Buenos das con todos, mis hermanos y hermanas, nuestros espritus

como padre y madre estn presentes, jun-to a nosotros.En marzo de

2010, la Fundacin Taitas y Mamas Yachasdel Ecuador (FUTMYE)
organiz Casama Nina Pacta 2010,un proyecto para fortalecer los
saberes ancestrales. Comoparte de Casama Nina Pacta, se llev a
cabo el Congreso deSalud Intercultural en el Ecuador, encuentro para
conocerexperiencias de los pueblos ancestrales, con el objetivo
deque, en un futuro cercano, todos estemos en capacidad deaportar a
la construccin de los saberes ancestrales, para quealgn da
tengamos una poblacin sensibilizada y compro-metida en la defensa
de los saberes y valores de los pueblosoriginarios, en el marco del
respeto a la Pachamama.Desde su creacin, la FUTMYE ha rescatado,
revalori-zado y socializado los ritos y ceremonias, que forman partede
la espiritualidad que nuestros antepasados nos dejaroncomo
herencia, con los cuales se rinde respeto y agradeci-miento a la
madre naturaleza y al cosmos, por la luz y la vidaque nos proveen, al
ser hijos de todo lo que realizan en nues-tro mundo.Como resultado
de este encuentro tienen en sus manosun documento que rene los
conocimientos y saberes que seintercambiaron durante esos das.
Esperamos que esta sea
una herramienta que nos permita identicarnos como cul
-turas, y reconocer nuestras capacidades y prcticas, que hansido de
mucho valor curativo para las poblaciones origina-rias, y que estn
ah para servir al mundo entero.
Al nal del congreso vimos la necesidad de que el pro
- yecto Casama Nina Pacta se constituya e institucionaliceporque as
se consagrar la celebracin del da del ao nuevode los pueblos
originarios de Amrica y el mundo. Adems,se podr reconocer el
valor, exactitud y sabidura de los ca-lendarios ancestrales porque
encierran la autntica dimen-sin del tiempo y el espacio.Durante tres
das conocimos las experiencias, prcticas
y tradiciones originarias, con el n de complementar la medicina
occidental y crear el sistema de salud intercultural. Elcongreso
comenz el 19 de marzo, con la danza de la alegradel fuego y
termin el da del alineamiento entre el Inti y laPacha, cuando
agradecimos una vez ms- a nuestros serescsmicos espirituales por
la vida y por la luz.
FrANkLIN COLUMBA Presidente Fundacin de Taitas y Mamas Yachas
del Ecuador
La relacin con el todo es la clave de la vitalidad y la salud
Manuel Gmez

n da, un compaero de la comunidad fue almdico. Al llegar al

dispensario le preguntaronqu tena. l respondi que se senta
enfermo.Necesitaban saber lo que tena para recetarte. l les
pidique le recetaran cualquier pastilla, cualquier cosa porquede algo
se iba a curar. Los compaeros y compaeras de lacomunidad solan
decir que el mdico
no sabe ver
, que eraatento y respetuoso pero no saba ver. Para nosotros la medicina no es una mercanca, la salud supone una alineacincon el
todo, la ejecucin de la energa vital. Nuestros abuelostenan
vitalidad, ellos eran duros para trabajar: con un peda-zo de sal en
grano y aj rocoto se agachaban y sacaban ida y vuelta una raya de
cebolla (sacar cebolla es muy duro). Conotro pedazo de aj rocoto y
sal en grano, ms un pilche dechicha, estaban listos para la segunda
raya de cebolla. Noso-tros somos vitales, somos vivos, nos decan.La
vitalidad para los antiguos es tener fuertes motivaciones para vivir, esas motivaciones nos dan la energa sucien
-te para dar salida y vencer cualquier obstculo. Para nosotrostodo es
carihuarmi
, todo es macho y hembra, entonces todotiene vida, incluso la piedra
que est ah quietita tiene vida.Eso es relacionarnos con la vida, es lo
que nos da la fuerza, es lo que nos motiva porque nos relacionamos
de igual a igual.Para nosotros la medicina no es una mercanca.Para
nosotros el buen vivir es la cotidianidad, es el dia-rio vivir. El buen
vivir es pensar bien; el buen pensar es elbuen sentir; el buen sentir es
el buen actuar. As tiene queser, as nos ensearon los abuelos. As
tiene que ser. El ac-tuar es lo que nos han quitado, esa energa vital
que nos jun-ta con todo, la integralidad total. Los yumbos tenemos
unritual que se llama La Matanza, en el cual se representa enalgn
momento- la cpula, con lo cual celebramos la vida.Lo que nos ha
mantenido vivos, ms all de enfermedades y contaminaciones
ambientales, es el alinearnos con el buenpensar, el buen sentir y el
buen actuar y en las tres est pre-sente la forma de vivir: es como
una cuestin artstica, noso-tros tenemos una necesidad de aprender
a ver la vida comoun arte. La relacin con el todo es la clave de la
vitalidad.Nosotros vivimos cerca de la ciudad, arriba por el cerrodel
Casitagua frente al Lulugurco, ah conocemos otra ma-nera de las
enfermedades, stas tienen que ver con la des-composicin de la
ciudad. Para nosotros no hay nada ms
terrible que el blanqueamiento. Nosotros somos bien este
ros, vivimos los tres das de esta, y en esos das nos pode

-mos sentir yumbos: yo salgo con mi traje ceremonial, danzolos tres

das, tomo chicha, comparto con todos; los otros 362das nos toca ser
como los blancos. Dentro de la ciudad nopuedo tener propiedades
comunitarias, debo tener la escri-tura de mi casa, y si no tengo nada,
no soy nadie. Mi
taita
tiene 500 metros de terreno y nosotros somos diez hijos, nostocar
50 metros a cada uno. Si elijo vivir en comunidad nopuedo hipotecar
el terreno ni tengo crditos. La sociedad meobliga a vender.
Un problema ms grave todava es el alcoholismo. Y esteproblema no
slo es de mi pueblo sino de todas las comunidades indgenas. Pero el trago es parte de la esta: el yumbo
para sostenerse tres das bailando tiene que estar
chumado
si no, no puede bailar. Eso hizo que la gente armara que
los yumbos somos alcohlicos; y adems de borrachos, maltratadores. Pero es una cuestin que hemos aprendido defuera.
Nosotros no tenemos el espacio para sentirnos noso-tros mismos, nos
damos cuenta de que somos muy valiosospero la ciudad quiere
diluirnos, nos quiere desaparecer, no-sotros tenemos algo que decir.
Si nos ponemos a pensar ennosotros mismos, sacamos la fortaleza de
yumbos, sabemos
lo que signica pensar bien, sentir bien y actuar bien. Los
antroplogos dicen que la danza de los yumbos es una dan-za de
danzantes para hacer la lluvia, para llamar a la lluvia.Nosotros como
yumbos sabemos que el yumbo no domesti-ca la naturaleza, el
yumbo implora a la parte ms primariade nuestra existencia que es la
vida, que es nuestra razn deser, eso es lo que busca y por eso es el
ritual de tres das, y para entenderlo hay que estar los tres das. Slo
as se podrsaber que tras el rito hay una sacralidad, que llamamos a
las
energas que nos mantienen vivos. La esta es donde nos
encontramos y se pone en evidencia el valor que tiene mipalabra: si
alguien me invita y me pide que lo ayude con la
banda, no necesito rmar un papel, le he dado mi palabra,
y la solidaridad es salud. S que debo ayudar a mi hermanoque est
de prioste o de cabecilla, y s que l luego- me vaa ayudar en la
minga. Dar la mano, prestar la mano tambines salud.reconocernos
como yumbos, decir lo que somos y quedetrs nuestro hay saberes,
que somos importantes, nos per-mite construirnos desde lo ms
interno para no diluirnos en la ciudad. Nuestra medicina va desde la

prevencin, desdelo que comemos hasta nuestra relacin con los

vecinos por-que todo cuanto nos rodea tiene vida. La conexin con
la vida, que tiene forma de mujer, ha hecho que nos recupere-mos y
que de a poquito dejemos el alcoholismo, con ternura,con afecto, con
movimiento, no con agresividad. Cuando unguagua tiene alfereca, lo
envolvemos con fajita y le ponemosencima la planta que se llama
alfereca para que se la comanlos cuyes que son los que curan al
guagua. La enseanza delos viejos para nosotros tiene mucha
importancia. La sabi-dura nos sigue siendo trasmitida de boca a odo
y darnosespacio para conversar con los viejos es vitalidad

Polticas de desarrollode la interculturalidady de los

saberesancestrales en laSENPLADES
a historia de la planicacin estatal en Ecuador
se remonta a cincuenta aos atrs cuando se cre
la Junta Nacional de Planicacin que luego se
convirti en el Consejo Nacional de Desarrollo que, por di- versos
intereses polticos, fue disuelto. A partir de entonces,
la planicacin del Estado pas a ser responsabilidad directade la
Presidencia de la Repblica. Esa ocina no tena mayor
fuerza poltica ni administrativa. En el gobierno de rafael
Correa se estableci la Secretara Nacional de Planicacin y
Desarrollo y la planicacin retom un rol preponderante.Por qu
debemos planicar? Porque supone ver un futuro
deseado o ideal que se sustente en bases tcnicas y que esta-blezca
los pasos y las lneas a seguir.
La planicacin, en la actualidad, no tiene un sustento
legal con lo cual obtendra la fuerza que necesita. La Ley de
Planicacin y Presupuesto es probable que est lista a na
-les de 2010 o inicios de 2011. Este instrumento legal permitir
aanzar todos los procesos de planicacin. Mientras tan
-to, la Constitucin de la repblica visibiliza las demandas
legales que emergen de la planicacin social y del acom
-paamiento tcnico a varias entidades. Los artculos constitucionales 279 y 280 son la base legal que arma que la

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Polticas de interculturalidad y saberes ancestrales en SENPLADES

Medicina Ancestral
planicacin es un proceso necesario para cambiar las es
tructuras del pas: el Consejo Nacional de Planicacin es la
entidad mxima que entrega el Plan Nacional de Desarrollo,que es el
instrumento tcnico que gua todas las polticas y acciones que el
Estado debe emprender para cumplir con losobjetivos y demandas
nacionales. El Plan Nacional de Desa-rrollo para el periodo 2009-2013
se denomina Plan Nacionalpara el Buen Vivir.El buen vivir tiene como
lema la interculturalidad y constitituye una norma, una gua para las
acciones del sec-tor privado. El Plan Nacional del Buen Vivir tiene una
es-tructura basada en doce artculos que estn prescritos enla
Constitucin de 2008. Adems, este Plan tiene dentro desu concepto
el cambio de paradigma que es el buen vivir, elcual se concibe en
estrecha relacin entre el fortalecimientode la calidad humana y la
dignidad de la persona. El buen vivir empieza con una vida digna y
debe terminar con unamuerte digna, el buen vivir presupone una
revalorizacindel ser humano y su estrecha relacin con la naturaleza,
deah que este trmino sea aplicable a nuestra cultura y tra-diciones,
para sacar argumentos propios y tener presentenuestra
interculturalidad, nuestros saberes ancestrales. Elrgimen del buen
vivir se sustenta en el Sistema Nacional deInclusin y Equidad Social
que es un conjunto articulado y coordinado de normas que deben ser
acogidas desde todaslas instancias del Estado y del gobierno, estos
programas y servicios, garanta y exigibilidad de los derechos que
estnreconocidos en la Constitucin, y el cumplimiento del rgi-men
de desarrollo, se articularn al Plan Nacional de Desa-rrollo y al Plan
Nacional de la SENPLADES cuyos principios
son la planicacin participativa, universalidad, igualdad y
equidad, progresividad, interculturalidad, solidaridad y no
discriminacin. Y funcionar bajo los criterios de eciencia,
transparencia, responsabilidad y participacin. Este sistemase
compone en los mbitos de la educacin, salud, seguri-dad social,
gestin del riesgo, cultura fsica, deporte, hbi-tat, vivienda, cultura,
comunicacin, informacin, disfrutedel tiempo libre, ciencia,
tecnologa, seguridad humana y transporte. Estas son las demandas
que presuponen el buen vivir y que tenemos para garantizar la
permanencia de lasculturas ecuatorianas.Todos los saberes
ancestrales, los saberes de la ciudadintangible, deben defenderse y
para eso est hecho el PlanNacional de Desarrollo. Cuando hablamos
de plurinaciona-lidad nos referimos a la necesidad de ser ms
simtricos ennuestras relaciones, ms inclusivos, de dar oportunidad
a to-dos y sobre todo de que la gran riqueza natural (inclusive

lapropiedad intelectual) sea protegida por el Estado. Cuandohablamos

de interculturalidad debemos entender la tica y los valores sociales,
porque la identidad y la interculturali-dad se basan en el respeto a la
diversidad social, a las per-sonas y colectivos sociales para que estos
se constituyan enfactores sustanciales de actividades integradas y
estables.La interculturalidad requiere de un dilogo de
buenaintencin que hay que impulsarlo con lo mejor que tienenlas
comunidades y los individuos, con los aspectos ms atractivos de sus
culturas y eliminando progresivamente los prejuicios que existen en
nuestra sociedad. Cuando hablamos de medicina ancestral del
trabajo de nuestros taitas, mamas y yachas- rescatamos los valores de esa ciencia holstica que es ms experimental; es una cuestin
que no podemos transgredir porque est arraiga