Professional Documents
Culture Documents
Com oPovo
Clodovis Boff
7 Edio
Sumrio
Captulo 1 - Introduo: A arte do trabalho popular.............................................................................................................4
Assumir o risco................................................................................................................................................................4
A quem se destina esse trabalho......................................................................................................................................4
Caixa de ferramentas e no receiturio............................................................................................................................5
Captulo 2 - Converso de classe do agente.........................................................................................................................5
Situao inicial: sociedade dividida.................................................................................................................................5
A necessria converso de classe.....................................................................................................................................5
O que se deve deixar: a ideologia....................................................................................................................................5
O que se h de manter: valores universais.......................................................................................................................6
Como passar ao povo valores de origem no-popular.....................................................................................................6
Converso do agente interno?..........................................................................................................................................7
Captulo 3 - O papel particular do agente.............................................................................................................................7
Autonomia do povo: objetivo do trabalho popular..........................................................................................................8
Etapas de crescimento de uma comunidade.................................................................................................................... 9
Captulo 4 - Insero: Condio prvia indispensvel.........................................................................................................9
Pensa-se a partir dos ps e das mos............................................................................................................................... 9
A lio de uma experincia importante........................................................................................................................... 9
Tipos de insero...........................................................................................................................................................10
O agente popular deve tambm se inserir?....................................................................................................................10
Captulo 5 - A mstica do trabalho popular.........................................................................................................................11
1- Amor ao povo............................................................................................................................................................11
2. Confiana no povo.....................................................................................................................................................11
3. Apreo ao que do povo...........................................................................................................................................12
4. Servio ao povo.........................................................................................................................................................12
5. Respeito liberdade do povo.....................................................................................................................................13
Mstica da libertao integral........................................................................................................................................ 13
Captulo 6 - Ao e reflexo - mtodo do trabalho popular...............................................................................................14
Captulo 7 - Como iniciar um trabalho com o povo...........................................................................................................14
1. Participar da caminhada.............................................................................................................................................14
2. Partir dos problemas reais..........................................................................................................................................15
3. Encaixar-se o quanto possvel na caminhada do povo.............................................................................................. 15
4. Convocar a comunidade............................................................................................................................................ 15
Captulo 8 - (1) Metodologia da educao popular: condies internas..................................................................................15
1. Dilogo...................................................................................................................................................................... 15
2. Participao............................................................................................................................................................... 16
3. Comunidade...............................................................................................................................................................16
Captulo 9 - Mtodo de reflexo com o povo - primeiro tempo: ver......................................................................................17
Captulo 10 - Segundo tempo: julgar...................................................................................................................................18
Captulo 11 - Terceiro tempo: agir.......................................................................................................................................20
Para dar um passo em frente..........................................................................................................................................20
Etapas e tipos de ao....................................................................................................................................................21
Captulo 12 - (II) Metodologia da ao direta: 1) agir conjuntamente...............................................................................21
Lugar da direo na ao direta.....................................................................................................................................21
Captulo 13 - (II) Metodologia da ao direta: 2) Valorizar cada passo dado............................................................................22
Captulo 14 - (II) Metodologia da ao direta: 3) Articular os passos com o objetivo final.......................................................22
Nveis da ao................................................................................................................................................................22
O passo vale por sua orientao.................................................................................................................................... 23
Para que a luta no esmorea depois de uma vitria.....................................................................................................23
Captulo 15 - (II) Metodologia da ao direta: 4) Somar foras...............................................................................................23
Captulo 16 - (II) Metodologia da ao direta: 5) Formar animadores......................................................................................24
Novo tipo de dirigente (popular)...................................................................................................................................24
Para preparar um animador............................................................................................................................................24
Controlar o exerccio do poder......................................................................................................................................24
Captulo 17 - Pastoral popular: confronto religio/vida............................................................................................................. 25
Captulo 18 - Corno ligar f e Poltica....................................................................................................................................25
O povo sempre liga f e vida?.......................................................................................................................................25
medievais. Assim, valores universais, vividos at ento por uma classe, s podem enriquecer uma outra
quando recebidos e assimilados segundo os esquemas dessa outra classe. Valores universais, de que
foram portadoras e fruidoras as classes dominantes, s podem ser vividos corretamente pelo povo ao modo
deste, isto , popularmente. E isso vale tanto para o ter, como para o poder, o saber e mesmo o crer. Donde
se v que no s o agente que deve se converter, mas tambm deve-se converter a riqueza que ele
carrega consigo em seu trabalho popular.
Converso do agente interno?
A questo da mudana ideolgica e poltica (converso ou definio de classe) foi aqui referida ao
agente externo. Mas o agente interno tambm pode ser chamado converso, justamente na medida em
que tem o opressor introjetado dentro de si e que por isso pensa e age segundo modelos alienados. Ora, tal
situao no rara entre os dirigentes das associaes populares (pelegos, etc.).
Nesse caso, o prprio agente oprimido necessita de converso: converso prpria classe e sua
libertao coletiva. Evidentemente o processo de converso aqui obedece a uma dinmica prpria. a
dinmica do prprio trabalho popular de que estamos aqui tratando. Ou seja: no processo da
reflexo/ao que o agente popular alienado pode se converter (sobretudo se for apenas ingnuo) ou ento
se revelar e desmascarar (se for mal-intencionado). Mas tudo isso ver-se- melhor mais adiante.
liderar,
- Interveno, iniciativa.
- Coragem, agressividade.
- Esperteza, "ttica".
Observemos aqui que as figuras do agente ou educador como parteiro, agricultor e mdico nos vieram,
entre outras menos felizes (oleiro, domador), da tradio grega e foram utilizadas especialmente por Plato,
em geral na boca de Scrates. Importa notar que so simples comparaes, que, como tais, sempre
claudicam por uma, ou vrias partes, em particular aqui a do mdico.
Essas figuras podem evidenciar uma alteridade pedaggica exagerada se as tomarmos como profisses.
Mas indicam corretamente a especificidade da ao pedaggica - trabalho a partir de dentro - se nos
fixarmos na funo ou prtica concreta desses trs personagens. Trata-se a, na verdade, de uma distino
de funes e no de uma diviso de categorias ou pessoas.
De fato, ser agente no uma qualidade ligada pessoa, mas sua funo. Da porque o que outro
ou diferente no tal ou tal pessoa mas, sim, o lugar que algum ocupa no grupo (animador, coordenador,
etc.). Alis, o agente no s agente e nem sempre. E, na base de tudo, pessoa humana. O agente
tambm agido. Seu lugar ou funo diferencial uma exigncia do grupo e no um predicado de sua
pessoa.
Por isso, a funo pedaggica (como tambm a poltica) absolutamente relativa. De resto, o agente
verdadeiro atua, sim, e com todo o seu vigor prprio, mas sempre na mxima discrio e fazendo-se notar o
menos possvel, seja pelos ttulos, seja pela publicidade. E porque a modstia intrnseca ao cargo de
agente, assim como a intermitncia (agente/agido) e evanescncia de seu trabalho, como se ver logo em
seguida.
Assim, a alteridade que o agente deve reconhecer e assumir a alteridade de uma funo prpria dentro
e a servio do grupo e no uma alteridade de distncia ou de superioridade.
Autonomia do povo: objetivo do trabalho popular
Sim, porque o processo educativo tem como objetivo essencial a autonomia do educando. Autonomia
como autodeterminao ou autodireo, e no propriamente como independncia absoluta, pois o homem
vive necessariamente em situao de dependncia mtua devido ao seu carter social.
Isso significa que o agente, como figura educativa, est fadado a ir desaparecendo, at se tornar de todo
dispensvel. Pois importa que o povo chegue a "caminhar com as prprias pernas", livre de qualquer tutela.
Evidentemente, o trabalho de um agente no processo popular leva inicialmente o povo a uma certa
dependncia do agente. Tal dependncia se d precisamente naquilo que o agente traz de novo: uma
competncia, uma capacidade de convocao, uma contribuio tcnica ou cultural, etc. Tal dependncia
inicial absolutamente natural e pertence dialtica do processo educativo. A verdadeira questo o
processo: para onde leva?
Com efeito, a realidade que o povo vive numa situao objetiva de opresso e alienao, ou seja, de
dependncia e sujeio frente s classes dominantes. Certo, o povo resiste, luta e ataca. Mas, sem o "salto"
da conscincia crtica, para o qual a presena de urna mediao educativa indispensvel, a reao popular
permanece no nvel elementar, fragmentrio e desorganizado.
A valorizao do povo e de seu potencial cultural e poltico no deve fazer esquecer a situao
dominante que ele vive e sofre e que justamente a dominao de classe. No fosse isso, o povo j estaria
no poder e no teria maiores problemas. Sem dvida, aqui e ali o povo consegue se impor, mas no conjunto
est oprimido (at que "classes populares" significarem "classes subalternas").
Por isso mesmo, todo o esforo do agente reforar o poder do povo at que este atinja sua autonomia
ou autogesto entendida como controle de suas prprias condies de vida. Dai que a grande questo do
agente educador se sua ao leva o povo ao crescimento e liberdade cada vez maior ou ao contrrio.
Isso supe que a interferncia do agente externo v diminuindo em proporo inversa, at que o povo
possa se aprumar sozinho.
indispensvel, embora insuficiente, que o agente se identifique o mais possvel com o povo mediante um
contato vivo com este. A fecundidade pastoral e poltica desta experincia representa uma convico j hoje
indiscutvel e um ganho definitivo do trabalho popular.
1)
2)
3)
4)
5)
Tipos de insero
Contudo, as formas objetivas ou expresses concretas de insero podem ser maiores ou menores. Elas
admitem graduaes distintas. Podemos aqui indicar esses graus ou formas crescentes de insero:
Contatos vivos. a forma mais elementar de sentir a realidade do povo. Trata-se ai de uma presena
passageira, e descontnua com o mundo da pobreza e opresso. Esse o nvel mnimo necessrio para se
poder assumir realmente a causa do povo e realizar o prprio engajamento por sua libertao. Pois mesmo
vivendo num lugar social no-popular, qual seja o da prpria classe, possvel colocar-se politicamente ao
lado do povo. Mas esse compromisso s pode ser mantido de forma correta e continuada somente
condio de existir urna vinculao orgnica mnima do agente com o povo. Por outro lado, o limite desse
mnimo, expresso por contactos salturios, esse: no permitir um real encharcamento cultural no mundo
popular, com o perigo de se tornar apenas uma espcie de turismo.
Participao regular. Temos aqui j um modo de insero mais avanado. Neste, escolhe-se uma
comunidade de referncia ou de incardinao, cuja vida se acompanha de forma constante ou em cujas
prticas concretas (pastoral, sindical, etc.) se toma parte de modo contnuo.
Moradia. Morar num bairro popular uma forma de mergulhar mais a fundo nas condies de vida dos
oprimidos. A vantagem desse nvel de insero a assimilao do universo social, sobretudo cultural, dos
oprimidos por efeito de impregnao que ele permite. Alis, a esta forma particular que se faz aluso hoje
quando se fala em insero nos meios populares.
Trabalho. Eis a um modo exigente de partilhar da experincia de vida das classes populares. Trata-se aqui
de uma insero no seu mundo de trabalho (produtivo), que marca toda a sua existncia de modo
determinante. A insero aqui tanto mais fecunda quanto mais decisiva e rica a esfera em que se d.
Cultura. A insero supe, nesse nvel, que se incorpore o estilo c e vida de povo na linha do morar, falar,
vestir, comer, pensar e at do orar e crer.
Esses so os diferentes graus de insero. Mas podem se constituir tambm em formas diversas, no
necessariamente escalonadas, de se identificar com o povo. Adota-se esta ou aquela forma em funo das
condies objetivas e das disposies subjetivas de cada um. No h dvida, o prprio processo do
trabalho popular compreende uma dinmica que leva o agente a se aproximar de forma crescente do povo
e de suas condies de existncia.
Objetivamente nem todas as formas se equivalem: elas oferecem umas mais e outras menos condies
de realizar um trabalho popular libertador. Contudo, do ponto de vista subjetivo, uma forma produz mais ou
menos frutos tambm em funo da intensidade pessoal com que assumida. Assim, pode acontecer que
uma comunidade de agentes, ainda que more e trabalhe no mundo do povo, venha concretamente a fazer
bem menos que uma outra, que s possui com ele relaes funcionais em torno de um projeto concreto,
mas que nisso se empenha mais a fundo. Mas casos assim no so, em verdade, os normais.
Inserir-se para partilhar e finalmente libertar
preciso tambm dizer que a insero no tudo. apensas o ponto de arranque para algo que vem
depois e que ela possibilita. Por isso, a insero no pode ser idealizada como a panacia do trabalho
popular. Ela no fim: meio. Ela visa a aliana concreta e prtica do agente com o povo e do povo com o
agente, sempre em favor do povo. Ela tem sentido na medida em que permite a partilha e o intercmbio das
riquezas e servios mtuos com vistas libertao. Pois a partir da insero que o agente poder
descobrir seu prprio carter de classe e se converter, compreender realmente as condies de existncia e
conscincia do povo e contribuir afetivamente para seu crescimento. Por outro lado, tambm a partir da
insero do agente no povo que este poder elevar seu nvel de conscincia, organizao e luta.
Na verdade, o objetivo concreto mais alto tanto da insero quanto da partilha realizar o projeto comum
de uma sociedade libertada e igualitria, na qual a assimetria estrutural agente-povo seja enfim superada.
Tal o projeto e ao mesmo tempo o processo da relao agente-povo.
Assim, a insero s pode se entender proximamente dentro da perspectiva da aliana ou dilogo
agente-povo e, mais longinquamente, dentro da perspectiva maior da libertao social.
O agente popular deve tambm se inserir?
Como para a questo da converso ou definio de classe, a problemtica da insero se refere aqui
naturalmente ao agente externo, pois esse problema - como o outro - principalmente dele.
Contudo, para o agente popular, a questo se coloca tambm, mas de modo distinto. A necessidade de
insero corresponde para ele participao nas lutas do povo. a partir dai que o agente popular se
qualifica como tal e no a partir de designaes exteriores.
Outra questo do agente popular , uma vez em funo, no se desligar da base, mas continuar
enraizado e inserido nela. Pois, como estamos vendo, tal a condio prvia para um correto trabalho
popular. Mas esse j o objeto mesmo do trabalho popular de que estamos aqui tratando.
Por isso, ao p do trabalho popular deve haver essa confiana bsica no povo. Confiana em sua
sabedoria e capacidade de compreenso. Confiana em sua generosidade e capacidade de bata.
Confiana em sua palavra.
Evidentemente, a confiana no povo no ingenuidade e irresponsabilidade. Existem as preparaes e
precaues necessrias. Mas todas essas providncias pedaggicas tomam lugar no seio dessa atitude
primeira: confiar no povo como sujeito principal da histria. O contrrio disso o medo. E medo do povo s
o tm os dspotas, por sua fora, e os dirigentes paternalistas, por sua pretensa fraqueza.
Portanto, mais que uma fora atual, o povo detm um potencial, uma fora em reserva, espera de sua
ativao e pronta para seu desdobramento. Trata-se de um "potencial poltico". E tambm de um "potencial
evangelizador" (Puebla, 1147).
Esta confiana bsica na, fora (potencial) do povo d ao trabalho popular um tom de esperana e
mesmo de alegria fundamentais.
3. Apreo ao que do povo
Apreciar as coisas do povo tem aqui o sentido, por sinal popular, de observar com simpatia, de olhar
degustando o que se est vendo.
No se trata aqui de uma observao curiosa e interesseira, mas de uma ateno afetiva e interessada
s coisas da vida do povo. E perceber e valorizar as manifestaes positivas da cultura popular.
De antemo, o popular merece que seja considerado coxa simpatia. Usar aqui sistematicamente a
presuno da alienao falsear todo o relacionamento do agente com os modos de vida do povo.
Sabemos que o discurso do povo o discurso da prpria vida e que mais gestual que verbal. Por isso
mesmo, importa sobretudo observar. E tambm escutar. Mas escutar com um terceiro ouvido, tentando
perceber sob o discurso manifesto o discurso latente. O que o povo diz interessa menos do que aquilo que
ele quer dizer.
De fato, o carter metafrico ou transferencial caracterstico da linguagem popular: o povo diz uma
coisa para significar outra. De resto, isso faz parte de sua manha ou ttica astuciosa. Ingnuo seria o
agente que interpreta tudo literalmente, declarando ento, do alto de sua ctedra pretensiosamente "crtica",
que o povo est mesmo totalmente alienado...
preciso, pois, observar com cuidado os jeitos e gestos do povo. Mais: preciso conhecer a histria das
lutas da comunidade no seio da qual se trabalha. De fato, a interveno do agente se d dentro de um
processo de luta que j foi desde sempre iniciado pelo povo. O agente no um inaugurador, mas um
continuador. No um fundador, mas um seguidor. No um pai, mas um irmo. No um senhor, mas um
companheiro.
Portanto, a partir, na base e no prolongamento da caminhada do povo, desde sempre j em curso, que
se coloca o contributo prprio do agente. Desconhecer a luta da comunidade muitas vezes enganchar a
prpria contribuio no areo dos prprios projetos abstratos. A histria no comea com o agente, mas sim
com o povo. Com o agente pode dar um passo em frente, por vezes decisivo, mas sempre a partir de
etapas anteriores.
Certo, necessrio ter um conhecimento critico e global do sistema social em que uma comunidade se
insere. Mas tal saber permanece abstrato se no serve para interpretar corretamente o sofrimento e a luta
do povo em questo.
Esse entendimento crtico da realidade popular permite tambm discernir entre, de um lado, o que
prprio do povo ou apropriado por ele e usado em funo de seus interesses, e, do outro, o que
antipopular, disfuncional e alienaste. Mas tal discernimento se faz a partir da valorizao anterior de fundo
pelo que do povo.
Em suma, um trabalho popular s radicalmente libertador quando arranca dessa raiz: uma atitude
acolhedora e positiva por toda manifestao do esprito do povo: modos de falar, de morar, de educar os
filhos, de vestir, de cozinhar, de comer, de ajeitar a casa, de se divertir, de trabalhar, de amar, de cuidar da
sade, de tratar dos velhos, de se relacionar com os poderosos, de imaginar Deus e os Santos, de rezar,
etc.
Pois apoiado em sua cultura e no seio de seu horizonte maior que o povo busca sua afirmao social e
histrica.
4. Servio ao povo
O agente que vai ao povo s pode ir movido por um esprito de servio, no sentido de se colocar
disposio do povo e de seus interesses verdadeiros.
Essa atitude implica em assumir uma posio htero-centrada, ou seja: voltada para o outro e para sua
libertao. Servir significa assumir um papel subalterno, colocando-se no frente, mas ao lado ou no meio
do povo. Sem uma atitude pessoal e profunda de servio no h lei ou mecanismo que impea a
manipulao do povo pelo agente.
Servir jamais pode significar uma relao de condescendncia, a qual muitas vezes esconde um
desprezo sutil e inconsciente para com o povo. Servir mais trabalhar com o povo do que para o povo.
Na verdade, entre a disposio subjetiva, generosa e sria, de servir e a realizao objetiva da mesma
h mil armadilhas. Servir ao povo facilmente toma a forma de servir-se do povo. Viver pelo povo muitas
vezes no passa de um viver do povo. E aqui aparece o vcio do paternalismo.
Contudo, h um critrio infalvel para desfazer todos os equvocos do servio: se com ele se cria mais
autonomia ou mais dependncia; se ele liberta ou se amarra.
Existe, sim, uma autntica troca de servios (no saber, poder e ter) entre o agente e a comunidade. Mas
esta troca - e isso importante notar - no se d entre dois termos homogneos. Pois agente e povo no
so entidades com a mesma posio e, portanto, com o mesmo peso histrico. Trata-se, por conseguinte,
de uma troca desigual. O agente coloca suas capacidades a servio de um projeto maior, que o do povo.
No o povo que entra no projeto do agente, mas este que entra no do povo. O todo maior no o
agente, mas sins o povo. O povo no foi feito para o agente mais sim o agente para o povo.
Com a disposio tica e espiritual do servio, o agente coloca o povo no centro de suas atenes. Mas
trata-se, mais uma vez, do povo-sujeito e no do povo-objeto. E colocar o povo-sujeito no centro
consider-lo dono de seu destino e artfice de sua caminhada. , em suma, levar a srio sua liberdade e
sua autonomia, sua potencialidade ' e sua esperana.
No que se exija aqui a entrega da personalidade do agente (sacrificium personnae), mas justamente
sua incorporao no processo de libertao a ttulo de membro vivo e atuante, que serve se afirmando e se
afirma servindo.
5. Respeito liberdade do povo
Considerar o povo como sujeito, confiar nele e em seu potencial histrico implica em respeitar o povo
quanto sua palavra, sua caminhada e sua iniciativa.
Em primeiro lugar, o povo deve ser respeitado em sua palavra. Seja l o que diga, mesmo de alienado
ou conservador, o povo deve ser ouvido com ateno e respeito.
Nada mais deseducativo do que, com palavras ou gestos, exprimir desdm, aborrecimento ou averso a
respeito da opinio - qualquer que seja - de algum do povo. Tal atitude inibe a pessoa, reduz-Ia ao mutismo
e a afasta do trabalho comum.
No que esse respeito implique automaticamente aprovao. Mas qualquer critica que se possa ou deva
fazer a uma palavra do povo s se mostra construtiva na base e a partir de uma atitude fundamental de
respeito e escuta anteriores.
De fato, a conscientizao um processo de autoconscientizao, ou melhor, de interconscientizao.
No inculcao doutrinria ou matracagem ideolgica. Ela se d no dilogo entre todos, agenciado pelo
agente. Por isso mesmo a palavra do povo deve ser dita e ouvida em plena liberdade.
Nesse sentido, a parresia que reinava nas assemblias polticas gregas e no anncio dos primeiros
cristos (At 4,13, etc.), ou seja, o falar franco, sinal e meio de liberdade, exige, em contrapartida, escuta
respeitosa e atenta.
Em segundo lugar, respeito pela histria do povo e por sua prtica em curso.
Sabemos que o povo no um espao virgem, mas um terreno balizado por aes passadas e
presentes. Pois bem, da maior importncia reconhecer e valorizar ao mximo esse capital de lutas e de
saber (inclusive religioso) acumulado pelo povo. S assim possvel eventualmente reinvestir esse capital
em cima de prticas e de propostas que avancem para a libertao ou de reforar sua caminhada com a
contribuio prpria do agente.
Em terceiro lugar, respeito pela iniciativa do povo. Alude-se aqui s propostas ou sugestes do povo (da
base) e sua ao criativa e espontnea.
Ora, o povo , em ltima instncia (no em primeira), juiz de seus interesses e ele tambm o agente
principal (no nico) de sua execuo.
No que o agente no deva problematizar e mesmo pessoalmente desaprovar iniciativas populares,
mas, para ter esse direito, ele deve comear por respeitar a liberdade de iniciativa do povo e sua deciso
final.
Evidentemente, junto com o respeito, e mais na base ainda, importa nutrir uma atitude de escuta, uma
disposio ao aprendizado crtica e correo por parte do agente. Isso tudo significa humildade, kenose
(esvaziamento) e abertura metania (converso). Pois nesse cho profundo que lanam suas razes e
radculas as prticas e as estruturas de dominao do homem pelo homem. E aqui preciso ser radical. E a
raiz do homem seu corao, ou seja, sua liberdade.
Mstica da libertao integral
Eis a algumas atitudes fundamentais que esto por trs do trabalho popular e que configuram uma
espcie de mstica desse trabalho. Damo-nos conta de que, no fundo no fundo, trata-se aqui de uma
espiritualidade, embora sob traos seculares. Efetivamente, aqui o esprito que est em questo.
E tal questionamento atinge sua radicalidade mxima quando reveste a forma religiosa, como pudemos
intuir ao longo da exposio acima, em particular no ltimo ponto. Por isso, a mstica acima s atinge sua
expresso plena como mstica religiosa, especialmente como mstica evanglica.
De resto, a prpria mstica do trabalho popular se funda numa viso geral do mundo e da histria. A viso
pressuposta aqui a de um mundo e uma histria abertos ao transcendente. a de um humanismo radical,
por outras, a de uma libertao integral. Por isso, o trabalho popular, para ser verdadeiramente poltico, tem
que ser mais que simplesmente poltico: tem que ser radicalmente humano e por isso tambm religioso. Tal
a pressuposio fundamental de tudo o que aqui se diz quanto ao trabalho popular de contedo
prevalentemente (embora no exclusivamente) poltico.
escutar e falar (sem acavalamentos) e a de centrar o debate em torno de um problema definido (sem fazer
digresses). Da a importncia do papel do animador ou coordenador.
Note-se que o dilogo se faz em torno da prtica. A prtica a referncia constante do dilogo e no
idias ou ideais. Quando dizemos prtica dizemos "realidade" ou "vida" do povo. "A vida social
essencialmente prtica" (Tese VIII de Marx sobre Feuerbach).
A prtica mediao pedaggica. O povo aprende fazendo. Importa, pois, tirar as lies da vida. Para a
maioria do povo, o aprendizado no passa pelos livros, mas pela realidade viva. A mediao no cultural
(escola, biblioteca, leituras, etc.), mas prtica. No tanto pelo "Capital" de Marx que o trabalhador saber o
que explorao, mas sobretudo por sua prpria experincia de fbrica e sua luta no sindicato. No
simplesmente por argumentos que o povo se convencer de que tem fora e pode se libertar, mas untes por
sua ao concreta e efetiva (uma greve, uma manifestao de rua, etc.). " na prtica que o homem tem
que demonstrar a verdade, isto , a realidade, o poder, a concretude de seu pensamento" (Tese II de Marx
sobre Feuerbach).
Educar no convencer. pensar a prpria prxis. No com razes que se poder provar ao povo
quem so os opressores, mas com aes concretas e com reflexes sobre elas.
Claro, a ao por si s, sem reflexo, no educa. Para ser educativa, a ao precisa ser digerida,
assimilada. E essa a funo da reflexo. Mas de uma reflexo "em mutiro", ou seja: dialogada.
Esse lao da reflexo com a ao no deve ser entendido de modo rgido. Essa relao vale em gerai,
de modo que a referncia ao deve ser a prtica pedaggica normal no trato com o povo. Mas no h
dvida: o povo pode tambm aprender com a experincia histrica e social dos outros (e no s da prpria),
projetar uma prtica (e no s pens-la a posteriori), fazer dedues lgicas (e no s indues), etc.
Seja como for, uma idia s se fixa na alma do povo quando se enraza no cho de sua prpria vida. Se
este cho no est preparado, pouco adianta semear.
Digamos tambm, para evitar toda confuso, que quando falamos aqui de prxis como mediao
pedaggica trata-se de uma prxis falada e refletida. No se trata nesse momento da prxis concreta como
tal. Pois uma coisa a prxis como objeto de reflexo e outra a prxis como ao direta. nessa
ambigidade que cai a expresso: "A educao se d na prxis". Pois no momento educativo, que o da
reflexo, a prxis aparece evidentemente como assunto de conversa. Isso supe necessariamente um
distanciamento da prxis direta como tal. Nesse primeiro momento, fala-se em torno da prxis, mas no se
"pratica" ainda concretamente. Contudo, essa fala sobre a prxis que permite dar prxis direta um
contedo e uma direo conscientes.
2. Participao
Nunca se enfatizar demais a importncia da participao viva de todos na reflexo. Viver em
comunidade ou sociedade participar. Poltica basicamente participao.
Tudo comea com a participao na palavra, no dilogo, nas decises. Numa reunio de reflexo no h
apenas um treino ou preparao vida poltica. J se d ai vida poltica na medida em que acontece a
partilha do saber, do pensamento e dos projetos.
Independentemente dos contedos (se so diretamente polticos ou no), uma reunio deve mostrar, por
sua dinmica participatria, que se trata de democracia, do poder popular. E isso, mesmo quando se cuida
de programar uma procisso ou um piquenique.
De fato, a luta no apenas contra os agentes da opresso, externos ao povo, mas tambm contra as
relaes de opresso, internas ao povo, sua conscincia e sua prtica quotidiana. Poltica participar,
lutar contra toda opresso, seja encarnada em agentes concretos, seja em comportamentos determinados.
Por isso, a poltica se d tambm na vida quotidiana, desde uma conversa at arrumao de urna sala.
Desse ponto de vista, preciso prestar muita ateno na contradio que ocorre freqentemente entre
uma proposta libertadora e um processo autoritrio que visa implement-la; entre uma meta democrtica e
um mtodo impositivo.
Ora, deve haver homogeneidade ou coerncia entre uma coisa e outra: entre contedos e formas,
projetos e processos, metas e mtodos. Impossvel fazer a democracia, "prendendo e arrebentando". A
libertao acontece no caminho ou no libertao. A igualdade comea j ou nunca vai acontecer.
Donde se v que a poltica como participao uma dimenso interna de toda prtica coletiva: familiar,
religiosa, etc. Contudo, isso no elimina, antes completa, a questo da prtica poltica especfica, com
contedo, formas e objetivos prprios. Pois essa a grande questo e a causa principal da educao hoje.
3. Comunidade
A educao se d no contexto da comunidade. Esta o espao do dilogo. Espao e sujeito. A
comunidade como um "intelectual coletivo". E junto que o povo se educa. Um professor do outro. Um
aluno do outro. No grupo se d a partilha das experincias e das lies que a vida ensinou. Como o povo
"sujeito histrico" do poder, assim tambm o "sujeito coletivo" do saber.
O grupo de reflexo como uma "escola popular" em que a gente do povo ao mesmo tempo
educadora e educando. O texto do aprendizado o livro da vida. Por isso, o dilogo se d em torno da vida
(problemas e lutas).
O agente ai parte do processo, mas parte especfica. Ele tem o papel particular de facilitar a partilha ou
a socializao do saber popular. O agente um agenciador da palavra coletiva. Ele uri articulados:
coordena as pessoas entre si e as pessoas com o assunto da vida (ou da prxis).
Sem dvida, o agente pode provocar a comunidade a dar um salto em frente. Fazendo parte do grupo e
de sua caminhada, ele pode e deve contribuir para o crescimento da comunidade atravs do que ele
mesmo v e sabe. Essa funo se exerce especialmente no momento da decodificao ou compreenso
critica e sistemtica da realidade, como veremos mais adiante.
A comunidade aparece, portanto, para o trabalho popular como a grande mediao pedaggica mediao como espao e como instrumento. De fato, ela mediao:
de conscientizao: nela e por ela se ganha uma conscincia cada vez maior e arais critica da realidade;
de participao: nela e por ela aprende-se a entrar no jogo do dar e receber, do falar e escutar, do agir e ser
agido, enfim do assumir o prprio lugar e papel na transformao coletiva da realidade;
de solidariedade: nela e por ela adquire-se conscincia de classe e se constri a unio em torno de um
mesmo projeto de base;
de rnobilizao: nela e por ela descobrem-se, assumem-se e enfrentam-se os desafios comuns, etc.
Donde se pode apreender a importncia do grupo como unidade pedaggica, ao mesmo tempo palco e
ator da prpria conscincia, como h de s-lo da prpria existncia.
"Partir da realidade" , tambm, partir das respostas que o povo est dando aos problemas e conflitos.
So suas lutas: de fuga, resistncia ou avano. Aqui se levam em conta as prticas concretas do povo.
Trata-se aqui de perceber o aspecto positivo da realidade: as reaes do povo s suas dificuldades reais.
Pela reflexo das prticas e lutas do povo se pode captar tanto o nvel de conscincia como o estado de
existncia em que se acha uma comunidade determinada. Pois na prtica que se revela e se d a unio
entre o aspecto subjetivo (inteno, saber, significao) e o aspecto objetivo (circunstncia, condies,
situao) da "realidade concreta" em que vive o povo.
preciso, portanto, no esquecer de incluir na "realidade do povo" a componente importante que a sua
prtica: reaes, respostas e lutas do povo. No se fixar, pois, apenas nas situaes objetivas. Alis, para
um grupo que j tem uma certa caminhada, as prticas j fazem parte integrante o mesmo principal da
prpria situao. Pois ai, a situao no mais tanto a opresso sofrida ("problemas), mas a reao ativa
opresso ("lutas").
E isso tanto mais importante quando se quer caminhar em linha de continuidade com o que j existe,
mesmo germinalmente, na caminhada do povo.
Reviso de um trabalho
"Partir da realidade" pode ser, em certos casos, partir de uma ao determinada em termos de reviso
ou avaliao. Nesta se toma uma operao bem definida para ser submetida a critica e ao discernimento.
A importncia de avaliar um trabalho situ-lo dentro de uma trajetria ou de um projeto mais amplo.
Pois a dentro que ele adquire um sentido: se significa um avano, um desvio ou, quem sabe, um recuo.
Sem isso, o trabalho arrisca de se perder como algo de isolado e anedtico.
A reviso deve evidentemente ser feita em conjunto, com todos os envolvidos, inclusive para se perceber
como se deu o envolvimento de cada parte (comisses vrias, etc.) no todo.
Alm disso, a avaliao tem a virtude de resgatar retroativamente erros cometidos na execuo. Pois um
erro reconhecido e corrigido um acerto. Um fracasso assumido j um passo em frente. Nada h de
irreversvel e definitivamente perdido em termos de processo histrico.
Naturalmente, no basta assumir os erros moralmente. preciso ainda e sobretudo descobrir
racionalmente suas causas. S assim se podero deles tirar lies para evit-los no futuro.
Na verdade, o erro no deve ser entendido como o contrrio da caminhada, mas como parte integrante e
inevitvel da mesma. Impossvel haver percurso sem acidentes ou obstculos. O realismo manda contar
com eles e no se decepcionar ou desesperar quando acontecem.
Essa concepo do erro vale sobretudo para o agente externo, especialmente religioso. De fato, o
agente externo custa se habituar a este fato: que o povo vive na opresso; que continuamente reprimido e
vencido; que sua condio dominante a de ser constantemente derrubado no cho, embora se levante
sempre; que vive sendo derrotado, ainda que no destrudo.
E isso vale mais ainda para o agente pastoral. Pois este parece ter mais dificuldade em admitir o risco
(por excesso de "prudncia") e em absorver o erro (por zelo exagerado de "pureza").
Mas esta parte negativa apenas um aspecto da reviso. Importa perceber tambm e mais ainda os
pontos de luz, os sinais de vida e as foras de esperana, por menores que sejam, dentro da caminhada
maior.
De resto, tal a descoberta ulterior que faz o agente externo quando convive com o povo. Superado o
choque inicial vista da opresso permanente do povo, ele se d conta que o povo oprimido tem uma
intensidade de vida impressionante. Isso ele pode not-lo na capacidade de sofrer, na generosidade em
lutar, nas amizades, nas relaes familiares e amorosas, nas festas e devoes, etc. Ver ento que tudo
isso revela uma fora e um vigor que deixam para trs, de anos-luz, a vacuidade, frivolidade e balofo da
vida burguesa e de suas manifestaes.
Uma condio importante quanto s revises o agente (mas isso vale para todos) manter a
solidariedade a todo preo com o povo, tambm e sobretudo nos momentos de fracasso. Mesmo no erro, a
presena do agente fundamental, no certamente para se solidarizar com o erro, mas para ajudar a
comunidade a assumi-lo e resgat-lo. s nesse sentido e com essa inteno que vale o dito: " prefervel
errar com o povo que acertar sem ele".
Nesse contexto tem lugar tambm a autocrtica, na medida em que sincera e livre, e a htero-critica, na
medida em que fraterna e respeitosa.
essenciais de uma reflexo: os dados ou descrio de uma situao (ver), sua anlise (julgar) e a ao que
se impe em conseqncia.
"Julgar", nesse segundo momento (ou elemento), tem valor de analisar, examinar, refletir o que h "por
trs" do que aparece, o que tem "por baixo do que est acontecendo.
Esta tentativa de superar as aparncias que define a "conscincia crtica". Trata-se de ver e captar as
causas ou "raizes" da situao.
Isso necessrio, porque a realidade social, a partir da qual se arranca, no simples e transparente.
Ela complexa, contraditria e opaca.
Esta tarefa realizada, como sempre, em conjunto. Mas no simplesmente fora, de refletir que se
chega s razes dos problemas. Alm de dilogo preciso dialtica. O passo "transitivo" da "conscincia
ingnua" "conscincia crtica" no se d espontaneamente. Donde o papel indispensvel do agente. Pois
sem teoria critica no h prxis transformadora.
Este tem uma funo particularmente importante no momento exato da explicao ou compreenso do
assunto em pauta: uma situao ou uma luta. Aqui no basta "trocar idias". Precisa-se estudar e aprender.
O grau de conscincia possvel
Em termos metodolgicos, trata-se de passar da "conscincia real" para a "conscincia possvel. Ou
seja: o que importa ver qual o passo que a comunidade deve dar em frente para ver melhor e mais
claramente possvel. Fala-se aqui tambm em "elevar o nvel de conscincia" do povo.
A noo de "conscincia possvel, ou do "novo passo" ou "nova luz" no processo de conscientizao
importante para se fazer frente a toda tentativa de doutrinarismo que quer enfiar na cabea do povo todo um
sistema terico, uma ideologia pr-fabricada. Uma teoria social global (tal a anlise dialtica) se transforma
em dogmatismo quando usada assim, de modo catequtico e dogmtico.
claro que o agente tem por obrigao oferecer ao povo ou colocar sua disposio instrumentos
tericos de interpretao social. Mas isso deve ser feito pedagogicamente, isto : segundo o interesse do
povo e ao modo dele. Assim, a popularizao da anlise crtica da realidade social deve seguir os
interesses, o ritmo e a cultura (ou modo de ser e pensar) do povo. No fundo, a questo da teoria crtica diz
sociedade no est sendo atualmente o que, mas o como. No tanto questo de cincia quarto de
pedagogia e metodologia.
E evidente que o "grau de conscincia possvel" vai junto com o "grau de ao possvel". preciso,
pois, proporcionar o grau de conscincia s exigncias da prpria realidade e prtica.
Agora, se o agente acelera artificialmente a formao da conscincia com relao ao processo da prtica
concreta, cria-se a um descompasso perigoso, uma espcie de contradio entre a cabea e as mos,
entre a teoria e a prtica. Essa defasagem leva s formas estreis de radicalismo: revolucionarismo,
conspiracionismo, revolta, utopismo, etc.
Percepo crtica do sistema como um todo
Em termos de mtodo, talvez se deva aqui levar mais em conta a diferena entre as duas fases
fundamentais da conscincia: a ingnua a crtica, com suas respectivas dinmicas.
Pois de se notar que "novo passo" no significa apenas saber mais alguma coisa acerca da prpria
realidade. Isso vale numa primeira fase, at que se d o salto qualitativo da "conscincia critica". Esta, j de
posse a uma viso geral da sociedade, passa a questionar o sistema todo. A partir de ento, "novo passo"
uma nova luz e uma compreenso maior do mesmo sistema em sua globalidade.
Por isso mesmo nada impede que possa haver um estudo mais sistemtico e orgnico da sociedade,
especialmente para gente do povo j mais experimentada e num contexto mais livre de formao terica.
Alis, cursos assim se revelam necessrios a partir de certo momento da caminhada popular, em funo
mesmo da prtica que se vai assumindo. Mas aqui a teoria crtica ou dialtica da anlise social precisa
ainda ser redefinida dentro do universo da cultura e linguagem do povo e, mais ainda, ser redescoberta e
recriada a partir de sua prpria experincia e prtica. S assim ela mantm sua vitalidade e seu carter
instrumental. Ou seja: s assim ela poder ser controlada pelo povo e submetida aos seus interesses mais
altos.
O "julgar" religioso da pastoral popular
Acrescentemos ainda que, nos meios cristos (pastoral popular), o momento do "julgar" coincide
normalmente com a iluminao de f sobre o problema em questo. Trata-se de um "julgar" religioso, que
ou pode ser moral, bblico, teolgico, etc.
Esse momento, que o da Palavra de Deus, essencial para a pedagogia da f e a pastoral. Ele no se
coloca no lugar e nem ao lado do que j veio antes: o "ver" e o "julgar" analtico. Ele apenas situa tudo isso
dentro de um horizonte maior - justamente o da f - onde a realidade, vista e julgada teoricamente, ganha
uma profundidade e peso absolutamente prprios e nicos - sua sano radical e ltima.
Deste modo, no campo da metodologia pastoral, o "ver" deve j incluir o "julgar" analtico. ento um
"ver" crtico, que, em epistemologia teolgica, se convencionou chamar de "mediao scio-analtica". J o
"julgar" representa ento um momento especial e prprio, que no encontra correspondente adequado na
metodologia da reflexo popular comum. Mas voltaremos ainda s questes especficas que coloca o
mtodo da pastoral popular.
Basta aqui notar a diferena de terminologia e mesmo de momentos (ou elementos) nos diferentes
trabalhos populares. O que, contudo, no vem quebrar a dinmica metodolgica como tal: esta se verifica
aqui e l sob formas distintas, mas dentro de um movimento s.
processo histrico na prpria cabea. Ao contrrio do povo, que realiza sua totalizao a partir das
experincias e das projees que elas permitem. Ou seja: a partir das mos e do que elas plasmam.
Forar o passo s pode levar a iniciativas sectrias e diviso no meio do povo. Na verdade, a
precipitao artificial e sectria da luta s pode ser assumida por poucos, resistindo a grande maioria por
questes de simples bom senso.
Assim, pretender, desde o primeiro encontro, que um grupo se comprometa na poltica direta , o mais
das vezes, pr o grupo a perder. " melhor dar um passo com mil do que mil passos com um". Por isso,
importa sobretudo que a discusso chegue a um consenso fundamental, seno unanimidade, quando se
trata de comprometer todo o grupo numa ao vital.
Etapas e tipos de ao
claro, para organizar concretamente um trabalho, para sua preparao imediata conveniente
distribuir as vrias tarefas e tirar uma comisso ou grupo especial para viabilizar as decises coletivas.
Em termos das etapas da caminhada, a experincia mostra que um grupo vai normalmente das tarefas
de nvel comunitrio (entreajuda), passando pelas lutas de bairro (melhorias), chegando s do sindicato at
questo do sistema poltico global (partido, etc.).
Quanto aos tipos de ao concreta, sabe-se que existem:
a) aes autnomas do povo (mutires, etc.);
b) aes reivindicativas (abaixo-assinados, manifestaes, etc.);
c) e aes de organizao, seja para fundar ou para recuperar algum rgo popular (sindicatos, associaes,
etc.).
s o discernimento coletivo que poder decidir se tal ou tal melhoria deve ser exigida das autoridades
competentes ou se deve ser assumida pela prpria comunidade. A regra, contudo, parece ser: o que um
rgo pblico pode e deve dar, seja dele exigido, assumindo o povo s o que no h condies de obter de
outro modo.
Quanto s aes de organizao, elas tm a virtude de permitir a continuidade e a coeso da caminhada
do povo. Pois elas dizem respeito justamente aos instrumentos de luta do povo e no a lutas parciais.
Estas, uma vez findas, podem fazer recair o processo. Com a organizao no se tem apenas ovos, mas
uma galinha poedeira de ovos. Assim, mediante a organizao, sempre somada reflexo permanente,
pode-se manter a continuidade e o crescimento do trabalho. Dai sua importncia fundamental.
O agente externo no deve normalmente ter a liderana da ao popular. Mas isso no quer dizer que
no possa e deva ir junto, participar, acompanhar, enfim, marcar presena. Claro, trata-se sempre de uma
presena qualificada - o povo o sabe, bem como todos os que eventualmente esto confrontados com a dita
ao, como os opressores.
Por seu lado, a direo ou coordenao de uma iniciativa popular deve, ela tambm, estar bem
posicionada. Jamais agindo s. Tambm no se trata de estar necessariamente frente, no proscnio do
teatro. Uma visibilidade ostensiva pode prejudicar a ao coletiva. Primeiro, porque revela o carter dirigiste
de uma ao: esta se mostrar como controlada por cpulas. Segundo, porque expe a direo mira dos
ataques adversrios, comprometendo assim toda a ao. O povo caminha como tartaruga: com a cabea
protegida.
Assim, a ao popular deve ser e, por isso mesmo, parecer uma ao coletiva, assumida por todos. Por
isso, o lugar normal da direo no atrs, protegida das balas, mas tambm nem frente, exposta
facilmente ao ataque, porm, no meio do povo. Claro, no para se defender, mas para animar a luta.
objetivo. Importa, neste sentido, valorizar as "astcias" que o povo adota para poder sobreviver e ludibriar
seus opressores. Esta "arte dos fracos" espera ainda um maior reconhecimento e aproveitamento
pedaggico e poltico.
O quanto possvel, preciso ser claro nos objetivos, firme nas estratgias e flexvel nas tticas. Flexvel
nas tticas significa que se pode e deve s vezes alterar a ttica e at recuar quando as circunstncias o
exijam. Em particular, preciso ter uma grande sensibilidade no sentido de acompanhar e respeitar a
dinmica viva da ao popular no momento em que ela se processa (numa manifestao, por ex.). A os
dirigentes tm que juntar habilmente a firmeza da estratgia com a elasticidade das tticas, para no
quebrar o movimento em curso e permitir assim que o povo se afirme e avance.
Estes trs nveis se reproduzem em escala menor para qualquer projeto social mesmo parcial.
O passo vale por sua orientao
O importante que qualquer ao se mantenha orientada na direo de seu objetivo final. Mas orientada
dialeticamente, como um caminho de montanha que, apesar de todas as suas voltas (tticas), vai
fundamentalmente (estratgia) para o cume (objetivo). Ou como o rio, que contornando montanhas ou
saltando em cachoeira (ttica) segue firme (estratgia) na direo do mar (meta final).
Ento, o que conta no o passo como tal, mas sua orientao, isto , sua articulao com o projeto
global da ao. O peso de uma ao lhe dado por seu rumo ou direo.
Nesse sentido, falsa a disjuntiva sumria: reforma ou revoluo. Pois uma reforma pode ter contedo
revolucionrio. quando assume uma orientao revolucionria, isto , quando significa um passo a mais
na linha da transformao social. A disjuntiva real : reformismo versus revoluo, pois a a reforma no
coloca mais em perspectiva a criao de uma nova sociedade, mas a simples continuidade (melhorada)
desta.
Por outro lado, a fora transformadora de uma ao pode ser naturalmente maior ou menor. Isso
depende dos critrios j mencionados: o quanto ela avana na direo de uma nova sociedade,
questionando necessariamente a atual e o quanto a ao assumida pelos oprimidos - critrio esse que
no faz seno uma s coisa com o anterior, como sua condio essencial.
Para que a luta no esmorea depois de uma vitria
A articulao passo-objetivo no ainda entre aes diversas, como veremos no prximo ponto, mas
entre uma ao material e seu objetivo ideal, que aquela ao vai encarnando. A relao , pois, entre uma
instncia real e uma instncia de representao (um projeto, um horizonte, etc.). Donde a importncia do
ideolgico (teoria e projeto) para o prtico.
A articulao passo-objetivo uma sntese prtico-terica: um ato prtico porque se d na ao, mas
tambm algo de terico porque essa ao deve se situar dentro de um projeto, o que somente possvel
atravs da reflexo.
Por isso, para se manter a continuidade de um trabalho, que arrisca sempre de se satisfazer com suas
conquistas parciais, preciso:
1) um projeto histrico, que v se definindo de forma crescente e que constitua a meta da caminhada,
como o destino da viagem para o viajante;
2) uma reflexo, que v medindo continuamente a distncia entre o que est ai e o destino final;
3) por fim uma organizao, que leve frente de modo constante a caminhada, agindo e refletindo.
Faltando um desses trs elementos, a luta "cai".
A instncia utpica
O projeto histrico adquire um perfil concreto no seio da utopia, do ideal ou do sonho. Ento, a
"sociedade justa" ganha os traos de um "socialismo" bem determinado.
Contudo, a instncia utpica ou escatolgica no desaparece. Ela inspira a criao de projetos histricos
e alimenta a esperana dentro da caminhada concreta. "Ai das revolues que no sonham!" (P. Freire).
A condio que seja uma viagem ao futuro a partir do presente e em funo dele, o sonho utpico d
sade e vigor prtica. Da a importncia de a comunidade viver momentos de poesia e celebrao do
futuro absoluto. Para isso a religio oferece recursos sem igual e uma "esperana contra toda esperana.
Motor da histria a luta pela justia, sim, mas animada pelo desejo, pela fantasia e pelo canto!
2) Ligar-se a outros grupos populares: associaes de moradores, clubes de mes, sindicatos, CEBs, etc.
Claro, tal unio s pode se dar em torno de objetivos bem concretos, tal uma luta de interesse comum.
3) Envolver todo o bairro ou mesmo o municpio rural em alguma ao coletiva de interesse comum.
4) Incorporar no prprio grupo ou movimento fraes do povo que ficaram fora, assim: as mulheres no
movimento sindical, os homens nas atividades religiosas, partes da grande massa dos esquecidos e
annimos no movimento popular, etc.
5) Envolver pessoas ou fraes de outras classes no prprio movimento, seja em termos de incorporao
plena, seja em termos de aliana ou acordo.
Uma questo delicada quem articula quem, ou seja: a direo dessas foras conjuntas.
Evidentemente, preciso que a coordenao seja representativa das foras em questo. Ora, a direo se
determina a partir da prpria ao, bem como da escolha por todos os envolvidos.
Em particular, nos acordos com outras classes ou com o governo, importa ao povo "sair ganhando". Para
isso preciso ser forte e poder discutir, negociar e controlar a proposta em questo para o proveito prprio.
saibam tanto se autogerir como resistir, criticar e mudar os responsveis do poder (mesmo entendido como
coordenao).
A formao de "animadores" populares um dos aspectos mais importantes para a autonomia do povo.
Pois at que os dirigentes do povo no so populares (ou pelo menos popularizados), o povo ser sempre
mal representado: acaba sendo primeiro substitudo, depois preterido e finalmente subjugado por seus
pretensos "lideres".
1)
2)
3)
4)
5)
B. Mecanismos
Dinmica de grupo. Naturalmente, no processo da educao popular usam-se as mais variadas dinmicas,
como o cochicho, a reflexo em crculos, a discusso em plenrio, a dramatizao, o painel, etc. O que mais
importa em tudo isso a participao de todos, a relao dessas dinmicas com a vida (problemas e
prticas) e a reflexo dialogada e aprofundadora que elas provocam. Assinalemos o valor pedaggicopopular das dramatizaes.
Visitas. So teis para iniciar um trabalho e tambm para manter a coeso do grupo e a continuidade da
caminhada. As visitas entre grupos para troca de experincias favorecem o aprendizado coletivo, elevando
o nvel de conscincia do povo a partir da partilha das prprias lutas. Mas, para serem frutuosas, as visitas
precisam ser programadas e visar um objetivo (o que no impede evidentemente as visitas gratuitas, de
pura amizade ou solidariedade humana).
Treinamentos. Encontros de estudo e preparao de mais dias rendem na medida em que esto ligados a
uma prtica (pelo menos projetada). Aqui tambm importante a participao dos presentes na elaborao
e direo do treinamento ou curso. H quanto a isso todo um saber acumulado (uma "arte") que aqui
impossvel explicitar mas apenas lembrar.
Celebraes. Que podem ser religiosas (viglia, procisso, etc.) ou da cultura popular (festa de casamento,
de aniversrio, etc.). So momentos onde a exaltao gratuita prevalece, realimentando assim a esperana
e congrassando psicossocialmente o povo. No devem ser, fora de propsito, instrumentalizadas para fins
didticos ou polticos imediatistas.
Brincadeiras. Nem se h de esquecer no trabalho popular o poder desinibidor e integrador das brincadeiras.
Elas preparam um ambiente propcio para a reflexo e o compromisso comuns, quando j no veiculam
contedos pedaggicos explcitos.
C. Aes diretas
Contentemo-nos aqui em elencar algumas aes populares concretas:
- abaixo-assinados, manifestos de solidariedade, etc.;
- caminhadas, marchas, passeatas;
- greves, paralisaes, etc.;
- comcios, concentraes e outras manifestaes pblicas;
- celebraes de protesto, reivindicao ou vitria;
- ocupao de espaos (ruas, praas, edifcios, fbricas, etc.);
- boicotes (de reunies, produtos, aes);
- mutires e outras aes de entreajuda, etc.
Cada unia dessas operaes implica uma arte prpria, que se adquire antes de tudo pela experincia.
Relembremos sempre que a qualidade dessas aes deve ser julgada pelos critrios principais j
citados: o grau de participao ou envolvimento do povo e o efeito de autonomizao produzido.
Eplogo
Ao encerrar esse trabalho, queremos evocar a memria daquele que, dentre todos, melhor soube se
relacionar com o povo oprimido e que mais quis e buscou neste mundo a vinda do Mundo Justo, que
chamou de Reino. Ele adotou como projeto de vida e como mtodo de trabalho uma antiga profecia, onde
se fala da misso, do servio, do anncio da justia ao povo, da discrio no trabalho, do resgate da menor
centelha de vida, da perseverana ria longa caminhada e da esperana no triunfo do Direito (Mt 12,18-21 =
Is 42,1-4). Esse programa - que continua sendo o "espelho de vida" de todo agente do povo - ele o cumpriu
de modo insupervel e paradigmtico:
"Eis aqui o Servo, que escolhi;
Meu bem amado, de quem minha alma se afeioou.
Farei repousar sobre ele meu Esprito,
E ele anunciar o Direito aos povos.
No discutir nem gritar,
Nem se ouvir sua voz nas praas pblicas.
No quebrar o canio apenas rachado,
Nem apagar o pavio ainda fumegante,
At levar o Direito ao triunfo.
E em seu nome os povos depositaro sua esperana!"