas as outras no eram seno formas puramente transitrias, era
justamente, como ns o vemos, uma substncia primordial que procurou
toda a escola milesiana... a grandeza de Tales consiste no fato de ter sido o
primeiro a se perguntar no por qual era a coisa originria, mas qual ,
agora, a coisa primordial, ou, mais simplesmente ainda, de que o mundo
feito55.

52

REALE, 1990, p. 30.

Ver Apndice A
54
cf. BURNET, 1952, p. 48.
55
BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 48.
53

36

Discpulo de Tales, Anaximandro negava que a substncia fundamental fosse a gua

ou qualquer das outras substncias j conhecidas; teria como carter sua indeterminao, o
ilimitado apeiron , sendo tal substncia infinita56 e indestrutvel57. Boa parte das idias
de Anaximandro ns o sabemos atravs da doxografia de Teofrasto. Seu pensamento (ou
aquilo que sabemos dele), refere-se a uma unidade primordial de onde derivam e para onde
retornam todas as coisas.
A causa material e o elemento primordial no nem a gua nem nenhuma outra
substncia dos elementos conhecidos, mas uma substncia diferente, infinita, de onde tudo
deriva, inclusive os cus e os mundos: o apeiron. Anaximandro prope assim uma noo
mais abstrata que no se confunde com nenhum dos elementos tradicionais. Com
Anaximandro, a problemtica do princpio se aprofundou: ele sustenta que a gua j algo
derivado e que, ao contrrio, o princpio (arch) o infinito, ou seja, uma natureza
(physis) infinita e in-definida da qual provm todas as coisas que existem (REALE;
ANTISERI, 1990, p. 31). Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento
particular uma vez que tudo o que vemos limitado e o limitado no pode ser origem de
todo o real, mas sim alguma coisa de natureza ilimitada.

... deve haver, por isto, um princpio que lhes seja anterior e que permita
compreender tudo o que limitado. Do ilimitado surgem inmeros
mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do
ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios (como quente e
frio, seco e mido) em conseqncia do movimento eterno; ciclicamente, o
que est separado volta a integrar-se unidade primordial, restabelecendose a justia58.

Do apeiron (ilimitado) emerge o nosso mundo por separao de opostos. Segundo a

interpretao de Teofrasto, na origem do mundo, uma coisa capaz de produzir o quente e o
frio foi separado do ilimitado. A terra e o mar, por exemplo, tm origem na matria fria e
mida que foi separada no incio.

56

O ilimitado eterno (frg. 2). Para Anaximandro, o princpio dos seres infinito, dele tudo vem e nele
tudo se dissolve; por ele tambm so gerados infinitos mundos e novamente separados por dissoluo no
princpio de onde nascem.
57
O ilimitado imortal e indissolvel (frg. 3).
58
BORNHEIM, 1993, p. 24.

37

Ns vemos a que quando uma poro do infinito foi separada do resto para
formar um mundo, ela se diferenciou primeiro em dois opostos, o quente e
o frio. O calor aparece como uma esfera de fogo circundando o frio; o frio
como uma terra cercada de ar. No nos diz, todavia, neste extrato, como o
frio veio a a se diferenciar em terra, ar e gua59.

Um terceiro filsofo, Anaxmenes, tambm da escola de Mileto tal como Tales e

Anaximandro, ensinava ser o ar a substncia primeira. Anaxmenes provavelmente tenta
conciliar Anaximandro e Tales, dizendo que o princpio deve ser infinito, mas algo
determinado: o ar. Como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim
tambm todo o Cosmo sopro e ar o mantm (frg. 2). O filsofo introduziu ainda a idia de
que os processos de condensao e rarefao fossem causa da transformao da substncia
primeira nas demais substncias. A condensao do vapor dgua, por exemplo, dando
lugar s nuvens. Anaxmenes no afirmou como Anaximandro que o princpio primordial
seria indeterminado, mas determinado, dizendo ser este o ar60. A teoria anaximandriana
do apeiron foi adotada por Anaxmenes que identificou o apeiron com o Ar, ao qual no
qualitativamente indeterminado (BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 61).
Talvez, porque seja o mais incorpreo e se encontre por toda parte, Anaxmenes
tenha adotado o ar como princpio originrio. O ar seria assim, o elemento invisvel e
incorpreo que mais se presta a explicar a realidade fsica.

(...) por sua natureza de grande mobilidade, o ar se presta muito bem para
ser concebido como estando em perene movimento... o ar se presta melhor
do que qualquer outro elemento s variaes e transformaes necessrias
para fazer nascer as diversas coisas. Ao se condensar, resfria-se e se torna
gua e, depois, terra; ao se distender e dilatar, esquenta e torna-se fogo61.

Com o processo de condensao e rarefao, Anaxmenes introduz um fato

dinmico para as mudanas.
Vejamos agora o posicionamento de Herclito de feso em relao a este mesmo
problema. O filsofo de feso, ou, o obscuro, como tambm era conhecido, tomou como
59

BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 67.

Dele (ar infinito) dizia terem nascido todas as coisas que existem, as que existiro, e os deuses e as coisas
divinas, enquanto que as outras restantes provm da descendncia desse mesmo ar; (cf. MONDOLFO, 197173, p. 45).
61
REALE, 1990, p. 34.
60

38

matria primeira quela que parece ser a mais etrea: o fogo. Alguns dos aspectos
essenciais de sua doutrina so: a unidade fundamental (frg. 10, 50, 89, 103)62; a idia de
que todas as coisas esto em movimento: dinamismo como caracterstica essencial do
princpio gerador de todas as coisas (frg. 12, 49a, 88); o fogo como gerador do processo
csmico (frg. 30, 31, 60, 90)63.
...As numerosas coisas aparentemente independentes umas das outras e em
conflito umas com as outras da qual ns temos conhecimento, so em realidade unas, e de
outra parte, esta unidade tambm mltipla. A luta dos contrrios em realidade uma
harmonia (BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 160). A sabedoria consiste
na percepo da unidade que se esconde nesta luta dos contrrios.

Anaximandro ensinara j que os contrrios saram, por diferenciao, do

ilimitado, mas que eles se resolviam nisto e que eles seriam assim punidos
de suas injustas usurpaes umas sobre as outras. Esta concepo implica
que h algum mal na guerra que se fazem os contrrios e que a existncia
do Mltiplo uma brecha na Unidade do Um. A verdade que proclamava
Herclito, que no h Um sem Mltiplo nem Mltiplo sem Um.O mundo
ao mesmo tempo um e mltiplo, e justamente a tenso contrria do
Mltiplo que constitui a unidade do Um64.

Aqui podemos j iniciar a estabelecer alguns pontos de contato entre a filosofia

grega (physis) e a fsica moderna: Do ponto de vista da fsica moderna, se substituirmos a
palavra fogo por energia, poder-se-ia quase repetir suas afirmaes [de Herclito]
(HEISENBERG, 1981, p. 31).
A energia , de fato, a substncia da qual so feitas todas as partculas
elementares, tomos e, portanto, todas as coisas; tais elementos podem de fato ser formados
dessa substncia, conforme se observa em muitas experincias sobre a criao dessas
partculas. A energia pode ser transmutada em movimento, calor, luz e em tenso. Ela pode
ser chamada a causa de toda mudana no mundo. Somemos idia de fogo de Herclito,
a concepo de que para o filsofo, a guerra comum a todas as coisas (frg. 53), conflito
justia, e que todas as coisas vm a ser e depois deixam de ser pela discrdia e necessidade

62

Frg. 10. ... de todas as coisas, um, e de um, todas as coisas; Frg. 50. (Herclito afirma a unidade de todas as
coisas...) todas as coisas so um.
63
Frg. 90. O fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transformam em fogo...
64
BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 161.

39

(frg. 80); tudo flui65 ( dizia Herclito; tudo est em perptua e contnua
mudana. Aqui, os pontos de contato entre a filosofia grega e a cincia moderna vo
aparecendo, guardadas as devidas propores, j evidentes.
O fato de a massa de uma partcula ser equivalente a uma certa quantidade de
energia significa que a partcula no pode mais ser encarada como um objeto esttico mas
sim, que ela deve ser concebida como um modelo dinmico, um processo que envolve uma
energia, que se manifesta a si mesma como a massa da partcula.
Esse conhecimento em termos de processo surge na fsica com a teoria da
relatividade de Einstein. O reconhecimento de que a massa uma forma de energia
eliminou da cincia o conceito de substncia material. As partculas subatmicas so
padres de energia, que est associada com atividade, com processo, e isto implica que a
natureza das partculas subatmicas intrinsecamente dinmica. Ao observ-las, vemos
padres dinmicos, transformando-se continuamente uns nos outros uma contnua dana
de energia , no dizer de Fritjof Capra.
Eis ainda o que pensa Heisenberg da aproximao entre a viso de Anaximandro e
o ponto de vista moderno da teoria atmica. Primeiro, em relao a viso contempornea
das partculas elementares:

1) todas as partculas elementares poderiam ser explicadas de alguma

maneira por um nmero menor de partculas elementares fundamentais...
2) todas as partculas elementares poderiam ser explicadas a partir de uma
substncia universal (cham-la-amos de energia ou matria), nenhuma das
partculas elementares podendo ser considerada mais elementar do que a
outra. O ltimo ponto de vista, claro, corresponde doutrina de
Anaximandro e estou convencido de que, em fsica moderna, o ponto de
vista correto66.

Com esta aproximao acreditamos poder cumprir, ao menos parcialmente e de

forma ainda limitada, uma das tarefas a que nos conclama o Prof. Jorge de Albuquerque
Vieira, da PUC-SP

65

No princpio do fluxo universal dos seres faz-se comumente consistir a essncia do pensamento de
Herclito.
66
HEISENBERG, 1999, p. 90.

40

(...) muito do que tem sido discutido hoje em dia na moderna cincia foi
elaborado pelos filsofos tidos como mais clssicos. Muitos conceitos,
vistos como somente filosficos, tm encontrado correspondncia com
conceitos cientficos desenvolvidos nos ltimos tempos. Cabe a ns a
tarefa de fundir esses conceitos, para ter toda a plenitude que eles
permitem67.

Antes de encerramos este tpico gostaramos de destacar um outro filsofo, pouco

conhecido e pouco trabalhado, por certo, porque suas idias no trazem nada de original em
relao aos filsofos anteriores, mas que nos ajudaro a compreender melhor nossa
temtica proposta. Digenes de Apolnia viveu no sculo V a.C. Foi contemporneo de
Anaxgoras de Clazmenas68 e pode ser considerado o ltimo filsofo pr-socrtico. Do
ponto de vista doutrinrio, sua filosofia uma espcie de retorno ao modo de pensar jnico.
Digenes assumiu um nico princpio primordial o ar e pretendeu explicar os mais
variados fenmenos a partir dele. Ao mesmo tempo, tambm encontrou espao para o nous
de Anaxgoras em seu sistema filosfico. Sabe-se que escreveu uma Meteorologia, um
livro chamado Da natureza do homem e outro chamado Sobre a cincia natural. Todos os
fragmentos que chegaram at ns derivam desta ltima obra. Eis um de seus fragmentos,
conforme nos atesta Burnet:

2. Minha maneira de ver , de forma resumida, que todas as coisas so

diferenciaes da mesma coisa, e so a mesma coisa. E isto evidente,
porque si as coisas que esto agora neste mundo terra, gua, ar e fogo e
outras cosias que ns vemos existir neste mundo se alguma destas coisas,
eu digo, fosse diferente de no importa qual outra, diferente, quer dizer
tendo uma substncia particular para ela prpria, e si no fosse a mesma
coisa que freqentemente mudada e diferenciada, ento as coisas no
poderiam de nenhuma maneira se misturar umas com as outras de nenhuma
forma. Uma planta no poderia crescer da terra, nem um animal nem
nenhuma outra coisa vir existncia, se todas as coisas no fossem
compostas de modo a serem as mesmas. Mas todas as coisas nascem da
mesma coisa; elas so diferenciadas e tomam diversa formas em diferentes
tempos e retornam mesma coisa69.
67

VIEIRA, 2002, p. 60 grifo nosso.

Ver mais adiante.
69
In: BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 408 e 409. Ou ainda: Minha opinio que todas as
coisas so variaes da mesma substncia original, elas so o um e o mesmo. E isto manifesto. Porque se,
dentro da ordem presente do universo e de tudo o que nele aparece, uma coisa fosse diferente da outra, quer
dizer, se ela fosse diferente em seu ser mesmo e se ela no permanecesse a mesma em suas diversas
transformaes e variaes ento de nenhuma maneira as coisas no poderiam se mistura umas s outras,
nem ser teis ou inteis umas s outras, uma planta no poderia crescer da terra, um animal qualquer que seja
no poderia nascer, se no fosse formado desta maneira que o um e o mesmo. Bem antes, as coisas variam a
68

41

O raciocnio de Digenes parece ser como segue: as transformaes incessantes das

substncias seriam um fato inexplicvel, ininteligvel, se elas no tivessem todas uma
origem comum, quer dizer, se elas no compartilhassem, no fundo, de uma s e da mesma
substncia. As coisas individuais permaneceriam separadas eternamente umas das outras,
sem poder se misturar ou se unir, se a sua origem comum no permitisse a elas uma
tendncia se transformar umas nas outras ou a se combinar para voltar, finalmente, ao
princpio comum que as engendra.

Este texto, que contm de alguma maneira os princpios filosficos da

teoria da unidade da matria e das transmutaes na fsica jnica,
demonstra o papel representado pela unidade da matria no vir-a-ser
sensvel. A matria constitui o princpio da unidade e de solidariedade dos
fenmenos, no apenas porque, logicamente e racionalmente, ela permite
de os identificar, de reduzir suas diferenas, mas tambm porque,
fisicamente e experimentalmente, ela o princpio concreto que produz a
mudana dos fenmenos, a causa eficiente da mudana. No podemos
negar, portanto, que em um tal raciocnio, a mudana tem algo de positivo
e de muito prximo da substncia, porque so precisamente as variaes
das coisas individuais que nos sugerem e mesmo que nos impe esta idia
da substncia nica e idntica 70.

Esta viso de Digenes nos permite estabelecer novamente uma aproximao entre
a fsica grega e a fsica contempornea pois, tanto num caso como no outro, a idia de
transmutao quer dizer da mudana das substncias e a da unidade da substncia, so
duas faces de uma mesma realidade, com a nica diferena que a fsica contempornea se
baseia em todo um conjunto de fatos experimentais, cujos traos principais analisaremos
mais adiante71. verdade que, considerada em pocas diferentes, a idia da unidade da
matria e das transformaes a ela subjacente compreendem contedos diferentes e,
partir de uma mesma substncia original, tomam tanto esta forma, tanto aquela e retornam em seguida
mesma substncia (Diels. Fragmente der Worsocratiker, I. In: KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le
probleme des transmutations, p. 17).
70
KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 18.
71
Ver Parte II A estrutura da matria nos sculos XIX e XX. Nesta parte iremos examinar o conjunto dos
fatos que permitiu lanar as primeiras bases experimentais, sobre o qual as teorias da matria e das
transmutaes puderam se desenvolver, sob o controle rigoroso da experincia. As transmutaes das
espcies qumicas, as transformaes da energia em matria e reciprocamente, como por exemplo a
materializao e desmaterializao da luz eis aqui duas formas deste progresso experimental do problema da
mudana ou das metamorfoses da substncia (KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des
transmutations, p. 289).

42

entretanto, aqui e ali, a pesquisa deste princpio tende para a afirmao de um mesmo
princpio, uno e idntico, comum aos fenmenos os mais diversos. Esta pesquisa da
unidade da matria nos aparece portanto como um esforo incessante do pensamento para
se reencontrar e se reconquistar, a onde ele parece espalhar, se dispersar na multiplicidade
dos fatos que ele constata sem poder disto obter as relaes mais profundas 72.

3.2 PLURALISMO E ATOMISMO

Digenes de Apolnia formulou de uma maneira particularmente clara o problema

posto pela fsica jnica: como os corpos de qualidades diferentes e mesmo contrrias,
podem se transformar, se misturar, se unir? O que preocupava, portanto, os fsicos gregos,
era a possibilidade de encontrar uma ligao de continuidade entre a descontinuidade. Para
responder a este problema, os fsicos gregos elaboraram a concepo de unidade da
matria. Mas tal concepo no pareceu suficiente e os filsofos pluralistas procuraram
resolv-la postulando a existncia no de uma, mas de vrias substncias primordiais, ou
ento, postulando a existncia de pequenas partculas indivisveis. Da poca de Parmnides
em diante, todos os pensadores nas mos dos quais a filosofia fez um real progresso
abandonaram a hiptese monista.
Empdocles de Agrigento foi o primeiro a passar do monismo a um certo
pluralismo. Talvez a fim de evitar a dificuldade de que uma substncia primeira no
poderia explicar a variedade das coisas e dos fenmenos, ele assumiu quatro elementos
bsicos: terra, gua, fogo e ar73; tais elementos misturar-se-iam uns aos outros e se
separariam pela fora do Amor (philia) e do dio (neikos)74. Para Empdocles os quatro
elementos so eternos75.
Contemporneo de Empdocles, Anaxgoras pensou uma variedade infinita de
sementes (sprmata), infinitamente pequenas das quais todas as coisas seriam compostas.
Anaxgoras substitui as duas foras (philia e neikos) de Empdocles, por uma Inteligncia
72

KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 292.

Os elementos representados: gua, ar, fogo e terra, podem ser aqui identificados com os estados de mido,
frio, quente e seco.
74
A funo do Amor de produzir a unio; a do dio de romper... (BURNET, L'aurore de la philosophie
grecque, p. 264). Alm disso, no teramos aqui, uma forma de pensar atrao e repulso?
75
Nada no pode sair de nada ou ser reduzido a nada (cf. frg. 12).
73

43

(Nous) ordenadora e divina. O Universo posto em movimento, no mais pelo Amor e

dio, mas sim por Nous76 que podemos traduzir como Inteligncia 77.
Anaxgoras concebeu a realidade como composta de uma multiplicidade infinita
de elementos a que denomina de homeomerias.

Precisamente por essa caracterstica de serem-divisveis-em-partes-queso-sempre-iguais que as sementes foram chamadas homeomerias (o
termo aparece em Aristteles, mas no impossvel que seja de
Anaxgoras), que quer dizer partes-semelhantes, partes qualitativamente
iguais (obtidas quando se divide uma das sementes)78.

Apesar de conceber uma pluralidade infinita de elementos Anaxgoras tambm

reconhece que h em cada coisa uma poro de cada coisa, pois aquilo que existe (cabelo,
corpo etc) no poderia vir do que no existe, ou para ser mais exato, o que os homens
chamam comumente nascimento e destruio no seno mistura e separao (frg. 17) 79.
Como o cabelo pode vir do que no cabelo, ou a carne do que no carne? (frg. 10). E
mais adiante: H em cada coisa uma poro de cada coisa (frg. 11).
Mais um passo e chegamos concepo atomstica de Leucipo e Demcrito. Pela
primeira vez na histria se enuncia a idia da existncia de partculas extremamente
diminutas e indivisveis. Se existe algo em fsica moderna que possa ser comparado aos
tomos de Demcrito, so partculas elementares como prtons, nutrons, eltrons e
msons (HEISENBERG, 1981, p. 35).80
76

No princpio do mundo, toda a matria, composta de pequenas partculas (homeomerias), formava uma
mistura desordenada, no qual o Nous introduziu a ordem. Como Empdocles, Anaxgoras tinha necessidade
de alguma causa externa para produzir o movimento na mistura... Anaxgoras chamou a causa do movimento
de Nous (BURNET, L'aurore de la philosophie grecque, p. 308).
77
Assim se refere Anaxgoras no fragmento 2: Todas as outras coisas tm parte de cada coisa, mas a
inteligncia ilimitada, independente e no misturada a alguma coisa, mas s em si mesma... ela a mais
sutil e mais pura de todas as coisas, possui pleno conhecimento de tudo e tem imensa fora. E todas as coisas
que tm vida, as maiores, so todas dominadas pela inteligncia. A inteligncia deu impulso rotao
universal, de modo que desde o princpio se desse o movimento rotatrio... (In: REALE; ANTISERI, 1990,
p. 63 e 64).
78
REALE; ANTISERI, 1990, p. 62.
79
Este fragmento quase uma parfrase em prosa de Empdocles (frg. 9).
80
Na poca atual os quatro elementos da fsica antiga (terra, gua, ar e fogo) foram substitudos por um
grande nmero de elementos qumicos bsicos (WEISZCKER; JUILFS, Contemporany Physics, p. 107).
H algumas dcadas atrs pensava-se que prtons e nutrons fossem partculas elementares, mas
experimentos em que prtons colidiam com outros prtons ou eltrons mostraram que estes eram formados
por partculas ainda menores, os quarks. Mais adiante, iremos ver com mais detalhes que existem ainda
algumas variedades de quarks: up, down, strange, charmed, bottom e top. Um prton ou um nutron
formado por trs quarks, sendo os do prton dois up e um down e os do nutron dois down e um up.

44

A doutrina atomista sustenta que a realidade consiste em tomos e no vazio, os

tomos se atraindo e se repelindo, e gerando com isso os fenmenos naturais e o
movimento. A atrao e repulso dos tomos devem-se s suas formas geomtricas, sendo
que tomos de formas semelhantes se atraem e os de forma diferente se repelem. Os tomos
so qualitativamente indiferenciados, sendo diferentes entre si somente na forma ou na
figura geomtrica, pela ordem e pela posio81. Os tomos dos abderitas so a
fragmentao do Ser-Uno eletico em infinitos seres-unos, que aspiram a manter o maior
nmero possvel de caractersticas do Ser-Uno eletico (REALE; ANTISERI, 1990, p.
65).
tomos, vazio e movimento constituem a explicao de tudo. O movimento leva
os tomos semelhantes a agregarem-se entre si. tomos lisos, esferiformes, de natureza
gnea, os constituintes da alma e da inteligncia.
Na contemporaneidade Heisenberg nos leva a discutir a seguinte questo: o que
uma partcula elementar? Estamos acostumados a falar, por exemplo, um nutron sem,
todavia, poder exibir uma descrio bem definida e um significado do termo. Podemos
fazer uso de descries diversas e apresentar o nutron, ora como uma partcula, ora uma
onda ou, ainda, como um pacote de ondas. De acordo com Heisenberg, porm, nenhuma
dessas descries precisa. O nutron, certamente, no tem cor, odor ou sabor. Nesse
sentido, ele se assemelha ao tomo da filosofia grega. Mas uma partcula elementar deve
certamente ser despojada mesmo dos outros atributos mantidos por Demcrito. Se
quisermos oferecer uma descrio precisa de partcula elementar a nica coisa que
poderemos apresentar uma funo de probabilidade, que diz respeito possibilidade de
ser ou uma tendncia para ser. A partcula elementar da fsica moderna , portanto,
uma entidade bem mais abstrata que o tomo dos antigos gregos82. As partculas
possvel criar partculas formadas pelos outros quarks, mas todos se decompem muito rapidamente em
prtons e nutrons (cf. HAWKING, 1988, p. 72 e 73).
81
Eis, em resumo, a teoria atomstica de Leucipo e Demcrito: todos os tomos so dotados de extenso e so
indivisveis; todos os tomos so idnticos em substncia, ou seja, tem uma physis nica (cf., BURNET,
1952, p. 396); do que decorre que as diferenas devem ser explicadas sela pela forma dos tomos, seja pelo
seu arranjo; os atomistas afirmavam, ao mesmo tempo, a existncia do Pleno e do Vazio.
82
Sabemos agora que nem os tomos, nem os prtons ou nutrons, em seu interior so indivisveis; assim,
uma outra questo a ser levantada a seguinte: quais so as verdadeiras partculas elementares? Pensava-se
que os tomos eram a menor unidade e, as partculas que se pensavam elementares h trinta anos ou mais so,
de fato, formadas por partculas ainda menores. Nada nos impede de pensar, pelo menos at o final deste
sculo, que se poder encontrar vrios novos pilares da estrutura mais bsica, por exemplo, que quarks e
eltrons.

45

elementares da fsica contempornea tm massa e, isso, no mesmo sentido limitado com

que exibem outras propriedades. Visto que massa e energia podem se converter uma na
outra, de acordo com a teoria da relatividade, podemos dizer que todas as partculas
elementares consistem de energia. digno de nota, que as partculas elementares consistem
de energia, sob o prisma E=mc. Isto poderia ser interpretado como fazendo da energia a
substncia primordial do Universo. Eis porque Heisenberg menciona que os pontos de
vista da fsica contempornea so, a esse respeito, bem prximos aos de Herclito, caso
interpretemos fogo como energia83.
Para Heisenberg, a antiga questo do materialismo (atomismo grego) e do idealismo
(platnico84) surgem na contemporaneidade graas fsica atmica e particularmente
Fsica Quntica.

Antes da descoberta do quantum de ao de Planck, as modernas cincias

naturais exatas, a fsica e a qumica, eram orientadas segundo um ponto de
vista materialista. No sculo XIX os tomos da qumica e os seus
constituintes, hoje denominados partculas elementares, eram considerados
os nicos entes efetivamente existentes, o substrato real de toda a matria 85.

E conclui mais adiante:

Entrementes, nos ltimos vinte anos o desenvolvimento da fsica atmica conduziu-nos

para ainda mais longe os conceitos fundamentais da filosofia materialista na acepo
antiga.

Experincias

mostraram

que

os

corpos

que

devemos

considerar

indubitavelmente como as menores partculas de matria, as chamadas partculas

elementares, no so tomos eternos e inalterveis, como Demcrito supunha, mas
podem transmutar-se um no outro86.

83

De fato, energia aquilo que move; ela pode ser considerada como causa primeira de toda mudana,
podendo transformar-se em matria, calor ou luz. O conflito entre os opostos, da filosofia de Herclito, pode
na viso moderna ser encontrado no conflito entre duas formas diversas de energia.
84
Ver mais adiante.
85
BORN; [et al], 2004, p. 12 e 13.
86
BORN; [et al], 2004, p. 21.

46

3.3 Formalismo Matemtico

Na filosofia de Demcrito, os tomos so unidades eternas e indestrutveis de

matria e jamais podem se transformar uns nos outros. No que diz respeito a essa questo, a
fsica moderna assume uma posio frontalmente contrria Demcrito, favorecendo
Plato e os pitagricos. Com efeito, as partculas elementares certamente no so unidades
eternas e indestrutveis de matria, pois podem de fato transformar-se em outras87. De fato,
as partculas elementares podem ser cindidas em processos envolvendo quantidades
altssimas de energia; estes fragmentos que resultam dessa coliso sero, como antes,
partculas elementares, suas massas resultando da grande energia cintica das partculas
colidentes. Em outras palavras, a transmutao de energia em matria torna possvel que os
fragmentos de partculas elementares sejam novamente elementares.

Quanto semelhana entre os pontos de vista modernos e aqueles de Plato

e dos pitagricos, ela pode ser levada mais alm. As partculas
elementares, no Timeu de Plato, no so, em ltima anlise, substncias
mas sim, formas matemticas. E todas as coisas so nmeros uma
sentena atribuda a Pitgoras. Mas as poucas formas matemticas
conhecidas naqueles tempos eram geomtricas como os poliedros regulares
ou os tringulos que compem sua superfcie. Na teoria quntica moderna,
no pode haver dvida de que as partculas elementares acabaro, tambm,
por ser consideradas formas matemticas, mas de natureza muito mais
complexa88.

A escola pitagrica animada por um misticismo religioso afim com o orfismo e

tem o seu centro na Matemtica89, no estudo dos nmeros, cuja lei domina em todas as
coisas, ou seja, todas as coisas so reguladas por meio da relao matemtica, numrica e
geomtrica.
Todo o universo harmonia e nmeros: o mundo concebido a partir de uma
ordem perfeitamente interpretvel pela razo. O princpio de onde tudo deriva no uma
coisa. A essncia ltima de tudo, toda a diversidade do real, dada pela diferena
87

Concretamente, se duas dessas partculas, movendo-se pelo espao com energia cintica bastante elevada,
acabarem por colidir, o resultado da coliso poder ser a criao de muitas outras partculas elementares, com
a eventual destruio de ambas as partculas iniciais, o que permite interpretar o fato de que as partculas
elementares compartilham da mesma substncia, a saber, a energia (cf. HEISENBERG, 1981).
88
HEISENBERG, 1981, p. 36.
89
Os pitagricos parecem ter sido os primeiros a compreender a fora criadora inerente s formulaes
matemticas (HEISENBERG, 1999, p. 98).

47

quantitativa e numrica. Com a analogia da msica Pitgoras afirma que tudo o que vemos
e tocamos, as coisas como se apresentam para ns, a existncia real que est por trs de
tudo, so os nmeros. Pitgoras, tendo descoberto que havia proporo quantitativa entre os
comprimentos das cordas da lira e os acordes da msica, ficou fascinado e estendeu isto
para o universo. O universo deve ser kosmos (harmonia) e tudo deve ser composto de
propores quantitativas90.
Em relao a Plato, podemos dizer que este grande gnio da filosofia grega, no
Timeu, apresenta suas idias em relao com a doutrina pitagrica da harmonia dos
nmeros e identifica os elementos, terra, gua, fogo e ar com os poliedros regulares, cubo,
octaedro, tetraedro e icosaedro.

Para Plato... as menores partculas de matria so, por assim dizer, apenas
formas geomtricas. Considera as menores partculas dos elementos
idnticas aos corpos regulares da geometria. Como Empdocles, admite
que os quatro elementos so terra, gua, ar e fogo. Concebe as menores
partculas do elemento terra como cubos, e as menores partculas do
elemento gua como icosaedros, identicamente, imagina como tetraedros
as partculas elementares do fogo e, como octaedros, as do ar. A forma
caracterstica para as propriedades do elemento91.

importante compreender, antes de passarmos para o prximo ponto, que os

princpios do atomismo grego, ou ainda, do realismo materialista (concepo atomstica)
eram postulados metafsicos (ontolgicos), quer dizer, suposies sobre a natureza do ser e
cuja validade tem sido questionada pela fragilidade dos alicerces sob os quais se
fundamentam conforme nos mostrou o desenvolvimento da fsica de partculas.

As cincias, prisioneiras da fsica clssica e de sua bagagem filosfica do

realismo materialista, tm sido as sereias tentadoras do ceticismo. Neste
momento, a nova fsica clama por uma filosofia nova e libertadora e que
seja apropriada ao nosso nvel atual de conhecimentos...92.

90

o 1 o supremo princpio da harmonia universal; o 2 o feminino; o 3 o masculino; o 4 a matria; o 5 o

casamento (2 + 3) etc.
91
BORN; [et al], 2004, p. 12.
92
GOSWAMI, 2002, p. 71 grifo nosso. E ainda: Filsofos materialistas tm acreditado ao longo da histria
que toda realidade a interao de pequenas, indivisveis partculas de matria (tomos) (WEISZCKER;
JUILFS, Contemporany Physics, p. 97). Sob as bases da explorao emprica do sculo XIX as
propriedades dos tomos foram descobertas e com ela surgiu novamente o velho problema filosfico estrutura
fundamental da matria.

48

IV. O Desenvolvimento da Concepo Atomista

A antiga e respeitvel filosofia grega, desde Tales de Mileto aos atomistas, e

posteriormente com Aristteles, ao procurar desvendar um princpio arch de unidade
dentro da mutabilidade do mundo sensvel, enfatizou a idia de um princpio material
original, uma substncia universal de onde todas as outras se originariam e da qual todas as
coisas emergiriam para depois a ela retornar. Essa matria primordial, como vimos, era, em
parte, identificada com alguma das substncias materiais conhecidas, como a gua, ar, terra,
fogo, ou mesmo da juno (tal o pensamento de Empdocles de Agrigento e posteriormente
Aristteles) de todas elas.
Na aurora da cincia natural moderna um passo importante foi dado para tentar
entender a estrutura da matria com a criao do conceito de elemento. Dessa maneira, a
grande variedade de substncias observadas em nosso mundo foi reduzida a um nmero
relativamente pequeno de substncias fundamentais, os elementos, e a palavra tomo (de
herana grega) foi ento utilizada para designar a menor poro de unidade da matria, o
elemento qumico, e passou a descrever a estrutura da matria como um pequeno
conglomerado de diferentes tomos93.
A base das modernas classificaes peridicas surgiu em 1869, com dois trabalhos
independentes, mas bastante semelhantes, desenvolvidos pelo russo Dimitri Mendelev (que
baseou-se nas propriedades qumicas dos elementos) e pelo alemo Lothar Meyer (que
baseou-se nas propriedades fsicas dos elementos). Ambos dispuseram os elementos em
colunas (verticais), em ordem crescente de pesos atmicos, de modo que os elementos
situados em uma mesma horizontal apresentassem propriedades semelhantes.
Em 1869, Mendeleev disps os elementos qumicos at ento conhecidos segundo
a ordem de seus pesos atmicos e apresentou ao mundo a tabela peridica dos elementos,
comeando pelo hidrognio e terminando no urnio, totalizando 63 elementos qumicos 94.
93

Cf. HEISENBERG, 1999, p. 208.

Descobriu Mendeleev que, dispondo os elementos em sete grupos segundo suas propriedades fsicas e
qumicas, surgia uma notvel ordem. As mesmas propriedades repetiam-se de sete em sete elementos. A
tabela podia ento ser usada para fazer previses a respeito do comportamento qumico dos elementos pela
simples observao do lugar ocupado pelos elementos no esquema (...) Podia agora utilizar sua tabela
peridica para prever como seriam os elementos que faltavam descobrir. Previu os pesos atmicos e outras
propriedades qumicas de diversos dos elementos que faltavam. Esses elementos, silcio, glio, germnico e
escndio, foram encontrados depois, e com as propriedades que Mendeleev previra (CANE, s/d, p. 301).
94

49

Em 1907, o nmero de elementos qumicos aumentou para 86, e atualmente, com

a criao de novos elementos pelo bombardeio atmico 95, este nmero ultrapassa a casa dos
100 elementos qumicos at ento conhecidos96.
Em 1895, J. J. Thomson descobriu o eltron97 e por meios dos raios catdicos98 e
da ampola de Crookes, sua descoberta viria a ser confirmada e tambm detectada a
existncia de mais uma partcula da matria que foi chamada de prton.
Outro passo ainda mais importante foi dado no incio do sc. XX para uma mais
ampla compreenso da estrutura da matria. O ingls Ernst Rutherford (1871-1937) foi um
dos primeiros a estudar a radiatividade natural, ou seja, a propriedade que determinados
elementos qumicos apresentam, de emitir espontaneamente certos tipos de partculas ou
radiaes. Ele descobriu, por exemplo, que certos elementos emitiam partculas 99
(positiva) e 100 (negativa).
Rutherford sabia que o polnio e o rdio 101 eram emissores naturais de partculas
alfa e, em 1911, idealizou uma experincia que o conduziu a um modelo atmico em que os
prtons seriam o ncleo, os eltrons distribudos em rbitas, em torno desse ncleo como
um sistema solar em miniatura.
A experincia realizada por Rutherford consistiu em bombardear uma lmina
(fina) de ouro com partculas alfa emitidas pelo polnio, utilizando um anteparo de chumbo
para conseguir o feixe de partculas alfa; uma folha metlica delgada revestida internamente
de sulfeto de zinco diria quais teriam sido as trajetrias das partculas, como numa chapa
fotogrfica. Eis como ele explicou a experincia: as partculas (positivas) que passaram
prximas do ncleo (positivo) foram repelidas e as partculas que voltaram incidiram no
95

Choque produzido pela coliso entre as diferentes partculas atmicas e subatmicas.

Dos 109 elementos da tabela perdica, 19 so obtidos artificialmente. Dois destes antecedem o Urnio (Tc e
Pm) e, por isso, so chamados cisurnios; os 17 restantes sucedem o Urnio, razo pela qual so chamados
transurnicos.
97
No sculo VI a.C. Tales de Mileto j havia observado que pedaos de mbar devidamente atritados, atraam
pequenos pedaos de folhas. O termo eletricidade vem do grego, elektron, que designa mbar amarelo.
98
Um dispositivo chamado de "ampola de Crookes" feito de vidro ou quartzo e dentro dele se faz o vcuo.
A ampola de Crookes contm duas placas metlicas ligadas a uma fonte de tenso eltrica. A placa ligada ao
plo negativo chamada de catodo e a outra, ligada ao plo positivo, o anodo. Quando a tenso entre o
catodo e o anodo fica bem elevada surge um feixe luminoso que sai do catodo e atravessa o tubo. So os
"raios catdicos".
99
Posteriormente descobriu-se que as partculas alfas so ncleos de Hlio composto por 2 prtons e 2
nutrons.
100
Ver mais adiante o decaimento beta.
101
Dois dos elementos qumicos da tabela peridica.
96

50

ncleo; como a maior parte das partculas passou quase sem sofrer desvios e as partculas
que voltaram eram em nmero muito pequeno, Rutherford concluiu, fazendo medies
quantitativas e clculos, que o tomo teria um ncleo com dimetro aproximadamente de
10-13cm e que o dimetro do tomo seria cerca de 100.000 vezes maior do que o ncleo e
como a massa atmica praticamente determinada pelo ncleo, pois os eltrons tm massa
desprezvel em relao dos prtons, concluiu-se que o tomo era um grande vazio.
Em 1919, Rutherford realizou as primeiras experincias de transmutao de
ncleos de elementos leves, transformando um ncleo de nitrognio em um de oxignio,
acrescentando uma partcula alfa ao ncleo de nitrognio e, ao mesmo tempo, arrancando
dele um prton. Posteriormente, Cockcroft 102 e Walton103 transmutaram ncleos de ltio em
hlio, abrindo ainda mais a linha de pesquisa que fez jus denominao de fsica nuclear e
que logo conduziu a um entendimento qualitativo da estrutura do ncleo do tomo 104.
Assim, a primeira reao de transmutao 105 artificial foi realizada por Rutherford
em 1919; ele colocou um pedao de polnio dentro de uma ampola celada contendo apenas
Nitrognio. Aps algumas semanas constatou a presena de Oxignio dentro da ampola. A
nica explicao plausvel era: as partculas alfa emitidas pelo Polnio devem ter
bombardeado o ncleo de Nitrognio, transformando-o em Oxignio. Hoje se pode
constatar experimentalmente, pela cmara de Wilson106.
102

John Douglas Cockcroft (1897 - 1967) foi um fsico Britnico. Recebeu em 1951 o Prmio Nobel da
Fsica, por trabalhos pioneiros sobre transmutao de ncleos atmicos atravs de partculas aceleradas
artificialmente.
103
Ernest Thomas Sinton Walton (1903 - 1995). Fsico irlands. Recebeu em 1951, junto com Cockcroft, o
Prmio Nobel da Fsica, tambm por trabalhos sobre transmutao de ncleos atmicos atravs de partculas
aceleradas artificialmente.
104
Sobre as experincias de Rutherford, Cockcroft e Walton e a transmutao artificial de elementos em
processos radioativos vide: HEISENBERG, 1999, p. 210, 211 e 217. Ainda sobre as experincias de
Rutherford, ver: HEISENBERG, 1954, p. 57 a 59 e p. 145. Ver tambm WEISZCKER; JUILFS, 1961, p. 98
e 111 a 113.
105
Uma reao de transmutao quando os tomos sofrem transformao em seus ncleos originando-se de
um novo elemento. A transmutao natural verificada nos tomos radiativos onde os ncleos, por emisso
espontnea de partculas, se tornam ncleos de outro elemento: os elementos com Z>81 (A>206) so
naturalmente radiativos. A transmutao artificial quando provocada por bombardeamentos de ncleos
utilizando-se partculas sub-atmicas. Todos os tomos radiativos naturais existentes surgiram de trs espcies
de tomos radiativos: Urnio (inicia com 92U238), Actnio (inicia com 92U235) e Trio (inicia com 90Th232).
Quando o 92U238 emite uma partcula alfa, ele se transforma em 90Th234, este, se emitir uma partcula beta,
transforma-se em 91Pa234, termina quando se produz o 82Pb206.
238
4
234
0
234
2 + 90Th +1
+ 91Pa
92U
106
Cmara de Wilson, tambm chamada cmara de nuvens, consiste em um eficiente mtodo de
identificao de partculas subatmicas inventado por Charles Thomson Rees Wilson na Universidade de
Cambridge em 1897. Trata-se de uma cmara com interior saturado de vapor d'gua. Ao se bombardear o

51

EIS A EQUAO DA TRANSMUTAO:

14
7N

4
2

17
8O

1p

Dez anos depois, atravs do bombardeamento de berlio (Be) com partculas alfa
(), o ingls J. Chadwick107 isolou o nutron, de cuja existncia j se suspeitava:
9
4Be

+ 24 6C12 + 0n1 (nutron)108

Tal a equao geral da reao de transmutao por emisso de partculas alfa:

A
Z

X ZA42Y 24He

Com a explorao do ncleo atmico por meio de processos de transmutao os

fsicos elaboraram suas concepes do modelo atmico e de sua estrutura nuclear.

A estrutura do ncleo mostrou ser de fato muito simples. O ncleo atmico

consiste to-somente de dois tipos de partculas elementares. Uma delas
o prton, , simplesmente, o ncleo do hidrognio; a outra, o nutron,
uma partcula de massa aproximadamente igual do prton (...) Todo
ncleo pode ser caracterizado pelo nmero de prtons e nutrons que o
compem109.

O modelo atmico proposto por Rutherford no fazia referncia ao

comportamento dos eltrons em torno do ncleo. Foi o fsico dinamarqus Niels Bohr que,

interior da cmara com partculas provenientes de um feixe de raios X ou uma fonte de raios gama, estas
ionizam o gs presente na cmara. Os ons gasosos funcionam como ncleos de condensao do vapor,
portanto ao se notar condensao, verificada a existncia das partculas.
107
Chadwick e a descoberta do nutron (cf. HEISENBERG, 1954, p. 145); (cf. WEISZCKER; JUILFS,
1961, p. 113).
108
Posteriormente descobriu-se que a massa do prton era praticamente igual a massa do nutron, concluindose que: mp = mn = 1836 me.
109
HEISENBERG, 1981, p. 119.

52

em 1913, props um modelo atmico que pretendia explicar o comportamento dos eltrons,
graas aos avanos obtidos na explicao dos fenmenos luminosos 110.
Finalmente, chegou-se a uma descrio da matria que, ao invs de um grande
nmero de elementos qumicos, poderia ser resumido em trs unidades fundamentais: o
prton, o nutron e o eltron. Toda matria consiste, portanto, destas trs unidades
fundamentais. At h pouco tempo, o tomo era aparentemente indestrutvel. Mas o tomo
indestrutvel foi sucedido por nutrons, eltrons e prtons, aparentemente, indestrutveis.
Estas observaes, contudo, no nos permitiriam concluir em favor do princpio da
unidade da matria. ento que surge a pergunta: estas trs unidades fundamentais da
matria, so unidades ltimas, indivisveis e indestrutveis, tal como se pensava desde a
velha filosofia atomstica grega, sem relao alguma entre si, exceto por suas interaes, ou
seriam elas, to somente, formas diversas do mesmo tipo de matria? E estas tais unidades
fundamentais poderiam transmutar-se umas na outras?
A fim de que possamos compreender a natureza da matria, e saber do que ela
feita, em ltima instncia, precisamos estudar os ncleos atmicos, que contm
praticamente toda a massa do tomo.
Na viso realista materialista, de Demcrito (atomismo materialista) a Karl Marx
(materialismo dialtico), Nietzsche (niilismo), Freud (materialismo psicolgico), Sartre
(existencialismo ateu), a realidade concebida como material em seus fundamentos
ltimos. Essa viso consolidou-se com os avanos da concepo atomstica at fins do
sculo XIX e incio do sculo XX. At a dcada de 30, sabia-se que toda a matria consistia
em tomos e que todos os tomos consistiam em prtons, nutrons e eltrons. Tais
partculas elementares eram encaradas como as ltimas e indestrutveis unidades da
matria, tomos na acepo de Demcrito. Os desenvolvimentos posteriores da Fsica
moderna mostraram que a noo de partculas elementares como sendo as unidades

110

Em 1913, Bohr props um modelo para o tomo de Hidrognio que englobava as concluses de
Rutherford, os estudos feitos em relao ao espectro do tomo de hidrognio e o postulado de Planck, que
admitia a quantizao de energia. Raciocinando em funo desse modelo, Bohr calculou o raio e as energias
dos eltrons do tomo de hidrognio nas rbitas permitidas e conseguiu mostrar, teoricamente, que era
possvel prever o espectro do hidrognio no qual ele se baseava para construir sua teoria. Quando Bohr e
outros pesquisadores tentaram aplicar o modelo a outros tomos, verificou que falhava totalmente.
Perceberam ento, que outros fatores intervinham quando os tomos tinham mais de um eltron. Apesar disso,
os mritos de Bohr foram incontestveis, pois introduziu os conceitos de nmero quntico (n) e de nvel de
energia quantizada (E), o que lhe valeu o Nobel de Fsica.

53

primrias da matria tinha que ser posta de lado. Foram descobertas novas partculas
medida que os fsicos aperfeioavam suas tcnicas experimentais.
Para o Filsofo francs Jean Guitton, trata-se de uma revoluo do nosso
pensamento, no que acompanhado por fsicos, filsofos e pensadores de todo mundo:
estamos no limiar de uma revoluo de pensamento, de uma ruptura epistemolgica no
experimentada pela filosofia desde vrios sculos (...) atravs da via conceitual aberta pela
teoria quntica, emerge uma nova representao do mundo (GUITTON, 1992, p. 06) 111.

111

E mais adiante: Embora apoiada em vrios sculos de teorias fsicas e de experincias, a viso
materialista do mundo se apaga diante de nossos olhos: devemos nos preparar para penetrar num mundo
totalmente desconhecido Ibidem, p. 09.

54

V. Fsica de Partculas no Sculo XX

No sculo XX, a Fsica tem se caracterizado por uma penetrao sempre crescente
neste mundo de dimenses microscpicas, chegando ao reino dos tomos, dos ncleos e
seus componentes. Em tal poca tornou-se possvel um conhecimento mais amplo destes
fenmenos atravs da realizao de experimentos. Com a ajuda de tecnologia altamente
sofisticada, os fsicos puderam explorar primeiramente a estrutura dos tomos. Ao faz-lo,
observaram que os mesmos eram constitudos de ncleos e eltrons; por sua vez,
descobriram que a estrutura dos ncleos atmicos era constituda de prtons, nutrons,
comumente denominados ncleons. Nas ltimas dcadas do sculo passado, os fsicos
deram um novo passo adiante e comearam a investigar a estrutura dos ncleons os
componentes dos ncleos atmicos que, novamente, no parecem ser as partculas
elementares ltimas, mas parecem ser constitudos de outras entidades. O primeiro passo na
penetrao em camadas cada vez mais profundas da matria a explorao do mundo dos
tomos deu origem a diversas e profundas modificaes em nossa concepo da matria.
O segundo passo foi a penetrao no mundo dos ncleos atmicos e seus componentes, o
que levou a uma nova e igualmente profunda transformao em nossas concepes. Nesse
mundo, lidamos com dimenses que se apresentam cerca de mil vezes menores que as
dimenses atmicas e, conseqentemente, as partculas confinadas em dimenses to
reduzidas movem-se com velocidades consideravelmente maiores do que as partculas
confinadas s dimenses das estruturas atmicas. Movem-se de fato, to rapidamente, que
s podem ser descritas de forma adequada no mbito da teoria da relatividade. Para
compreender as propriedades e interaes das partculas subatmicas, necessrio utilizar
uma moldura que leve em conta a teoria quntica e a da relatividade 112.

Experincias realizadas por intermdio da radiao csmica ou pelos

grandes aceleradores revelaram novas e interessantes caractersticas da
matria. Alm dos trs tijolos fundamentais eltron, prton e nutron
novas partculas elementares foram descobertas, criadas em processos onde
intervm energias altssimas (...) Essas novas partculas exibem
propriedades semelhantes s antigas, salvo sua grande instabilidade (...) as
experincias mostraram, tambm, que partculas podem ser criadas a partir
112

Alm da fsica quntica, a teoria da relatividade nos fora a modificar uma vez mais nossa concepo em
torno da matria.

55

de outras (...) e que elas podem de novo se desintegrar em outras partculas

(...)113.

Como vimos, com os experimentos de coliso da Fsica de alta energia e medida

que os fsicos aperfeioavam suas tcnicas experimentais novas partculas foram
descobertas114. Partculas eram criadas e destrudas interminavelmente numa variao
contnua de padres de energia. Pesquisas ulteriores demonstraram, ainda, que existe uma
antipartcula para cada partcula, com massa igual e carga oposta.
Um fato igualmente relevante que todas as partculas podem transmutar-se umas
nas outras; podem ser criadas e aniquiladas em processo de coliso: A possibilidade de
transformao parece ser uma caracterstica das partculas elementares (HEISENBERG,
1954, p. 63). Abaixo vemos, com maiores detalhes, essa relao 115:
Figura 1

Um pon negativo (-) colide com um

prton; ambas as partculas so
aniquiladas e um nutron (n) e dois
+
kons (K e K ) so criados: o nutron
foge sem deixar trao; o K colide com
outro prton aniquilando-se e criando
um lmbda () e um fton (); o
lmbda decai num prton (p) e num
+
pon negativo; o K decai em trs
pons.

113

HEISENBERG, 1981, p. 121 e 122. Para maiores detalhes sobre a radiao csmica ver: WEISZCKER;
JUILFS, 1961, p. 127 a 129.
114
Quando deram seu alucinante mergulho no cerne da matria, os fsicos perceberam que sua viagem, longe
de parar na fronteira do ncleo, desemboca na verdade no imenso oceano dessas partculas nucleares que
designamos pelo nome de hdrons (GUITTON, 1992, p. 73).
115
As figuras 1 a 3 foram extradas do livro do Fritjof Capra, O Tao da Fsica.

56

Figura 2

Uma chuva de
aproximadamente
100 partculas
produzida por um
raio csmico que
atingiu uma cmara
de bolhas
acidentalmente

Figura 3

A fim de nos familiriazarmos ainda mais com a idia de que tomos e partculas
podem transmutar-se gerando tomos e partculas de outros elementos, abaixo descrevemos
o bombardeamenteo de um tomo de Ltio por um prton, resultando em dois tomos de
Hlio, seguido da expresso da reao do decaimento beta:
3Li

+ 1p1

4
2He

+ 2He4

57

0n

+1p1 + -10 + 0v0 (decaimento beta)

Tal a equao geral da reao de transmutao por emisso de partculas beta:
A
Z

X Z A1Y e

Os ncleos que tm um nmero relativamente grande de prtons em comparao

com o nmero de nutrons podem ser instveis e sofrer desintegrao +, processo que
consiste na emisso de psitrons (+e) e neutrinos. Na desintegrao + um prton se
transforma em um nutron.

A
Z

X Z A1Y e

p n e

p e n

interessante ressaltar aqui, nesse aspecto, a concluso a que nos remete Bertrand
Russel:

At 1925, as teorias da estrutura do tomo se fundavam na antiga

concepo da matria como substncia indestrutvel (...) devido
principalmente aos fsicos alemes Heisenberg e Schrdinger, se
desvaneceram os ltimos vestgios do antigo tomo slido e a matria se
converteu em algo to fantasmagrico como qualquer coisa que se possa
ver nas reunies espritas116.

A Estrutura Fundamental da Matria

Devemos, antes de nos encaminharmos para as conseqncias do estudo da fsica

de partculas, nos familiarizarmos mais com esse campo de estudo da fsica moderna, a
saber, sobre a estrutura fundamental da matria, sem o qual dificilmente poderamos ser
conduzidos a estas reflexes.
116

RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 108.

58

As trs propriedades bsicas para identificar as partculas so massa117, carga118 e

o spin119. As partculas agrupam-se de acordo as suas interaes: hdrons120 e lptons121.
As antipartculas tm a mesma massa e spin que as partculas, porm carga oposta. Uma
partcula e sua antipartcula podem aniquilar-se. Sua energia total reaparece na forma de
outra partcula, tal como podemos observar abaixo:

Aniquilao prton-antiprton:

p p 4 4 x 0

O nmero de partculas produzidas depende da energia disponvel. Ainda aqui, o

que no devemos perder de vista o fato de que as partculas fundamentais podem se
transformar umas nas outras como resultado de suas interaes. E mais, quando um fton,
por exemplo, se transforma em um eltron e um psitron, ou quando nasce um fton de um
eltron e um psitron, imprprio dizer que um fton composto de um eltron e um
psitron, como tambm imprprio dizer que um prton seja formado de um nutron, um
eltron e uma antineutrino, no decaimento beta, mas uma caracterstica fundamental de
todas as partculas essa possibilidade de transformao. Nos processos de coliso de
partculas vlida a Lei de Conservao que diz que, nos processos que envolvem
117

Massa uma grandeza fundamental da fsica, que, antigamente, correspondia idia intuitiva de
"quantidade de matria existente em um corpo". Existem dois conceitos distintos de massa. A massa inercial
que uma medida da resistncia de um corpo acelerao e que se define a partir da 2 lei de Newton, e a
massa gravitacional, que a massa que provoca a atrao gravitacional entre corpos e que se define pela Lei
da Gravitao Universal. At esse momento, todas as experincias realizadas mostram que a massa
gravitacional igual massa inercial.
118
A carga eltrica uma propriedade fsica fundamental e esta propriedade que determina algumas das
interaes eletromagnticas. Esta carga est armazenada em grande quantidade nos corpos ao nosso redor,
mas a percepo dela no ocorre facilmente. Acredita-se na existncia de dois tipos de carga, positiva e
negativa, que em equilbrio no so perceptveis. Quando h tal igualdade ou equilbrio de cargas em um
corpo, diz-se que est eletricamente neutro, ou seja, est sem nenhuma carga lquida para interagir com outros
corpos. Um corpo est carregado quando possui uma pequena quantidade de carga desequilibrada ou carga
lquida. Objetos carregados interagem exercendo foras uns sobre os outros.
119
Em mecnica quntica, refere-se s possveis orientaes que partculas subatmicas, como prtons,
eltrons, nutrons, alguns ncleos atmicos, etc, tm quando esto em um campo magntico. O termo spin
encarado como quarto nmero quntico, necessrio para definir uma partcula num sistema, como os nveis de
energia no tomo
120
Em Fsica Nuclear, um hdron uma partcula que interage fortemente com outros hdrons . Exemplos de
hdrons podem ser os prtons e nutrons . Acredita-se que hdrons so compostos de frmions chamados
quarks e de bsons chamados glons. Os glons so os mediadores, a cola que mantm os quarks juntos
para formar os hdrons.
121
Em Fsica Nuclear, um lpton (grego para "leve", em oposio aos hdrons, que so "pesados") uma
partcula subatmica que no interage fortemente. Lptons comportam-se como frmions e no so feitos de
quarks. Um lpton pode ser um eltron, um mon, um tau lpton ou um dos seus respectivos neutrinos.

59

partculas fundamentais tem a conservao da (1) quantidade de movimento linear (2)

quantidade de movimento angular, (3) energia (4) carga.

O Modelo Padro
O principal objetivo do LHC (Grande Colisor de Hdrons)122 poder confirmar
algumas das teorias especulativas que estendem ou completam o Modelo Padro. Na
atualidade, o Modelo Padro descreve as trs interaes entre as partculas e o seu modo de
transmisso atravs dos ftons, glons123 e os bsons124. Alm do mais, o Modelo Padro
exige a existncia de uma partcula, a partcula de Higgs, nunca observada, cujas interaes
seriam responsveis pelas massas dos quarks e lptons e por grande parte de seu
comportamento (Cf. SMITH, 2005, p. 59)125.
O Modelo Padro rene todo o nosso conhecimento sobre as partculas
fundamentais. Ele engloba partculas de matria e partculas que transmitem foras. Por
exemplo, a fora eletromagntica entre um prton e um eltron gerada por ftons
(partculas de luz) que circulam entre eles. Os quarks so mantidos juntos pela fora forte,
carregada pelos glons, e formam os hdrons, que incluem os prtons e os nutrons que
compem o ncleo atmico. Os eltrons atrados por esses ncleos pela fora
eletromagntica passam a orbit-los e formam os tomos e molculas. A interao fraca,
carregada pelas partculas W e Z responsvel pelo decaimento do ncleo atmico, com a
emisso de um eltron e de um neutrino. A gravidade, a fora mais fraca de todas, a mais
familiar para ns, e atua sobre as massas. Partculas chamadas grvitons, teoricamente,
carregam a gravidade, mas no teriam sido detectadas ainda porque sua intensidade muito
fraca. Alm disso, os grvitons no foram incorporados de forma satisfatria ao Modelo
padro. Considerado um dos grandes triunfos intelectuais do sculo XX, o Modelo Padro
pode ser apenas um preldio para uma descrio mais completa das foras da Natureza.

122

Vide nota 14 do Captulo 2.

Os Glons so partculas mediadoras da fora nuclear forte.
124
Bsons so partculas que possuem spin inteiro e obedecem estatstica de Bose-Einstein. Tm este nome
em homenagem ao fsico Satyendra Nath Bose.
125
Ver ainda, sobre o bson de Higgs e o campo de Higgs: (KANE, 2003, p. 82 e 83).
123

60

Tudo o que se sabe sobre as propriedades elementares da matria est

condensado no Modelo Padro. Ele descreve as centenas de partculas j
observadas e suas interaes resumindo-as a poucos tipos de constituintes
fundamentais: seis quarks e seis lptons... Alm disso, todo quark e todo
lpton acompanhado por uma antipartcula, que possui a mesma massa,
mas sinal oposto de alguns nmeros qunticos, como carga eltrica. Esses
ingredientes so ordenados em trs geraes de massa crescente (ver
quadro na pgina seguinte), e a primeira delas corresponde aos
constituintes primrios da matria126.

Pressupe-se que, em seu nvel mais fundamental, a matria constituda por

lptons, quarks e bsons intermedirios que transportam as interaes entre as partculas. A
cada lpton e quark corresponde uma antiparticula. Os quarks tem outro atributo designado
carga de cor127 que desempenha o mesmo papel que a carga eltrica na interao
eletromagntica. Existem trs tipos de cargas de cor: vermelha (r), verde (g), e azul (b) e as
anticargas de cor, para explicar porque apenas ocorrem certas combinaes de quarks
estveis. A combinao de trs quarks com trs cores diferentes origina um sistema de cor
neutro ou sem cor (branco). O mesmo acontece com um quark com carga de cor e um
antiquark com anticarga de cor. Os hadrons so combinaes sem cor de quarks.

126

QUINN, 2005, p. 62.

Na Fsica de Partculas, carga de cor uma propriedade de quarks e glons que est relacionada com a
fora forte existente entre eles, no contexto da cromodinmica quntica. Existem muitas analogias entre a
carga de cor e a carga eltrica, contudo existem algumas importantes diferenas e complicaes adicionais. A
cor de um quark e um glon em nada tem que ver com o conceito tradicional de cor, tratando-se apenas de
uma analogia. Pode-se convencionar que as trs cores existentes so o vermelho, o azul e o verde. Da mesma
maneira, cada cor tem sua anticor; antivermelho, antiazul e antiverde (ou ciano, magenta e amarelo).
127

61

PARTCULAS DO MODELO PADRO

Constituintes da matria128
Partcula

Smbolo

Carga

Massa
(GeV/c2)

PRIMEIRA GERAO
Quarks
Lptons

Up

+2/3

0,03

Down

-1/3

0,06

Eltron

e-

-1

0,0005

Eltron-neutrino

Charm

+2/3

1,3

Strange

-1/3

0,14

Mon

-1

0,106

Mon-neutrino

Top

-2/3

174

Bottom

-1/3

4,3

Tau

-1

1,7

Tau-neutrino

Segunda Gerao
Quarks
Lptons

Terceira Gerao
Quarks
Lptons

Transmissores de Fora
Bsons fracos

Fton

Glon

Higgs

Os barions so compostos por trs quarks (u,d ou s). o prton e o nutron so

compostos por trs quarks (uud) e (ddu). A interao forte, entre os quarks mediada,
como vimos, por bsons denominados gluons.
128

Os constituintes primrios da matria, quarks e lptons, so divididos em trs geraes. A matria comum
feita quase exclusivamente de partculas de primeira gerao: o ncleo de um tomo contm prtons e
nutrons, que so feitos, por sua vez, de quarks up e down. As outras geraes existiram no princpio do
Universo, ainda podem existir em ambientes quentes, como estrelas de nutrons, e so observadas com
freqncia em aceleradores de partculas. O Modelo Padro constitudo ainda por partculas de fora, alm
da partcula de Higgs, responsvel pelas massas de todas as partculas. (Cf.: QUINN, 2005, p. 63).

62

Acredito que a mecnica quntica, muito provavelmente, vai se mostrar

consistente com a teoria da gravitao. Essas duas grandes correntes da fsica esto se
mesclando em uma teoria quntica da gravidade, baseada na teoria das cordas
(SUSSKIND, 2005, p. 23)129.

129

Sobre a teoria quntica da gravidade, a teoria das supercordas e a possibilidade de unificao das quatro
interaes vide Captulo 7.

63

VI. TEORIAS DA UNIFICAO

A busca de uma compreenso unificada das foras da natureza na fsica moderna

comeou quando Newton unificou a mecnica terrestre e a mecnica celeste, ou seja, as
mesmas leis que agem no nosso globo, regem tambm o movimento dos corpos celestes.
Em 1850 James Clerk Maxwell (e antes dele, Faraday e Ampre) demonstrou que duas
foras distintas da natureza, a eletricidade e o magnetismo, podiam ser compreendidas
como diferentes facetas de um s campo unificado o campo eletromagntico. Foi tambm
Maxwell que determinou, a partir de suas equaes, que a velocidade das ondas (o campo
eletromagntico podia ser visualizado como ondulaes peridicas) era igual velocidade
da luz. Era inevitvel, portanto, concluir que a luz devia ser considerada uma onda
eletromagntica.

Antes da dcada de 1820, a eletricidade e o magnetismo eram considerados

duas foras distintas. Faraday e Ampre, na maior unificao dos tempos
modernos, foram os primeiros a mostrar que ambos no passavam de dois
aspectos de uma nica fora o eletromagnetismo. Se considerarmos um
objeto eletricamente carregado, um eltron, por exemplo, poderemos
detectar (pondo um eltron perto dele) uma fora eltrica de repulso. Mas,
assim que o primeiro eltron se movimenta, vamos encontrar tambm uma
fora magntica que no estava ali antes. Essa fora pode ser detectada por
seu efeito sobre uma agulha magntica posta perto do eltron que se move.
O que distingue a eletricidade do magnetismo portanto uma questo de
ponto de vista a saber, o fato de a carga eltrica estar em movimento ou
no. Esta a essncia da unificao da eletricidade e do magnetismo130.

O eletromagnetismo clssico chegou a seu pice com o trabalho de Maxwell,

demonstrando que, se uma carga eltrica fosse acelerada (isto , se houvesse mudana em
sua velocidade), esta emitiria energia na forma de radiao eletromagntica (ondas de rdio,
ondas de calor, raios luminosos, raios X e raios gama, que s diferem uns dos outros por
seus comprimentos de onda)131. Essa unificao maravilhosa foi a base da tecnologia do
sculo XX, com o rdio, a televiso e os raios X dominando nossas vidas.
130

SALAM, 1993, p. 15.

Posteriormente Niels Bohr iria demonstrar que nem toda carga eletrizada emite energia. Um eltron, Por
exemplo, girando em torno do ncleo, est acelerado, mas no emite energia. Ao observar que o colapso
atmico (orbitando em torno do ncleo e emitindo radiao o eltron deveria cada vez mais se aproximar do
ncleo at se chocar com ele) no acontecia, Bohr props as seguintes idias: os eltrons que circundam o
ncleo atmico existem em rbitas que tm nveis de energia quantizados; As leis da mecnica clssica no
131

64

Maxwell unificou a ptica com o eletromagnetismo... verificou que a velocidade

da luz podia ser expressa em termos de duas constantes conhecidas (que expressavam
propriedades eltricas e magnticas do vcuo), tal como fora previsto por sua teoria
(SALAM, 1993, p. 16). Posteriormente, Hertz demonstrou que a radiao eletromagntica
podia ser produzida por cargas eltricas aceleradas.
A busca pela unificao das foras da natureza ganhou ainda mais notoriedade em
1958 com os trabalhos de Abdus Salam, Steven Weinberg, Sheldon Glashow e a unificao
da fora eletromagntica e da fora nuclear fraca, que receberam, por isso, o Prmio Nobel
de 1979.

A idia decisiva que permitiu nossa gerao unificar o eletromagnetismo e

as foras nucleares fracas... foi a de que ambas essas foras tm mensageiros
de spin um e so foras de gauge... A propriedade fundamental que
caracteriza as foras de gauge (em oposio as que no so de gauge) o fato
de serem produzidas por uma permuta de mensageiros de spin um132.

Com a unificao da fora eletrofraca e do eletromagnetismo, os cientistas andam

em busca de uma outra unificao: a fora nuclear forte com a fora eletrofraca. Esta idia
uma decorrncia direta da unificao eletrofraca, mas ainda permanece no nvel terico.
Abdus Salam prope cham-la de fora eletronuclear, ao invs de fora da grande
unificao, uma vez que este termo seria mais apropriado para designar a teoria final, a
teoria de tudo, em que a gravitao esteja unificada a fora eletronuclear. Apesar de no
se poder criar, em condies terrestres, temperaturas elevadas (superior a 1028 graus
valem quando o eltron salta de uma rbita a outra; quando ocorre o salto de um eltron entre rbitas, a
diferena de energia emitida (ou suprida) por um simples quantum de luz (tambm chamado de fton), que
tem energia exatamente igual diferena de energia entre as rbitas em questo; as rbitas permitidas
dependem de valores quantizados (discretos) de momento angular orbital, L, que determina que nenhum
eltron pode aproximar-se mais do ncleo do que a distncia do raio de Bohr, equivalente a 0,0529 nm.
132
SALAM, 1993, p. 31. E mais adiante: Quando John Ward e eu [Abdus Salam] comeamos a considerar o
problema da unificao, no final da dcada de 1950, o conhecimento convencional sobre as quatro foras
fundamentais era o seguinte: (a) Havia o eletromagnetismo, uma fora de gauge com um nico mensageiro de
spin um, o fton. Dava-se por certo que esta era a fora de gauge por excelncia. (b) Acreditava-se que a
fora forte entre os prtons e os nutrons tinha trs mensageiros pinicos de spin zero (os pons), com base no
trabalho do fsico japons Hideki Yukawa. Esta no era uma fora de gauge uma fora de gauge tinha de
ser mediada por partculas de spin um e os mensageiros pinicos tinham spin zero. (c) Os mensageiros da
fora nuclear fraca era desconhecidos na poca. No estava claro se tinham spin de zero ou uma unidades, se
que existiam. (d) Finalmente, havia a gravitao, que, ao que se pensava, exigia um mensageiro com spin de
duas unidades (SALAM, 1993, p. 32 e 33). Essa unificao, como todas as outras, ocorreu na origem do
universo. Antes que a transio de fase ocorresse (isto , quando a temperatura era maior que 300 massas do
prton) havia apenas uma nica fora eletrofraca. Imediatamente depois, ela se cindiu em duas foras distintas
o eletromagnetismo e a nuclear fraca tendo W+, W- e Z0 adquirido massas (SALAM, 1993, p. p. 36).

65

Kelvin), acredita-se que estas temperaturas foram atingidas durante o big-bang, propondo
assim que a fora forte tambm estava unificada com a fora eletrofraca.
A descrio da grande unificao (que inclui a gravidade) pode ser vista como se
segue: o universo surgiu e expandiu-se a partir de uma grande exploso; nos primeiros
instantes todo o universo era harmonia e simetria, governado por uma nica fora csmica,
a superfora ou fora da grande unificao de onde derivam todas as foras da natureza. O
universo, ao expandir-se, esfriou-se e fragmentou-se. Primeiro surgiu a gravidade, em
seguida a fora nuclear forte, depois a fora nuclear fraca e por fim a fora eletromagntica;
enquanto cada fora se separava, os constituintes do universo primitivo (quarks, glons,
eltrons e outras partculas) separaram-se e individualizaram-se. Eis uma viso geral do
que vimos expondo at agora:
Eletricidade
Magnetismo

Eletromagnetismo

Luz
Interaes
eletrofracas
Decaimento beta

Interaes fracas
Interaes de
neutrinos

Modelo Padro
Prtons
Nutrons

Interaes fortes

Pons

?
Gravidade
terrestre

Gravitao universal

Mecnica
celeste

Relatividade geral
Geometria do
espao-tempo

66

Alm dos trabalhos pioneiros de Steven Weinberg e Abdus Salam vale ressaltar
uma nova teoria que vem sendo intensamente trabalhada por uma parte significativa da
comunidade de fsicos de todo o mundo, a saber, a teoria das supercordas.

A teoria das cordas proporciona uma mudana profunda e renovadora na

nossa maneira de sondar teoricamente as propriedades ultramicroscpicas
do universo mudana essa que, como aos poucos foi se vendo, altera a
relatividade geral de Einstein de maneira tal que a torna integralmente
compatvel com as leis da mecnica quntica. De acordo com a teoria das
cordas, os componentes elementares do universo no so partculas
puntiformes. Em vez disso, so mnimos filamentos unidimensionais, como
elsticos infinitamente finos, que vibram sem cessar133.

Estas tm em mdia o comprimento de Planck 134.

A substituio do modelo-padro (partculas puntiformes) pela teoria das cordas
(filamentos de cordas) como componentes fundamentais de todas as coisas oferece, alm da
resoluo do conflito entre relatividade geral e mecnica quntica, uma teoria unificada em
que toda a matria e todas as foras provm de um nico componente bsico, a saber,
cordas oscilantes.
O esquema unificado da teoria das cordas oferece a possibilidade de incluir na
mecnica quntica a fora gravitacional, quer dizer, a teoria das cordas suaviza as

133

GREENE, 2001, p. 156.

O comprimento de Planck desempenha uma funo importante na fsica moderna, pois para comprimentos
inferiores a este, tanto a mecnica quntica, como a relatividade geral, deixam de conseguir descrever os
comportamentos de partculas. O comprimento de Planck um espao de 1,61 x 1035m e corresponde
distncia que a luz percorre durante um tempo de Planck. O tempo de Planck, por sua vez, o tempo passado
sobre o Big Bang a partir do qual as implicaes da teoria da relatividade geral passaram a ser vlidas. Este
intervalo de tempo situa-se na ordem dos 5,38 x 10-44s. Embora separado do instante inicial por uma frao
nfima de segundo, o tempo de Planck no se confunde com o momento do Big Bang, porque a matriaenergia passou por mudanas dramticas naqueles pedaos infinitesimais de tempo que se sucedera a
ocorrncia da exploso inicial, que permitiu a expanso das 3 dimenses espaciais a que estamos acostumados
a viver (altura x largura x profundidade) ao longo da linha do tempo; o tempo de Planck expresso
134

matematicamente pela frmula

A massa maior que cabe dentro do
.
comprimento de Planck para o qual os efeitos da gravidade ficam da ordem dos efeitos qunticos chamada

de massa de Planck definida por

Alm da massa de

Planck existe tambm a energia de Planck definida por

Agradecemos ao Prof. Dr. Elias Silva Filho por estas sugestes e pelas frmulas matemticas supracitadas.

67

ondulaes qunticas no universo de escalas microscpicas, modificando as propriedades

do espao135.
Atualmente as leis do universo revelam, no seu nvel mais fundamental, uma
profunda incompatibilidade, apresentando duas grandes teorias, uma que explica o
macrocosmos (teoria da relatividade) e a outra explicando o microcosmos (mecnica
quntica). A teoria das supercordas revela uma maneira de descrever a matria no nvel
mais fundamental que pretende resolver esta tenso136. As implicaes filosficas da teoria
das supercordas ultrapassa e muito o objetivo do nosso projeto, de modo que nos
limitaremos apenas a pontuar algumas de suas principais conseqncias. A teoria das
supercordas, entre outras coisas:
1. unificas as leis que regem a fsica desde as unidades mnimas da matria at as
distncias mximas do cosmos.
2. entende que a matria composta de tomos, que por sua vez so formados por
quarks e eltrons; mas que todas essas partculas so, na verdade, laos mnimos de cordas
vibrantes.
3. entende que as propriedades das partculas so manifestaes de uma nica
caracterstica fsica: os padres ressonantes de vibrao.
4. explica a massa de uma partcula elementar a partir da energia do padro
vibratrio da sua corda interna. Tambm a carga eltrica, a carga fraca e a carga forte
transmitidas por uma corda especfica, so determinadas pela maneira como ela vibra.
5. demonstra que, graas ao padro vibratrio do grviton, a teoria das cordas
uma teoria quntica que contm a gravidade.
6. requer que submetamos a uma reviso radical a nossa concepo do espao e do
tempo, alterando o nmero geralmente aceito das dimenses do nosso universo.

135

Cf. GREENE, 2001.

Embora isso no seja de modo algum bvio, veremos no captulo 6 [vide bibliografia] que a simples
substituio dos componentes materiais de tipo partcula puntiforme por cordas resolve a incompatibilidade
entre a mecnica quntica e a relatividade geral. A teoria das cordas desata, portanto, o n grdio da fsica
terica contempornea (GREENE, 2001, p. 29).
136

68

VII. MONISMO NA FSICA CONTEMPORNEA: EINSTEIN, HEISENBERG E TGU

A unidade do mundo fsico tem sido defendida e repetidamente retomada na histria

da filosofia e das cincias, de forma variada, desde os jnicos at as ltimas teorias
fsicas137.
A fsica contempornea, sob o impulso das novas descobertas, tanto sob o impulso
da teoria da relatividade (Einstein), como sob o impulso da fsica quntica (Heisenberg,
Schrdinger) e recentemente atravs da teoria das supercordas138, tende para a direo de
uma unidade fundamental de todo o universo fsico139, isto , para o que podemos chamar
de monismo fsico. Albert Einstein foi, sem dvida, um dos pioneiros da nossa poca nessa
busca por uma teoria unificada. Alm de propor a unificao do espao-tempo e da
equivalncia entre massa e energia, Einstein dedicou os ltimos 30 anos de sua vida em
busca de uma teoria que pudesse unificar a teoria eletromagntica e sua teoria da
relatividade geral, que ele chamou de teoria relativista do campo no-simtrico140. O
ltimo passo dado pela teoria da relatividade diz respeito teoria unitria do campo que
caracterizada pela transio para os campos no simtricos141. O propsito de Einstein era,
portanto, unificar o conceito de campo da teoria eletromagntica de Faraday e Maxwell
com a teoria do campo relativista.

137

Como acabamos de ver no captulo anterior.

Como vimos no captulo anterior, os fsicos acreditam ter encontrado finalmente a forma de uma teoria
integrada, capaz de descrever todos os fenmenos fsicos: a teoria das supercordas (TS). A teoria das
supercordas uma tentativa de unificao da gravidade com as foras eletronucleares: partindo da hiptese de
que as entidades fundamentais da fsica no so partculas pontuais e sim, laos de cordas vibrantes em
comprimento de Planck. A teoria das cordas tem a capacidade potencial de demonstrar que todos os
formidveis acontecimentos do universo da dana frentica dos quarks valsa elegante das estrelas binrias,
da bola de fogo do big-bang ao deslizar majestoso das galxias so reflexos de um grande princpio fsico,
uma equao universal (GREENE, 2001, p. 19). preciso considerar, no entanto, que a teoria das cordas
ainda um trabalho em andamento, em desenvolvimento; no totalmente desenvolvida, no confirmada por
testes experimentais rigorosos e nem integralmente aceita pela comunidade cientfica.
139
, por assim dizer, o sonho de todo fsico encontrar os princpios fundamentais desta teoria. Este livro
[Sonhos de uma teoria final] sobre uma grande aventura intelectual, a procura por leis finais da natureza. O
sonho de uma teoria final inspira a maior parte dos trabalhos de hoje em fsica de alta energia e embora ns
no saibamos o que a teoria final possa ser ou quantos anos se passar antes de sua descoberta, j nas teorias
de hoje ns pensamos que estamos prximos de alcanar clares do contorno de uma teoria final.
(WEINBERG, Dreams of a final theory, p. IX).
140
Cf.: Teoria Relativista do Campo No-simtrico. In: EINSTEIN, Albert. O significado da relatividade com
a teoria relativista do campo no simtrico. Traduo do Prof. Mrio Silva. Coimbra: Armenio Amado
editora, 1984.
141
EINSTEIN, 1984, p. 6.
138

69

Um dos pressupostos da fsica contempornea em favor da unidade substancial do

mundo fsico foi a substituio do conceito de partculas pelo conceito de campo 142. Com
efeito, foi com Einstein que a teoria do campo unificado ganhou destaque. A partcula
conservava a sua individualidade substancial e produzia no campo, concebido como um
substrato substancial independente da partcula uma modificao de estado, uma alterao
de intensidade de foras, que se propagavam no substrato substancialmente imutvel at o
infinito (SELVAGGI, 1980, p. 372). Da o abandono do conceito de ter e a adoo do
conceito de campo como substrato substancial143.

O espao tem uma realidade fsica contnua por toda parte e, em conjuno
com o tempo, constitui o crontipo universal. Em seguida a relatividade
geral une ao crontipo a massa e os campos gravitacionais gerados pelas
partculas. As partculas, com a sua massa, fundem-se, de algum modo com
o campo, geram o espao e lhe determinam a geometria144.

A mecnica quntica promove ainda uma ligao indissolvel entre partcula e campo em
todo o mbito da realidade material com o dualismo onda-partcula. Na teoria quntica dos
campos145 (Dirac, Heisenberg, Fermi), toda partcula gera o campo e tambm o campo gera
a partcula (cf. SELVAGGI, 1980, p. 373). A realidade essencial, fundamental, um
conjunto de campos que interagem permanentemente consigo mesmos. Em suma, o que a
teoria quntica dos campos descreve no so partculas enquanto tais, enquanto objetos,
mas suas interaes incessantes, incontveis, consigo mesmas.

142

O mundo quadridimensional da Fsica relativstica o mundo onde a fora e a matria acham-se

unificadas, onde a matria pode aparecer como partculas descontnuas ou como um campo contnuo.
143
Em 1929 os fsicos voltaram-se na direo de uma viso mais unificada do mundo. Werner Heisenberg e
Wolfgang Pauli descreveream ambos partculas e foras como manifestaes de um nvel mais profundo da
realidade, o nvel dos campos qunticos... Heisenberg e Pauli supuseram que no apenas ftons mas todas as
partculas so pacotes de energia em vrios campos. (WEINBERG, Dreams of a final theory, p. 171-172).
144
SELVAGGI, 1980, p. 372 e 373.
145
Na teoria quntica relativista dos campos uma partcula no existe por si mesma, mas unicamente atravs
dos efeitos que ela gera. Esse conjunto de efeitos se chama um campo (GUITTON, 1992, p. 85). Na teoria
quntica de campo, o campo tratado como a coisa primordial. Assim, no caso de eltrons, ou de msons, o
campo de matria visto como a entidade primria, enquanto as partculas, ou antes as entidades do tipo
partcula, so apenas quanta de campo (BUNGE, 2000, p. 281).

70

Seguindo a esteira de Einstein, cumpre notar que Heisenberg, alm de procurar dar
uma roupagem filosfica sobre a descrio da fsica de partculas do sculo XX, tambm se
esforou por descobrir uma teoria de campo unificada, embora sob aspectos diferentes 146.
Sob este aspecto de seu pensamento resultou um captulo inteiro de suas
memrias, bem como um livro, intitulado: Introduction to the unified field theory of
elementary participles147

Trata-se aqui de uma teoria de campos completamente diferente da que fora

trabalhada por Einstein e Schrdinger, desenvolvida dentro do mbito da
Teoria Quntica, como se imaginaria apropriado para dois fsicos da nova
gerao de 1925 [Heisenberg e Pauli]. Esta outra teoria unificada tinha em
conta o repertrio de partculas elementares ento conhecidas, bem como
sua classificao em termos tanto das caractersticas prprias de cada uma
delas como das propriedades conhecidas de suas interaes umas com as
outras. De certa forma, ela pode ser vista como uma verso precursora,
ainda muito rudimentar, de teorias unificadas desenvolvidas mais no final
do sculo XX, e ento com bastante sucesso148.

Esta teoria no foi desenvolvida seno com grandes dificuldades matemticas o que
provavelmente levou Pauli a se apresentar como ctico em relao a essa teoria,
desligando-se completamente posteriormente. A teoria de campo unificada era considerada
por Heisenberg como a chave do universo.
A maior aposta dos fsicos na atualidade consiste naquela que tem sido chamada de
Teoria da Grande Unificao, ou seja, a combinao entre a teoria da relatividade com a
Mecnica Quntica. Steven Weinberg deu um passo importante nesta direo, com seu
trabalho envolvendo a unificao entre a forca eletromagntica e a fora nuclear forte. Suas
pesquisas sobre esta unificao rendeu-lhe o prmio Nobel de Fsica e seus ltimos escritos
atestam sua preocupao e obstinao por unificar as leis da natureza. Weinberg acredita
mesmo que a descoberta da teoria unificada permitir responder a todas as questes mais
profundas da cosmologia (WEINBERG, 2005, p. 11).
E tudo isto porque:

146

Heisenberg comeou a publicar suas idias sobre a teoria de campo unificada na dcada de 50. No final de
sua existncia, suas palestras e conferncias tiveram cada vez mais fortes conotaes filosficas.
147
Introduo teoria do campo unificado das partculas elementares.
148
PIZA, 2003, p. 190 e 191.

71

O esprito humano, afirma Sommerfeld, jamais renunciou sua crena na

unidade e no ordenamento da mataria, malgrado a diversidade dos
elementos qumicos que os alquimistas e, mais tarde os qumicos do sc.
XVIII descobriram. A idia filosfica da existncia de um nico elemento
constituinte de toda matria muita velha e, de tempos em tempos, esta
hiptese reaparecia;... Esperamos obter uma representao completa de
todas as aes qumicas graas a este modo de conceber a matria149.

Contudo, no se pode dizer que haja um consenso quanto ao significado ontolgico

da fsica quntica. Os prprios fsicos no esto de acordo. Alguns rejeitam inclusive a
idia de construir uma interpretao ontolgica (a partir de uma tendncia positivista, do
lado das cincias, e epistemolgica-analtica, do lado da filosofia) e de supor, para alm dos
modelos matemticos, entidades fsicas reais que seriam a causa dos fenmenos
observveis.
O que estamos tentando defender aqui que, alm desta tendncia positivista e
atomista, Heisenberg supe poder pensar a realidade como pura energia. Toda a
realidade: partculas elementares, tomos, molculas, nada mais so do que concentrao de
energia; essas entidades podem dissolver-se e recompor-se; transmutar-se em energia e
vice-versa. Assim, o que na fsica atmica eram considerados como substncias individuais,
nada mais so do que modificaes acidentais de uma nica substncia universal150.
A partir da aplicao da teoria quntica ao entendimento da estrutura da matria,
pode-se estender o estudo desta mesma estrutura em duas direes: seja estudar a
interao entre tomos, sua relao com unidades maiores de matria como as molculas,
cristais ou objetos biolgicos; seja procurar chegar, atravs da investigao do ncleo
atmico e de seus componentes, a unidade ltima da matria (HEISENBERG, 1999, p.
21). Desnecessrio dizer que nesta ltima direo que estamos nos encaminhando. A
linha de pesquisa que vai do tomo ao seu ncleo e deste s partculas elementares
149

In : KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 229 e 230.

Sobre a teoria do campo unificado das partculas elementares e o dilogo de Heisenberg com Wolfgang
Pauli a respeito, ver: HEISENBERG, 1996, p. 267 a 274. Eis um trecho deste interessante dilogo: Acho
que voc est certo em continuar a trabalhar nesses problemas disse Pauli. Voc sabe o quanto ainda h
por fazer, e sem dvida as coisas daro certo um dia. Talvez todas as nossas esperanas se realizem e seu
otimismo seja recompensado. Quando a mim, tive que me afastar. Faltam-me foras. No ltimo natal, eu
ainda acreditava que podia penetrar com toda fora no mundo desses novos problemas, mas no assim.
Talvez voc ainda possa consegui-lo, ou ento, alguns de seus colegas mais moos. Voc parece ter vrios
jovens fsicos excelentes em seu Instituto. Preciso resignar-me, s (p. 273). Neste mesmo livro Heisenberg
declara que os aspectos fsicos e filosficos da teoria do campo unificado foram objeto de vrias discusses
entre ele, Hans Peter Drr e Carl F. Von Weiszacker. Sobre estas discusses, ver (1996, p. 275 a 280).
150

72

(...) a via que provavelmente, conduzir a um entendimento acerca da

unidade da matria... Quando nos propomos a tarefa de explorar a unidade
ltima da matria, podemos exp-la a foras as mais intensas s condies
as mais extremas, a fim de verificar se, de fato, qualquer matria pode ser
transmutada em outra151.

evidente a relevncia desta questo para a filosofia da natureza. A essncia fsica

da substncia material, se assim podemos nos exprimir, esse conhecimento, enquanto
propriedades transcendentais, interessa filosofia da natureza; enquanto sensveis e
cognoscveis experimentalmente so objeto prprio da cincia fsica; por esta dupla relao,
impossvel filosofia da natureza ignorar os resultados da fsica em seus mais recentes
desenvolvimentos.
Podemos dizer que um dos problemas centrais da filosofia da natureza a essncia
metafsica do corpo natural; o ente enquanto ente sensvel. E nesse caso, preciso saber
reconhecer:

1. a unidade ou multiplicidade numrica da substncia material;

2. a unidade ou multiplicidade especfica dos elementos primrios da matria;
3. a transformao substancial dos elementos entre si para formarem os mais
diversos compostos naturais;
4. a solidez e a tangibilidade da substncia material.

(...) algumas determinaes mais gerais, respeitantes unidade,

mutabilidade e transformabilidade das substncias materiais, corpos
elementares e compostos substanciais so de interesse filosfico, porque se
referem a aplicao dos conceitos transcendentais do ente substncia
material, tarefa prpria da filosofia da natureza, e porque base dessas
propriedades fundamentais da substncia material e no somente do
conceito de corpo enquanto tal ser possvel procurar qual a essncia
metafsica do corpo natural, ou seja, quais so as condies transcendentais
de possibilidade do corpo enquanto ente152.

151
152

HEISENBERG, 1999, p. 216.

SELVAGGI, 1980, p. 368 e 369.

73

Quanto solidez e tangibilidade , preciso considerar que a fsica quntica nos diz
que, para compreender o real, preciso renunciar noo tradicional de matria: matria
tangvel, concreta, slida.
Os tpicos elencados acima nos remetem necessariamente aos aspectos metafsicos
(no dizer de Selvaggi, aplicao dos conceitos transcendentais do ente substncia
material) do nosso problema, por isso, julgamos necessrio, antes de nos adentrarmos mais
especificamente nessa anlise, obter uma viso geral das bases metafsicas da fsica
contempornea, procurando perscrutar-lhe seu sentido filosfico, o que nos facultar uma
anlise mais acurada do problema. Na realidade, se se tiver em mente, como j ficou
estabelecido no incio desta dissertao, que a Filosofia da Natureza pode ser entendida
como um dilogo entre a Fsica (que fornece a matria) e a Metafsica 153 (que fornece a
forma), e que a parte anterior realizou, em certa medida (devido ao seu carter mais
histrico), um dilogo com a primeira (a Fsica), faz-se imprescindvel agora dialogar com
a segunda (a Metafsica), em seu aspecto cosmolgico e natural, ou seja, em relao com a
realidade fsica do mundo, quer dizer, vamos agora fazer uma anlise e reflexo filosfica
sobre o ser do mundo, no tanto como filosofia do conhecimento do mundo (aspecto
epistemolgico154) mas como filosofia da natureza e essncia do mundo (aspecto
ontolgico). No apenas ns dizemos que as cincias aprofundam e ressaltam o desejo da
inteligncia para passar s verdades mais altas e mais profundas, como a filosofia da
natureza ressaltar o desejo da inteligncia para passar metafsica (MARITAIN, La
philosophie de la nature, p. 90).
Somente aps uma compreenso mais exata da realidade fsica seria possvel chegar
ao estgio em que estamos nos preparando para iniciar agora, quer dizer, ao aspecto

153

Cf. Cap. 1, nota 17.

... o esprito crtico herdado de Hume e Kant fizeram com que muitos filsofos e cientistas abordassem a
considerao filosfica do mundo, prevalente se no exclusivamente, de um ponto de vista gnosiolgico e
epistemolgico (SELVAGGI, 1980, p. 15). Esta concepo crtica pode ser prejudicial aos prprios
interesses da filosofia e da metafsica, pois seria negar toda e qualquer confiana no poder cognitivo humano,
abrindo caminho para o ceticismo. Considere-se aqui, porm, o segundo motivo que no poucas vezes
aduzido em favor do total desinteresse do filsofo pelas cincias, pelas suas teorias e concluses, a saber, a
opinio de que as cincias, no seu significado moderno, no se ocupam do ser do mundo, mas apenas do
fenmeno, no do carter ontolgico, mas somente matemtico e fenomnico, no nos do a conhecer a
realidade em si e objetiva, mas s o seu carter subjetivo, mediante as formas impostas aos fenmenos pela
mente do cientista, com vistas no a penetrar a realidade e essncia das coisas, mas s a prever a evoluo dos
fenmenos e depois agir sobre eles. J nos ocupamos amplamente desta concepo fenomenista e agnstica
da cincia, que deita razes no fenomenismo humiano e no criticismo kantiano (SELVAGGI, 1980, p. 156).
154

74

ontolgico, pois no se pode constituir uma filosofia do mundo sem levar em considerao
o contedo das cincias da natureza, mais especificamente neste caso, da fsica. E isto
porque, para poder se lanar na estrutura profunda que compe o real, preciso sondar-lhe
a superfcie, nas palavras de Francisco de Paula Souza, em seu interessante artigo,
Empirismo e Metafsica:

Demonstrada a existncia do real de uma dimenso profunda que

representa o ncleo estrutural portador de seu significado mais ntimo e
mais autntico abre-se espontaneamente o espao para a especulao
metafsica. Como, porm, essa dimenso coincide com a estrutura ntima
do prprio real, Metafsica se impe alcan-la atravs do conhecimento
experimental... o metafsico realiza seu ingresso na estrutura profunda e
metafsica do real, passando antes pela sua dimenso perifrica...155

A metafsica necessita, portanto, estar radical e firmemente implantada no real, mesmo

quando tem por objetivo desvendar sua estrutura mais ntima, seu ncleo estrutural
fundamental. Por outro lado, o cientista dedicado tarefa de compreender o real nas suas
dimenses perifricas, no pode jamais negar ao metafsico a busca de compreenso do real
ao nvel de uma estrutura que o prprio real oferece especulao metafsica (SOUZA,
1995, p. 32).
Estar firmemente implantada no real no significa ater-se exclusivamente a ele, mas
sondar-lhe sua estrutura mais profunda. A filosofia um saber que visa o significado dos
significados, o ser do que conhecido (VAZQUEZ, 1996, p. 54). Nesse sentido, afirma
H. de Lima Vaz, a filosofia acaba o discurso das cincias, no enquanto termo final do
movimento de pesquisa, mas enquanto passagem ou converso necessria ao fundamento
(t n), no qual o movimento mesmo encontra seu apoio (In: VAZQUEZ, 1996, p. 54).
No nos cabe aqui argumentar de forma repetitiva sobre este aspecto, pois tal j foi
feito no incio deste projeto. Sigamos, portanto, adiante, sem perder de vista o caminho
percorrido.

155

SOUZA, 1995, p. 32.

75

7.1 As Bases Metafsicas da Fsica Contempornea e a substncia Energia em

Heisenberg
A Fsica Contempornea a Mecnica Quntica e a Teoria Geral da Relatividade
clamam por uma ontologia do mundo que lhe seja coerente. Assim, um dos maiores
trabalhos filosficos na atualidade como em todas as pocas , est no desenvolvimento
de uma ontologia: trabalho rduo, sem dvida, depois de dcadas em que a Metafsica
literalmente caiu em profundo descrdito, sobretudo, a partir da interveno da filosofia
analtica, do positivismo e do empirismo lgico. Quando dizemos que a fsica
contempornea clama por uma ontologia do mundo que lhe seja coerente, o dizemos no
mesmo sentido em que Gilles Granger afirma que a cincia comporta um pano de fundo
metafsico. este pano de fundo, este tecido toffe , do universo que espera por ser
desvelado. A cincia comporta um pano de fundo metafsico, que transcende a experincia
e confere uma significao ao mundo como experincia global. Exemplo nas cincias
naturais: o atomismo; na matemtica: a noo de infinito (GRANGER, 1993, p. 202). E
poderamos ainda ampliar estes exemplos no campo da fsica contempornea: espao,
tempo, substncia, causalidade, etc156.
Quando defendemos esta posio em que deve haver um vnculo estreito entre
filosofia e cincia no pretendemos com isto dizer que nesta relao est a chave para a
compreenso de todos os problemas fundamentais, primeiros e ltimos, da natureza, seno
que esta relao nos proporcionar uma viso mais ampla e melhor compreenso da
realidade.
O nosso trabalho no o trabalho do fsico, mas que dele no pode prescindir, se
pretendemos analisar a estrutura fsica do mundo no seu nvel mais fundamental e
originrio. Constitui grande erro tentar construir uma filosofia da natureza independente das

156

Elementos (aspectos) metafsicos dos problemas da natureza: essncia do tempo, do espao, da fora, da
substncia, da causalidade (cf. VAZQUEZ, 1996, p. 56). Fundo metafsico da cincia natural: espao, tempo,
matria, fora, energia, etc (cf. HARTMANN, 1986, p. 08). Uma anlise sobre o conceito cientfico de massa
e suas implicaes filosficas sob vrios pontos de vista, do animismo, do realismo, do positivismo, do
racionalismo etc. feita por Bachelard (1991, p. 19 e seguintes). Categorias ontolgicas bsicas: substncia,
forma, movimento, determinao, causalidade etc (cf. BUNGE, 2000, p. 232). Sobre problemas metafsicos
relacionados com a fsica, como por exemplo o problema do tempo e da causalidade ver Bunge (2000, p. 61
66).

76

cincias da natureza157. Alm disso, podemos dizer que, sendo a filosofia da natureza uma
condio da metafsica, enquanto filosofia do mundo, ento constitui igualmente um erro
tentar construir uma metafsica independente das cincias da natureza. hora de
retomarmos as consideraes iniciais sobre a filosofia da natureza e as cincias naturais
elevando-as ao grau metafsico e a estreita relao que h entre ambas.

Suprima a filosofia da natureza e suprimireis a metafsica como

conhecimento especulativo dos mais altos mistrios do ser naturalmente
acessvel nossa razo... A metafsica necessria constituio de uma s
filosofia da natureza qual ela est alm; mas inversamente a metafsica
no se constitui de forma saudvel seno pressupondo uma filosofia da
natureza que lhe serve de base material... Sem uma filosofia da natureza
superior s cincias da natureza e subordinada metafsica, e que mantm
o contato entre o pensamento filosfico e o universo das cincias, a
metafsica no tem mais que se prender com as coisas e no pode mais
seno dobrar de modo vo sobre o esprito humano...158.

O nosso objeto de conhecimento aqui o mundo fsico. No o aspecto

epistemolgico da filosofia do mundo 159, mas o aspecto ontolgico da filosofia do mundo.
O contedo material nos foi fornecido pela fsica, que procuramos descrever, de forma
geral, o prprio processo de desenvolvimento da concepo atomista desde os prsocrticos at os dias atuais, mas agora hora de demonstrar, como um metafsico, que a
descrio heisenbergiana da estrutura fundamental da matria comporta um pano de fundo
metafsico, que confere um significado ao mundo e a realidade do ente fsico enquanto tal.
E isto porque

(...) a filosofia da natureza , formalmente, mais afim metafsica do que

fsica: o filsofo da natureza trabalha, define e demonstra como um
metafsico e no como um fsico experimental ou um fsico terico. Do
ponto de vista material e do contedo, entretanto, avizinha-se mais a
filosofia da natureza fsica do que metafsica, porque o termo e a

157

Se se preferir, podemos falar em Cosmologia Cientfica e Cosmologia Filosfica. A primeira considera as

propriedades e a estrutura do universo enquanto so direta ou indiretamente observveis; enquanto que a
segunda baseando-se nos dados da observao espontnea e inclusive nos dados da cosmologia cientfica,
considera o universo sob a formalidade dos conceitos transcendentais do ente enquanto ente (cf. SELVAGGI,
1980, p. 431).
158
MARITAIN, La philosophie de la nature, p. 115 e 116.
159
J fizemos referncia a este aspecto, vide Cap. 1, nota 2.

77

inteno ltima o conhecimento, filosfico muito embora, do mundo

fsico, objeto da cincia fsica160.

Desde j faremos uma afirmao que poder chocar espritos menos desavisados e
que para outros poder parecer bem ousada, a saber, que os cientistas no podem deixar de
entrar no campo da metafsica quando se elevam a uma concepo geral ou a uma descrio
da realidade. Com isto queremos dizer que uma teoria cientfica, que pretenda dar conta da
realidade, jamais poder esquivar-se de uma ontologia, o que nos leva a afirmar que a
Filosofia tem um papel fundamental a desempenhar no campo da investigao cientfica,
no apenas no seu aspecto epistemolgico, mas tambm, e sobretudo, ontolgico. Isto
leva-nos a entrar num campo onde fundamental para a Cincia a interveno da Filosofia
pois os filsofos, tm um legado, uma tradio conceptual que pode ajudar a melhor
perceber a Cincia e ser muito til aos cientistas... (JANEIRA, 1993, p. 36).
Em relao ao autor que mais nos interessa estudar aqui podemos afirmar,
categoricamente, que o mesmo declara abertamente seu interesse pelas idias filosficas
fundamentais sobretudo no que diz respeito aos problemas filosficos da fsica nuclear e
atmica o que pode ser evidenciado pela sua propenso em estudar fsica terica, antes
que experimental. Heisenberg sentia-se profundamente impressionado pelos problemas que
desafiavam toda a base filosfica da cincia (a estrutura da matria, do espao, do tempo e
at mesmo a validade das leis causais) que foram trazidos lume pela teoria da relatividade
e pela teoria quntica161. A propsito, o prprio livro, Fsica e Filosofia, constitui j um
esforo louvvel para se entender a filosofia da fsica contempornea.
A constituio da fsica, antiga, moderna ou contempornea, no pode ser
reduzida a prtica cientfica, mas est estreitamente ligada reflexo filosfica
epistemolgica e/ou ontolgica. A fsica constitui uma tentativa de explicar o Universo,
seja em Aristteles, Galileu, Newton, Laplace, Einstein, Heisenberg etc. E ao explicar o
Universo, a Fsica desenvolve-se seguindo uma linha filosfica162.
A revoluo das idias cientficas traz consigo necessariamente uma revoluo da
cosmoviso filosfica. Uma est intimamente ligada outra. As contradies observadas no

160

SELVAGGI, 1980, p. 162.

vide, por exemplo, o escrito A deciso de estudar fsica. In: SANTOS, 1990, p. 22 a 28.
162
cf. SELLERI, 1994, p. 196.
161

78

mundo fsico das quais resulta um novo modelo de cincia exige uma nova interpretao
filosfica que d conta da realidade.
At o incio do sc. XX, toda a mecnica no era seno um desenvolvimento
dedutivo, formal e matemtico, baseado na mecnica newtoniana. A mecnica de Newton e
de Galileu, por sua vez, j havia contradito a de Aristteles no que diz respeito queda dos
corpos, lei da inrcia, proporcionalidade da fora e da acelerao 163. A mecnica
quntica e a teoria da relatividade viriam, por sua vez, contradizer a mecnica clssica.
Estas revolues cientficas para usar o termo de Thomas Kuhn tambm trazem
modificaes no campo da reflexo filosfica; e a fsica contempornea, seja atravs da
fsica quntica ou da teoria da relatividade, traz implicitamente transformaes no apenas
na nossa forma de ver o mundo, mas tambm de entend-lo 164. Vejamos o que diz o
professor Witold Skwara, sobre o aspecto ontolgico da teoria da relatividade, apenas para
evidenciar um dos aspectos que estamos, aqui, tentando demonstrar:

Ao nvel ontolgico, a teoria da relatividade oferece os elementos de valor

no s cientfico, mas tambm filosfico, porque tange os atributos
fundamentais do ser material, tais como: a extenso, a durao e a evoluo
do Universo, rejeitando o espao e o tempo absolutos, entidades
intrinsecamente contraditrias e metafisicamente absurdas. O espao e o
tempo no so realidades em si nem subsistentes nem in-dependentes dos
corpos reais e dos seus movimentos, mas se identificam de modo estreito
com eles; no so entidades puramente abstratas e metafsicas, mas so os
aspectos distintos dos corpos fsicos, dotados de massa e de movimento,
sempre imersos no campo gravitacional.
A teoria einsteiniana salienta o valor ontolgico, quando afirma a
constncia e a insuperabilidade da velocidade da luz, (...)
A teoria einsteiniana se reveste de valor ontolgico, quando nega o tempo
absoluto (...) igual valor ontolgico deve ser reconhecido nas correlaes
temporais de eventos distantes: proximidade e simultaneidade,
anterioridade e posterioridade, que no tm valor absoluto idntico para

163

A Revoluo cientfica do sculo XVII e XVIII pode ser caracterizada por dois traos marcantes: de um
lado, destruio do cosmo, ou seja, substituio do mundo finito e hierarquicamente ordenado de Aristteles e
da Idade Mdia por um universo infinito, tornado coeso graas uniformidade de suas leis; de outro lado,
geometrizao do espao, ou seja, substituio do espao concreto (conjunto de lugares) de Aristteles, pelo
espao abstrato da geometria euclidiana, considerada doravante como real
164
As teorias da relatividade, especial e geral, de Einstein mudaram permanentemente nossa viso do espao,
tempo e gravitao. Em uma fratura mais radical com o passado, a mecnica quntica tem transformado a
prpria viso que ns usamos para descrever a natureza: em lugar de partculas com velocidades e posies
definidas, ns temos aprendido a falar em funes de onda e probabilidades (WEINBERG, Dreams of a final
theory, p. 03).

79

todos os observadores, mas tm um valor puramente relativo, isto ,

dependente do estado de movimento do observador 165.

Vemos assim que a fsica relativstica no s ocasiona uma revoluo na nossa

forma de enxergar a realidade como, por outro lado, contribui para um conhecimento mais
objetivo do mundo ao nosso redor.
Como fica, ento, a filosofia diante da descrio da estrutura fsica da realidade,
evidenciadas pela teoria da relatividade e pela mecnica quntica? Questes como a
essncia do tempo, do espao, da fora, da substncia, da matria, da causalidade, so
questes que dizem respeito rea das cincias, ou, antes, a filosofia que tem algo a dizer
sobre estas questes essncias da realidade? E o que dizer sobre a tentativa de compreender
a natureza de forma unificada, como desejam boa parte da comunidade de fsicos da
atualidade, atravs da teoria dos campos nucleares e da teoria das supercordas? 166 Essa
tentativa de buscar a Unidade atravs da Multiplicidade do mundo fsico no uma questo
que tem sido levada em considerao pela filosofia desde sua origem? 167 A propsito, no
isto o que diz Nietzsche, em relao Tales, e que o torna o primeiro filsofo da histria da
humanidade? O fato de que, por trs da proposio de Tales de que tudo gua existe, na
realidade, um postulado metafsico que diz: Tudo Um? Afinal, do ponto de vista
ontolgico, haveria um fio que liga o todo e donde derivam os demais? Ou seria a realidade
apenas essa textura fragmentada, sem nada de oculto e sem nenhuma continuidade ou
relao entre as partes e o todo? Os fios que formam a teia da realidade toffe do
universo, no constituem, em si, um problema filosfico-ontolgico? No constitui, a
unidade ontolgica do mundo, em seus mais diferentes nveis (fsico, biolgico, cientfico,
filosfico etc.) um dos mais primordiais questionamentos que se poderia pr filosofia?
Seria, a verdadeira realidade, uma unidade escondida sob a corrente enganadora da
multiplicidade dos fenmenos?
165

SKWARA, 2005 p. 69 e 70.

A teoria das supercordas , tambm, uma hiptese metafsica, pois diz respeito natureza bsica de tudo o
que existe.
167
O sonho de uma teoria final no iniciou no sculo vinte. Ele pode ser visto no Ocidente em uma escola
que floresceu um sculo antes do nascimento de Scrates na cidade grega de Mileto... ns no sabemos
realmente muito sobre o que os pr-socrticos pensaram, mas explicaes posteriores e alguns fragmentos
originais que sobreviveram sugerem que os milesianos j procuravam por uma explicao de todos os
fenmenos naturais em termos de um constituinte fundamental da matria. Para Tales, o primeiro deles, a
substncia fundamental era a gua; para Anaxmenes, o ltimo desta escola, era o ar (WEINBERG, Dreams
of a final theory, p. 07).
166

80

Uma coisa certa, as coisas diferenciam-se segundo suas propriedades formando

uma multiplicidade imensa e aparentemente desconexa. Como situar uma unidade que
compreenda toda esta diversidade e no seja uma mera hiptese ideal entre o mundo
sensvel (aquilo que se apresenta aos sentidos) e o mundo inteligvel, entre o movimento
dos astros e das partculas elementares, entre um pedao de madeira e um retrato de
Rembrandt?
verdade que muitos poderiam objetar que estamos, aqui, j no campo metafsico e
muitos fsicos no ousariam ir mais alm. Talvez acusassem-nos de expor a fsica a dar um
salto metafsico. Mas tambm verdade que existe no homem um imperativo, quase que
inato, de querer conhecer radicalmente a realidade e o mundo, e isto o que diferencia os
grandes pensadores, dos pensadores medocres: onde estes ltimos se detm, os primeiros
vo mais alm e so estes, os grandes pensadores, que saciam nossa sede e fome de
conhecimento.
Atravs de toda a histria da filosofia sobressaem trs temas que se cruzam e se
interpenetram: a unidade, a multiplicidade e a realidade fundamental das coisas.
Somente no incio do sculo XX, sobretudo com o positivismo lgico do Crculo de
Viena, que estas questes fundamentais pareceram vazias de sentido. Entretanto, se a
filosofia da linguagem pde fazer calar as vozes dos filsofos, no o pde faz-lo em
relao natureza e em relao ao trabalho daqueles que dedicam boa parte de suas vidas
no sentido de buscar sempre uma maior compreenso do universo no qual estamos
inseridos e cujo trabalho persiste de forma cada vez mais intensa em busca de uma teoria
geral de tudo e, em cujos fundamentos, preciso reconhec-lo, reside um postulado
metafsico que diz: Tudo Um.
Depois de toda esta incurso pelo mundo fsico e filosfico podemos agora
reafirmar, com menor receio, o que vimos tentando demonstrar durante boa parte do curso
deste projeto, que o conhecimento cientfico um sistema conceitual aberto, tendo como
ambiente imediato a Ontologia, ou ainda: ... fazer cincia inovadora filosofar, sempre
(VIEIRA, 2002, p. 56).
Passemos agora a um dos aspectos metafsicos da fsica contempornea que mais
nos interessa e que foi interpretado com muita propriedade por Bachelard. Vejamos o
racionalismo da energia na qumica no Materialisme Rationnel:

81

Do ponto de vista filosfico, o materialismo energtico se ilumina pondo

um verdadeiro existencialismo da energia. No estilo ontolgico, como o
filsofo aprecia dizer: o ser , necessrio dizer: a energia . Ela
absolutamente. E por uma converso simples, podemos dizer duas vezes
exatamente a mesma coisa: o ser energia e energia ser. A matria
energia... A energia o suporte de tudo; no h mais nada por trs da
energia 168.

Para Bachelard a energia o suporte fundamental dos fenmenos. O materialismo

racional tem um fundo de energetismo169, ou seja, pelas leis da energia que se pode dar
conta dos fenmenos da matria. Tais fenmenos so manifestaes de uma energia; as
reaes qumicas so relaes de energia. assim que a raiz essencialmente energtica dos
fenmenos qumicos se impe pesquisa (cf. BACHELARD, 2000, p. 177 e 178). Donde
podemos concluir que a energia a realidade dinmica fundamental e, por isso mesmo,
deve ser colocada na classe das noes primeiras170, inclusive no sentido kantiano de uma
coisa em si 171.
Agora que j trouxemos tona o problema metafsico mais de perto a partir da
realidade natural, passemos a consider-lo sob o prisma a que mais nos interessa.
A teoria quntica levantou uma srie de questes concernentes no s a problemas
fsicos mas tambm problemas epistemolgicos e a questes ligadas a natureza da matria
e, portanto, filosficos o que afirma Heisenberg em sua conferncia: A descoberta de
168

BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 177.

Cumpre aqui no confundir o energetismo de Bachelard com o energetismo do final do sculo XIX que ao
desenvolver a interpretao energtica da cincia natural (Ostwald, Duhem e Mach), negavam o valor
cientfico da teoria atomista. O energetismo surge quando a cincia encontra o problema de penetrar em um
nvel estrutural mas fundo da matria. O energetismo de Ostwald refletia a idia neste perodo daqueles que
buscavam os caminhos, ento desconhecidos, para chegar ao conhecimento da estrutura atmica da matria.
Seus partidrios defendiam a idia de que todos os fenmenos da natureza so modificaes de energia,
carente de base material. Sobre o energetismo de Ostwald e Duhem, assim se refere ROSMORDUC: A
matria uma inveno, bastante imperfeita, que ns inventamos para representar o que h de permanente em
todas as vicissitudes. A realidade efetiva... a energia (Une histoire de la physique et de la chimie de Thales
a Einstein, p. 222). Com os novos dados da fsica nuclear e da fsica de partculas, o energetismo renasce no
sculo XX, mas sem negar o valor da teoria atomista, sobretudo fortalecido pela lei de relao entre massa e
energia estabelecida pelo fsico alemo Albert Einstein.
170
Sempre, no domnio da qumica, necessrio tomar a noo de energia como uma realidade primitiva
(BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 178).
171
Desde ento, um filsofo que reconhecer a instncia profunda que a energia, um filsofo que seguir o
pensamento efetivo do qumico contemporneo dever convir que a energia representa, doravante, o papel da
coisa em si. Esta velha noo, da qual se tem freqentemente denunciado o carter de monstruosa abstrao,
ei-la aqui com toda sua fora (BACHELARD, Le materialisme rationnel, p. 177). ver ainda: BACHELARD,
Le materialisme rationnel, p. 181 e 188.
169

82

Planck e os problemas filosficos da fsica atmica172. Um destes problemas diz

Heisenberg se refere essncia da matria ou, mais exatamente, velha questo dos
filsofos gregos de como possvel reduzir a princpios simples a variedade e a
multiplicidade dos fenmenos que envolvem a matria e assim torn-los inteligveis
(BORN; [et al], 2000, p. 10)173. Em sua conferncia, Heisenberg aborda, em primeiro lugar,
o problema no reino da filosofia natural provenientes da busca de um entendimento
unificado dos fenmenos materiais. Os filsofos gregos, meditando base dos fenmenos
visveis, defrontaram-se com a questo das menores partculas de matria (BORN; [et al],
2000, p. 11 grifo nosso). E bastante significativo que Heisenberg aborde esta questo
como ligada filosofia natural. To significativo quanto o fato de abordar os problemas
filosficos da fsica atmica, como consta no ttulo de sua palestra.

Quando a cincia natural investiga o problema da matria, seu caminho

ser basicamente o estudo das formas de matria. A infinita variedade e
mutabilidade dessas formas ver ser o objeto imediato da investigao e
esforos sero envidados na procura de leis naturais, de princpios de
unificao, que possam servir de guia atravs desse domnio imenso. Eis
por que a cincia natural especificamente a fsica concentrou sua
anlise, por um longo perodo, na estrutura da matria e nas foras
responsveis por essa estrutura174.

Ligado ao problema da natureza da matria est o problema de suas transformaes,

da transmutao das partculas elementares, produzidas naturalmente e artificialmente por
meio do choque entre as mais diferentes partculas. Eis o que diz Heisenberg:

Podemos exprimir esse fenmeno do seguinte modo. Todas as partculas

elementares so compostas da mesma substncia, isto , energia.
172

In: BORN; [et al], 2004.

Ver a este respeito toda a parte referente Escola Jnica, Herclito e ainda, Digenes de Apolnia. Que a
Escola Jnica procurou reduzir a grande multiplicidade dos fenmenos que envolvem a matria a um nico
princpio algo que est fora de dvida. Para o filsofo Herclito este princpio era o fogo, que Heisenberg
pensa poder estabelecer uma analogia com o conceito de energia da fsica contempornea, sendo a energia
esta substncia da qual so feitas todas as partculas elementares; estas se transformam umas nas outras,
transmutando-se em energia e novamente assumindo a forma de uma partcula elementar. Assim, a energia a
causa de toda mudana e de toda transformao decorrente dos processos de coliso entre partculas. A massa
de uma partcula pode ser entendida como equivalente a uma certa quantidade de energia, o que significa
dizer que estas no podem mais ser encaradas como algo esttico, mas como um modelo dinmico de padres
de energia, esse conhecimento em termos de processo se desenvolveu na fsica a partir da teoria da
relatividade de Einstein (ver mais adiante: Dinamismo Metafsico em Heisenberg).
174
HEISENBERG, 1999, 207 e 208.
173

83

Constituem as vrias formas que a energia deve assumir a fim de tornar-se

matria. No caso reaparece o par de conceitos, contedo e forma ou
substncia e forma, da filosofia aristotlica. Energia no apenas a fora
que mantm o todo em movimento contnuo; tambm como o fogo na
filosofia de Herclito a substncia fundamental de que feito o mundo. A
matria origina-se quando a substncia energia convertida na forma de
uma partcula elementar. As partculas elementares so, pois, as formas
fundamentais que a substncia energia deve assumir a fim de converter-se
em matria175.

Para Heisenberg parece j ter ficado claro , todas as partculas elementares

podem ser explicadas a partir de uma substncia universal (energia), sendo que nenhuma
das partculas elementares pode ser considerada mais elementar que a outra176. Ou se se
preferir, para utilizar a expresso de Schrdinger: os nossos prezados tomos familiares,
corpsculos, partculas so quanta de energia planckianos (BORN; [et al], 2004, p. 55).
Mas no nos antecipemos demasiadamente sobre as concluses do nosso autor.
Passemos a analisar o problema metafsico da transmutao dos componentes mais
fundamentais da matria.

7.2 Anlise Metafsica das Transformaes da Matria: a Questo da Transmutao em

Heisenberg
Iniciaremos este tpico com a afirmao de que a transformao substancial dos
elementos o pressuposto ontolgico da unidade substancial da matria 177; alem disso, a
partir dela que se prende a argumentao de Heisenberg em favor da unidade da matria,

175

BORN; [et al], 2004, p. 23 grifo nosso.

De maneira inteiramente geral, a noo de partcula elementar sofreu uma evoluo considervel na fsica
moderna. No seno com algumas restries que podemos definir as partculas elementares como os
constituintes ltimos e indecomponveis da matria (HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 55).
E isto porque a experincia mostra que aquilo que se acreditava serem os tijolos indivisveis e fundamentais
da matria podem se transformar uma nas outras, no havendo, portanto, seno de forma restrita, constituintes
mais bsicos da matria formada, na realidade, de uma nica substncia fundamental. Sobre o abandono da
filosofia atomista e do conceito de partculas fundamentais elementares, confira uma breve passagem da
conferncia A tradio na cincia (In: SANTOS, 1990, p. 91) onde Heisenberg se ope frontalmente ao
materialismo atomista em favor da filosofia de Plato (mais especificamente em favor da idia de simetria).
177
cf. SELVAGGI, 1980, p. 397 e mais adiante, das pginas 409 a 411. Para uma anlise mais detalhada deste
tpico sugerimos a leitura do livro de Selvaggi, conforme referncia. Se aqui no seguimos Selvaggi em todos
os aspectos porque sua anlise se prende ao hilemorfismo aristotlico, o que foge da nossa proposta de
trabalho e demandaria, eventualmente, um outro projeto.
176

84

embora no o seja com o mesmo alcance filosfico proposto por Filippo Selvaggi em sua
anlise da essncia fsica e metafsica da substncia.
Como dissemos no item anterior, ligado ao problema da natureza da matria est o
problema de suas transformaes. Em relao ao processo de coliso de partculas afirma
Heisenberg ocorre que

de um choque desse tipo origina-se um grande nmero de partculas e, de

um modo surpreendente e paradoxal, as partculas oriundas da coliso no
so menores do que as partculas elementares que foram rompidas. Elas
prprias so novamente partculas elementares. Esse paradoxo tem
explicao no seguinte fato: segundo a teoria da relatividade, a energia
conversvel em massa. As partculas elementares s quais os aceleradores
forneceram grande quantidade de energia cintica, com a ajuda dessa
energia, conversvel em massa, pode gerar novas partculas elementares 178.

O raciocnio de Heisenberg muito semelhante quele de Digenes de Apolnia. S

podemos admitir a possibilidade das transformaes incessantes que sofrem as diferentes
partculas atmicas e subatmicas por que elas compartilham de uma origem comum, quer
dizer, de uma s e da mesma substncia. Sem essa origem comum as coisas individuais
permaneceriam separadas umas das outras, sem poder se misturar, dissociar ou unir ou se
combinar para, finalmente, voltar ao princpio comum que as engendra. muito
interessante ver tambm a este respeito o que diz um dos seguidores e alunos de
Heisenberg, a saber, Von Weizscker:

O recente aumento no nmero de partculas elementares nos d esperana

de que um dia uma raiz comum para todas as partculas elementares e
campos possa ser descoberta. Isto nasce do fato de que partculas
elementares podem se transformar em outras de vrias formas: um fton
em um par eletron-psitron, um nutron em um prton e um eltron, um
prton em um nutron e um psitron etc. Partculas elementares adicionais
(msons) so produzidas do campo de fora do ncleo atmico e da energia
cintica de muitos prtons179.

178
179

BORN; [et al], 2004, p. 22 e 23.

WEISZCKER; JUILFS, Contemporany Physics, p. 107 grifo nosso.

85

Ns chegamos em um momento decisivo: o problema das transmutaes180. De

modo cada vez mais evidente encontramos esta idia confrontada com a experincia, quer
dizer, submetida a mtodos cientficos. Desde o momento das descobertas de Lavoisier e da
concepo atomstica de Dalton, em que as descobertas dos elementos qumicos puderam
apoiar-se em dados concretos, a idia da transmutao e da unidade da matria caiu em
descrdito; porque elas se encontravam em desacordo flagrante com a nova via aberta pela
cincia. A noo de transmutao toma, aos olhos dos cientistas, a forma de uma idia
superada e um obstculo ao programa das cincias. A idia de corpos simples toma,
rapidamente, a forma de um dogma. Ei-nos no incio do sculo XX. A idia das
transmutaes no parece mais to absurda. E sob a possibilidade da transmutao dos
elementos que a idia da unidade da matria reaparecer no seio mesmo da cincia (no
apenas da transmutao da matria, mas tambm da transmutao desta em energia). Neste
momento no se trata mais apenas de conjecturas mais ou menos provveis no que diz
respeito a possibilidade de transmutao, e conseqentemente a questo da unidade da
matria, mas de verificao experimental que nos obriga a admitir ou recusar as hipteses
propostas. No perodo cientfico que ns consideramos aqui, no se trata apenas de uma
tendncia do pensamento de impor ao real a forma de seus prprios conceitos; no se trata
mais de uma adivinhao mais ou menos feliz: os fatos, as provas experimentais afluem de
todas as partes. Esta unidade, esta origem comum de todas as coisas que os naturalistas
jnicos j entreviram, os cientistas do sculo XIX e XX a procuram com toda obstinao.
Partindo do princpio de que a unidade ou multiplicidade e mutabilidade podem e
devem ser consideradas como propriedades fundamentais da substncia material,
entendendo-se por substncia a natureza ou a realidade de uma coisa, torna-se
indispensvel uma anlise fsica e metafsica das transformaes substanciais da matria
como base para se pensar a unidade fundamental da substncia 181.
180

Consideremos agora de perto estas transmutaes. Duas questes se pem. Quais so os elementos que
podem ser transformados um no outro? Em quais condies uma transmutao possvel? Para responder a
isto necessrio separar as transmutaes em dois grupos, as que se produzem espontaneamente, e as que so
provocadas do exterior. A propriedade que tem um elemento de se transformar ele mesmo se chama
radioatividade porque o fenmeno se produz sempre com emisso de uma radiao. Os elementos radioativos
se dividem em dois grupos, os que emitem raios e os que emitem raios ... Nos dois casos ocorre a emisso
simultnea de raios . (HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 121 e 122).
181
Grosso modo, podemos dizer em relao ao monismo Metafsico, que este postula a existncia de uma
realidade que permanece, isto , a matria-prima, apesar das transformaes e mutaes fsico-qumicas das
substncias. interessante, antes de prosseguir, ver a este respeito as importantes observaes feitas

86

Essa transformao substancial da matria consiste

(...) em uma verdadeira e prpria transformao substancial, no sentido de

que aquilo que era atualmente uma determinada substncia se transforma
em uma nova substncia que antes no havia e ela mesma cessa de existir.
Assim, um nutron livre se transforma espontaneamente dentro de poucos
minutos em um prton, um eltron e um antineutrino, que no preexistiam
no nutron, mas so gerados na transformao, ao passo que o nutron
deixa simplesmente de existir182.

A transformabilidade substancial impe o reconhecimento de certa matria

comum a todos os corpos183, ou seja, em toda mudana substancial se requer uma certa
matria comum, de que as duas substncias-termos da mudana sejam feitas, como
princpio imanente do ser que vem-a-ser, caso contrrio a mudana seria feita do nada, o
que absurdo.
Nesse processo de transformabilidade ou transmutao, as partculas elementares
no apenas so criadas e aniquiladas como tambm

(...) se transformam universalmente uns nos outros. Para comear pelos

quarks, eles trocam continuamente de cor uns com os outros no interior de
cada hdron e se transformam de um sabor para outro na degradao das
partculas. O caso mais simples ocorre na degradao de um nutron em
um prton, com a transformao de um quark down em um quark up184.

Convm observar que usamos aqui os termos criados e aniquilados no sentido

adotado pela fsica contempornea, de transformao de energia em massa e vice-versa, isto
, apario e desapario de corpsculos de massa. A emisso e absoro de luz, por
exemplo, corresponde criao e aniquilao de um fton ou quantum

do campo

referentes a Digenes de Apolnio (cf . cap. 03) e que resume de maneira bastante clara o problema da
relao entre a unidade e a mutabilidade dos diferentes compostos e substncias.
182
SELVAGGI, 1980, p. 395. Ver cap. 5 desta dissertao quando um fton, por exemplo, se transforma
em um eltron e um psitron, ou quando nasce um fton de um eltron e um psitron, imprprio dizer que
um fton composto de um eltron e um psitron, como tambm imprprio dizer que um prton seja
formado de um nutron, um eltron e uma antineutrino, no decaimento beta, mas uma caracterstica
fundamental de todas as partculas essa possibilidade de transformao (cf. p. 59).
183
Todos os objetos diversos do universo, que podemos conhecer, todas as formas individuais de existncia
no so seno formas especiais e passageiras da substncia (In: SELVAGGI, 1980, p. 371).
184
SELVAGGI, 1980, p. 394.

87

eletromagntico; tambm as diversas partculas: eltrons, psitrons, prtons, nutrons etc.,

podem ser criadas e aniquiladas185.
Os mais variados

(...) compostos qumicos a compor qualquer tipo de objeto que a Natureza

exibe, seja ele mineral, vegetal ou animal, sabemos que se trata sempre da
mesma matria, sendo basicamente as mesmas foras que agem entre as
diferentes partes de matria em qualquer tipo de objeto (...) O Mundo
assim, nos aparece como um complexo tecido de fenmenos, no qual
conexes de tipos diversos se alternam ou se sobrepem ou combinam-se e,
em conseqncia, determinam a tessitura do todo186.

As transmutaes espontneas mostraram que a matria no imutvel, mas que ela

se transforma. Alm disso, ao lado das transmutaes dos elementos em outros elementos,
podemos conceber transmutaes de uma forma de energia em outra forma de energia.
H alguma coisa de comum entre o antigo e o novo problema das transmutaes?187
Vejamos mais uma vez a questo posta por Digenes de Apolnia: as coisas individuais
poderiam se transformar, poderiam ter alguma relao entre elas, se elas no tivessem
alguma coisa em comum? A resposta dada por Digenes a esta questo consiste em dizer
que as mudanas que resultam das relaes entre as diferentes substncias se explicam pela
identidade de sua origem. O gnio grego criou a idia da unidade da matria, ele
estabeleceu disto os fundamentos lgicos ou racionais mas no encontrou os meios de lhe
dar uma base experimental... A cincia teve a obrigao de, portanto, voltar atrs no
caminho que o pensamento filosfico to rpido ultrapassou. (KONCZEWSKA, L'unite de
la matiere et le probleme des transmutations, p. 113).
Aqui mais uma vez encontramos uma aproximao da idia monista e de
transmutao dos naturalistas jnios. Anaxmenes concebeu, com efeito, a gnese dos
185

A criao e aniquilao de partculas materiais foi observada experimentalmente mediante as cmaras de

nvoa e bolhas nas reaes provocadas pela radiao csmica e, ainda mais, pelas grandes mquinas
aceleradoras de partculas. Um quantum de elevada energia pode dar margem criao de um par eltronpsitron ou prton-antiprton; e vice-versa, o encontro de uma partcula com a sua antipartcula conduz a
aniquilao do par, com liberao de um quantum de elevada energia (SELVAGGI, 1980, p. 394).
186
HEISENBERG, 1999, p. 152 e 153.
187
Quando ns seguimos atravs dos sculos o desenvolvimento do problema da unidade da matria, desde a
filosofia grega at as descobertas da cincia moderna, ento, malgrado todas as mudanas produzidas pela
evoluo da experincia, ns conseguimos reencontrar a a continuidade de uma mesma corrente, a
comunidade de uma mesma fonte da qual jorraram as diversas interpretaes da unidade da matria
(KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 291).

88

corpos como uma condensao progressiva do elemento mais leve: o ar. O ar engendrava
assim, a partir dele, estados cada vez mais densos e pesados da matria (KONCZEWSKA,
L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 200).
Se ns considerarmos, portanto, no tanto o mtodo de pesquisa, mas as suas
origens racionais, reencontramos uma inspirao comum entre o antigo e o novo problema
das transmutaes; apesar das mudanas de idias devido ao desenvolvimento da
experincia, percebemos alguma coisa de comum que persiste e que tende a renascer: a
idia da unidade da matria, que o esprito humano jamais pensou em rejeitar de modo
absoluto e definitivo.

89

VIII. A Unidade Ontolgica em Heisenberg

J vimos anteriormente que a questo da unidade da matria e mesmo a idia de

suas transformaes (gerao, corrupo, transmutao) no uma inveno da cincia
moderna, mas j fora pensada pela filosofia grega e, diga-se de passagem, pelos
alquimistas188. aos filsofos gregos, sobretudo, que devemos atribuir o mrito de ter
posto pela primeira vez tais problemas e suas bases tericas, principalmente com os
filsofos e fsicos da Escola de Mileto. As mudanas qualitativas da matria constituram,
aos olhos dos fsicos gregos, em uma transmutao da substncia fundamental, ou seja: a
transmutao dos elementos so fatos observados e que so explicados em razo da unidade
da matria. Quando Anaxmenes, por exemplo, explica a gnese de todas os corpos
sensveis por condensao ou rarefao do elemento primordial, o ar, este processo no
outra coisa seno uma srie de transmutaes sucessivas de um mesmo elemento csmico,
que , ao mesmo tempo, o substrato estvel e a causa das mudanas.
Nesse sentido, podemos dizer que a Escola de Mileto estabeleceu os primeiros
fundamentos racionais e fsicos de uma teoria da unidade da matria. Os corpos se
transformam porque so feitos de uma nica substncia. Sua diversidade no representa
seno, diferentes estados da matria primordial. Assim, nos parece inteiramente natural
afirmar que, nos sistemas cosmolgicos gregos, ns encontramos j as primeiras bases e os
primeiros elementos desta unidade do mundo, da qual a fsica moderna fornecer provas e
s quais ela dar uma expresso mais perfeita (KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et
le probleme des transmutations, p. 30).
188

A unidade da matria e a transformao dos elementos tais so, portanto, as bases essenciais da filosofia
alqumica que lhe permitem conceber e justificar toda sua concepo das transmutaes (KONCZEWSKA,
L'unite de la matiere et le probleme des transmutations, p. 45). Para os alquimistas, as qualidades individuais
das substncias representam as condies que os distinguem dos outros corpos, mas, cada um destes
diferentes corpos contm uma certa poro da matria primeira que constitui o princpio ativo de unio e
transmutao dos corpos. Para realizar uma transmutao necessrio, portanto, despojar a matria de suas
qualidades individuais. S assim, se poder obter, dos corpos, as propriedades desejadas. A idia da unidade
da matria permite explicar e justificar as tentativas incessantes das transmutaes experimentais dos corpos e
mais particularmente dos metais (KONCZEWSKA, L'unite de la matiere et le probleme des transmutations,
p. 49). E mais adiante: H alguns pontos essenciais sobre os quais podemos estabelecer um acordo : os
elementos dos alquimistas como aqueles dos fsicos gregos se transformam uns nos outros, porque h uma
nica substncia da qual eles derivam e que lhes um constituinte comum... (KONCZEWSKA, L'unite de la
matiere et le probleme des transmutations, p. 53). E interessante tambm ver, a este respeito, a opinio do
prprio Heisenberg: ... a fsica nuclear moderna realizou, de certo modo, a esperana pela qual os velhos
alquimistas tanto trabalharam (HEISENBERG, La physique du noyau atomique, p. 121).

90

Temos chamado a ateno em muitos pontos para o fenmeno da transmutao

dos elementos qumicos, tomos e partculas elementares, porque para Heisenberg, tal
como para os primeiros filsofos gregos, podemos dizer, os fundamentos racionais e fsicos
de uma teoria da unidade da matria se baseia na possibilidade de transmutao dos
diferentes elementos que compem a matria, uns nos outros. Tal , com efeito, o caminho
pelo qual nos conduz Heisenberg e que nos permite concluir pela idia de que tais
elementos compartilham de uma mesma substncia, e que, em ltima instncia, o que a
fsica moderna chama de energia. Essa relao de transmutao est explcita na famosa
equao E=mc2. Seria difcil entender como duas substncias, absolutamente heterogneas,
poderiam se transmutar uma na outra: todas as partculas elementares podem, a energias
suficientemente altas, transmutar-se em outras. Assim, temos aqui, de fato, a prova final
da Unidade da Matria. As partculas elementares, todas elas, so feitas da mesma
substncia, e a essa podemos chamar de energia ou matria fundamental: elas so tosomente formas distintas em que a matria pode se revelar (HEISENBERG, 1999, p. 222
grifos nosso).
As partculas observadas na Natureza so manifestaes dessa matria
primordial, origem de toda a estrutura da matria. A partir de 1953, Heisenberg de certo
modo isolou-se da principal corrente de pesquisa, no campo da fsica das partculas
elementares, ao insistir na formulao de uma teoria que no fizesse uso de constituintes
elementares (no aceitando, portanto, a viso atomista de Demcrito), mas que descrevesse
o comportamento da matria em geral, a qual derivaria da matria primordial, que ele
chamou em alemo de: Urmaterie189.
H um sculo entramos na era quntica. Sob qual aspecto esta nova concepo
recoloca em questo nossa compreenso da realidade? A descoberta do carter dual da
matria e do papel fundamental da probabilidade demoliu a noo clssica de objetos
slidos, contrariando, tambm, a noo atomstica grega de uma unidade indestrutvel. A
nvel subatmico, os objetos materiais slidos da fsica clssica e da fsica atomstica grega
dissolvem-se em padres ondulatrios de probabilidades. Esses padres, alm disso, no

189

No mera coincidncia que Heisenberg tenha batizado essa matria primordial com esta expresso, que
pode ser entendida como a matria primitiva e, assim como para os filsoos gregos, o universo resulta das
modificaes deste princpio originrio, assim tambm para Heisenberg, toda realidade no seno
modificaes de uma mesma sustncia, a que podemos chamar energia, ou matria fundamental.

91

representam probabilidades de coisas, mas probabilidades de interconexes. Uma anlise

cuidadosa do processo de observao na fsica atmica mostra que as partculas
subatmicas carecem de significado como entidades isoladas e somente podem ser
entendidas como interconexes, ou correlaes, entre vrios processos de observao e
medio.
Na seqncia da experincia de Rutherford, as pesquisas de Heisenberg e
dos outros fsicos qunticos mostraram que os constituintes dos tomos
eltrons, prtons, nutrons e as dezenas de outros elementos infranucleares
que foram descobertos a seguir no manifestam nenhuma propriedade
associada aos objetos fsicos. As partculas elementares no se comportam
como partculas slidas: elas parecem conduzir-se como entidades
abstratas190.

De acordo com o ponto de vista aqui sugerido, a fsica moderna revela a unicidade
bsica do universo. O universo no apenas nos mostra que no podemos decompor o
mundo em unidades nfimas com existncia independente, mas, tal como afirma
Heisenberg, toda a matria tem sua origem em alguma substncia bsica primordial que,
para o nosso sculo, to determinada quanto o indeterminado de Anaximandro. Quando
penetramos na matria, a natureza no nos mostra quaisquer elementos bsicos isolados,
mas apresenta-se como uma teia complexa de relaes entre as vrias partes de um todo
unificado.

O universo um todo unificado que pode, at certo ponto, ser dividido em

partes separadas, em objetos feitos de molculas e tomos, compostos, por
sua vez, de partculas. Mas atingido o nvel das partculas, a noo de
partes separadas dissipa-se. As partculas subatmicas no podem ser
entendidas como entidades isoladas, mas devem ser definidas atravs de
suas inter-relaes191.

190

GUITTON, 1992, p. 68 e 69. E mais adiante: se as estrelas so objetos materiais, as partculas

subatmicas no so grozinhos de poeira. So antes, tendncias a existir (...) Em termos mais rigorosamente
conformes teoria quntica, o postulado de uma partcula dotada de existncia independente uma
conveno, sem dvida cmoda, mas infundada (...) os fsicos pensam que as partculas elementares, longe de
serem objetos, so na realidade o resultado, sempre provisrio, de interao incessante entre campos
imateriais Ibidem, p. 74 e 75.
191
CAPRA, 2001, p. 75 e 76. Ver tambm: ... a fsica quntica mostra que no podemos decompor o mundo
em unidades elementares que existem de maneira independente... a natureza... aparece como uma complexa
teoria de relaes entre as vrias partes de um todo unificado (In: CAPRA, 1997, p. 41).

92

Uma importante conseqncia da nova estrutura relativstica foi a idia de que h

uma profunda relao entre massa e energia. A descoberta de que a massa uma forma de
energia teve uma profunda influncia em nossa representao da matria e forou-nos a
modificar o conceito de partcula de um modo essencial. Na fsica moderna, a massa deixou
de estar associada a uma substncia material; por conseguinte, no se considera que as
partculas consistam, em si mesmas, qualquer substncia material bsica; elas so vistas
como feixes de energia.

Fora e matria so vistas agora como tendo sua origem comum nos
modelos dinmicos a que chamamos partculas. Esses modelos de energia
do mundo subatmico formam as estruturas nucleares, atmicas e
moleculares estveis que constroem a matria e lhe conferem seu slido
aspecto macroscpico, fazendo-nos por isso acreditar que ela feita de
alguma substncia material. Em nvel microscpico, essa noo uma til
aproximao, mas no nvel atmico deixa de ter qualquer sentido. Os
tomos consistem em partculas, e estas partculas no so feitas de
qualquer substncia material. Quando as observamos, nunca vemos
qualquer substncia; o que vemos so modelos dinmicos que se
convertem continuamente uns nos outros - a contnua dana da energia192.

A teoria quntica mostrou que as partculas subatmicas no so gros isolados de

matria, mas modelos de probabilidade, interconexes numa inseparvel teia csmica que
inclui o observador humano e sua conscincia. No nvel subatmico, as inter-relaes e
interaes entre as partes do todo so mais fundamentais do que as prprias partes. H
movimento, mas no existem, em ltima anlise, objetos moventes; h atividade, mas no
existem atores; no h danarinos, somente a dana (CAPRA, 2001, p. 86).
Ligado ao problema da unidade fundamental da matria, tal como o sugere
Heisenberg, est o problema do dinamisno 193. No apenas Heisenberg defende a teoria de
192

CAPRA, 2001, p. 85.

preciso definir aqui em que sentido entendemos o termo dinamismo. Entendemos por dinamismo aquilo
que contrrio ao esttico. Dinamismo indica movimento, vir-a-ser, mutabilidade, algo que est em perene
mudana e atividade. Deste ponto de vista pode dizer-se que a filosofia de Herclito dinmica e que a
filosofia da Parmnides esttica. Este significado de dinamismo como movimento foi herdado pela fsica,
quando por exemplo se diz que uma de suas partes a Dinmica, ou Cinemtica, ou Eletromagnetismo etc. A
Dinmica o estudo das foras e dos movimentos por elas produzidos (frente Esttica que se ocupa do
equilbrio das foras). Em um sentido mais restrito se entende por dinamismo uma teoria cosmolgica
segundo a qual a realidade dotada de fora e atividade. O dinamismo assim entendido, junto com o
atomismo, o energetismo e o hilemorfismo, uma das teorias cosmolgicas que se h formulado para intentar
resolver o difcil problema da constituio mais fundamental da realidade. Historicamente o energetismo
surgiu para tentar superar o mecanicismo atomista. O atomismo pode explicar um mundo esttico, mas no
193

93

que todos os compostos materiais compartilham de uma mesma substncia mas, uma vez
aceita como modelos dinmicos de energia, a matria deixa de ser algo indestrutvel e
esttico para se converter num contnuo padro dinmico de energia que formam as
estruturas nucleares, atmicas e moleculares estveis que constroem a realidade. No existe
uma matria puramente inerte, ainda que muitas entidades apaream na experincia
ordinria como se fosse matria inerte, desprovida de atividade. Uma vez aceita como uma
forma de energia, as entidades naturais tm um dinamismo que pode, em certas ocasies,
manifestar-se em estado de equilbrio.

(...) os conhecimentos cientficos manifestam com clareza que o dinamismo

uma caracterstica bsica das entidades naturais em todos o nveis, tanto
no nvel microfsico (partculas subatmicas, tomos e molculas) como no
macrofsico (entidades observveis). Os entes microfsicos no so
entidades passivas e nem imutveis. Os compostos fsico-qumicos, dos
minerais at as estrelas, passando pelos lquidos e gases, possuem um
dinamismo que, em determinadas ocasies, permanece oculto, pois existem
estados estveis de equilbrio194.

Em Heisenberg, este dinamismo uma conseqncia direta do seu postulado de que

em todos os nveis da vida e do universo, tudo deriva da energia, embora ainda no se
possa defini-la com preciso o que seja, a energia est, de algum modo, relacionada com o
nosso mundo material. No apenas a raiz ltima do real um princpio energtico como
dinmico195. No mundo quntico tudo flutua, nada est parado. E isto dinamismo
energtico que leva Heisenberg a pensar a fsica moderna um pouco como Herclito. A
energia um fluxo contnuo e causa de toda mudana no mundo da qual todos os

um universo dinmico como o que nos apresenta a experincia. O energetismo surge em estreita relao
com o dinamismo, pois, como j dissemos, uma vez aceite como formas condensadas de energia, a matria se
torna essencialmente dinmica em seu nvel mais fundamental.
194
ARTIGAS, 2005, p. 50.
195
O estudo das diferentes modalidades da energia se constituiu em um dos temas fundamentais do sculo XX
e esta orientao energtica receber plena consagrao de virtude de duas das teorias fsicas de maior
relevncia, a saber, a teoria dos quanta e a teoria da relatividade. A primeira, devida Max Planck, sustentar
o carter descontnuo da energia, j que a mesma emitida por corpos radiantes em mltiplos inteiros de
certos elementos indivisveis chamados quanta de energia. As partculas subatmicas so pacotes de energia.
A segunda, obra de Albert Einstein, contm, como uma de suas teses fundamentais, a equivalncia entre
massa e energia; at ento se havia sustentado a equivalncia entre as diversas manifestaes da energia, em
virtude do primeiro princpio da termodinmica; mas Einstein estabeleceu que toda massa convertvel em
energia e vice-versa. Com isto o universo se apresenta como um imenso complexo dinmico-energtico, em
que todo fenmeno natural pode ser interpretado como uma manifestao da energia, em uma ou outra das
diversas formas que a mesma pode adotar.

94

elementos so formados e constitudos. Tudo est em perptua e contnua mudana no seu

nvel mais fundamental, se entendermos que tudo energia; matria no seno energia em
forma condensada. A massa de uma partcula equivale a uma certa quantidade de energia
determinada pela teoria da relatividade restrita.
Podemos aqui estender esta questo a partir das anlises feitas por Bachelard em
relao a noo de dinamizao da substncia196.

Por detrs do ser desenha-se imediatamente um devir. [Este devir]

apresenta-se como uma espcie de dilogo entre a matria e a energia. As
trocas energticas determinam modificaes materiais e as modificaes
materiais condicionam trocas energticas. E aqui que vemos aparecer o
tema novo da dinamizao, verdadeiramente essencial da substncia. A
energia parte integral da substncia; substncia e energia so igualmente
ser197.

Da mesma forma como que a metafsica de Kant instruiu-se na mecnica de

Newton198, na fsica relativista, a massa j no heterognea energia (BACHELARD,
1991, p. 30). Torna-se pois claro que o complexo matria-energia conduz a uma
compreenso dinmica da realidade em sua essncia mais profunda, em sua estrutura mais
fundamental. A substncia inseparvel da sua energia (BACHELARD, 1991, p. 64)199.
No sentido em que aqui estamos insistindo, a totalidade do universo aparece-nos
como uma teia dinmica de padres inseparveis de energia. Todas as partculas podem ser
transmutadas em outras partculas; elas podem ser criadas da energia e podem desfazer-se
em energia, refletindo assim a unidade bsica e a natureza intrinsecamente dinmica da
matria. Esta natureza intrinsecamente dinmica das partculas elementares o que fora,
em certo sentido, os fsicos a buscarem uma unificao entre a fsica quntica e a teoria da
relatividade pois as partculas confinadas em dimenses to reduzidas movem-se com
velocidades consideravelmente maiores do que as partculas confinadas s dimenses das
196

cf. BACHELARD, 1991, p. 60.

BACHELARD, 1991, p. 62.
198
cf. BACHELARD, 1991, p. 28
199
... a rejeio de Bachelard diz respeito idia metafsica clssica de substncia, no que ela apresenta de
esttico e imutvel, de determinao em ltima instncia formal e definitiva. A atividade das cincias da
natureza mostrou o carter insustentvel desta idia (VAZQUEZ, 1996, p. 42). Ver tambm o artigo do prof.
Antnio Franco, cujas anlises apontam para o fato de que Bachelard entende a energia como realidade
primitiva; a energia o suporte (fundamento) do real. Bachelard trata a matria como atividade e vibrao (Le
Nouvel Esprit Scientifique) e d vibrao e energia um enfoque existencial (La Dialectique de la Dure)
(cf. FRANCO, 2001).
197

95

estruturas atmicas; movem-se, de fato, to rapidamente, que s podem ser descritas de

forma adequada no mbito da teoria especial da relatividade. Para compreender as
propriedades e interaes das partculas subatmicas necessrio utilizar uma moldura que
leve em conta a teoria quntica e a da relatividade.

A teoria da relatividade afirma-nos que a massa nada mais que uma forma
de energia. A energia no s pode assumir as diversas formas conhecidas
na Fsica clssica, como pode, igualmente, ser aprisionada na massa de um
objeto (...) ela [a massa] pode, agora, ser transformada em outras
modalidades de energia. Isso pode ocorrer quando partculas subatmicas
colidem umas com as outras. Nessas colises, as partculas podem ser
destrudas e a energia contida em suas massas pode ser convertida em
energia cintica e distribuda entre as demais partculas que participam da
coliso. Reciprocamente, quando partculas colidem a elevadssimas
velocidades, sua energia cintica pode ser utilizada para formar as massas
de novas partculas200.

Na viso dinmica da Fsica moderna no h lugar para formas estticas. Os

elementos bsicos do universo so padres dinmicos; etapas transitrias no fluxo
constante de transformao e mudana. E na viso dinmica de Heisenberg, toda
multiplicidade fenomnica do real deriva de uma unidade fundamental e originria, no
mesmo sentido da filosofia jnia. A descrio dos fenmenos fsicos estabelecida pela
fsica contempornea conduz Heisenberg a pensar a natureza de forma unificada. Os vrios
elementos e compostos da natureza no so seno manifestaes de um nico princpio: a
energia. No h seno uma nica substncia, desde as partculas elementares at os
sistemas planetrios. Heisenberg insiste em toda sua obra na formulao desta teoria: os
constituintes elementares da matria derivam de uma substncia primordial; os
fenmenos observados na natureza so manifestaes desta substncia; todas as
partculas so explicadas a partir de uma substncia universal.
Na base de todos os fenmenos do real h um princpio energtico e dinmico ou,
no estilo metafsico como poderia descrever o filsofo: a energia o fundamento de tudo.
assim que Heisenberg afirma que todas as partculas elementares e, conseqentemente, tudo
o que existe na natureza, so feitas desta matria fundamental. Todo o substrato do real e
toda a matria tm um fundo energtico. A energia a realidade dinmica fundamental.

200

CAPRA, 1983, p. 154 e 155. Cf. ilustrao de uma coliso (1983, p. 155).

96

CONSIDERAES FINAIS

A revoluo cientfica iniciada com Galileu e que alcanou seu auge com Sir.
Isaac Newton modificou a velha concepo de mundo presente na Idade Mdia, exercendo
grande influncia na histria do pensamento cientfico e filosfico. Toda a evoluo de
nossas idias sobre a maneira pela qual imaginvamos a natureza podia, desde ento, ser
concebida como um desenvolvimento das idias newtonianas.
No incio do sculo XX a fsica atravessou uma grave crise, tendo sofrido fortes
abalos sobre seus fundamentos que se acreditavam inviolveis. O mundo fsico, tanto
segundo a teoria da relatividade como segundo as mais recentes doutrinas acerca da
estrutura do tomo converteram-se em algo muito diferente do mundo da vida cotidiana e
tambm do que nos mostra o materialismo cientfico da diversidade do sculo XVIII
(RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 107).
Entre outras coisas, a velha concepo newtoniana de espao e tempo absoluto, a
idia de um ter fsico, as concepes de substncia, massa e gravidade, foram modificadas
ou abandonadas pela teoria da relatividade e pela teoria quntica. Em relao a esta ltima
vale salientar que ocorreram mudanas fundamentais no que diz respeito ao conceito de
realidade, com a enunciao em 1900 da lei de Planck da radiao trmica: a energia
radiante s pode ser emitida e absorvida em quantidades discretas, os quanta de energia201.
Os problemas levantados e discutidos pela teoria da relatividade e pela mecnica quntica
esto essencialmente vinculados s implicaes filosficas da fsica moderna e nossa
viso de mundo.202. A descoberta do aspecto dual da matria e do papel fundamental da
probabilidade trouxe consigo inmeras conseqncias para nossa compreenso da
realidade. O ponto principal da moderna teoria para o filsofo que a matria deixa de ser
uma coisa e passa a ser substituda por emanaes de uma regio... a teoria da
relatividade conduz a uma anulao semelhante da solidez da matria, embora seguindo
uma linha de raciocnio diferente (RUSSEL, Fundamentos de Filosofia, p. 116).

201

cf. HEISENBERG, 1999.

Sob certos aspectos, no apenas a realidade fsica deixou de ser entendida sob uma perspectiva puramente
atmica como, atravs das teorias de Heisenberg e Schrdinger, o tomo passou a ser descrito por meio das
radiaes que dele emanam, diferentemente da teoria planetria de Rutherford-Bohr.
202

97

Uma das mais importantes conseqncias da nova estrutura relativstica foi a

compreenso de que a massa nada mais seno uma forma de energia. A relatividade
trouxe a necessidade de introduzir novos pontos de vistas com respeito estrutura dos
tomos ... e muito especialmente a transmutao dos elementos em radioatividade,
conduziu a concluso de que o que se havia chamado tomo eram realmente estruturas
complexas que podiam transforma-se em outros tomos de distinta espcie... (RUSSEL,
Fundamentos de Filosofia, p. 109). As entidades de que se fala na fsica no so coisas
no sentido vulgar do termo; no se aplica a elas os modos de ser e de comportamento que
na linguagem comum so atribudos s coisas; a sua existncia definida implcita ou
explicitamente pelos processos utilizados na fsica.
Alm disso, as teorias modernas sustentam que existem quatro foras fundamentais
que regem o cosmo (gravidade, eletromagnetismo e foras nucleares forte e fraca) e que na
origem do universo Big-Bang estas quatro grandes foras estavam unificadas numa
nica, o que corresponde a teoria do campo unificado, ainda no corroborada
experimentalmente. O que se sabe sobre esse campo unificado? No muito. Einstein passou
dcadas tentando desvendar suas propriedades. Centenas de fsicos tericos dedicam suas
carreiras atrs do mesmo objetivo, entre eles, o autor de Uma Breve Histria de Tempo,
Stephen Hawking. Uma das maiores dificuldades da fsica contempornea sob a qual se
empenham cientistas de todos os cantos do mundo consiste numa teoria que unifique a
relatividade geral e a fsica quntica203.
Vemos com tudo isto como a microfsica e a macrofsica foram a uma mudana na
imagem do mundo e o quo importante para a filosofia acompanhar as variaes do
pensamento cientfico204. Com estas consideraes queremos demonstrar que a nossa viso
de mundo, desde a Antigidade at os nossos dias, est sempre, de algum modo,

203

A Teoria da Relatividade Restrita e Geral, hoje em dia, confirmada sob todos os aspectos e faz parte da
trama do Universo; mesmo assim, ainda h fenmenos infinitamente pequenos aos quais ela no pode ser
aplicada, pelo menos por enquanto; trata-se aqui das constantes de Max Planck, a saber: do comprimento
mnimo 10-32 mm, do tempo mais curto 10-43 seg e da temperatura mxima 1032 C graus, que
ultrapassam a imaginao humana... escala do tomo e das suas partculas constituintes, o mundo do muito
pequeno governado pela teoria quntica, e os parmetros do nfimo podem ser explorados apenas
parcialmente no campo das energias extremas, nos aceleradores circulares ou lineares, como por ex: CERN na
Sua. Neste contexto, a cincia atual compreende ainda mal estes fenmenos, j que no conseguiu chegar
desejada aliana entre a gravidade e a teoria quntica; ainda no capaz de explicar, exatamente, as leis da
natureza em to curtos intervalos de tempo e de espao (SKWARA, 2005, p. 68).
204
cf. GONALVES, 2001, p. 32.

98

relacionada com a idia que temos da estrutura do mundo fsico. A concepo que temos da
realidade vai se moldando, pouco a pouco, influenciada principalmente pelos avanos
cientficos. E a filosofia, bem, a filosofia no aparece aqui como uma espcie de ave de
Minerva, que s ala vo ao entardecer? Nesse sentido, parece que devemos concordar
com a anlise de Hartmann quando diz que a Philosophia prima antes uma Philosophia
ultima. Com os avanos tecno-cientficos, o homem vai descobrindo cada vez mais, um
pouco mais sobre a estrutura da realidade fsica e, por mais que parea difcil uma
interpretao metafsica da realidade baseada em fatos cientficos, uma tarefa que pede
esforo e perseverana por parte da filosofia. No seria esta uma das razes que nos fazem,
a despeito de toda crtica, analtica ou epistemolgica, retornar a Metafsica? E porque
retornar a metafsica, ou antes, porque este retorno Ontologia, como o defende Hartmann?
Na Introduo de sua obra Hartmann nos responde da seguinte forma: temos que retornar
ontologia, porque as questes metafsicas fundamentais de todos os domnios de
investigao em que trabalha o pensar filosfico so de natureza ontolgica (Ontologia,
p. 02) grifo nosso205.
Os resultados da fsica moderna tocam de perto em conceitos fundamentais como
realidade, substncia, espao e tempo, tornando ainda mais evidente a estreita relao que
deve existir entre cincia e filosofia, se interpretarmos esta ltima como Whitehead: o
primeiro objetivo da filosofia unificar completamente (...) a filosofia a viso geral das
cincias, com o objetivo de as harmonizar e completar (WHITEHEAD, 1951, p. 161).
Essa convergncia entre a Fsica e o pensamento filosfico pode ser buscada no
pensamento de vrios autores, fsicos e filsofos. Jean Guitton acredita que os avanos da
fsica moderna convergem o nosso pensamento para o impulso de uma nova metafsica:
no existir hoje uma espcie de convergncia entre o trabalho do fsico e o do filsofo?
No fazem, um e outro, as mesmas perguntas essenciais? (...) entramos como cegos, num
tempo metafsico. Ningum ousa diz-lo: sempre silenciamos sobre o essencial (...)
(GUITTON, 1992, p. 10 e 13 grifo nosso).
205

preciso reconhecer: chegar a uma descrio da estrutura fundamental da realidade uma tarefa de
investigao ontolgica que est longe de chegar a um termo, se que possvel chegar a um termo.
Recordemo-nos das palavras do Prof. Jesus no incio deste trabalho. O mximo que podemos fazer hoje ,
talvez, um prvio trabalho fenomenolgico: a descrio dos fenmenos. Mas preciso inici-lo, ou melhor,
dar prosseguimento a toda uma tradio filosfica. A tarefa est a. Que outros possam fazer melhor do que
pudemos faz-lo, at agora.

99

Com os avanos da teoria quntica, sobretudo a partir dos esforos de fsico

tericos como Heisenberg, Schrdinger, Einstein, Weinberg, Abdus Salam, Brian Greene, e
muitos outros, alcanamos a borda do mundo material: diante de ns esto aquelas que
parecem as ltimas unidades da matria, os quarks. So os ltimos testemunhos da
existncia de alguma coisa que ainda parece uma partcula, ou pelo menos se apresenta
como tal. O que h alm? Precisamos renunciar crena ilusria em algo slido de que
seria feito o tecido do Universo. Na fsica clssica, a matria constituda por partculas
elementares, bsicas, fundamentais. A teoria quntica nos fala de interaes as quais so
veiculadas por entidades mediadoras chamadas bosons, os bsons intermedirios das
foras.

Eis nos diante da ltima fronteira: aquela que limita misteriosamente o que

chamamos de realidade fsica. O que h do outro lado? Provavelmente nada mais. Ou antes,
nada mais de tangvel... (GUITTON, 1992, p. 84).
Com a fsica quntica, mesmo que no saibamos ainda claramente como, nossa
representao do mundo que est em jogo. Os prprios filsofos devem interrogar-se
sobre a significao profunda dessas revolues, respondendo especialmente a esta
pergunta: o que que a cincia procura nos transmitir? Quais so os novos valores que ela
prope e em que contribui para forjar uma nova viso do mundo? (GUITTON, 1992, p.
140). Por outro lado, algumas asseres, da velha e respeitvel filosofia grega, esto, em
certa medida, prximas daquelas da cincia moderna. Eis o que nos propem pensar
Heisenberg.
Embora no saibamos ainda com certeza, at onde os avanos da fsica quntica e
relativstica ir nos conduzir, podemos afirmar, de forma categrica que, entre a concepo
atomstica grega de Demcrito, e a filosofia monista da escola jnica, para esta ltima que
a fsica contempornea mais se aproxima. Na realidade, este estudo poderia ser levado
ainda mais adiante, explorando caminhos ainda mais misteriosos e cheios de segredos. Qual
a origem da tapearia csmica que se estende hoje, num mistrio quase total em direo ao
infinito? Esta a pergunta que est na base do nosso estudo a qual procuramos revelar um
pouco de seus segredos.
O universo se abre diante de nossas vises, acanhadas e estreitas. O mistrio est
l, no para nos engolir, mas para nos revelar seus segredos: decifra-me, ou devoro-te.

100

Demcrito, h cerca de dois mil e quinhentos anos, props a filosofia do

materialismo, mas, logo depois, Plato nos deu uma das primeiras
descries claras da filosofia do idealismo monista. Conforme notou
Werner Heisenberg, a mecnica quntica indica que entre as duas mentes,
de Plato e Demcrito, que mais influenciaram a civilizao, a do primeiro
pode acabar por ser a vencedora final. O sucesso desfrutado pelo
materialismo de Demcrito na cincia nos ltimos 300 anos talvez seja
apenas uma aberrao. A teoria quntica, interpretada de acordo com uma
metafsica idealista, est pavimentando a estrada para uma cincia idealista,
na qual a conscincia vem em primeiro lugar e a matria desce para uma
apagada importncia secundria206.

No apenas Heisenberg indica que, entre Plato e Demcrito, a do filsofo da

Academia pode acabar por ser aquela que ir prevalecer como pano de fundo de nossa
compreenso filosfica do real, como tambm a intuio originria do naturalismo jnico
abriu o caminho para encontrar aquela que dever ser, de alguma forma, a fundamentao
filosfico-cientfica de uma teoria que se baseia na unidade ontolgica do mundo. Unidade
de princpio; unidade de substncia; unidade que se oculta na multiplicidade. Teremos
assim, de fato, a certeza e a convico de que Tudo Um.

206

GOSWAMI, 2002, p. 86.

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