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MICHAEL POLANYI
Traduo de
Eduardo Beira
Inovatec (Portugal)
2010
EQUIPA DO PROJETO
Eduardo Beira (www.dsi.uminho.pt/ebeira)
Professor (convidado) da Escola de Engenharia da Universidade do Minho, desde 2000. Atualmente equiparado a Professor Associado. Professor EDAM (Engineering Design and Advanced Manufacturing) do programa MIT Portugal.
Engenheiro qumico (1974, FEUP), foi gestor e administrador de empresas industriais e de servios durante mais de vinte anos, depois de uma primeira carreira
acadmica na Faculdade de Engenharia da Universidade do Porto.
Interesses acadmicos pelas questes de inovao, desenvolvimento, engenharia
e tecnologia, indstrias tradicionais.
Nos ltimos anos publicou vrios livros sobre o desenvolvimento de setores empresariais (tecnologias da informao, moldes para plsticos) baseados na memria dos seus protagonistas.
Ana Prudente
Mafalda Martins
O ESTUDO DO HOMEM
das cincias da natureza at histria e s artes, embora com diferentes graus de envolvimento entre o ser que conhece e a entidade
conhecida.
No primeiro captulo (na realidade a primeira lio das Lindsey
Lectures), Polanyi retoma e rev a sua argumentao anterior sobre
conhecimento pessoal, os mecanismos tcitos do conhecer e a sua
estrutura lgica. Muito do contedo dos famosos captulos 4 (Competncias) e 5 (Articulao) de Personal Knowledge aqui retomado. O
ttulo do captulo elucidativo: compreender-nos a ns prprios um
primeiro nvel de conhecer.
Os dois captulos seguintes tratam nveis adicionais, cada um deles socorrendo-se do nvel anterior: compreender os outros seres (no
captulo 2) e depois compreender a histria (no captulo 3). Compreender a histria obriga a encarar as relaes entre a responsabilidade
pessoal de conhecer e os valores pessoais e comunitrios (sociais).
Aqui aparecem no argumento alguns aspetos essenciais da filosofia
de Polanyi:
o compromisso de cada um com um certo esquema conceptual
(ou quadro de referncia), ancorado na tradio da comunidade e
construdo atravs da convivialidade social, e cuja crena viabiliza os mecanismos de conhecer;
o papel motivador das paixes intelectuais e das responsabilidades pessoais no conhecer, em descobrir, e em julgar e escolher
no necessariamente por algoritmos formais, mas tambm por
mecanismos no especificveis de conhecer;
os perigos ubquos de errar no conhecimento pessoal;
o conhecer tcito, que por sua vez viabiliza e sustenta todo o conhecimento explcito ou formal.
Nesta obra notrio o esforo de Polanyi em revisitar os aspetos
que considera essenciais da sua teoria do conhecimento pessoal e
em fazer a sua defesa, antes de lidar com a sua extenso para alm
do mbito da cincia e propor uma teoria da historiografia baseada no
conhecimento pessoal. Em boa medida os dois primeiros captulos de
The study of man so uma reorganizao de argumentos anteriores,
sempre com o objetivo de evidenciar a unidade e a integrao das
vrias reas de conhecer, das cincias s artes. A procura de uma
unidade integradora de todo o conhecimento, baseada numa mesma filosofia do conhecimento pessoal, uma linha permanente do
argumento.
VI
***
Assumimos o objetivo de traduzir Polanyi como uma intimao
pessoal, no sem dificuldades. O desafio do processo de descoberta
associado tem sido generoso.
Agradecemos ao Professor John Polanyi, filho de Michael Polanyi
e gestor dos seus direitos editoriais, a autorizao para esta traduo.
VII
O ESTUDO DO HOMEM
VIII
O ESTUDO DO HOMEM
MICHAEL POLANYI
Edio original:
Michael Polanyi, The study of man,
Routledge & Kegan Paul Ltd, 1958
Para
J. H. OLDHAM
NDICE
Prefcio
pgina 7
LIO UM
Compreender-se a si prprio
pgina 09
LIO DOIS
A vocao do homem
pgina 41
LIO TRS
Compreender a Histria
pgina 73
Notas bibliogrfica
pgina 105
Bibliografia relacionada
pgina 109
PREFCIO
Estas lies pretendem ser uma extenso da inquirio
empreendida no meu volume sobre conhecimento pessoal (Personal Knowledge), recentemente publicado (*). Como
se mostrou impossvel prosseguir desde o ponto alcanado nesse livro, sem recapitular primeiro as partes relevantes do seu argumento, as primeiras duas lies foram, na
sua maior parte, usadas com essa finalidade. A srie completa destas lies pode ser lida como uma introduo ao
Personal Knowledge.
Espero que a relao entre estas lies e o trabalho filosfico e educacional de Lord Lindsay seja visvel ao longo
de todo o livro. No final, encontra-se uma referncia especial ideia de universidade, tal como manifestada por
Lord Lindsay na fundao do University College de North Staffordshire.
LIO UM
Compreender-se a si prprio
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
O HOMEM EST
OBJETIVAMENTE
CONDENADO A DESCOBRIR
O CONHECIMENTO QUE
ELE PRPRIO CONSTRI
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
CONHECER TCITO ,
DE FACTO, O PRINCPIO
DOMINANTE DE TODO
O CONHECIMENTO, E
QUE A SUA REJEIO
ENVOLVERIA
AUTOMATICAMENTE A
REJEIO DE TODO O
CONHECIMENTO, SEJA ELE
QUAL FOR
O ESTUDO DO HOMEM
PARA EXPLICITAR AS
CARACTERSTICAS
LGICAS DO
CONHECIMENTO
TCITO PRECISAMOS
DE O COMPARAR COM
O CONHECIMENTO
ARTICULADO QUE O
HOMEM POSSUI.
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
adquirido um mapa mental do labirinto. Observaes com pessoas sugerem que um homem,
mesmo inteligente, no melhor do que um
rato na resoluo de labirintos, a menos que
ajudado por notas, quer estas tenham sido registadas verbalmente ou esboadas por desenhos. Mas claro que um homem pode fazer
tais anotaes, ou obt-las j feitas. Pode-lhe ser
fornecido um mapa detalhado do stio por onde
est a passar. A vantagem de um mapa bvia, tanto pela informao que transmite, como
por uma razo ainda mais importante: muito
mais fcil seguir um itinerrio com um mapa
do que sem um mapa. Mas h tambm um
novo risco envolvido ao viajar orientando-se
por um mapa: o mapa pode estar errado. aqui
que entra a reflexo crtica. O risco peculiar que
corremos ao confiar em qualquer conhecimento
explcito combina-se com a oportunidade peculiar que oferece de refletir criticamente sobre
ele prprio. Podemos verificar a informao de
um mapa, por exemplo, lendo-o num local que
possamos examinar diretamente e comparar o
mapa com o relevo nossa frente.
Esse exame crtico do mapa possvel por
duas razes. Primeiro, porque um mapa algo
que nos externo e no qualquer coisa que executamos ou a que damos forma; e, segundo,
porque mesmo que seja um mero objeto externo, ainda assim pode-nos falar. Diz-nos algo a
que podemos prestar ateno. E f-lo quer tenhamos sido ns prprios a elaborar o mapa,
quer o tenhamos comprado numa loja. Mas
15
O RISCO PECULIAR
QUE CORREMOS AO
CONFIAR EM QUALQUER
CONHECIMENTO EXPLCITO
COMBINA-SE COM A
OPORTUNIDADE PECULIAR
QUE OFERECE DE
REFLETIR CRITICAMENTE
SOBRE ELE PRPRIO
O ESTUDO DO HOMEM
O CONHECIMENTO
ADQUIRIDO E PRESERVADO
DESSE MODO PODE, POR
ISSO, SER CHAMADO
ACRTICO
o primeiro caso que de momento nos interessa, em especial quando o mapa , de facto,
uma afirmao de ns prprios. Ao ler tal afirmao estamos a rever algo que j antes tnhamos expressado, a que agora podemos atender
criticamente. Um processo crtico deste tipo
pode continuar por horas, e at por semanas ou
meses. Posso percorrer o manuscrito de um livro completo e examinar o mesmo texto, frase
por frase, um qualquer nmero de vezes.
bvio que nada semelhante pode ocorrer
ao nvel pr-articulado. Apenas pela ao posso
testar a espcie de mapa mental que possuo de
um local familiar, ou seja, usando-o como guia.
Se me perder, posso corrigir as minhas ideias.
No h outra maneira de melhorar o conhecimento no articulado. Num dado momento,
apenas posso ver uma coisa de cada vez, e se
duvido do que vejo, tudo que posso fazer
olhar uma outra vez e talvez ver agora as coisas de maneira diferente. A inteligncia no
articulada pode apenas apalpar o seu caminho
passando de uma viso das coisas para outra.
O conhecimento adquirido e preservado desse
modo pode, por isso, ser chamado acrtico.
Podemos ampliar e aprofundar este contraste entre conhecimento tcito e conhecimento articulado estendendo-o forma como o conhecimento adquirido. Recordemos como um mapa
construdo por triangulao. Partindo de um
conjunto de observaes sistematicamente coligidas, prosseguimos de acordo com normas
estritas que se aplicam a esses dados. Apenas o
16
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
EM TODOS OS NVEIS
MENTAIS, NO SO
AS FUNES DAS
OPERAES LGICAS
ARTICULADAS QUE SO
DECISIVAS, MAS ANTES
OS PODERES TCITOS DA
MENTE?
O ESTUDO DO HOMEM
A CINCIA MODERNA
RENUNCIA A TODA
A INTENO DE
COMPREENDER A
NATUREZA ESCONDIDA
DAS COISAS
Aprofundarei agora este termo compreender. Porque no devo passar com ligeireza por
esta palavra aparentemente inofensiva, mas, de
facto, altamente controversa. Um movimento
poderoso de pensamento crtico tem procurado
eliminar qualquer busca por uma compreenso
que inclua as implicaes metafsicas de tatear
a realidade por detrs de uma tela de aparncias. A cincia natural foi ensinada a considerar-se a si mesma como uma mera descrio da
experincia: uma descrio que se pode dizer
que explica os factos da natureza apenas na medida em que representa acontecimentos individuais como instncias de caractersticas gerais.
E como essa representao dos factos supostamente guiada apenas pela nossa inteno de
simplificar a sua descrio, as explicaes rivais
so consideradas como sendo descries meramente concorrentes, entre as quais escolhemos
a mais conveniente. A cincia moderna renuncia a toda a inteno de compreender a natureza escondida das coisas; a sua filosofia condena
tal esforo como sendo vago, enganador e completamente no cientfico.
Mas eu recuso aceitar esse aviso. Concordo
que o processo de compreenso conduz para
alm na realidade muito para alm daquilo
que um empirismo estrito considera como o domnio legtimo do conhecimento; mas eu rejeito
tal empirismo. Se aplicado de forma consistente
desacreditaria qualquer conhecimento, e apenas pode ser aceite se permanecer inconsistente. Esta inconsistncia -lhe permitida porque
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COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
O NOSSO
RECONHECIMENTO DA
COMPREENSO COMO
UMA FORMA VLIDA DE
CONHECER LEVAR-NOS-
LONGE
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
O ESTUDO DO HOMEM
REORGANIZAO
ELA PRPRIA, REGRA
GERAL, UM DESEMPENHO
TCITO, SEMELHANTE
QUELE PELO QUAL,
AO NVEL PR-VERBAL,
GANHAMOS CONTROLO
INTELECTUAL SOBRE OS
NOSSOS ARREDORES, E
TAMBM RELACIONADA
COM O PROCESSO DE
REORGANIZAO CRIATIVA
PELO QUAL SE FAZEM
NOVAS DESCOBERTAS
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
E NO DEVEMOS, ENTO,
HESITAR EM CONCLUIR
QUE O COEFICIENTE
PESSOAL TCITO DO
CONHECIMENTO
PREDOMINA TAMBM
NO DOMNIO DO
CONHECIMENTO
EXPLCITO, E REPRESENTA,
POR CONSEQUNCIA
E A TODOS OS NVEIS,
A FACULDADE LTIMA
DO HOMEM PARA
ADQUIRIR E PARA RETER
CONHECIMENTO.
O ESTUDO DO HOMEM
QUEM CONHECE,
PARTICIPA NA
CONFORMAO DO SEU
PRPRIO CONHECIMENTO.
AT AQUI ESTE FACTO
TEM SIDO TOLERADO
APENAS COMO UM
DEFEITO UMA LIMITAO
A SER ERRADICADA
DO CONHECIMENTO
PERFEITO MAS AGORA
RECONHECIDO COMO
O VERDADEIRO GUIA E
MESTRE DOS NOSSOS
PODERES COGNITIVOS.
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
O ESTUDO DO HOMEM
A ESTRUTURA DE SABER
TCITO MANIFESTA-SE
MAIS CLARAMENTE NO ATO
DE COMPREENDER
NO PODEMOS
COMPREENDER UM
TODO SEM VER AS SUAS
PARTES, MAS PODEMOS
VER AS PARTES SEM
COMPREENDER O TODO
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
ar de um conhecimento das partes para a compreenso do todo. Esta compreenso pode ser
fcil ou difcil, mesmo to difcil que represente
uma descoberta. Contudo, reconheceremos a
mesma faculdade de compreenso a trabalhar
em ambos os casos. Uma vez atingida a compreenso, no provvel que se perca outra vez
a viso do todo; todavia, a compreenso no
completamente irreversvel. Olhando de muito
perto para as diversas partes de um todo, pode
suceder que se desvie a ateno do mesmo, e
at que este se perca completamente de vista.
Estas observaes psicolgicas podem ser
transpostas para elementos de uma teoria do
conhecimento. Podemos dizer que quando
compreendemos um conjunto particular de
itens como partes de um todo, o foco da nossa ateno desloca-se dos particulares, at aqui
no compreendidos, para a compreenso do
seu significado conjunto. Este mudar da ateno no nos faz perder de vista os particulares,
dado que apenas podemos ver um todo vendo
as suas partes, mas muda completamente a maneira como estamos cientes dos particulares. Agora tornamo-nos cientes deles em funo do todo em que fixamos a ateno. Chamarei conscincia subsidiria
a esta apreenso dos particulares, por contraste
com a conscincia focal, que fixa a ateno nos
detalhes por si prprios e no como partes de
um todo. Falarei de um correspondente conhecimento subsidirio de tais itens, como distinto
de um conhecimento focal dos mesmos.
Ilustrarei esta distino entre conhecimento
29
COMPREENDEMOS UM
CONJUNTO PARTICULAR
DE ITENS COMO PARTES
DE UM TODO, O FOCO
DA NOSSA ATENO
DESLOCA-SE DOS
PARTICULARES, AT AQUI
NO COMPREENDIDOS,
PARA A COMPREENSO
DO SEU SIGNIFICADO
CONJUNTO
O ESTUDO DO HOMEM
ESTA DISTINO
ENTRE CONHECIMENTO
SUBSIDIRIO E
CONHECIMENTO
FOCAL, E MOSTRAREI
AO MESMO TEMPO
COMO TRANSCENDE A
DIFERENA ENTRE O
CONHECIMENTO TCITO
E O CONHECIMENTO
EXPLCITO
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
A CONSCINCIA
SUBSIDIRIA UM
HABITAR DA NOSSA
MENTE NO ASSUNTO
DE QUE ESTAMOS
SUBSIDIARIAMENTE
CIENTES, E, PORTANTO,
UMA ESTRUTURA
ARTICULADA ACEITE,
EM LTIMA INSTNCIA,
COMO UMA HABITAO
APROPRIADA PARA A
NOSSA COMPREENSO;
O SOLO EM QUE A NOSSA
COMPREENSO PODE
VIVER E CRESCER, AO
MESMO TEMPO QUE VAI
SATISFAZENDO CADA
VEZ MAIS A SUA NSIA
POR MAIOR CLAREZA E
COERNCIA
O ESTUDO DO HOMEM
TODOS OS TIPOS DE
CONHECER RACIONAL
ENVOLVEM UMA
PARTICIPAO
EXISTENCIAL DE
QUEM CONHECE
NOS PARTICULARES
SUBSIDIRIOS, QUE SO
POR ELE RECONHECIDOS
COMO O SEU SIGNIFICADO
OU FINALIDADE CONJUNTA.
AS COMPETNCIAS E A
EXPERINCIA PRTICAS
CONTM MUITO MAIS
INFORMAO DO
QUE AQUELA QUE OS
PERITOS QUE POSSUEM
ESSE CONHECIMENTO
CONSEGUEM DIZER
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
Os particulares que no so focalmente conhecidos so no especificveis, e h vastos domnios do conhecimento, relacionados com as coisas vivas, cujos particulares so, na sua maioria,
no especificveis. A fisionomia humana um
deles. Conhecemos uma face sem poder dizer, a
no ser vagamente, quais os particulares pelos
quais a reconhecemos. tambm assim que se
conhece a mente do homem. A mente de um homem apenas pode ser conhecida compreensivamente, habitando nos particulares no especificveis das
suas manifestaes externas.
Esta conceo da mente, baseada na nossa
teoria da compreenso, permite-nos atribuir
mente de uma outra pessoa as mesmas faculdades de compreenso que usamos para a compreender. As manifestaes externas no especificveis desta mente, em que habitamos ao
compreend-la, so o prprio lugar onde essa
mente reside. So as aes corporais da pessoa
cuja mente estamos a observar, aes de que ela
prpria est subsidiariamente consciente em
termos do controlo intelectual que exerce sobre
as suas redondezas. Na realidade, ns prprios,
enfrentando a pessoa em questo, podemos ser
o que ela est a compreender naquele momento. Ambos nos podemos estar a compreender
mutuamente, vivendo dentro das manifestaes mentais externas de um no outro.
Chegamos aqui a uma transio contnua,
desde o conhecer pessoal das coisas at ao encontro pessoal e ligao entre mentes iguais.
Podemos considerar isto como um avano subs33
O ESTUDO DO HOMEM
tancial para uma perspetiva unificadora dos diferentes aspetos do homem que nos tnhamos
proposto descobrir.
Mas tenho ainda que dar a devida ateno
a algumas caractersticas da compreenso, que
at aqui s referi ao de leve. Falei da nossa nsia
por compreender, e mencionei a paixo intelectual que nos empurra para um contacto cada vez
mais prximo com a realidade. Estas paixes
so foras poderosas que perseguem grandes
expectativas. Na realidade, se damos forma ao
conhecimento decantando-nos a ns prprios
em novas formas de existncia, a aquisio do
conhecimento deve ser motivada pelas foras
mais profundas do nosso ser. De facto, vemos
que as repetidas frustraes na resoluo de um
problema que nos preocupa podem destruir o
balano emocional de quem procura a soluo
mesmo se for um animal. A respeito do homem, podemos dizer que todo o seu universo
de sentimentos, tal como toda a inteligncia
humana, so evocados pela herana articulada
de que o homem aprendiz. Tambm sabemos
que cada incremento neste processo educativo induzido por atos espontneos da mente
em crescimento. Para uma mente alerta, o que
parece no inteligvel representa um problema
e agita a possibilidade da descoberta. Logo, a
mente ativa apropria-se sempre de novas oportunidades de mudana, mais satisfatrias para
o seu ser modificado.
Descoberta, inveno estas palavras tm
conotaes que recordam o que anteriormente
34
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
S SE PODE DESCOBRIR
ALGO QUE J L ESTAVA,
PRONTO PARA SER
DESCOBERTO
ESCULTURA INACABADA DE
SO MATEUS, DE MIGUEL
NGELO, AGORA NA
ACADEMIA DE FLORENA
O ESTUDO DO HOMEM
PICE EMOCIONAL
QUE ACOMPANHA UMA
DESCOBERTA
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
ESTA CONTINUIDADE
FOI, NA REALIDADE,
PREFIGURADA NO
MOMENTO EM QUE
RECONHECI A PAIXO
INTELECTUAL COMO UM
MOTIVO APROPRIADO PARA
A COMPREENSO.
O ESTUDO DO HOMEM
A MSICA UM COMPLEXO
DE SONS CONSTRUDOS
PELA ALEGRIA DE OS
COMPREENDER
COMPREENDER-SE A SI PRPRIO
39
A MATEMTICA MSICA
CONCEPTUAL A MSICA
MATEMTICA SENSORIAL
LIO DOIS
A vocao do homem
A VOCAO DO HOMEM
O ESTUDO DO HOMEM
CERTAMENTE QUE UM
JUZO DETERMINADO
PELO RESULTADO DE UMA
LUTA PELO PODER E PELO
LUCRO NO PODE SER
ACEITE COMO AUTNTICO
A VOCAO DO HOMEM
O ESTUDO DO HOMEM
NENHUM CONHECIMENTO
COM SENTIDO (OU
SIGNIFICADO) PODE SER
ADQUIRIDO A NO SER POR
UM ATO DE COMPREENSO
QUE CONSISTE NA FUSO
DA NOSSA CONSCINCIA
DE UM CONJUNTO DE
PARTICULARES COM A
NOSSA CONSCINCIA
FOCAL DA SUA
SIGNIFICNCIA CONJUNTA
A VOCAO DO HOMEM
A CONSCINCIA DE UM
PADRO PODE-SE DISSOLVER SE SE
CONCENTRAR A ATENO
EM CADA UM DOS SEUS
DETALHES ISOLADOS, UM
DE CADA VEZ
O ESTUDO DO HOMEM
A VOCAO DO HOMEM
O NVEL SUPERIOR
SER COMPOSTO POR
MQUINAS
ENGENHARIA NO PODE
SER ESPECIFICADO NOS
TERMOS DA FSICA E DA
QUMICA
O ESTUDO DO HOMEM
A ENGENHARIA PODE
TAMBM TRATAR COMO
SE ATINGEM ESSAS
FINALIDADES COM A AJUDA
DE MQUINAS
A VOCAO DO HOMEM
fsica e qumica completa, porque foram construdos com um objetivo que a fsica e a qumica no podem definir. Logo, a mente laplaciana
estaria sujeita mesma limitao: no poderia
identificar nenhuma mquina, nem dizer-nos
como que ela trabalha. Na realidade, a mente laplaciana no poderia identificar qualquer
objeto ou processo cujo significado consista em
servir um propsito ou objetivo. Ignoraria, portanto, a existncia no s das mquinas, mas,
igualmente, de qualquer tipo de ferramentas, de
gneros alimentcios, de casas, de estradas e de
qualquer registo escrito ou mensagens faladas.
Podemos generalizar ainda mais recordando
que, de acordo com a teoria do conhecimento
pessoal, todo o sentido reside na compreenso
de um conjunto de particulares em termos de
uma entidade coerente uma compreenso que
um ato pessoal que nunca pode ser substitudo por uma operao formal. Segue-se que
uma mente universal laplaciana pouco saberia
que significasse qualquer coisa. Embora, evidentemente, se admita que possa avanar do
conhecimento de configuraes atmicas para
alguns factos fsicos e qumicos, com a ajuda da
teoria cintica da matria, nunca poderia alcanar qualquer conhecimento verdadeiramente
significativo de objetos, tais como os seres vivos e as coisas que no essencial se relacionam
com os interesses destes. O monstro matemtico que se julgava capaz de ler o futuro de todos
os acontecimentos humanos a partir da configurao atmica de um universo inicialmente
51
UMA COMPREENSO
QUE UM ATO PESSOAL
QUE NUNCA PODE SER
SUBSTITUDO POR UMA
OPERAO FORMAL
O ESTUDO DO HOMEM
NENHUMA MQUINA
PODERIA SER CONSTRUDA
NUM UNIVERSO GASOSO
OU LQUIDO
A VOCAO DO HOMEM
S A ENGENHARIA PURA
NOS PODE DIZER COMO
ATINGIR DETERMINADOS
SUCESSOS PRTICOS, DE
QUE A CINCIA PURA NADA
SABE
O ESTUDO DO HOMEM
O VERDADEIRO
CONHECIMENTO QUE
TEMOS DE UMA MQUINA,
AO NVEL SUPERIOR,
A COMPREENSO DA
SUA FINALIDADE E DOS
MEIOS RACIONAIS PARA A
CONSEGUIR
A VOCAO DO HOMEM
O ESTUDO DO HOMEM
A VOCAO DO HOMEM
OS SERES VIVOS E
OS PROCESSOS DA
VIDA SO POR NS
CONHECIDOS ATRAVS
DE ATOS PESSOAIS DE
COMPREENSO
O ESTUDO DO HOMEM
CONSIDEREMOS O ESTUDO
DA APRENDIZAGEM
pela zoologia descritiva. Passarei agora rapidamente para o nvel mais elevado, formado
pelo comportamento ativo dos animais e dos
homens, o que nos confronta claramente com a
existncia dos indivduos governados por um
centro ativo. Tal centro coordena os movimentos voluntrios dos animais, sob a orientao
das suas percees, a fim de satisfazer os seus
apetites ou de aliviar os seus medos. a agncia apetitivo-percetiva dentro do animal. Os
padres do comportamento animal governados
por tais centros so largamente inatos, mas todos os animais, das minhocas para cima, podem
aprender novos hbitos adaptados s necessidades e s oportunidades criadas por situaes
novas. Esta faculdade, a faculdade de aprendizagem, foi extensivamente estudada por psiclogos experimentais, em particular nos animais.
Compararei agora a estrutura lgica da cincia
a operar neste nvel com a da cincia a operar
no nvel da fisiologia.
Consideremos o estudo da aprendizagem.
Procuramos aqui entender um processo de
compreenso e, por isso, tomamos para nosso
sujeito uma atividade semelhante quela pela
qual se estabelece o nosso conhecimento dela.
Suponha-se, por exemplo, que se atribui a um
rato a tarefa de descobrir como sair de um labirinto. Tal conhecimento largamente no especificvel, e da que o conhecimento do experimentador, sobre como que o rato aprendeu
a resolver o labirinto, seja na mesma medida
no especificvel. Num certo momento, dire58
A VOCAO DO HOMEM
APENAS A INTERIORIZAO
NOS PODE FAZER
CIENTES DA SENTINCIA
DE UM ANIMAL. LOGO,
DEVEMOS TODO O NOSSO
CONHECIMENTO DA VIDA
APETITIVA E PERCETIVA
DOS ANIMAIS AOS
NOSSOS PODERES DE
INTERIORIZAO
O ESTUDO DO HOMEM
A SENTINCIA TORNA
POSSVEL NOVOS
TIPOS DE REALIZAES
AO ANIMAL, MAS
OFERECE-LHES TAMBM
CORRESPONDENTES
OPORTUNIDADES PARA
NOVOS TIPOS DE FALHAS
UM ATO DE COMPREENSO
INVARIAVELMENTE
APRECIA A COERNCIA
DAQUILO QUE
COMPREENDE
A VOCAO DO HOMEM
AS QUALIDADES
DISTINTIVAS DO HOMEM
DESENVOLVEM-SE PELA
EDUCAO
O ESTUDO DO HOMEM
O EXERCCIO DA CINCIA
DEPENDE DA PARTILHA
DE UM INTERESSE
APAIXONADO POR UM
TIPO DE CONHECIMENTO
CHAMADO CINCIA,
BASEADO NUM SISTEMA
PARTICULAR
de tenso mental, e claro que apreciam a capacidade de fazer habilidades bem sucedidas;
mas destes frgeis esboos de uma inteligncia
pura, s o homem desenvolveu um universo
completo de paixes mentais na sua noosfera.
Em contraste com as paixes corporais que o
homem partilha com os animais, a satisfao
das paixes mentais no consome ou monopoliza os objetos que as gratificam; pelo contrrio,
a gratificao de paixes mentais cria objetos
destinados a gratificar as mesmas paixes nos
outros. Uma descoberta, uma obra de arte ou
um ato nobre, enriquecem a mente de toda a
humanidade. O homem, at a centrado em si
mesmo, comea assim a participar em coisas intemporais e ubquas.
Este processo determina os fundamentos espirituais da mente humana. Ilustrarei isso, de
uma forma limitada, com o exemplo da cincia.
O exerccio da cincia depende da partilha de
um interesse apaixonado por um tipo de conhecimento chamado cincia, baseado num
sistema particular, que reconhecido como vlido por um conjunto de peritos mutuamente
acreditados e tambm aceite pelo pblico em
geral com base nessa autoridade. Ao descrever
esta teia de atividades cientficas como uma
gratificao legtima de paixes mentais que
enriquecem de forma permanente a mente da
humanidade, estou implicitamente a aceitar os
padres correntes do valor cientfico e a solidez
das perspetivas prosseguidas coletivamente
pela inquirio cientfica corrente. O que cor62
A VOCAO DO HOMEM
responde a aceitar esses padres e essas perspetivas como os fundamentos espirituais da vida
cientfica.
Podemos agora aplicar isto a todo o nosso
firmamento cultural da forma que se segue.
Toda a vida cultural assume que os padres
definidos pelos nossos mestres estavam corretos, e que, por isso, o tipo de verdade ou outra
excelncia mental que tenham conseguido vlida e capaz de expanso indefinida. A minha
convico no poder do pensamento humano
para descobrir a verdade, nas suas vrias formas, credencia, por consequncia, esse poder
como o fundamento espiritual da vida puramente mental do homem. E estes fundamentos
definem a constituio social de tal vida mental.
Um homem que aprendeu a respeitar a verdade
sentir o direito de defender a verdade contra a
mesma sociedade que o ensinou a respeit-la.
Exigir, certamente, respeito por si mesmo com
base no seu prprio respeito para com a verdade, e este ser aceite, mesmo contra as suas
prprias inclinaes, por aqueles que compartilham as suas convices bsicas. Tal a igualdade dos homens numa sociedade livre.
As paixes mentais so um desejo pela verdade, ou mais geralmente, por coisas de excelncia intrnseca. O desejo por estas coisas da
mente, prosseguidas por si prprias, opor-se-
em geral aos desejos do corpo, de modo que a
prossecuo da verdade se transforma um ato
de auto-obrigao. E isto mantm-se tambm
num contexto ainda mais essencial, em especial
63
A MINHA CONVICO NO
PODER DO PENSAMENTO
HUMANO PARA
DESCOBRIR A VERDADE
NAS SUAS VRIAS
FORMAS CREDENCIA,
POR CONSEQUNCIA,
ESSE PODER COMO O
FUNDAMENTO ESPIRITUAL
DA VIDA PURAMENTE
MENTAL DO HOMEM
O ESTUDO DO HOMEM
H SEMPRE UM ESPAO
DE DISCRIO ABERTO
PARA UMA ESCOLHA.
PRESSUPOSTOS DA
RESPONSABILIDADE DO
SER HUMANO
A VOCAO DO HOMEM
vem ser totalmente impraticveis. O seu estatuto semelhante ao da engenharia pura, que
defini como incluindo os princpios operacionais das mquinas. Recordemos vrios inventores que enganosamente descreveram mquinas de movimento perptuo e que solicitaram
patentes para a sua proteo, as quais foram
sempre rejeitadas, dado que as leis da natureza impossibilitam qualquer oportunidade de
operacionalizar os princpios de tal mquina. O
problema que este captulo tem tratado pode-se reformular pela pergunta: ser impraticvel
o ideal de uma escolha responsvel, no mesmo
sentido em que o perpetuum mobile? Ser
que a natureza do homem como um sistema
material, como uma mquina, como um centro de apetites e como parte de uma sociedade
sujeita coero por interesses predominantes,
lhe permite mesmo assim fazer escolhas verdadeiramente independentes?
O problema antigo e no pode ser aqui
revisto sob o ponto de vista histrico; nem
necessrio, porque hoje precisamos apenas de
tratar os argumentos atuais. Ora estes so predominantemente guiados pelo ideal de conhecimento que estou aqui a rejeitar. Com base
numa cincia que professa com veemncia
que em ltima anlise todas as coisas no mundo incluindo todas as realizaes do homem,
desde os poemas de Homero Crtica da Razo
Pura podem ser de algum modo explicadas
em termos da fsica e da qumica, essas teorias
supem que o caminho para a realidade passa
65
O ESTUDO DO HOMEM
EIS A DESNATURAO
SISTEMTICA DA
EXPERINCIA HUMANA
PELO EMPIRISMO
MODERNO
A MENTE UMA
CARACTERSTICA
COMPREENSIVA DO
HOMEM
A VOCAO DO HOMEM
O ESTUDO DO HOMEM
A VOCAO DO HOMEM
A MENTE HUMANA S
EXISTE DENTRO DE UMA
ESTRUTURA ARTICULADA
PARA TAL FORNECIDA PELA
SOCIEDADE
O ESTUDO DO HOMEM
OPORTUNIDADES
LIMITADAS E CHEIAS
DE ARMADILHAS MAS,
MESMO ASSIM, SO
OPORTUNIDADES E
SO NOSSAS: SOMOS
RESPONSVEIS POR
AS USAR OU POR AS
NEGLIGENCIAR
A VOCAO DO HOMEM
71
O ESTUDO DO HOMEM
72
LIO TRS
Compreender a Histria
COMPREENDER A HISTRIA
O ESTUDO DO HOMEM
DEVE COMEAR PELA
APRECIAO DO HOMEM
NO ATO DE TOMAR
DECISES RESPONSVEIS
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER A HISTRIA
TODAS AS
CARACTERSTICAS
DISTINTIVAS DO MTODO
DO HISTORIADOR
EMERGEM POR CONTNUAS
MODIFICAES
PROGRESSIVAS DOS
MTODOS USADOS EM
CINCIA
AS CARACTERSTICAS
ESPECFICAS DA
HISTORIOGRAFIA
EMERGEM PELA
CONTINUAO DE UM
DESENVOLVIMENTO
LARGAMENTE J
PREFIGURADO DENTRO
DAS CINCIAS NATURAIS
O ESTUDO DO HOMEM
RECONHECEMOS
QUE CONHECER UMA
MQUINA PENETRAR
NA SUA FINALIDADE
E RECONHECER A
RACIONALIDADE DAS SUAS
OPERAES
COMPREENDER A HISTRIA
QUANDO UM ANIMAL
COMEA A FAZER E A
CONHECER COISAS,
ASCENDE A UM NVEL
LGICO SITUADO ACIMA
DO NVEL DAS COISAS
QUE EST A TENTAR
CONTROLAR.
O ESTUDO DO HOMEM
QUANDO PENSAMOS
QUE UM ANIMAL PODE
ERRAR, ESTAMOS TAMBM
A ATRIBUIR-LHE UMA
CAPACIDADE CONSCIENTE
DE JULGAMENTO
COMPREENDER A HISTRIA
O PRINCPIO DA
TRANSCENDNCIA
DA INDIVIDUALIDADE
CENTRADA SOBRE SI
MESMA
O ESTUDO DO HOMEM
A AO HUMANA ENVOLVE
RESPONSABILIDADE
universal, a teoria matemtica que se pode dizer mais prxima do ideal de total abstrao no
conhecimento cientfico.
A carreira de Napoleo constituda por
uma srie de aes, enquanto que a gravitao
compreende apenas acontecimentos, no aes.
A ao humana envolve responsabilidade, o
que levanta a questo do motivo: perguntas
como, por exemplo, em que medida que Napoleo foi o responsvel pelas guerras empreendidas pela Frana sob a sua liderana. O Professor Pieter Geyl comparou as ideias de vinte
e sete historiadores franceses de Napoleo sobre estas e outras perguntas similares. Deu ao
seu trabalho o ttulo Napoleon for and against
(Napoleo: a favor e contra), que mostra que a
anlise dos motivos pelos historiadores resultou numa repartio do elogio e da culpa. Tais
matrias esto ausentes na aproximao do fsico ao seu tema. Dado que esta matria no envolve qualquer ao, no se pode levantar qualquer questo sobre a responsabilidade moral.
Este contraste aprofunda-se pelo facto de que
para algum apreciar os motivos de Napoleo
deve-se colocar nessa mesma posio e reviver
os seus pensamentos, e, muito naturalmente, o resultado de tal interiorizao depender
nalguma medida da pessoa que interioriza. O
professor Geyl observa, em conformidade, que
a apreciao de Napoleo depende das ideias
polticas do historiador. Verificou que estas dependiam da data da escrita e das afiliaes profissionais do historiador. Sentimentos de orgu82
COMPREENDER A HISTRIA
LOGO, A ESCRITA DA
HISTRIA POR SI
PRPRIO UM PROCESSO
DE HISTRIA E ISSO
PARECE DISTINGUI-LA
CLARAMENTE DA FSICA,
DA QUMICA OU DA
BIOLOGIA
O ESTUDO DO HOMEM
NO H QUALQUER
CONHECIMENTO
DA NATUREZA SEM
ALGUMA MEDIDA DE
INTERIORIZAO DO
OBJETO PELO SEU
OBSERVADOR
COMPREENDER A HISTRIA
EXTRAVAGANTE
EXTRAPOLAR A PARTIR
DAQUI PARA UMA ETAPA
ADICIONAL QUE NOS FAR
COMPREENDER UMA
FIGURA HISTRICA, COMO
NAPOLEO, REVIVENDO
OS SEUS PROBLEMAS
PESSOAIS
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER A HISTRIA
A PERSECUO DA CINCIA
SEMPRE MOTIVADA
POR UMA PAIXO POR
COMPREENDER
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER A HISTRIA
JUSTIFICA-SE A POSIO
PECULIAR DA HISTRIA
DRAMTICA NO FIM
DE UMA FILEIRA DE
CINCIAS DE CRESCENTE
INTIMIDADE E DE
DELICADA COMPLEXIDADE,
CONTUDO COMPENSADA
PELA PARTICIPAO
EXCECIONALMENTE
VIGOROSA E SUBTIL NO
ASSUNTO QUE CONSTITUI
O SEU OBJETO
O ESTUDO DO HOMEM
O FUNDAMENTO
ESPIRITUAL DA LIBERDADE
E DO RESPEITO MTUO
ENTRE OS HOMENS
COMPREENDER A HISTRIA
limitaes que teriam que admitir aos seus sujeitos. As limitaes impostas ao historiador pelas suas razes locais no so erradicveis, dado
que qualquer tentativa para as eliminar teria,
igualmente, que operar dentro dessas mesmas
limitaes. A medida em que cada um de ns
aceita e confia no substrato existente na sociedade para dar forma aos seus prprios pensamentos e aspiraes , por consequncia e no
limite, um compromisso tcito da nossa parte.
Eu prprio reconheo este meu compromisso
como o quadro ou estrutura com que me declaro comprometido. Isto , sem dvida, simplesmente aceitar para mim prprio a situao que
defini como sendo a vocao do homem.
Nesta perspetiva, podemos identificar a possibilidade de se cometerem trs tipos de falcias histricas relacionadas com as trs formas
de crtica das aes histricas; (1) a histria
pode ser escrita aplicando os nossos prprios
padres, sem dar espao para as diferenas
de enquadramento histrico em que as pessoas atuaram. Os historiadores do sculo XVIII,
como Voltaire e Gibbon, tendiam a julgar o passado dessa maneira estrita e intolerante. Podemos chamar-lhe a falcia do racionalista; (2) a
ascenso do mtodo histrico conhecido como
historicismo transformou a nossa conceo da
histria, esforando-se por julgar as aes passadas pelos padres do seu prprio tempo. Este
mtodo, no limite, aprovaria a conformidade
absoluta e tornaria sem sentido toda a desaprovao pelos padres do momento. Promove um
91
O ESTUDO DO HOMEM
A FALCIA DO
RACIONALISTA
A FALCIA DO RELATIVISTA
A FALCIA DO
DETERMINISTA
O HISTORIADOR VER
CADA PESSOA HISTRICA
COMO NECESSARIAMENTE
DEPENDENTE DE ACEITAR
UM MEIO CULTURAL
DADO E DE AGARRAR
OPORTUNIDADES
ACIDENTAIS QUE
NUNCA ESTO LIVRES
DE TENTAES
DEGRADANTES
COMPREENDER A HISTRIA
O ESTUDO DO HOMEM
TAREFA DISTINTIVA DO
HISTORIADOR, QUE
COMPREENDER AS
DECISES RESPONSVEIS
DE PERSONAGENS
HISTRICAS
COMPREENDER A HISTRIA
H LIMITES PARA A
CAPACIDADE DOS EFEITOS
DE PARTICULARES
CONTRIBUREM
PARA A OPERAO
COMPREENSIVA
O ESTUDO DO HOMEM
A RACIONALIDADE
PREVALECE UMA VEZ
MAIS ATRAVS DOS
ESTRATAGEMAS DA VIDA,
OS QUAIS TM LUGAR AO
NVEL VEGETATIVO MAIS
BAIXO
COMPREENDER A HISTRIA
O ENCONTRO
CARACTERSTICO DE
UM HISTORIADOR COM
UMA PERSONAGEM
HISTRICA CONTNUO
RELATIVAMENTE
RELAO ENTRE O
BILOGO E O SEU OBJETO
VIVO
PORTANTO, TODAS
ESTAS COISAS ESTO
SUBSIDIARIAMENTE
COLOCADAS NUM NVEL E
FOCALMENTE COLOCADAS
NOUTRO NVEL, O QUE
CONFUNDE A SEPARAO
ENTRE OS DOIS.
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER A HISTRIA
CONTEMPLAR UMA
PESSOA COMO UM IDEAL
SUBMETER-SE SUA
AUTORIDADE
AO ACEITAR O
COMPREENDER COMO UM
MEIO DE ESTABELECER
CONHECIMENTO,
CONSEGUIRAMOS UMA
CONTINUIDADE DO
CONHECIMENTO, DESDE
AS CINCIAS NATURAIS S
HUMANIDADES
O ESTUDO DO HOMEM
DESTE ENCONTRO DE
IGUAIS PARTIMOS PARA
O ESTUDO DOS HERIS,
ENCONTRAMO-NOS A
PRESTAR HOMENAGEM
AO NOSSO OBJETO DE
ANLISE E A EDUCARMO-NOS SUA IMAGEM
conseguiramos uma continuidade do conhecimento, desde as cincias naturais s humanidades. At certo ponto cumpri essa promessa
mostrando uma sucesso de nveis compreensivos, maneira de caixas chinesas, com a vida
puramente mental do homem a englobar todos
os outros nveis. Esta ltima a forma distintiva da existncia do homem, evocada pelas suas
paixes intelectuais, a partir do solo de uma herana cultural: uma vida de pensamento, debruada sobre a busca da verdade e outros modos
de excelncia ligados com a verdade. Fiz notar
que este acesso verdade e a todos os restantes
ideais humanos, era o fundamento com base
no qual o homem reivindica tanto a liberdade como o respeito daqueles que respeitam os
mesmos fundamentos. Conclu que tais eram as
fundaes espirituais de uma sociedade livre, a
realizao da vocao csmica do homem.
Estamos agora de volta a estas matrias finais pelo exame da historiografia na sua relao com as cincias naturais. Encontramos
uma submisso reverente grandeza como o
elemento final de uma srie de estudos aplicados a uma sequncia ascendente de realidades.
Partindo da fsica, passamos atravs dos nveis
crescentes das cincias biolgicas, e chegamos
ao estudo do homem como agente de escolhas
responsveis; e ento, quando, deste encontro
de iguais, partimos para o estudo dos heris,
encontramo-nos a prestar homenagem ao nosso objeto de anlise e a educarmo-nos sua
imagem. claro que, uma vez aqui chegados,
100
COMPREENDER A HISTRIA
O ESTUDO DO HOMEM
TRANSFORMA-SE
DEFINITIVAMENTE NUM
PROCESSO DE AUTO-EDUCAO
O ESTUDO DO HOMEM
COMPREENDER A HISTRIA
103
A PRINCIPAL OBRIGAO
DAS UNIVERSIDADES
ENSINAR AOS JOVENS, E
ENTRE ELES AOS NOSSOS
FUTUROS LDERES, AS
VERDADES BSICAS A
CUJO SERVIO SE DEDICA
UMA SOCIEDADE LIVRE
NOTAS BIBLIOGRFICA
COMPREENDER A HISTRIA
O ESTUDO DO HOMEM
108
BIBLIOGRAFIA RELACIONADA
NOTAS
O ESTUDO DO HOMEM
112
NOTAS ADICIONAIS
Do Clever Hans, a Heidegger e a Miguel ngelo: trs notas para O estudo do homem, de M. Polanyi
cxv
O ESTUDO DO HOMEM
pistas dadas pelas reaes de quem lhe fazia as perguntas (fosse ele
o dono ou outra pessoa). Pfungst tambm concluiu que realmente no
havia nem fraude, nem truques, pois tais pistas eram involuntrias e
eram mesmo inconscientemente dadas por quem fazia as perguntas,
o dono includo. Mas na ausncia dessas pistas, Hans baralhava-se
e no sabia o que responder (chegando mesmo a zangar-se!), o que
acontecia sempre que o interrogador desconhecia ele prprio a resposta correta pergunta que formulara.
Na realidade, verificou-se que os cavalos so extremamente perspicazes a detetar sinais subtis desse tipo. Hans era realmente um cavalo inteligente, no porque compreendesse a linguagem humana,
mas porque detetava formas muito subtis de comunicao no verbal.
Pfungst publicou, em 1907, um livro sobre o caso, traduzido para ingls em 1911 (referido adiante).
As concluses de Pfungst demonstraram, na altura, o sucesso da
metodologia de investigao adotada. Assim, o efeito Clever Hans
tornou-se uma considerao importante no desenho de experincias e
na anlise de observaes com animais e com humanos, com vastas
implicaes sobre os protocolos experimentais adotados, em especial
na inquirio de testemunhas e na formulao de inquritos verbais,
de forma a evitar pistas ou indcios involuntrios e inconscientes que
possam adulterar os resultados.
Polanyi tinha j citado o caso de Clever Hans, por mais do que
uma vez, em Personal Knowledge. A primeira vez aparece quando
Polanyi trata do mtodo da cincia e dos erros em filosofia da cincia
devidos a um efeito semelhante (ver Personal Knowledge, captulo 6
Paixes Intelectuais, seco 6.6 As premissas da cincia, p. 169170, notas includas):
cxvi
Do Clever Hans, a Heidegger e a Miguel ngelo: trs notas para O estudo do homem, de M. Polanyi
guntar ao cavalo uma questo para a qual ele prprio, Pfungst, no conhecia a resposta. Desta vez, o cavalo continuou
a bater e a bater indefinidamente com os cascos, sem ritmo
ou razo. Acabou por se verificar que todos os especialistas
altamente cticos tinham, involuntariamente e sem o saberem, assinalado ao cavalo quando parar de bater com os
cascos no ponto em que eles que conheciam a resposta
esperavam que ele parasse(1). Era assim que faziam com que
as respostas sassem sempre corretas: mas tambm deste
modo que os filsofos conseguem obter descries corretas da cincia, ou dos seus mtodos formais de inferncia
cientfica. Nunca os usam para decidir sobre um problema
cientfico em aberto, seja do passado ou do presente, mas
aplicam-lhe generalizaes cientficas que consideram como
indubitavelmente estabelecidas(2). Esta forma de acreditar
elimina todas as ambiguidades que ficam em aberto com os
procedimentos formais de conjuno constante ou da progressiva confirmao de hipteses de acordo com as suas
probabilidades crescentes, e, portanto, fazem com que cada
processo d invariavelmente a resposta certa. E, uma vez
mais, possvel ignorar com sucesso o facto no considerado, de se estar absolutamente convencido da (por exemplo)
lei da gravidade, chamando-lhe mera hiptese de trabalho,
ou uma breve descrio dos factos, etc. Porque uma crena
que no pode ser tocada por qualquer sombra de dvida,
continua a no ser afetada por tais subestimaes. Logo, estas frmulas podem ser proferidas com segurana para apaziguar uma conscincia estritamente empiricista. S quando
nos confrontamos com o dilema ansioso de uma questo
cientfica viva, que a ambiguidade dos processos formais
e dos vrios critrios atenuados de verdade cientfica se tornam aparentes e nos deixam sem orientao efetiva(3).
NOTAS
(1) Oskar Pfungst, Das Pferd ds Herrn von Osten (Der kluge Hans),
Leipzig, 1907.
(2) Morris R. Cohen conclui a crtica aos cnones de induo
tradicionais dizendo: Se a causa correta no for includa na
nossa premissa principal, ento os cnones da induo no nos
permitem a sua descoberta. Se algum pensa que subestimei o
caso destes cnones de induo como mtodos de descoberta,
cxvii
O ESTUDO DO HOMEM
Mais tarde, perto do final do livro (Personal Knowledge, captulo 12 Conhecer a vida, seco 6 Aprendizagem, p. 366), Polanyi
volta ao caso do Clever Hans, como exemplo de processo subjetivamente vlido de aprendizagem por um animal (uma das vrias
modalidades de aprendizagem que Polanyi trata nessa seco):
Clever Hans, colocado perante um quadro negro que para ele nada
significava, encontrou uma soluo para o problema de conseguir a
recompensa oferecida pelo experimentador, atravs da observao do
comportamento do homem enquanto ele, Hans, batia com o casco no
cho. Esta generalizao pode ser considerada como subjetivamente
correta, pois era a mais razovel que se podia estabelecer dentro do
domnio das competncias do animal. Podemos tambm ver como
subjetivamente correta a generalizao pela qual as pessoas cegas
distinguem as cores verde e vermelha atravs de sinais secundrios.
A formao de hipteses iniciais falsas (virar sempre direita, ou
virar sempre esquerda, ou alternadamente direita e esquerda)
pode tambm ser classificada dentro desta categoria.
cxviii
Do Clever Hans, a Heidegger e a Miguel ngelo: trs notas para O estudo do homem, de M. Polanyi
cixx
O ESTUDO DO HOMEM
Descobrir as palavras certas que em portugus traduzam o sentido de dwelling e de indwelling, usadas em mltiplas ocasies ao longo
da obra de Polanyi, um desafio. Habitar a palavra habitualmente usada pelos tradutores portugueses (e espanhis) de Heidegger,
para dwelling / to dwell. Residir captaria tambm o sentido proposto de
Heidegger. Dwelling, como substantivo, um local onde habitar, uma
abbada; uma forma literria de residncia; uma habitao, uma casa,
um domiclio. O verbo (to dwell) correspondente ser habitar, residir.
Mas tambm existir num dado lugar ou estado.
O prprio Heidegger diz(a) que sob o ponto de vista prtico e tcnico, habitar (dwelling) visto como possuir acomodao e habitao (housing). Essas coisas sem dvida que pertencem a habitar
(dwelling), mas no enchem ou satisfazem a sua essncia. E acrescenta: habitar (dwelling) implica uma abbada e uma permanncia
sob tal abbada. A relao entre a abbada de Heidegger e o quadro
de referncia ou matriz pessoal de que Polanyi fala, integrada na cultura e na tradio da comunidade do ser, bvia.
Para Heidegger, dwelling est relacionado com criar um local (um
espao) em que o ser se sente em casa, tanto sob o ponto de vista
fsico como espiritual. Logo, muito mais do que ocupar uma casa,
um conceito mais ontolgico do que propriamente espacial ou territorial, pois o ser vive num mundo (ao contrrio dos animais, que
supostamente no conhecem mundos).
No ensaio Building Dwelling Thinking (1971)(b) Heidegger reflete
mais profundamente sobre a essncia do conceito. Como habitualmente, de forma algo obscura (como, por exemplo, diz Young (2000))(c).
Algumas citaes deste texto de Heidegger (recorrendo a habitar e
habitao, como tradues de to dwell e dwelling):
Nem toda a construo uma habitao.
Habitar e construir relacionam-se tal como fim e meios.
Habitar a maneira como os mortais esto sobre a terra.
No habitamos porque no passado construmos, mas construmos agora e no passado porque habitamos, ou seja, porque somos habitantes, inquilinos (dwellers).
Ser humano consiste em habitar e, sem dvida, habitar no sentido
de estadia de mortais sobre a terra, ..., e debaixo do cu, ...,
e ficando perante as divindades, e... pertencendo aos homens
estando uns com os outros o que Heidegger denominou qudruplo estrutural (fourfold).
Habitando, os mortais esto no qudruplo (fourfold).
cxx
Do Clever Hans, a Heidegger e a Miguel ngelo: trs notas para O estudo do homem, de M. Polanyi
cxxi
O ESTUDO DO HOMEM
Knowledge, nem nos seus livros posteriores), recorre com muita frequncia ao conceito de dwelling(f), no sentido de habitar, residir em
algo, e de indwelling (habitar interiormente, que em geral se traduziu
por interiorizar).
Certamente que h pontos de contacto entre a fenomenologia hermenutica de Heidegger e o conhecimento pessoal de Polanyi. A relao entre a abbada de Heidegger e o quadro de referncia ou matriz
pessoal de que Polanyi fala, integrada na cultura e na tradio da comunidade do ser, bvia. Charles Taylor (1977)(g) assinala que de formas diferentes, Witgenstein, Polanyi e Merleau-Ponty exploraram os
limites da explanao explcita. Dreifus (1990)(h) faz uma referncia
semelhante ao recurso destes trs autores ao exemplo do ponteiro (ou
cana) do cego. Assinala tambm o uso comum de habitar (dwelling)
como forma de ser ou de viver, quer por Polanyi, quer por Heidegger.
Noutro local, Dreifus (1992)(i) discute ainda as implicaes de tratar o
homem como um objeto ou dispositivo, e fala de Polanyi e de Merleau-Ponty como continuadores do trabalho precursor de Heidegger (e de
Witgenstein), para alm de uma referncia semelhante de Charles
Taylor (1977) sobre o uso de ponteiras ou sondas como ferramentas.
REFERNCIAS
(a) Heidegger, M., Holderlins hymm The Ister , Indiana University Press,
1996 (baseado numa conferncia de Heidegger em 1942).
(b) Heidegger, M., Building Dwelling Thinking., in Heidegger, M., Poetry,
Language, Thought (translated by Hofstadter, A.), Harper Colophon
Books, 1971. Tambm in Heidegger, M., Basic writings, from Being and
Time (1927) to The task of thinking (1964), Taylor and Francis, 1978 (p.
319-340).
cxxii
Do Clever Hans, a Heidegger e a Miguel ngelo: trs notas para O estudo do homem, de M. Polanyi
cxxiii
O ESTUDO DO HOMEM
cxxiv
Do Clever Hans, a Heidegger e a Miguel ngelo: trs notas para O estudo do homem, de M. Polanyi
ter ficado assim por razes alheias ao artista, j que abandonou a sua
criao quando o Papa Julius II o chamou para Roma. O projecto e
a propriedade da esttua saram ento do seu controlo, provavelmente devido a mudanas nas condies polticas em Florena. As outras
duas obras do artista, que ficaram incompletas por razes semelhantes
foram o Cristo Ressuscitado, por aparecimento de um defeito na pedra
(entretanto a obra perdeu-se), e a Pieta (Rondanini) em que trabalhava
quando morreu em 1564. Todavia, catorze outras obras ficaram igualmente incompletas, por deciso do prprio artista, fruto da sua intolerante ambio pelo sublime, nem sempre possvel de satisfao(d).
Para Miguel ngelo, completar uma esttua era tambm encerrar a sua
ligao pessoal com o bloco de pedra, o que, depois de um to longo
e ntimo envolvimento na busca do conceito e da sua expresso, seria
certamente sempre muito doloroso. O artista evitaria a dor associada
passando para o projecto seguinte e deixando o anterior espera de
uma inspirao ulterior que, eventualmente, resolvesse de forma satisfatria o conflito (problema) que o inquietava. Mais do que as questes
acidentais da chamada do Papa, a verdadeira razo do abandono da
obra dever antes procurar-se em razes pessoais muito mais complexas (ver Franklin, p. 132)(e).
O tema das obras inacabadas tem sido objeto de discusso, na medida em que constituem janelas sobre o processo criativo e de produo
do artista, na procura do significado da obra nas vrias artes, na poesia e na literatura, etc. As escolas ps modernistas tm-se interessado
pelas obras inacabadas, olhando-as como obras de arte, na tica de
uma esttica do incompleto. Na medida em que a sua anlise e explorao pode dar origem a novas ideias, pode-se dizer que o incompleto
tem valor por si prprio(f).
Polanyi refere-se esttua inacabada de So Mateus, de Miguel
ngelo, no texto The study of man, no final do primeiro captulo. Considera que uma bela ilustrao da busca pela figura que o artista percebe e antecipa poder estar dentro do bloco de mrmore, uma busca
motivada pelas foras mais profundas do ser. Polanyi no o cita, mas o
prprio Miguel ngelo disse exatamente isso de uma forma que Polanyi
certamente apreciaria (ver Hagen, p. 91)(b):
cxxv
O ESTUDO DO HOMEM
REFERNCIAS
(a) Paoletti, J. e G. Radke, Art in Renaissance Italy,. Laurence King
Publishing, 2005.
(b) Hagen, O., Art Epochs and Their Leaders. A survey of the
genesis of modern art, Ayer Publishing, 1971. (1 ed: 1927).
(c ) Cohen, S., Some Aspects of Michelangelos Creative Process,
Artibus et Historiae (1998): 43-63.
(d) Schulz,J., Michelangelos Unfinished Works, The Art Bulletin 57,
n. 3 (September 1975): 366-373.
(e) Franklin, M., e B. Kaplan, Development and the Arts. Critical
perspectives, Routledge, 1994.
(f) Von Krogh, G., e J. Roos, A tale of the unfinished, Strategic
Management Journal (1996): 729-737.
cxxvi
NDICE GERAL
DAS CINCIAS DA NATUREZA HISTRIA,
ATRAVS DO CONHECIMENTO PESSOAL
E. Beira
O ESTUDO DO HOMEM
Michael Polanyi (1959)
cxv
Eduardo Beira