Concepcin positivista de la ciencia social

Doctrina iniciada por Auguste Comte (francs) en el siglo XIX.

Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron
cambiando a medida que adquira mayores conocimientos cientficos.
1. Teolgica: Da explicaciones simples de los fenmenos naturales como la
lluvia, el trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos
(Dios de la lluvia, Dios del trueno, etc.).
2. Metafsica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y
se realizan ritos para que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia,
sacrificio de un animal, ritos religiosos, etc.) llamando as la atencin de
los dioses. Busca respuesta al cmo suceden las cosas.
3. Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea,
no es Dios. Es cuando llega a una estructura cientfica de la mente
buscando las causas de los fenmenos con la razn a travs de la
experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir las leyes
cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu
suceden las cosas. La razn es considerada como la nica fuente de
conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento
cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de
la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para
ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales.
El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al
progreso indefinido de la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden
natural que hay que descubrir, conocer y aceptar. As, el ser humano no es el
constructor de la realidad social, propone una suerte de inmovilismo social, de
orden social descartando la problematizacin.
En la teora del conocimiento positivista, el conocimiento ya est dado,
elaborado y terminado no permitindose la problematizacin; por ello niega la
intervencin del sujeto en su construccin. Va de lo simple a lo complejo y as
se desaprovechan mtodos de estudio como la dialctica, la deduccin, la
problematizacin, etc..
El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando
memorsticamente los hechos ya ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la
memorizacin fue (y sigue siendo) el ms utilizado.
La educacin con base positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de
mentalidad cerrada, individualista y a-crtico. No permite la formulacin de

explicaciones que requieran un examen crtico y generalizaciones

fundamentadas en juicios crticos.
Los estudios sociales, desde una ptica positivista:

Describen la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos

partiendo de la observacin y enumeracin de todos los documentos y
hechos en forma lineal y cronolgica.

No analizan la totalidad ni la cotidianeidad.

No hay propuestas para seleccionar informacin ya que todos los hechos

son singulares e individuales, no busca comprender, slo describir lo
sucedido en un orden inalterable y sin conexin ni relacin entre los
hechos de la poltica, la economa, la sociedad y las manifestaciones
culturales.

Todo aparece atomizado, desconectado. El conocimiento es absolutizado

y no permite la interdisciplinariedad al presentar la realidad como una
enunciacin taxativa de hechos y cosas.

No tienen en cuenta la simultaneidad en la evolucin de las distintas

sociedades.

Todo se describe basado en un determinismo de tipo causal o

culturalista, derivado de los enfoques centrados en los legados
culturales.

Desde el positivismo surgieron 2 teoras psicolgicas aplicadas a la educacin:

ENFOQUE EPISTMICO POSITIVISTA
TEORA
SUJETO

Teora de la
conducta

Teora de la Gestalt

Sujeto biolgico de Sujeto de la

la conducta
conciencia o de la
percepcin
Acta en el medio,
recibe un estmulo En su interaccin
y responde con
con el medio se
una conducta que orienta en funcin
es observable.
de lo que
observa/percibe de
la situacin total y
de las relaciones que

descubre entre las

partes y el todo.
Es una caja negra la
cual no se puede
observar.

EL APARATO
PSQUICO

Es concebido como un
campo
cognitivo/significativo
total organizado y
reestructurado
permanentemente por
la percepcin (Gestalt)
o como un espacio vital
constituido por
regiones-metas (que la
persona quiere
alcanzar o evitar). La
conducta es el
resultado de tensiones
y conflictos originados
por el intento de
alcanzar determinadas
regiones y alejarse de
otras.

Se da por descarte
de las conductas
errneas y el
condicionamiento de
las respuestas que se
quieren obtener de
los alumnos. Para ello
la metodologa
didctica se basa en
la repeticin o
memorizacin.

APRENDIZAJE

Se produce a partir de
situaciones
problemticas que
tensionan y motivan al
sujeto a actuar para
resolverlas. La
percepcin de la
situacin en su
totalidad permite
descubrir las relaciones
entre las distintas
partes y el todo, lo cual
Los mtodos de
conduce a la
educacin tradicional reestructuracin del
estn basados en
campo
esta teora.
perceptivo/cognitivo, a
la comprensin del
problema y al camino
que lleva a la meta
(solucionar la situacin
como objetivo).
Para ello, propone una
enseanza activa en la
que el alumno debe ser
su propio constructor
del aprendizaje, ya que
puede plantearse
hiptesis y preguntas
para indagar acerca de
las posibles respuestas.
Toma en cuenta
nicamente la
situacin actual
percibida y no las
experiencias anteriores
del sujeto.

PAPEL DEL
DOCENTE

Manipulacin del
sujeto que aprende.

Orientar la conducta en
base a relaciones que
motiven al alumno a
resolver situaciones

problemticas.

Importancia del positivismo en las ciencias sociales

El trmino positivo es una manera especial de filosofar, examinar las teoras de
cualquier orden, es decir, la filosofa positiva se ocupa del estudio de los
fenmenos sociales considerando los resultados de la actividad de nuestras
facultades intelectuales, nos proporciona el nico medio verdadero y racional.
La doctrina positivista se interesa por la reorganizacin de la vida social para el
bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico y a su vez el control
y dominio de las fuerzas naturales. Los componentes principales del
positivismo son la filosofa y el programa en conductas individual y social, la
cual se traduce en una fusin bajo el concepto de una religin, siendo en
realidad la humanidad el objeto del culto.
El positivismo, cientficamente, no admite otros conocimientos como vlido,
sino los que proceden de la fenomenologa, rechazando toda nocin previa y
todo concepto total y absoluto.
Es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos
exclusivos de la ciencia. Es una teora de historia y un intento de construir una
teora de la sociedad humana, es decir una Sociologa. Cada ciencia pasa
inevitablemente por esta fase que de ningn modo hace falta representar
como un conjunto de prejuicios estriles, sino precisamente como la forma
embrionaria del saber. La mente humana cae en interrogantes sobre la
naturaleza oculta de las cosas, saber el por qu de las cosas; es un estado de
intermedio entre el teolgico y el positivo, en l se siguen buscando los
conocimientos absolutos, intenta explicar la naturaleza de los seres, su
esencia, sus causas, en el estado positivo, a travs de l se explica la realidad
mediante la observacin y la experimentacin, busca la explicacin de los
hechos por medio de la formulacin de las leyes y prescinde de la metafsica.
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un
saber positivo es la condicin de que hay una autoridad social suficiente y esto
refuerza el carcter histrico del positivismo.
Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de
la humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. l valora
altamente el papel organizador de la iglesia catlica, en la poca metafsica,
corresponde la influencia social a los legistas, es la poca de la irrupcin de las
clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica, es un
perodo de transicin, crtico y disolvente, el protestantismo contribuye a esta

disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida

por los intereses econmicos y en ella se ha de restablecer el orden social, y
este ha de fundarse en un poder mental y social.
La idea de la reforma social
Comte, reflexiona sobre la Francia contempornea y le lleva a la conviccin de
que era indispensable una reforma de la organizacin social y que era
necesaria una reforma de las ciencias; reformada permite fundar las ciencias
no existentes de la sociedad, sin la cual es imposible reconstruir
unificadamente la vida social.
Durante las pocas de organizacin de las sociedades estaban orientadas hacia
la conservacin de las cosas; la sociedad era considerada como una entidad
supra-individual que posee valores propios con respectos a los individuos; la
sociedad era considerada como la totalidad que no posea autonoma ya que
estaba regida por otros valores que eran muy escasos, pero que fueron
superados a medida que se fueron afianzando en su identidad hasta llegar a un
progreso justo.
Comte, desea el rescate de la naturaleza orgnica que cambias los modos del
pensamiento y su desarrollo intelectual, con el fin de que la humanidad se
insertase a una sociedad positiva, para as poder restaurar todo aquello que se
vena arrastrando desde la sociedad feudal, para as centrarse en el individuo,
es decir, con una organizacin espiritual que tendra fundamentos no slo en
los dogmas teolgicos y creencias cristianas, sino precisamente en la ciencia.

Concepcin Hermenutica
La hermenutica, como mtodo, ha sido empleada por la teologa, la filosofa,
la historia, la jurisprudencia, la lingstica y hasta por el psicoanlisis. Pero es
con Schleiermacher y con Dilthey que la hermenutica adquiere una dimensin
especficamente filosfica, partiendo de dos concepciones fundamentales:
- La hermenutica es el arte evitar el malentendido.
- Si la totalidad de una obra tiene que ser comprendida a partir de sus palabras
y de la combinacin de las mismas, la comprensin plena del detalle presupone
que el propio conjunto ya es comprendido.
En la actualidad, entre las proposiciones hermenuticas ms importantes se
encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que

propugnan por la existencia de una sola hermenutica, y de los que Gabriel

Gutirrez Pantoja recupera algunas ideas por dems interesantes, como podr
verse en seguida.
El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente mediante la
interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos
hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente
es necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo
concreto, que una las concepciones antagnicas dialcticamente.
Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un slo
proceso, Ricoeur dice: "El hombre es el nico ser que es presa de su infancia;
un ser siempre en retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter
demasiado histrico de tal interpretacin pretrita, resulta que seguimos
emplazados frente a una anterioridad simblica; de esta forma, si
interpretamos el inconsciente como el orden de los significantes-clave respecto
a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos remite a un sentido
ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden inverso del
espritu el contrapolo que estamos buscando.
Digamos, pues, en trminos muy generales: el espritu es el orden de lo
terminal; el inconsciente es el orden de lo primordial. Para explicar esta
anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el espritu es historia,
mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo infantil,
destino detrs de unos smbolos que ya estn all y se reiteran
independientemente"
En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que
se asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la
historia del individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto
de la filosofa reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La
solucin entre la confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la
dialctica entre arqueologa y teologa.
Por tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para
comprender el smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo
a fin de pensar conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la
dialctica dentro de la propia interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta
ltima fase de la reapropiacin es la que constituye el paso a la reflexin
concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje, lenguaje, es como la reflexin
pasa a la plenitud del habla simplemente oda."
"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo
episodio: el retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al
lenguaje en su plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso,
sino a una palabra aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la

reflexin concreta no conlleva concesin alguna a lo irracional, a la efusividad.

La reflexin vuelve a la palabra pero sigue siendo reflexin, es decir inteleccin
del sentido; la reflexin se convierte en hermenutica y no hay otra forma de
poder llegar a ser concreta sin dejar de ser reflexin."
() Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes,
aunque aclara que "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como
relativo. La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en
la tradicin no se refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la
historia la finitud de la propia comprensin es el modo en el que afirman su
validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en
serio esta finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia."
Una vez hechas estas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que
Gadamer considera como comprensin y dnde y cmo se realiza:
1. comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo;
2. el lenguaje es, por tanto, el medio universal para realizar el consenso o
comprensin;
3. el dilogo es modo concreto de alcanzar la comprensin:
4. todo comprender viene a ser as un interpretar;
5. la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el dilogo
por medio del lenguaje, se mueve en un crculo encerrado en la dialctica de
pregunta y respuesta;
6. la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la concrecin de la
conciencia de la historia efectual;
7. la tradicin consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado
se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."
Derivado de esto, el autor propone en su texto: "La comprensin slo se
convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica a partir del
momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia
fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de mi
libro es que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la
historia efectual, y que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la
metodologa de la moderna ciencia histrica"
Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es
decir la accin de traducir textos.
Sobre ello, el autor dice: "Igual que en la conversacin con el fin de alcanzar
este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su punto de

vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor.
Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito
en la reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas.
El ponerse de acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn
dispuestos a ello y que van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y
adverso. Cuando esto ocurre recprocamente y cada interlocutor sopesa los
contraargumentos al mismo tiempo que mantiene sus propias razones puede
llegarse poco apoco a una transferencia recproca, imperceptible y no arbitraria
de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de pareceres) hacia una
lengua comn y una sentencia compartida.
Del mismo modo el traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la
lengua a la que traduce y sin embargo dejar valer en s lo extrao e incluso
adverso del texto y su expresin. Sin embargo, tal vez esta descripcin del
hacer del traductor est demasiado recortada. Incluso en los casos extremos
en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema apenas puede
separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que logre
hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con
una lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La
situacin del traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la
misma todo traductor es intrprete. El que algo est en una lengua extraa
no es sino un caso extremo de dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y
de superacin de la misma.
En realidad en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos
los "objetivos" con los que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea
de reproduccin propia del traductor no se distingue cualitativa, sino slo
gradualmente, de la tarea hermenutica general que plantea cualquier texto."
El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la
ciencia, en donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que
traducir, se har evidente la necesaria presencia de la hermenutica.
Sobre las funciones de la hermenutica el autor afirma: "El fenmeno de la
comprensin y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un
problema especfico de las ciencias del espritu el problema de la
hermenutica va ms all de las fronteras impuestas por el concepto de
mtodo de la ciencia moderna.
Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que
pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo El
fenmeno de la comprensin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se
resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico.

La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma dentro de

la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa
cientfica. Su objetivo es rastrear (lo mismo) la experiencia de la verdad, que el
mbito de control de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e
indagar su legitimacin.
De este modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la
experiencia que quedan fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa,
con la del arte y con la de la misma historia. Son formas de experiencia en las
que se expresa una verdad que no puede ser verificada con los medios de que
dispone la metodologa cientfica."
As entendida la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la
ciencia para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de
la verdad, donde y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin,
el arte de la hermenutica."
En defensa de la hermenutica, a la que se acusa de carecer del rigor
metodolgico de la ciencia moderna, Gadamer afirma que si bien la ciencia
siempre buscar apoyarse en una especie de profilaxis metodolgica, detrs de
cualquier nuevo procedimiento metodolgico siempre, tambin, existir la
fantasa creadora del que investiga.
Kuhn retom el problema del status de las ciencias sociales en un trabajo de
1989,"Las ciencias naturales y las humanas", en tren de debatir la
caracterizacin de las ciencias sociales ofrecida por Charles Taylor (1985).
Desde el punto de partida Kuhn se plantea si las diferencias entre las
disciplinas sociales y las naturales son de fondo o si responden a diferencias en
el desarrollo histrico de ambos grupos disciplinares, (Kuhn, 1989: 263).
Siguiendo la terminologa de Taylor, seala en principio que las ciencias
naturales no son empresas hermenuticas, en cuanto la investigacin normal
que las define no est orientada a la generacin de nuevas interpretaciones,
sino a la resolucin de problemas definidos en la interna de un paradigma. En
este sentido, cuando en las ciencias naturales han ocurrido revoluciones,
quienes dieron lugar a los cambios no lo hicieron deliberadamente, sino siendo
inconcientes del impacto futuro de su trabajo (idem: 264).
Las ciencias sociales por el contrario, son actividades fundamentalmente
hermenuticas, en cuanto la generacin de nuevas interpretaciones
alternativas a las ya existentes es "el propsito reconocido del juego", (idem:
264). Kuhn detect en este carcter de las ciencias sociales un indicador
explicativo de su inmadurez histrica respecto de las ciencias naturales, pero
sin tomarlo como un rasgo estructural irreversible, (idem: 264).10 Kuhn pareca
manejar la conviccin presentada de un modo no muy enftico de que
existen suficientes elementos histricos para inclinarse por la posibilidad de

que las ciencias sociales alcancen en el futuro un estado de investigacin

normal:
Mucho de lo que se dice normalmente para argumentar la imposibilidad de
llevar a cabo una investigacin de resolucin de rompecabezas en las ciencias
humanas se deca hace dos siglos para vetar la posibilidad de una ciencia de la
qumica, y se repiti un siglo ms tarde para mostrar la imposibilidad de una
ciencia de los seres vivos. Muy probablemente la transicin que estoy
indicando ya est en marcha en algunas especialidades actuales dentro de las
ciencias humanas, (idem: 264).
Sin embargo, para contrarrestar esta perspectiva, introduce un curioso
argumento acerca de la inestabilidad de los fenmenos estudiados por las
ciencias sociales. En las ciencias naturales seala el fenmeno en estudio
permanece estable a lo largo de la transicin revolucionaria entre paradigmas,
como permanecieron estables los cielos durante la revolucin copernicana.
Pero en las ciencias sociales, y en el estudio de fenmenos polticos y sociales,
un nivel de estabilidad similar no parece fcil de asegurar, (idem: 264).
Es significativo sealar que en su argumentacin Kuhn est discutiendo dos
problemas al mismo tiempo: por un lado si las diferencias entre las ciencias
sociales y las naturales son de orden histrico o de orden estructural, y por
otro, en caso de que sean de orden histrico, cules son las condiciones bajo
las que las disciplinas sociales podran alcanzar la madurez de las naturales.
Estas dos cuestiones tienen no obstante un punto de convergencia, que radica
en la importancia asignada por Kuhn a la capacidad de una disciplina para
resolver problemas dentro de una tradicin normalizada, (Kuhn, 1963). Cabe
pensar que desde la perspectiva kuhniana, si las diferencias entre las
disciplinas sociales y las naturales son de orden estructural, esto responde a
que las ciencias sociales no pueden desarrollar elementos que permitan la
resolucin normalizada de problemas; y si por el contrario las diferencias son
de orden histrico y por tanto superables la brecha entre ambos grupos de
disciplinas se diluir en la medida en que las ciencias sociales puedan
desarrollar estos elementos.
En ambos casos, lo que hace la cientificidad de un grupo disciplinar es su
capacidad de resolver problemas, ya que los intentos exitosos terminan de
modo ms o menos paulatino delimitando campos disciplinares. En estos
trminos, parece no tener demasiado contenido la posibilidad de que el
advenimiento de un paradigma se produzca mediante una tentativa de
fundamentacin filosfica del trabajo desarrollado en la interna de una
disciplina, o de su legitimacin a travs de un criterio de cientificidad. Las
tareas de elucidacin de los fundamentos filosficos de una disciplina, y de
defensa de su condicin cientfica, se encuentran en un nivel diferente de los
mecanismos de resolucin de problemas que Kuhn consideraba definitorios de

la cientificidad de un campo. Para clarificar esta distincin, Kuhn identific

cuatro condiciones para considerar que una disciplina ha alcanzado la madurez
en su desarrollo histrico: 1. la disciplina debe producir predicciones concretas
para algn campo de la naturaleza; 2. debe alcanzar cierto xito predictivo en
algunos de los fenmenos contenidos en 1; 3. debe contar con una teora que
a) explique el alcance de las predicciones, tanto en su xito como en su
fracaso, y b) indique medios para mejorarlas; finalmente 4. la mejora de las
tcnicas predictivas debe ser asumida por la comunidad como una tarea
prioritaria, (Kuhn, 1970: 169).
La fundamentacin filosfica de una disciplina, la introduccin de una
definicin de ciencia o de un criterio de demarcacin que la legitime, son
actividades que pueden localizarse dentro de la tercera caracterstica
consignada por Kuhn, pero slo de un modo parcial. Esto en cuanto se trata de
estrategias que pueden ser tiles para dar cuenta del xito y las limitaciones
predictivas de una disciplina, o indicar cmo mejorar su capacidad de
prediccin, pero que no necesariamente cumplen este papel, ni de por s lo
hacen con xito. Es posible introducir en defensa de una disciplina un criterio
de cientificidad o una definicin de ciencia no relacionados con la
predictibilidad o la capacidad de resolver problemas, por lo que el desarrollo de
estas estrategias no asegura el cumplimiento de las funciones 3.a y 3.b
introducidas por Kuhn, si bien tampoco lo impide. En cuanto a las otras tres
caractersticas, stas remiten a la articulacin de la disciplina con el campo de
fenmenos que definen su objeto, y es en ese plano donde variables como la
capacidad predictiva y los problemas resueltos definen la madurez disciplinar.
En estos trminos, la negativa a tomar el esclarecimiento de los fundamentos
filosficos de una disciplina como condicin para su cientificidad no supone
negar el componente metafsico presente de forma ineludible en el trabajo
cientfico, slo supone establecer que el trabajo especulativo sobre dicho
componente no es la condicin fundamental para defender las pretensiones de
cientificidad de una disciplina.
En virtud de lo que se ha argumentado hasta aqu, cabe pensar hasta qu
punto en el debate sobre el status cientfico de las ciencias de la informacin
no ocurre un traslado categorial en funcin del cual predomina la acepcin de
paradigma como conjunto de compromisos ontolgicos por sobre la acepcin
referente a problemas resueltos con xito. Desde este punto de vista, cuando
en la literatura se emplea la expresin paradigmas en ciencias de la
informacin, el nfasis parece estar puesto ms en las estructuras
conceptuales de las teoras que conforman el campo que en los casos exitosos
de resolucin de problemas.
Esto no implica que desde una perspectiva kuhniana queden deslegitimados
los debates acerca de la naturaleza de una disciplina o los intentos de elucidar

sus fundamentos. Pero s supone esclarecer el alcance y la dimensin de estos

debates, que constituyen antes un indicador de la falta de consolidacin
paradigmtica en un campo, que una herramienta para lograr dicha
consolidacin. Esto en cuanto a las disciplinas que han alcanzado status
paradigmtico no lo han logrado a travs de este tipo de estrategias, sino a
travs de la resolucin exitosa de alguna serie relevante de problemas. No
obstante, teniendo en cuenta el desarrollo histrico de las ciencias de la
informacin y de las ciencias sociales en general, cabe pensar que los debates
acerca de los fundamentos y la naturaleza de la disciplina son una
consecuencia estructural de la ausencia de paradigmas consolidados, y
seguirn proliferando mientras el campo no se consolide. Cumplen por tanto
una funcin relevante a efectos de clarificar las bases de la disciplina y de su
reconstruccin histrica, y en este sentido contribuyen a la consolidacin
paradigmtica. Pero el alcance de esta contribucin es acotado, en cuanto la
consolidacin disciplinar responde mucho ms a la resolucin exitosa de
problemas que a este tipo de estrategias de fundamentacin.

Bibliografa
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