CARTAS A UMA JOVEM

AMIGA
FELIZ O HOMEM QUE NADA

Entre 1948 e 1960, Krishnamurti era facilmente acessvel e

muitas pessoas se encontraram com ele. Em passeios, em
encontros privados, atravs de cartas, as relaes desabro
charam. As cartas deste livro foram por ele escritas a uma
jovem amiga que tinha chegado com sofrimento fsico e
psicolgico. As cartas, escritas entre Junho de 1948 e Maro
de 1960, revelam uma rara compaixo e clareza: o ensina
mento e a cura iluminam; separao e distncia desaparecem;
as palavras fluem; nem uma s palavra suprflua; a cura e
o ensinamento so simultneos.

S1m entalmente flexvel. A fora no est em ser-se firme

e forte mas em ser-se flexvel. A rvore, que flexvel,
aguenta-se no meio da ventania. Rene em ti a fora que
existe na brisa ligeira.
A vida estranha, tem tantas coisas a acontecerem inespe
radamente, que a mera resistncia no resolver qualquer
problema. Precisamos de infinita flexibilidade e de um
corao simples.
A vida como o fio de um a lmina, e cada um tem de
percorrer esse caminho com extremo cuidado e flexvel
sabedoria.
A vida to rica, tem tantos tesouros, mas chegamos a ela
com os coraes vazios; no sabemos encher os nossos co
raes com a abundncia da vida. Interiorm ente somos
pobres e, quando as riquezas da vida nos so oferecidas,
ns recusamo-las. O amor um a coisa perigosa, s ele
traz a nica revoluo que proporciona felicidade. So
poucos os que so capazes de amar, e to poucos os que
querem o amor. Amamos segundo as nossas prprias
condies, fazendo do amor um a coisa de mercado. Temos

1Na traduo para portugu s do pronom e ingls you optm os pela

utilizao do tratam ento por tu, em detrim ento dos pronom es voc
(forma abrasileirada) e vs (dem asiado form al te n d o em co n ta a
intensa am izade que unia os dois amigos). (N T )

mentalidade mercantil, mas o amor no comercializvel

nem um negcio de troca. O amor um estado de ser, no
qual todos os problemas hum anos se resolvem. Vamos ao
poo com um dedal e assim a vida torna-se um a coisa sem
qualidade, insignificante e limitada.
Que encantador lugar a Terra poderia ser, pois h tanta
beleza, tanta magnificncia, tanta maravilha imperecvel.
Andamos aprisionados na dor e no nos esforamos por sair
dela, at mesmo quando algum nos aponta um caminho de
sada.
No sei, mas o amor incendeia-me. um a chama inextin
guvel. Tenho tanto disso, que quero d-lo a todos, e dou.
como um grande rio, que alim enta e rega cada vila e
aldeia; ele vai sendo poludo, desagua nele a porcaria do ser
hum ano, mas depressa as guas se purificam a si prprias,
e rapidamente segue em frente. Nada pode estragar o amor,
pois todas as coisas se dissolvem nele - o bom e o mau, o
feio e o belo. O amor algo que a sua prpria eternidade.

Aquelas trs rvores eram majestosas e estranham ente

imperturbveis pelas estradas asfaltadas e pelo trnsito. As
suas razes estavam bem fundas na terra e as copas esten
diam-se at aos cus. Ns temos as nossas razes na terra,
tem os e devem os ter, mas prendem o-nos s coisas ou
rastejamos pelo cho; s alguns poucos se elevam para os
cus. So eles os nicos seres hum anos felizes e criativos.
Os demais corrompem-se, e, atravs da ofensa e da maledi
cncia, destroem -se uns aos outros neste m undo m ara
vilhoso.
Mantm a mente aberta. Vive no passado, se tiver de ser,
mas no lutes contra esse passado; quando o passado
chegar, olha para dentro dele, no o empurres para longe
nem te agarres demasiado a ele. A experincia de todos
estes anos, a dor e a alegria, os momentos de sofrimento e
a memria da separao, a sensao de distncia, tudo isso
trar enriquecimento e beleza. O importante o que tens
no corao; e, desde que isso esteja a transbordar, tu tens
tudo, tu s tudo.
Est atenta a todos os teus pensamentos e sentimentos,
no permitas que um nico sentimento ou pensamento surja
sem que te apercebas dele, e absorve todo o seu contedo.
Absorver no a palavra adequada; trata-se, sim, de ver todo
o contedo do pensamento-sentimento. como entrar numa
sala e ver, de um a s vez, tudo o que est nela, a sua
9

atmosfera e os seus espaos. Vermos e estarmos atentos aos

nossos pensam entos torna-nos intensam ente sensveis,
flexveis e vigilantes. No condenes nem julgues, mas est
bem atenta. Da separao e das escrias retira-se o ouro puro.
Ver o que , muito difcil. Como se pode observar com
clareza? Um rio quando encontra um obstculo no fica
parado; ele quebra a barreira usando a sua fora, ou passa
por cima dela, ou por baixo, ou vai volta; ele no fica
quieto; ele s pode agir. O rio revolta-se, por assim dizer,
inteligentemente. Para percebermos aquilo que , tem de
haver o esprito da revolta inteligente. Para no sermos con
fundidos por um pedao de tronco, preciso termos um a
certa inteligncia; mas geralmente estamos to vidos de
possuir aquilo que desejamos, que vamos contra o obst
culo; ou despedaamo-nos de encontro a ele ou ficamos
exaustos lutando contra ele. Ver a corda como corda no
requer coragem, mas tom ar a corda por um a serpente,
ficando a olhar, requer coragem. Devemos duvidar, procurar
sempre, ver o falso como falso. Ganhamos fora para ver
claramente atravs da intensidade da ateno; tu vais ver,
isso vir. Para agir, cada um deve estar em estado de
negao; a negao traz a sua prpria aco positiva. Penso
que a q u e st o reside em ver com clareza, p o rq u e a
percepo gera a sua prpria aco. Quando h elasticidade,
no se pe a questo do certo e do errado.
Cada um de ns tem de estar muito lcido dentro de si
mesmo. Nessa altura, asseguro-te, tudo dar certo. Tenta
estar lcida, e vers que as coisas se tornaro certas sem que
tu faas o que quer que seja a respeito disso. O que est
certo no aquilo que desejamos.
10

Tem de haver um a revoluo total, no apenas nas gran

des coisas, mas tam bm nas pequenas coisas do dia-a-dia.
Tu passaste por essa revoluo, no voltes atrs, mantm-te nela. Mantm-te a ferver, interiormente.

II

*
Espero que tenhas tido um a boa noite, um agradvel
nascer do Sol atravs da tua janela e que te tenha sido pos
svel contemplar em paz as estrelas antes de teres ido para
a cama. Sabemos pouco do amor, da sua extraordinria
ternura e poder. Muito facilmente usamos a palavra amor;
o militar usa-a, o carniceiro usa-a, o hom em rico usa-a,
assim como o rapaz e a rapariga. Mas sabemos pouco do
amor, da sua vastido, da sua imortalidade, da sua profundi
dade. Amar ter conscincia da eternidade.
O relacionamento um a coisa estranha; muito facilmente
camos na habituao a um relacionamento particular, onde
as coisas so tomadas como garantidas, com a situao aceite,
no se tolerando q u alq u er variao; no se considera
nenhum movimento em direco incerteza, mesmo por um
segundo. Tudo de tal modo regulado, tornado seguro,
bem amarrado, que no h qualquer hiptese de frescura, de
um respirar revivificador. A isto, e a muito mais, se chama
relacionamento. Se observarmos de muito perto, verificamos
que o verdadeiro relacionamento muito mais subtil, mais
rpido do que o relmpago, mais vasto do que a Terra, pois
ele vida. A vida conflito. Queremos fazer do relaciona
mento um a coisa grosseira, rgida, manipulvel. Deste modo,
ele perde a sua fragrncia, a sua beleza. Isto surge porque no
amamos, e o amor certamente a maior das coisas, pois nele
acontece o completo abandono de ns mesmos.
12

 a qualidade da frescura, do novo, que essencial, caso

contrrio, a vida torna-se um a rotina, um hbito; e o amor
no um hbito, no um a coisa aborrecida. A maioria das
pessoas perdeu todo o sentido de m aravilhamento. Elas
tomam tudo como garantido, e esse sentido de segurana
destri a liberdade e o maravilhamento da incerteza.
Projectamos um longnquo futuro, bem longe do presente.
C ontudo, a ateno para com preender est sem pre no
presente. Na ateno h sem pre um sentido de agora.
Sermos claros nas nossas prprias intenes um a tarefa
rdua; a inteno como um a chama impelindo-nos sem
cessar na direco da com preenso. S clara nas tuas
intenes e acabars por ver, as coisas acabaro por dar
certo. Sermos lcidos no presente tudo o que precisamos,
mas no to fcil como parece. Cada um tem de limpar o
campo para deitar a semente e, um a vez plantada, a sua
prpria vitalidade e fora geraro o fruto. Exteriormente, a
beleza no perdura; ela sempre desfigurada se no houver
alegria interior. Cultivamos o que exterior, dando pouca
ateno quilo que est no interior da pele; mas o que est
dentro que predomina sempre sobre o exterior. A ma
destruda pela lagarta que tem dentro.
preciso grande inteligncia para um hom em e um a
m ulher se esquecerem de si mesmos, para poderem viver
ju n to s, no se ren d e n d o um ao o u tro ou no sendo
dominados um pelo outro. O relacionamento a coisa m ais
difcil da vida.

13

sf
estranho o modo como somos afectados por certos
ambientes; precisamos de um a dinmica amigvel, de um
sentido de calorosa ateno, no qual possamos natural e
livremente florescer. Mas poucos seres hum anos usufruem
dessa atmosfera; por isso, muitos ficam atrofiados, fsica e
psicologicamente. Estou m uito surpreendido por haveres
sobrevivido sem teres sido corrompida por esse determi
nado ambiente. Consigo ver a razo por que no foste total
m ente destruda, marcada e massacrada: exteriormente, tu
ajustaste-te to rapidamente quanto possvel; interiormente,
optaste por perm anecer adorm ecida. Foi essa insensi
bilidade interior que te salvou. Se tivesses continuado a ser
sensvel, interiormente desperta, no terias aguentado o que
aconteceu; teria havido conflito e terias sucumbido, terias
ficado marcada.
Mas agora, estando desperta interiormente, lcida, no
ests em conflito com o que te rodeia. o conflito que leva
destruio. Irs permanecer sempre sem cicatrizes se, inte
riormente, estiveres muito atenta, desperta e se te ajustares
com sensibilidade s coisas externas.
Os substitutos depressa definham. Pode ser-se m undano
mesmo possuindo poucas coisas. m undano o desejo de
poder sob qualquer forma, seja o poder do asceta, do grande
financeiro, do poltico ou do papa. A nsia de poder
contribui para a desumanidade e enfatiza a importncia do
14

eu; a agressividade do ego a essncia daquilo que

m u n d an o . H um ildade sim plicidade, m as cu ltiv ar a
hum ildade outra forma de se ser mundano.
Muito poucos esto cientes das suas mudanas interiores,
recuos, conflitos e distores. Mas mesmo quando esto
conscientes desses aspectos, eles tentam afast-los ou fugir
deles. No faas isso. Penso que no o fars, mas existe o
perigo de viveres de muito perto com os teus pensamentos
e sentim entos. Temos de estar conscientes dos nossos
pensamentos e sentimentos, sem ansiedade, sem presso.
A verdadeira revoluo aconteceu na tua vida; devers estar
muito atenta aos teus pensamentos e sentimentos - deixa-os vir ao de cima, no os analises, no os impeas. Permite
que eles surjam, aqueles que so suaves e os que so
violentos, mas est consciente deles.
Ser que ests ocupada com o que so os teus desejos, se
que tens alguns? O m undo um lugar bom, mas fazemos
tudo para fugir dele atravs da adorao, das rezas, dos
nossos amores e medos. No sabemos se somos ricos ou
pobres, nunca investigmos fundo em ns mesmos nem
descobrimos aquilo que . Existimos superfcie, satisfeitos
com m uito pouco, e ficamos felizes por essas pequenas
coisas. As nossas m entes m edocres tm problem as e
solues insignificantes, e assim passamos os nossos dias.
No amamos e, quando o fazemos, sempre com medo,
frustrao, mgoa e ansiedade.
Estava pensando em como importante ser-se inocente,
ter um a mente inocente. As experincias so inevitveis,
talvez necessrias; a vida um a srie de experincias, mas
a mente no precisa de ser carregada com as suas exigncias
15

acumuladas. Ela pode apagar cada experincia e manter-se,

assim, inocente - sem carga. Isto importante, de outro
modo a m ente nunca poder ficar fresca, alerta e flexvel.
O como m anter a mente flexvel no a questo; o como
a busca de um mtodo, e o mtodo no pode nunca tornar
a m ente inocente; pode torn-la m etdica, mas nunca
inocente, criativa.
Com eou a chover ontem tarde, e durante a noite
choveu torrencialmente. Nunca ouvi nada assim. Era como
se os cus se tivessem aberto. Havia um silncio extraordi
nrio ao mesmo tempo, o silncio de um a fora, um a grande
fora derramando-se sobre a terra.
sempre difcil mantermo-nos simples e claros. O m undo
adora o sucesso, quanto mais m elhor; quanto m aior a
audincia, maior o orador; os edifcios gigantes, os carros,
os avies e as pessoas. Perdeu-se a simplicidade. As pessoas
de sucesso no so aquelas que esto a construir um m undo
novo. Ser um autntico revolucionrio requer um a completa
m udana de corao e de mente, e so poucos os que se
querem libertar. Cortamos s as razes superficiais; mas para
cortar as razes profundas da mediocridade, do sucesso,
precisamos de algo que seja mais do que palavras, mtodos,
compulses. Parece haver poucos desses revolucionrios,
mas eles so os verdadeiros construtores - os restantes
trabalham em vo.
Estamos constantem ente a com parar-nos uns com os
outros, com algum que teve mais sorte, o que somos com
aquilo que deveramos ser. A comparao, de facto, mata.
A comparao degradante, ela perverte a nossa observa
o. E no seio da comparao que somos criados. Toda a
16

nossa educao se baseia na comparao, assim como a

nossa cultura. Portanto, existe um a constante luta para ser
mos um a coisa diferente daquilo que realm ente somos.
A compreenso do que somos liberta a criatividade, mas a
comparao alimenta a competitividade, a crueldade, a am
bio e, pensamos ns, isso gera progresso. O progresso s
nos levou at agora a guerras cruis e infelicidade como
jamais o m undo conheceu. A verdadeira educao educar
as crianas sem comparao.
estranho estar a escrever o que parece ser to desneces
srio. Aquilo que importa est aqui, e tu ests a. As coisas
verdadeiras so sempre parecidas, portanto no necessrio
escrever ou falar acerca delas; e, no prprio acto de escrever
ou falar, algo aparece para perverter, para estragar. H tantas
coisas que so ditas margem do que verdadeiro. O anseio
por realizao pessoal consome muitas pessoas, em pequena
e em grande escala. Essa pressa pode ser satisfeita de vrios
modos e, com a satisfao, as coisas profundas apagam-se.
o que acontece na maior parte dos casos, no ? A rea
lizao do desejo algo de m uito pequeno, apesar de ser
agradvel; mas essa realizao, continuando a satisfazer-se
a si mesma, leva a que a rotina e o tdio se instalem, e aquilo
que realmente importa desvanece-se. Aquilo que verda
deiro que tem de permanecer, com a sua beleza isto se
no houver a ideia de preenchimento, mas sim a viso das
coisas como elas de facto so.
Muito raramente estamos sozinhos; estamos sempre com
pessoas, com pensamentos a encher-nos, com desejos que
nunca se realizaram ou que pensamos viro a concretizarse, com recordaes. Estar s essencial para que o homem
17

no seja influenciado, para que algo no contaminado tenha

lugar. Parece que no temos tempo para essa solitude, por
que h tantas coisas para fazer, tantas responsabilidades.
um a necessidade aprender a estar tranquilo, fechando-nos
num a sala, dando descanso mente. O amor faz parte dessa
solitude. Ser-se simples, claro, com paz interior, ter essa
chama.
As coisas podem no ser fceis, mas quanto mais se exige
da vida, mais esta se torna assustadora e dolorosa. No
fcil viverm os com sim plicidade, sem influncias, sem
alteraes de estado de esprito, sem exigncias enquanto
tudo e todos nos tentam influenciar; num a existncia sem
paz profunda todas as coisas so fteis.
Que claro est o cu azul, to vasto, intemporal e sem es
pao. A distncia e o espao so coisas da mente; o aqui e o
ali so factos, mas eles tornam-se factores psicolgicos se
tocados pela fora do desejo. A m ente um fenm eno
estranho; to estranho e, contudo, to essencialmente sim
ples. Ela torna-se complexa devido s inmeras compulses
psicolgicas. isso que causa conflito, dor, resistncia e leva
posse de coisas. m uito difcil estar consciente disso,
deixando-o passar e no ficar enredado. A vida um grande
rio que corre com fluidez. A mente aprisiona na sua rede as
coisas do rio, descartando ou retendo. No devia haver
nenhum a rede. A rede pertence ao tempo e ao espao, e
ela que gera psicologicamente o aqui e o ali, a felicidade e a
infelicidade.
O orgulho um a coisa estranha; o orgulho em pequenas
e grandes coisas; o orgulho nas nossas posses, nas nossas
realizaes, nas nossas virtudes; o orgulho da raa, do nome
18

c da famlia; o orgulho na capacidade, nas aparncias, nos

conhecimentos. Estas coisas alimentam o orgulho, ou ento
fugimos para a humildade. O oposto de orgulho no
humildade - ainda orgulho, s que chamado de h u
mildade; pensar que se humilde um a forma de orgulho.
A mente tem de ser sempre alguma coisa. Ela esfora-se por
ser isto ou aquilo, no consegue estar no estado de ser nada.
Se o ser nada for visto como um a nova experincia, ela tem
que ter essa experincia; a tentativa de estar quieta passa a
ser tambm outra aquisio. A mente tem de ir alm de todo
e qualquer esforo, s ento...
Os dias das pessoas so to vazios, preenchidos com
actividades de toda a espcie, negcios, especulao, medilao, mgoa e alegria. Mas, apesar de tudo isso, as nossas
existncias permanecem vazias. Retire-se ao hom em o seu
poder, a sua posio ou o seu dinheiro, como fica ele? Exte
riorm ente, ele m ostra tu d o isso, mas, interiorm ente,
mesquinho, vazio. No se pode ter as duas riquezas, a inte
rior e a exterior. A plenitude interior de longe mais impor
tante do que a exterior. Podem roubar-nos a riqueza exterior;
causas exteriores podem deitar por terra aquilo que diligen
temente fomos construindo; mas as riquezas interiores so
incorruptveis, nada pode atingi-las, porque no foram for
madas pela mente.
O desejo de preenchim ento pessoal m uito forte nas
pessoas, e elas perseguem-no a qualquer custo. Esse pre
enchimento, sob qualquer forma e em qualquer direco,
sustenta as pessoas; se o preenchimento falha num a certa
direco, elas viram-se para outra direco. Mas ser que h
mesmo essa coisa do preenchim ento? O preenchim ento
19

psicolgico pode trazer alguma satisfao, mas depressa se

desvanece, e de novo voltamos caa. Todo o problema do
preenchimento cessa quando h compreenso do desejo.
O desejo o esforo para ser, para vir a ser. Com o fim
do vir a ser, a luta pelo preenchim ento desaparece.

20


As m ontanhas devem estar m ergulhadas em solitude.
I. uma coisa deliciosa a chuva caindo nas montanhas, e as
gotas batendo na superfcie de um lago tranquilo. O cheiro
da terra m olhada espalha-se no ar quando chove, ao mesmo
(empo que se ouve o coaxar de muitas rs. H um estra
nho encanto nos trpicos quando chove. Tudo fica lavado;
a poeira das folhas levada pelas guas; os rios voltam a ter
vida e ouve-se o som das guas que correm. As rvores
deitam novos rebentos, nascem novas ervas onde antes era
terra nua; surgem do nada milhares de insectos e a terra
ressequida alimentada, parecendo satisfeita e em paz.
() Sol parece perder a sua qualidade penetrante, a terra torna-se verde, transformando-se num lugar de beleza e de
riqueza. O homem, esse, continua gerando a sua prpria
infelicidade, mas a terra, mais um a vez, apresenta-se rica e
h maravilhamento no ar.
estanho como a maior parte das pessoas espera re
conhecimento e elogios - ser reconhecido como um grande
poeta, como um filsofo; desejam algo que incendeie o seu
ego. Isso d grande satisfao m as tem m uito pouco
significado. O reconhecim ento social alim enta a nossa
vaidade e talvez o nosso bolso. Ele afasta-nos de tudo o
resto, e essa separao cria os seus prprios problemas, com
estes sem pre em ritm o crescen te. Em bora possa dar
satisfao, o reconhecimento no um fim em si mesmo.
21

A maioria das pessoas apanhada pela nsia de ser reconhe

cida, de se realizar, de alcanar. E o fracasso ento
inevitvel, o qual vem acompanhado pela infelicidade. Estar
mos libertos do sucesso e do fracasso que importante.
Logo desde o princpio, no procurar o sucesso, o resultado;
devem os fazer aquilo que amamos, e o am or no tem
prmio nem punio. Tudo isto se torna de facto um a coisa
simples se houver amor.
P restam os p o u ca a ten o s coisas que nos dizem
respeito, no as observamos, no as consideramos. Somos
m u ito e g o c n tric o s, m u ito o cu p ad o s com as n ossas
preocupaes, com os nossos prprios benefcios; no temos
tempo para observar e compreender. Esta ocupao torna a
m ente embotada, esgotada, frustrada e sofredora, e que
rem os fugir desse sofrimento. Enquanto o eu estiver
activo, tem de haver embotamento e frustrao. As pessoas
so apanhadas num a corrida louca, na agonia do sofrimento
egocntrico. Este sofrimento resultado de um a profunda
falta de ateno. As pessoas srias, cuidadosas e atentas
esto libertas do pensamento.

22

*
Como um rio encantador! Um pas sem um rio largo,
abundante e fluente no verdadeiram ente um pas. Estar
sen tad o na m argem de um rio, ven d o as guas que
passam, reparar nas suaves ondulaes, ouvir o som das
ondas que batem nas m argens; ver o vento form ando
padres nas guas, ver as andorinhas tocando a gua,
apanhando insectos, ouvir ao longe, na outra margem,
vozes hum anas ou um m enino tocando flauta, num anoi
tecer tranquilo - tudo isso aquieta todo o rudo que est
dentro de um a pessoa. De algum modo, as guas parecem
purificar-nos, lim par-nos da poeira das m em rias do
ontem e dar m en te essa q u alidade da su a prpria
pureza, j que a gua, em si prpria, pura. Um rio recebe
iu do - o esgoto, os cadveres, a porcaria das cidades por
onde passa e, no entanto, ele limpa-se a si mesmo em
poucos quilm etros.
O rio recebe tu d o e perm anece ele prprio, no se
im portando ou diferenciando o puro do impuro. S as
represas, as pequenas poas de gua, so rapidam ente
contaminadas, porque no esto vivas, no correm como os
largos rios, docem ente fragrantes e fluentes. As nossas
mentes so pequenas poas de gua, que depressa ficam
Impuras. a pequena poa, cham ada mente, que julga,
analisa, contudo, permanece sempre a minscula poa da
responsabilidade.
23

O pensam ento tem um a raiz ou razes, o pensam ento ,

ele mesmo, a raiz. Tem de haver reaco, de outra maneira
h morte; mas ver que essa reaco no pode estender a
sua raiz para dentro do presente ou do futuro, esse o
problem a. O pensam ento tem tendncia a surgir, mas
temos de estar atentos a ele, e essencial acabar com ele
imediatamente. Pensar sobre o pensam ento, examin-lo,
jogar com ele, ampli-lo, dar-lhe raiz. m uito impor
tante compreender isto. Ver como a m ente pensa acerca
do pensam ento reagir ao facto. A reaco tristeza e tudo
o mais. O sentir-se triste, pensar na recom pensa futura,
contando os dias, dar raiz ao pensam ento a respeito do
facto. Portanto, a m ente cria razes, e depois, se quisermos
arrancar essas razes, isso torna-se um outro problema, uma
outra ideia. Pensar sobre o futuro ter razes no solo da
incerteza.
Estar realm ente s, sem as memrias e problem as do
o ntem , m as e sta r s e feliz, e sta r s, sem q u a lq u e r
compulso interior ou exterior, permitir que a m ente no
seja tocada. Estar s. Ter a qualidade de am or de um a
rvore, protectora e s. Estamos a perder a relao com as r
vores e, assim, estamos a perder o amor pelos seres hum a
nos. Quando no amamos a natureza, no somos capazes
de am ar os hu m an o s. Os nossos deuses to rn aram -se
pequenos e mesquinhos; foi isso que tam bm aconteceu ao
nosso amor. Estamos m ergulhados em mediocridade, mas
existem as rvores, o cu aberto e as inesgotveis riquezas
da terra.
Tens de possuir um a mente lcida, liberta de amarras; isso
essencial, no podemos ter um a m ente lcida, penetrante,
24

se houver qualquer espcie de medo. O medo prende a

mente. Se a m ente no enfrenta os problem as que ela
mesma cria, no se torna clara, profunda. Enfrentar as suas
prprias peculiaridades, estar ciente dos seus impulsos,
profundamente, interiormente, possuir um a mente subtil,
e no um a mera m ente perspicaz. A m ente subtil lenta,
hesitante; no um a mente que tira concluses, que julga,
que elabora. Essa subtileza essencial. Ela deve saber
escutar e esperar, e brincar com o que profundo. Essa
qualidade da mente no para se atingir no final; ela deve
estar presente logo desde o incio. Tu podes t-la, d-lhe
um a profunda e completa oportunidade de florescer.
Entrar no desconhecido, no tomar nada por garantido,
no se identificar com nada, estar livre para descobrir, s
ento pode existir profundidade e compreenso. De outro
modo permanecemos superfcie. O que importante no
comprovar ou no comprovar algum a coisa, mas sim
encontrar a verdade.
Toda a ideia de mudana, ou a verdade da mudana,
encontrada quando h apenas o que . O que no di
ferente do pensador. O pensador o que , ele no est
separado de o que .
No possvel estar-se em paz se houver qualquer espcie
de querer, de esperana por um determinado estado futuro.
H sofrimento se houver desejo, a vida est geralmente
cheia de desejo; at mesmo possuir-se aquilo que se quer
conduz infelicidade sem fim. Para que a mente se liberte
daquilo que quer, e para se saber que um desejo precisa de
ateno, isso algo trabalhoso. Quando o descobrires, no
deixes que isso se torne um problema. Prolongar o problema

 permitir que ele se enraze. No deixes que ele crie razes.

O desejar a nica dor. Ele escurece a vida, gera frustra
o e sofrimento. Est atenta, e s simples em relao a tudo
isso.

26

Uma ribeira atravessa esta propriedade. As guas no

passam tran q u ilas em direco ao grande rio; um a
corrente barulhenta e animada. Toda a paisagem em volta
composta de colinas; a gua passa por muitas cascatas e
num certo lugar existem trs delas, todas com alturas
diferentes. A cascata mais alta faz o som mais sonoro, as
outras duas no se ouvem tanto, soam em tom menor.
Iodas as trs quedas d'gua esto espaadas irregularmente,
e assim existe um som em contnuo movimento. Temos de
escutar com ateno, para podermos ouvir a msica. como
uma orquestra soando por entre os pomares, a cu aberto,
e a msica est l. Temos de procur-la, temos de escutar,
temos de estar com as guas que correm, para ouvirmos a
sua msica. Temos de ser um todo, para ouvirmos essa
msica - um todo com os cus, a terra, as rvores altas, os
campos verdes, as guas sussurrantes, e s ento ouviremos
a msica. Compramos um bilhete, sentamo-nos num a sala
rodeados de gente, a orquestra toca ou algum canta, mas
tudo isso d muito trabalho. Eles trabalham todos para ns;
algum compe um a cano, um a msica, outra pessoa toca
ou canta, e ns pagamos para ouvir. Tudo na vida, excepto
algumas poucas coisas, em segunda, terceira ou quarta
mo - os deuses, os poemas, a poltica, a msica. Desse
modo, a nossa vida vazia. Estando vazios, tentam os
preencher-nos - com msica, com deuses, com amor, com
27

formas de escape, e esse mesmo preencher esvaziamento.

A beleza no pode ser comprada. Apenas poucos querem a
beleza e a bondade, e o hom em satisfaz-se com coisas em
segunda mo. Atirar tudo isso fora a nica e verdadeira
revoluo; s ento acontece a criatividade da Realidade.
estranho como o hom em insiste na continuidade de
todas as coisas, nas relaes, nas tradies, na religio, na
arte. No h quebra, para dar lugar a um novo comeo. Se
no tivssemos um livro, um lder, algum para copiarmos,
para seguirmos como exemplo, se estivssemos comple
tamente ss, afastados de todo o conhecimento, teramos de
comear do incio. Claro que este completo desnudamento
de si mesmo tem de ser global e inteiramente espontneo e
voluntrio, de outro modo fica-se louco ou cai-se num a
qualquer espcie de neurose. Como apenas poucos parecem
ser capazes dessa completa solitude, o m undo continua em
frente com a tradio - na arte, na msica, na poltica, nos
deuses -, o que alimenta constantemente a infelicidade. Isto
o que est a acontecer no m undo actualmente. No h
nada que seja realmente novo, existe apenas oposio e
contra-oposio - na religio continua a velha frmula do
medo e do dogma; nas artes h o esforo para encontrar algo
novo. Mas a mente no nova, sempre velha, enredada na
tradio, no medo, nos conhecimentos, nas experincias,
esforando-se por encontrar o novo. a prpria mente que
deve desnudar-se a si mesma, totalmente, para que acontea
o novo. Esta a verdadeira revoluo.
O vento sopra do Sul, vem-se nuvens escuras e cai
chuva; tudo nasce, desabrocha e se renova.

28

Um agricultor daqui tin h a um bonito coelho, vivo e

saltitante. A sua m ulher levou o coelho at junto dele e um a
das mulheres disse: No sou capaz de olhar, e o hom em
matou-o; uns m inutos mais tarde aquilo que antes estava
vivo, com luz nos seus olhos, comeou a ser esfolado pelas
mulheres. Por aqui esto habituados a m atar animais, como
em qualquer outra parte do m undo, e a religio no os
probe de matar. Na ndia, onde durante sculos as crianas
tm sido ensinadas, pelo menos entre os brmanes, a no
matar e que cruel matar, h muitas delas que, quando
chegam a adultas, so foradas pelas circunstncias a
m udarem a sua cultura de um dia para o outro. Comem
carne, tornam-se oficiais do exrcito prontos a m atar ou a
serem m ortos. De um m om ento para o outro, os seus
valores m udam . Sculos e sculos de um determ inado
padro cultural so atirados fora, e um novo padro
adoptado. O desejo de estar seguro, de um a forma ou de
outra, to dominante que a m ente se ajusta a qualquer
padro que possa dar-lhe segurana e proteco. Mas no
h segurana; e quando realmente compreendemos isso
h algo totalmente diferente, que cria o seu prprio cami
nho de vida. Essa vida no pode ser analisada ou copiada;
tudo o que podemos fazer com preender e estar aten
tos aos m odos de segurana, e isso traz a sua prpria
segurana.
29

A Terra bela, e quanto mais conscientes estamos disso,

mais bela ela se torna. A cor, a variedade de verdes, os
amarelos. fascinante o que podemos descobrir quando
ficamos a ss com a Terra. No so apenas os insectos, os
pssaros, a erva, as vrias flores, as pedras, as cores e as
rvores, mas tam bm os pensamentos, se ns os amamos.
Nunca estamos a ss com alguma coisa, a ss com ns
mesmos ou com a Terra. fcil estarmos a ss com um
desejo, no lhe resistir pela aco da vontade, no o deixar
fugir atravs de um a aco, no permitir a sua concreti
zao, no criar o seu oposto atravs da justificao ou da
condenao; estar realmente a ss com esse desejo. Isto gera
um estado m uito estranho, sem qualquer aco da vontade.
a vontade que cria resistncia e conflito. Estarmos a ss
com um desejo provoca um a transform ao no prprio
desejo. Brinca com isso, e descobre o que acontece; no
forces nada, tem em considerao tudo isso, serenamente.
Educao? O que queremos dizer com isso? Aprendemos
a ler e a escrever, a adquirir um a tcnica necessria para
ganhar a vida, e depois somos largados no mundo. Desde a
infncia que nos dito o que fazer, o que pensar, e interior
mente estamos profundamente condicionados pelas influn
cias sociais e do meio ambiente.
Estava aqui a pensar, ser que podemos educar o homem
por fora e deixar o centro livre? Ser que podemos ajudar o
hom em a ser livre interiormente, a ser sempre livre? Pois s
nessa liberdade ele poder ser criativo e, portanto, feliz. Caso
contrrio, a sua existncia torna-se um a coisa tortuosa, um a
batalha tanto interior como exterior. Mas para sermos livres
interiorm ente preciso um cuidado e um a sabedoria

30

extraordinrios; e poucos vem a importncia disso. Preocupamo-nos com o exterior e no com a criatividade. Para
m udar tudo isso tm de existir pelo menos alguns seres
hum anos que compreendam a necessidade dessa mudana,
tendo eles prprios, no seu interior, gerado essa liberdade.
um m undo estranho.
O que importante um a m udana radical no incons
ciente. Qualquer aco consciente da vontade no pode
tocar o inconsciente. Como o querer consciente no pode atin
gir as buscas, os pedidos, os desejos do inconsciente, a
mente consciente tem de permanecer tranquila, quieta, no
tentando forar o inconsciente de acordo com qualquer
padro particular de aco. O inconsciente tem o seu
prprio padro de aco, a sua prpria estrutura, dentro da
qual ele funciona. Essa estrutura no pode ser quebrada por
qualquer aco exterior, e a vontade um acto exterior. Se
isto for verdadeiramente visto e compreendido, a mente
externa fica serena; e porque no h qualquer resistncia
m ontada pelo querer veremos que o chamado inconsciente
comea a libertar-se a si mesmo das suas prprias limi
taes. S ento haver um a transformao radical na totali
dade do ser hum ano.

31

A dignidade algo muito raro. Um cargo ou um a posio

de respeito d dignidade. com o vestir um casaco.
O casaco, aquilo que se veste, d dignidade. Um ttulo ou
um a posio do dignidade. Mas se aos hom ens forem
retiradas essas coisas, m uito poucos ficaro com aquela
qualidade de dignidade que vem com a liberdade interior
de se ser nada. O hom em anseia ser algo, e esse algo
confere-lhe um a posio na sociedade, posio que esta
respeita. O hom em coloca-se geralmente dentro de cate
gorias - ser-se astuto, rico, santo, mdico; mas, se ele no
se colocar d e n tro de um a categoria que a sociedade
reconhea, tido por um a pessoa esquisita. A dignidade
no pode ser possuda nem cultivada, e estarmos conven
cidos de que somos respeitados estarmos centrados em
ns mesmos, o que algo insignificante, pequeno. Ser-se
nada estar-se livre dessa ideia. Ser - no dentro de um
qualquer estado particular - a verdadeira dignidade. Esta
no pode ser afugentada, est sempre l.
Permitir o livre fluxo da vida, sem deixar sobrar nenhum
resduo, verdadeira ateno. A m ente hum ana como
um a peneira, que segura algumas coisas e deixa passar
outras. O que ela segura do tam anho dos seus prprios
desejos; e os desejos, mesmo que profundos, vastos,
nobres, so afinal pequenos, medocres, pois o desejo
um a coisa da mente. No reter, mas ter a liberdade de deixar
32

a vida fluir sem impedim entos, sem escolha, ateno

com pleta. Estam os sem pre a escolher, ou a segurar,
escolhendo as coisas que pensam os ter significado e
continuam ente nos prendem os a elas. Chamamos a isso
experincia, e multiplicao das experincias chamamos
riqueza da vida. A verdadeira riqueza da vida libertarmo-nos da acum ulao de experincias. A experincia que
perm anece, que retida, im pede o estado no qual o
conhecido no existe. O conhecido no o tesouro, mas
a m ente apega-se a ele e, assim, destri ou corrompe o
desconhecido.
A vida um a coisa estranha. Feliz o hom em que nada.

33

Somos, a m aioria de ns, criaturas inconstantes, de

hum ores opostos. Poucos so os que escapam a isso. Para
alguns, a causa fsica, para outros, um a condio
mental. Gostamos da instabilidade emocional, pensamos
que o m ovim ento dos estados de esprito faz parte da
existncia; mudamos facilmente de um estado para outro.
Mas h poucos seres que no sejam apanhados nesse mo
vimento, que estejam libertos da luta para vir a ser; neles
h um a estabilidade interior no gerada pela vontade, uma
firmeza que no cultivada, que no tem a ver com um
interesse pessoal nem produto de nenhum a dessas activi
dades. Essa liberdade acontece quando a aco da vontade
cessa.
O dinheiro destri as pessoas. H um a arrogncia prpria
dos ricos. Com poucas excepes, em todos os pases os
ricos mostram essa peculiar imagem de se sentirem com
poder para alterar o que quer que seja, at os deuses, podem
at comprar os seus deuses. Riquezas no so apenas as
materiais mas tambm as que vm da possibilidade de se
fazerem coisas. Essa possibilidade d ao hom em um falso
sentido de liberdade. Ele sente que est acima dos outros
homens, que diferente. Tudo isso lhe transmite um sentido
de superioridade; ele distancia-se e olha de longe o mal-estar dos outros; ele no se apercebe da sua prpria
ignorncia, da escurido da sua prpria mente. Dinheiro e
34

possibilidade oferecem um ptim o escape para se fugir

dessa escurido. Afinal, a fuga um a forma de resistncia,
que alimenta os seus prprios problemas. A vida um a
coisa estranha. Feliz o hom em que nada.

*
Encara as coisas com leveza, mas interiorm ente com
plenitude e ateno. No deixes passar um momento sem
teres plena conscincia do que est a acontecer dentro de
ti e tua volta. Normalmente isso o que significa ser-se
sensvel, no a um a ou duas coisas, mas ser-se sensvel a
tudo. Ser-se sensvel beleza e resistir ao feio gerar
conflito. Enquanto se observa, apercebemo-nos de que a
mente est sempre a julgar - isto bom e aquilo mau, isto
branco e aquilo preto -, a julgar pessoas, a comparar,
a medir, a calcular. A mente nunca est quieta. Poder a
m ente olhar, observar sem julgar, sem calcular? Tenta
compreender sem dar nome e v apenas se a mente pode
fazer isso.
Brinca com isso. No forces, deixa a m ente olhar para si
prpria. Muitas pessoas, tentando ser simples, comeam pelo
exterior, descartando, renunciando; mas, interiorm ente,
permanece a complexidade dos seus seres. Quando existe
simplicidade interior, o exterior corresponde ao interior.
Sermos simples por dentro estarmos libertos do impulso
pelo mais, o que no quer dizer que estejamos satisfeitos
com o que . Estarmos libertos do impulso pelo mais no
pensarmos em termos de tempo, de progresso, de chegar
l. Sermos simples a m ente libertar-se a si prpria de todos
os resultados, esvaziar-se de todo o conflito. Esta a ver
dadeira simplicidade.
36

Como poder a mente debater-se entre o feio e o belo,

agarrando-se a um e empurrando para longe o outro? Este
conflito torna a mente insensvel e exclusivista. Qualquer
tentativa por parte da m ente para encontrar um a linha que
separe o feio do belo faz ainda parte de um ou de outro.
O pensam ento no pode, faa ele o que fizer, libertar-se dos
opostos; o prprio pensam ento criou o feio e o belo, o bom
e o mau. Portanto, ele no pode libertar-se das suas prprias
actividades. Tudo o que pode fazer ficar quieto, no
escolher. A escolha conflito, e a m ente volta de novo sua
prpria confuso. A quietude da m ente liberta-nos da
dualidade.

37

H muito descontentamento, e pensa-se que um a ideo

logia, a comunista ou outra, vai resolver tudo, at mesmo
banir o descontentamento, o que seguramente um a ideolo
gia nunca poder fazer. O comunismo, ou qualquer outro
condicionamento religioso organizado, nunca pode afastar
o descontentam ento; mas as pessoas tentam de todas as
maneiras abaf-lo, mold-lo, alegr-lo; mas o desconten
tam ento est sempre l. Pensamos que o descontentam ento
est errado, que no correcto, mas no conseguimos livrar
mos dele; temos de compreend-lo. Compreender no
condenar. Entra nele, observa-o sem qualquer inteno de
o alterar, de o canalizar. Est atenta a ele medida que vai
actuando ao longo da vida, compreende as suas formas, est
a ss com ele.
A liberdade surge quando a mente est s. Pela graa que
isso tem, tenta m anter a m ente quieta, liberta de qualquer
pensam ento. Brinca com isso, no o transform es num
assunto muito srio; sem qualquer esforo, est atenta e
deixa que a mente se aquiete.
Existe frustrao enquanto houver a busca de realizao
pessoal. O prazer da realizao um desejo constante e ns
querem os a continuidade desse prazer. O acabar desse
desejo d frustrao, o que doloroso. Logo de seguida a
m ente busca preenchimento em diferentes direces e, de
novo, vai encontrar frustrao. Essa frustrao o movi
38

m ento do sentir egocntrico, que isolamento, separao,

solido. A m ente quer fugir disso e, mais um a vez, vai
m ergulhar em qualquer forma de preenchim ento pessoal.
O esforo no sentido da realizao traz o conflito da duali
dade. S quando a m ente v a futilidade ou a verdade da
realizao pessoal, na qual h sempre frustrao, que pode
estar nesse estado de solitude, de onde no h qualquer
fuga. Quando a m ente est nesse estado de solitude, sem
fugir, que nos libertamos do desejo de realizao. A se
parao existe porque h o desejo de preenchim ento;
frustrao separao.
Por agora, no podes passar por mais choques, nem
mesmo pelos mais ligeiros. As reaces psicolgicas afectam
o corpo com os seus efeitos adversos. S m uito forte
interiormente. S firme e lcida. S completa; no tentes ser
completa, s completa. No dependas de ningum, de nada,
nem de qualquer experincia ou memria; depender do
passado, mesmo sendo este agradvel, impede a plenitude
do presente. Est atenta e deixa que essa ateno permanea
intacta e inteira, nem que seja por um s minuto.
O sono essencial; durante o sono parece que tocamos
profundidades desconhecidas, profundidades que a mente
consciente nunca pode atingir ou experienciar. Embora no
possamos lembrar-nos da extraordinria experincia de um
m undo que est para alm do consciente e do inconsciente,
ele tem os seus efeitos na conscincia total da m ente.
provvel que isto no seja muito claro; faz apenas um a
simples leitura e brinca com isso. Sinto que h certas coisas
que nunca podero ficar claras. No h palavras adequadas
para elas; contudo, essas coisas existem.
39

Especialmente contigo, e isto importante, o teu corpo no

pode estar sujeito a qualquer doena. Deves, facilmente e de
forma voluntria, pr de lado todas as memrias e imagens
que te do prazer, para que a tu a m ente fique liberta,
descontaminada para a verdade. Por favor, toma bem ateno
ao que est escrito. Cada experincia, cada pensamento, deve
cessar em cada dia, em cada minuto, logo que aparece, para
que a m ente no se enraze no futuro. Isto realmente
importante porque a verdadeira liberdade. Assim, no h
qualquer dependncia; esta gera dor, afecta o corpo e
alimenta a resistncia psicolgica. E, como tu disseste, a
resistncia cria problemas - alcanar, tornar-se perfeito, etc.
Na busca h luta, em penho; este em penho, esta luta,
invariavelmente acaba em frustrao - quero aquilo ou
quero ser algum; no prprio processo de alcanar existe a
ambio por mais, e o mais nunca est vista e, assim, h
sempre a sensao de falhano. Consequentemente, h dor.
E, mais um a vez, voltamo-nos para um a outra qualquer forma
de preenchimento, com as suas inevitveis consequncias. As
consequncias da luta, do esforo, so vastas. Por que
buscam os ns? Por que est a m ente constantem ente
procura, e o que a faz procurar? Ser que sabes ou tens
conscincia de que procuras? Se tens conscincia disso, vers
que o objecto da tua procura varia de tempos a tempos. Vs
o significado da busca, com a sua frustrao e dor? Vs que
no encontrar algo que muito gratificante h estagnao,
com as suas alegrias e medos, com o seu desenvolvimento e
o seu vir a ser? Se te ds conta de que ests em busca, ser
possvel mente no buscar? E se a mente no busca, qual
a sua reaco real e imediata?
40

Brinca com isso, descobre; no pressiones nada, no

deixes que a mente se force na direco de um a qualquer
experincia porque, desse modo, ela iria alimentar-se de
iluso.
Estive com algum que est a morrer. Temos muito medo
da morte; temos medo de viver; no sabemos viver; conhe
cemos a dor psicolgica, e a morte a derradeira dor. Divi
dimos a vida em viver e morrer. Assim, acontece a dor da
morte, com a sua separao, solido e isolamento. A vida e
a morte so um s movimento, e no estados isolados. Viver
morrer, morrer para cada coisa, renascer em cada dia. Isto
no um a afirmao terica, mas algo para ser vivido e
experienciado. o querer, esse constante desejo de ser que
destri por completo a simplicidade do ser. O ser simples
totalm ente diferente do sono que vem da satisfao, do
preenchimento ou das concluses da razo. Esse ser alheio
ao eu. Uma droga, um interesse, um a entrega, um a
completa identificao pode gerar um estado de desejo, que
ainda o sentir do eu. O verdadeiro ser a cessao do
querer. Brinca com estes pensamentos e vai fazendo ten
tativas, alegremente.

41


um a m anh sem nuvens, muito cedo; o cu est limpo,
delicado e azul. Todas as nuvens parecem ter desapare
cido, mas provvel que regressem durante o dia. Depois
do frio, do vento e da chuva, a Primavera far a sua apario
em fora; a Primavera tem prosseguido suavemente apesar
dos ventos frios, mas hoje cada folha e cada boto emana
alegria. Que coisa maravilhosa a terra! Como so belas as
coisas que brotam dela - as pedras, os riachos, as rvores,
a erva, as flores, as inmeras coisas que ela gera. Apenas o
hom em sofre, s ele destri a sua prpria espcie, os seus
semelhantes; apenas ele explora o seu vizinho, tiraniza e
destri. O hom em o mais infeliz e o que mais sofre, o que
mais inventa e o conquistador do tempo e do espao. Mas
com todas as suas capacidades, apesar dos seus belos tem
plos e igrejas, mesquitas e catedrais, ele vive na sua prpria
escurido. Os seus deuses so os seus prprios medos e os
seus am ores so os seus prprios dios. Que m undo
m aravilhoso ns podam os construir, sem guerras, sem
medos. Mas qual a utilidade da especulao? No tem ne
nhum valor.
O que importante o descontentam ento do homem, o
inevitvel descontentam ento. um a coisa preciosa, uma
jia de grande valor. Mas tem os m edo do d esco n ten
tam ento, dissipamo-lo, usam o-lo ou deixamos que seja
usado para produzir determinado resultado. O hom em tem
42

medo dele, mas o descontentam ento um a jia preciosa de

valor incalculvel. Vive com ele, repara nele dia aps dia,
sem interferires com os seus movimentos, e ento ele ser
como um a chama queimando todas as impurezas, deixando
ficar apenas aquilo que no tem morada nem medida. L
tudo isto com sabedoria.
O homem rico tem mais do que precisa e o pobre passa
fome, procurando comida, esforando-se e trabalhando toda
a vida. Aquele que no tem nada faz ou deixa que a vida se
torne rica, criativa, e aquele que tem todas as coisas deste
mundo gasta-se e definha. D a um homem um pedao de
terra, ele torna-o belo, produtivo; um outro homem maltrata-o e deixa-o morrer, assim como ele mesmo morre. Temos
capacidades infinitas, em todas as direces, para encontrar
o inominvel, do mesmo modo que temos para criar o inferno
na terra. De qualquer forma, o hom em prefere alimentar
o dio e a hostilidade. mais fcil odiar, invejar, e, como a
sociedade est baseada no querer mais, os seres humanos
deixam-se cair em toda a forma de ambio. Assim, existe
constante esforo, sempre justificado e visto como nobre.
Existe a ilimitada riqueza de um a existncia sem esforo,
sem querer, sem escolha. Mas um a tal existncia extrema
mente difcil quando toda a nossa cultura resultante da
luta e da aco da vontade. A no-aco da vontade vista
como morte por quase todos os seres vivos. Sem algum tipo
de ambio, para quase toda a gente, a vida no tem sentido.
H um viver sem querer, sem escolha. Esse viver torna-se
realidade quando a aco do querer cessa. Espero que no
te importes de ler tudo o que escrevi; se assim for, ento l
e escuta o que l est, com prazer.
43

;fc
O sol tenta passar atravs das nuvens, provavelmente vai
consegui-lo ao longo do dia. Num dia Primavera, e no
seguinte parece Inverno. O tem po como os estados de
esprito do homem, em cima e em baixo, escurido e luz
temporrias. Sabes, estranho como desejamos a liber
dade, mas fazendo tudo para ficarmos escravos. Perdemos
toda a nossa iniciativa. Esperam os que os outros nos
guiem, nos ajudem, sejam generosos e pacficos; voltamo-nos para gurus, m estres, sbios, salvadores, m editadores.
A lgum escreve grande m sica, o u tra pessoa toca-a,
interpreta-a sua maneira e ns ouvimo-la, apreciamo-la ou
criticamo-la. Somos a audincia que olha para os actores,
para os jogadores, para o ecr de cinema. Outros escrevem
poemas, e ns lemo-los; outros pintam , e ns ficamos
pasmados em frente das pinturas. No tem os nada, e volta
mo-nos para os outros, para que eles nos entretenham , nos
inspirem , nos guiem ou nos salvem. Cada vez mais a
civilizao m oderna nos destri, nos esvazia de toda a
criatividade. Por dentro estamos vazios e esperamos que
outros nos enriqueam, para, desse modo, o nosso vizinho
se aproveitar disso para explorar ou sermos ns a tirar
proveito disso.
Q uando se tem conscincia das m uitas im plicaes
respeitantes nossa dependncia dos outros, essa mesma
liberdade o incio da criatividade. Essa liberdade um a
44

autntica revoluo, e no uma falsa revoluo relativa a

ajustamentos sociais ou econmicos, sendo estes um a outra
forma de escravizao.
As nossas m entes constroem pequenos castelos de segu
rana. Queremos ter a certeza acerca de tudo, dos nossos
relacionamentos, realizaes, esperanas, futuro. Erguemos
estas prises interiores e amaldioamos qualquer um que
tente perturbar-nos. estranho como a m ente est sempre
procura de um a zona onde no haja conflito, perturbao.
A nossa existncia um a constante destruio e subse
quente reconstruo, de vrias formas, dessas zonas de
segurana. A nossa mente torna-se assim um a coisa embo
tada e deprimida. A liberdade consiste em no se ter segu
rana de qualquer espcie.
realmente surpreendente ter um a m ente serena e muito
calma, sem um a nica onda de pensam ento. Claro que
a quietude de um a m ente morta no tem nada a ver com
um a mente naturalm ente tranquila. A mente forada a
aquietar-se pela aco da vontade. Mas ser que ela pode
estar profundam ente, totalm ente, silenciosa? de facto
extrem am ente surpreendente o que acontece quando a
mente est em silncio.
Nesse estado, toda a conscincia, que tem a ver com
conhecim ento e reconhecim ento, cessa; acaba a busca
instintiva da mente, que memria. E muito interessante
ver como a mente faz tudo para capturar esse estado in
dizvel atravs do pensamento, da verbalizao, do aper
feioam ento dos smbolos. Mas para que esse processo
termine, natural e espontaneamente, temos de morrer para
tudo. No queremos morrer e, assim, h sempre um esforo
45

inconsciente em marcha, a que chamamos vida. estranho

como a maioria das pessoas quer impressionar todas as
outras, atravs das suas realizaes pessoais, da astcia, dos
seus livros - utilizando qualquer meio para se afirmar.

46


Como vo as coisas contigo? So os teus dias mais rpidos
do que a lanadeira de um tear? Ser que vives, em um dia,
mil anos? estranho, para a maior parte das pessoas o
aborrecim ento um a coisa bem real; elas tm de estar
sempre a fazer alguma coisa, tm de estar ocupadas com
um a actividade, um livro, com a cozinha, com os filhos,
com Deus. Caso contrrio, as pessoas tm de estar com
elas prprias, o que m uito entediante. Q uando esto
consigo prprias, tornam-se egocntricas, fazem trabalhos
manuais, ou ficam doentes e mal-humoradas. Uma m ente
desocupada - no um a m ente sem nada, negativa, mas um a
mente alerta, passiva, totalm ente vazia - algo fresco, capaz
de possibilidades infinitas. Os pensamentos so cansativos,
no criativos e m uito enfadonhos. Um qualquer pensa
mento pode ser astuto, mas a astcia um instrumento
afiado - depressa se gasta, e por isso que as pessoas astu
tas so enfadonhas.
Deixa que exista em ti um a m ente desocupada, sem que
deliberadam ente trabalhes para isso. Deixa que ela acon
tea, em vez de a cultivares. L isto com ateno, e deixa
que isso acontea. Ouvir ou ler sobre a m ente desocupada
importante; tam bm importante o modo como ls ou
escutas.
O que importante praticar o tipo certo de exerccio,
dormir bem, e que o dia tenha sentido. Mas escorregamos
47

facilmente para a rotina, passamos a funcionar no padro

fcil da auto-satisfao ou segundo um a rectido auto-imposta. Todos estes padres vo invariavelmente dar
morte - a um lento definhamento. Ter um dia feliz, onde
no haja compulso, medo, comparao, conflito, mas estar
simplesmente atento, isso ser criativo.
Repara, existem m omentos raros quando sentimos desta
maneira, mas a maior parte da nossa existncia feita de
memrias desgastadas, de frustrao e de esforos vos - e
aquilo que verdadeiro passa ao largo. A nuvem da aliena
o cobre tudo, e aquilo que real apaga-se lentamente.
extrem am ente difcil p e n e trar atravs dessa nuvem
e permanecer na simples claridade da luz. Repara nisso, e
tudo. No tentes ser simples. Essa tentativa apenas geraria
complexidade e mgoa. Tentativa vir a ser, e vir a ser
sempre desejo, com todas as suas frustraes.
importante libertarmo-nos de todos os choques emo
cionais e psicolgicos; o que no quer dizer que tenham os
de nos embrutecer face ao movimento da vida. Esses cho
ques vo levantando gradualmente vrias reticncias psico
lgicas, as quais tam bm afectam o corpo, ocasionando
doenas sob vrias formas. A vida um a srie de acon
tecimentos (desejados ou no desejados); e enquanto esco
lhermos aquilo que queremos guardar e aquilo que no
queremos, haver inevitavelmente conflito (de dualidade),
que o choque. Os contnuos choques endurecem a mente,
o corao; passa a ser um processo de autofecham ento e,
portanto, sofrimento. Permitir que o movimento da vida
se enraze, sem escolha, sem qualquer movimento espe
cfico, desejado ou no desejado, necessita de um a enorme
48

ateno. No se trata de tentarm os estar atentos todo o

tempo, o que seria desgastante, mas de vermos a neces
sidade da verdade da ateno; ento, veremos que a prpria
necessidade funciona sem nos esforarmos a estar atentos.
Podemos ser pessoas viajadas, educadas nas m elhores
escolas, em diferentes lugares do mundo; podemos ter a
melhor comida, instruo, viver no melhor clima; mas ser
que tudo isso contribui para a inteligncia? Conhecemos
pessoas assim, e sero elas inteligentes? Os com unistas
tentam, assim como outros, como os catlicos, controlar e
formatar a mente. A prpria formatao da m ente provoca
certos efeitos bvios - mais eficincia, uma certa rapidez e
vigilncia da m ente, m as todas essas capacidades no
produzem inteligncia. As prprias pessoas instrudas, essas
que possuem abundante informao, conhecim entos, e
as que so educadas cientificamente, sero elas inteligentes?
Tu no achas que a inteligncia algo com pletam ente
diferente? Ela de facto a total liberdade em relao ao
medo. Aqueles cuja moralidade se baseia na segurana,
segurana sob qualquer forma, no so morais, pois o desejo
de segurana consequncia do medo. O medo e os seus
constrangimentos, a que chamamos moralidade, no so
morais de todo. A inteligncia a total libertao em relao
ao m edo, no sendo respeitabilidade, nem as vrias
virtudes cultivadas pelo medo. Na compreenso do medo h
algo que totalmente diferente das formulaes da mente.

49

 bom fazer ensaios com a questo da identificao. Como

experimentamos ns alguma coisa, da mais simples mais
complexa? Afirmamos isto meu - as minhas sandlias,
a m inha casa, a m inha famlia, o m eu trabalho, o meu deus;
com a identificao vem o esforo para segurar. Possuir algo
to rn a-se um hbito. Q ualquer pertu rb ao que possa
quebrar esse hbito dor, e depois lutamos por ultrapassar
essa dor. Mas a identificao, o sentim ento de posse,
pertence a algo que continua. Se ns trabalhamos com isso,
estando atentos, sem qualquer desejo de alterar ou de
escolher, descobriremos em ns m uitas coisas surpreen
dentes. A mente o passado, a tradio as memrias que
constituem as fundaes da identificao. Poder a mente,
tal como a conhecemos agora, funcionar sem esse processo
de identificao? Descobre, brinca com isso; d-te conta dos
movimentos da identificao com as coisas comuns do dia-a-dia e com aquilo que mais abstracto. Consegue-se
descobrir coisas estranhas, como o pensam ento se apega,
como ele se engana a si mesmo.
Deixa que a ateno persiga o pensam ento atravs dos
corredores da mente, revelando, nunca escolhendo, sempre
em perseguio.
deveras difcil, dadas as condies em que estamos, no
desejar, no ansiar por certas coisas ou acontecimentos,
no comparar. Mas seja qual for a condio, os desejos, os
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apetites, as comparaes continuam. constante a nossa

nsia por mais ou por menos, pela continuidade de algum
prazer ou pelo evitar da dor. O que realmente importante
nisto o seguinte: por que ser que a m ente cria um centro,
dentro de si mesma, volta do qual se move e tem o seu
ser? A vida resulta de mil e um a influncias, inm eras
presses, conscientes e inconscientes. Entre essas presses e
influncias, ns escolhemos um as e pomos outras de lado,
e assim, gradualmente, construmos um centro. No deixa
mos que todas essas presses e influncias passem sem nos
afectarem. Qualquer influncia, qualquer presso, nos afecta,
o efeito chamado de bom ou de mau. Parece que no
somos capazes de olhar, de estarmos conscientes da pres
so e de no tomarmos parte nela, seja de que modo for,
no lhe resistindo nem a acolhendo. Resistir ou acolher a
presso constri o centro a partir do qual agimos. Poder a
mente no criar esse centro? A resposta s pode ser encon
trada atravs da experimentao ou da negao. Portanto,
experim enta e descobre. S h verdadeira liberdade se
houver a cessao desse centro.

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Uma pessoa fica agitada, ansiosa e, por vezes, amedron

tada. Acontecem certas coisas. Elas so os acidentes da vida.
A vida com o um dia nublado. H dias havia sol e
claridade, mas agora est nublado, a chover e frio; m u
danas assim so como o inevitvel processo do viver. A an
siedade e o medo caem de repente sobre ns; h causas para
isso, escondidas ou m uito bvias, e cada pessoa pode, com
um pouco de ateno, descobri-las. Mas o que importante
estarmos conscientes desses incidentes ou acidentes e no
lhes dar tempo para se enraizarem, seja de forma perma
nente ou temporria. Damos razes a essas reaces quando
a mente compara; ela justifica, condena ou aceita. Sabes,
temos de estar de p todo o tempo, interiormente, sem qual
quer tenso. A tenso aparece quando queremos resultados,
e o que da surge cria tambm tenso, que tem de ser que
brada. Deixa a vida fluir.
fatalm ente fcil habituarm o-nos a qualquer coisa, a
qualquer desconforto, a qualquer frustrao, a qualquer sa
tisfao continuada. Podemos ajustar-nos a qualquer cir
cunstncia, loucura, ao ascetismo. A m ente gosta de
funcionar dentro de sulcos, de hbitos, e a essa actividade
cham a-se viver. Q uando vemos isso, afastam o-nos, e
tentam os levar um a existncia sem significado, sem
amarras, sem interesses. Os interesses, se no estivermos
muito vigilantes, levam-nos de volta a um certo padro de
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viver. Em tudo isto podes ver em funcionamento a vontade,

o objectivo, o desejo de ser, de atingir, de vir a ser, e assim
por diante. O querer o prprio centro daquele que escolhe,
e enquanto o querer existir a mente apenas pode funcionar
dentro de hbitos, sejam estes autocriados ou impostos.
A libertao em relao vontade o verdadeiro problema.
Podemos praticar vrios truques em ns mesmos para nos
libertarmos do querer, do centro que o eu, daquele que
escolhe, mas esse querer continuar com um nome dife
rente, sob um m anto diferente. Quando vemos o verdadeiro
significado do hbito, da habituao s coisas, do escolher,
do nomear, da perseguio de um interesse, quando h a
conscincia de tudo isso, ento um autntico m ilagre
acontece: a cessao do querer. Investiga isto, est atenta, a
todo o momento, sem qualquer desejo de chegar a lugar
algum.
Os cus do Sul e os do Norte so to extraordinariamente
diferentes. Aqui, em Londres, para variar, no h um a nica
nuvem no delicado cu azul e as altas rvores esto a
comear a mostrar a sua folhagem nova. Aqui Primavera,
que est no incio. Aqui a atmosfera ainda sombria e a
alegria das pessoas no se v, como acontece no Sul.
Uma m ente serena, mas muito alerta, vigilante, um a
bno; como a terra, rica e com imensas potencialidades.
Quando h um a mente assim, que no compara, que no
condena, que possvel existir essa riq u eza que
incomensurvel.

No deixes que o fum o da vulgaridade te sufoque,

fazendo com que o fogo se apague. Tens de continuar em
frente, desbravando, destruindo, nunca criando razes. No
deixes que qualquer problema se enraze, acaba com ele
imediatamente, e em cada m anh desperta fresca, jovem e
inocente...

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S sbia e decidida acerca da tua sade; no deixes que a

emoo e o sentim ento interfiram com a tu a sade ou
lim item a tu a aco. Existem dem asiadas influncias e
presses, que constantem ente moldam a mente e o corao;
est atenta a elas, passa a direito e no sejas escrava delas.
Ser-se escravo ser-se medocre. Est desperta, acesa.

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I*

Enfrenta o medo, no deixes que ele caia sobre ti de

repente, sem esperares, mas enfrenta-o constantem ente;
procura-o com persistncia e determinao. Espero que
estejas bem e que no estejas assustada; provavelmente isso
pode ser curado e vamos ver como. No deixes que isso te
amedronte.
Profundamente, interiormente, pode estar a acontecer um
certo desnimo; podes estar inconsciente disso ou, estando
consciente, no lhe ds importncia. A onda da deteriorao
est sempre em cima de ns, no importa quem sejamos.
Estar frente dela, enfrent-la sem reaco e ficar fora dela
exige uma grande energia. Essa energia s surge quando
no h conflito nenhum , consciente ou inconscientemente.
Est bem atenta.
No deixes que os problemas se enrazem. Atravessa-os
rapidamente, passa por eles como quando se corta manteiga.
No permitas que eles deixem marca, acaba com eles logo
que apaream. No podes evitar ter problemas, mas acaba
com eles imediatamente.
Aconteceu um a notria m udana em ti - h um a vita
lidade interior profunda, um a fora e um a claridade; guarda-as, deixa que elas funcionem, d-lhes um a oportunidade
para flurem extensivamente, profundamente. Acontea o
que acontecer, no te deixes abafar pelas circunstncias,
pela famlia, pela tua prpria condio fsica. Alimenta-te

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correctam ente, faz exerccio, no te tornes descuidada.

Tendo chegado a um certo estado, prossegue em frente, no
fiques parada - ou segues em frente ou recuas. No podes
ficar esttica. Navegaste na onda interior durante tantos
anos, isolada, mas agora, a partir desse movimento interior,
tens de sair para o exterior - para encontrares mais pessoas,
para te expandires.

Tenho feito muita meditao, e isso tem sido bom. Espero

que tam bm tu estejas fazendo meditao. Comea por
estar atenta a cada pensamento, a cada sentimento, todo o
dia; os nervos e o crebro tornam-se ento quietos, sere
nos - isto no se pode fazer atravs de controlo. A comea
verdadeiramente a meditao. Faz isso de forma completa.
Acontea o que acontecer, no perm itas que o corpo
molde a natureza da mente. Est atenta ao corpo, alimenta-te correctam ente, est contigo todos os dias du ran te
algumas horas. No ds passos atrs e no te deixes escra
vizar pelas circunstncias. S extraordinria - mantm-te
desperta.

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