Universidad Nacional de Tucumn

Facultad de Filosofa y Letras

Doctorado en Humanidades

Ideologa y Sujeto en Marx, Althusser y Zizeck.

Una introduccin a la temtica
(Junio de 2015)

Curso: La ciencia como proceso de investigacin y como dimensin de la cultura

Profesor: Dr. Ral A. Rodriguez
Estudiante: Andrs Sebastin Mena
DNI: 33703 919

1- Introduccin
1.1- El origen de mi preocupacin
En la disciplina econmica existe una disputa1 respecto a la metodologa que debe ser utilizada para entender los
mecanismos que operan en la dimensin econmica de las sociedades.
La corriente dominante (neoclasica, neokeynesiana) est fundada sobre una costruccin que utiliza como herramienta
primordial el individualismo metodolgico, es decir parte del supuesto de que los hombres son agentes libres
(individuos) motivados por la satisfaccin de su propio inters egoista con el fin de maximizar su utilidad (material
principalemente), insaciables, que operan en mercados (con existencia a priori de los individuos ), utilizando una razn
del tipo instrumental quienes magicamente, como movidos por una mano invisible, logran un orden espontneo. A su
vez, si estn dadas ciertas otras condiciones2 este orden asegura el mximo bienestar individual y social posible dada la
situacin inicial de dotacin de dones y riqueza(ptimo de pareto). Este mundo ideal se crea por agregacin, es decir, la
simple suma de individuos es lo que conforma la sociedad.
Aunque parezca ilusorio, estos principios son la base para la ltima generacion de modelos macroeconmicos (micro
fundandos) utilizados por todos los bancos centrales y equipos de polticas econmicas que se puedan llamar respetables,
modelos que suelen llamarse DSGE (Modelos de equilibrio general dinmicos y estocsticos por sus siglas en ingls).
Una de las crticas fundamentales, ya iniciada por Keynes en 1936 desde su Teora General de la Ocupacin el Inters y el
Dinero, es que en dicha concepcin de la sociedad ,como simple suma de individuos, opera lo que suele llamarse Falacia
de Composicin, es decir atribuirle al todo las propiedades de sus partes componentes de manera inmediata y por
simple extensin.
Sin embargo no siempre el todo es igual a la suma de sus partes, dado que en la agregacin pueden surgir propiedades
emergentes (por ejemplo el agua surge de combinar hidrgeno y oxigeno, dos sustancias gaseosas a temperatura
ambiente las cuales combinadas resultan en un lquido), a su vez tambin puden existir distintos resultados segn el
ordenamiento de las partes (Por ejemplo si consideramos que el ingreso es el resutlado de la suma de las ganancias
obtenidas por las inversiones realizadas, en muchos casos invertir $100 individualmente implica una rentabilidad del 10%,
mientras que si 10 personas se asocian e invierten $1000, la rentabilidad en general cambia, ya sea incrementando o
disminuyendo ). Principios bsicos como estos son violados por la utilizacin de modelos microfundados. Sin embargo
desde el campo de las Ciencias Sociales y antropolgico la crtica es mucho ms dura an, dado que no se consideran en
ninguna escala las condiciones que forman la conciencia de estos individuos, sino que son simples entes autmatas con
racionalidad y previsin perfecta tomando decisiones instrumentales en funcin de un ranking de gustos que no interesa
como fu contruido, lo que puede ser sumado al llamado vicio robinsoniano ya denunciado por Marx, que supone al
individuo como base de la sociedad, a lo que Dussel3 nos recuerda:
Esta descripcin es ya un modelo, un paradigma, una hiptesis de trabajo que supone siepre la afirmacin a priori de
una metafsca individualista inexistente empricamente porque nunca hubo tal individuo sin comunidad y sin instituciones
1 Al menos entre aquellos que an se preocupan por discutir los principios, es decir minoria entre los llamados economistas neo-clsicos u
ortodoxos y una proporcin un poco mayor entre los economistas heterodoxos

2 Bienes homogneos, informacin completa, competencia perfecta, derechos de propiedad claros.

3 Dussel, Enrique (2014) , Tesis de Economa Poltica, Interpretacin Filosfica pp.2

Los defensores de esta metodologa suelen protegerse rpidamente respondiendo que no interesa que los modelos sean
imaginarios o alejados de la realidad, ni que ese homo economicus no represente al ser humano en su complejidad, sino
que lo importante es que estos modelos pueden predecir correctamente el comportamiento, por lo que siguen siendo
tiles para la ciencia econmica y por lo tanto deben seguir utilizndose y perfeccionndose. Es decir, utilizan lo que
Zizeck llama el pretexto pragmtico, uno de los arquetipos ideolgicos para justificar el accionar en nuestra poca. El
cul es sobre todo ideolgico, por el mismo hecho de que niega ser ideolgico. Esta es su crtica central a la pretendida
era

post-ideolgica.

Este discurso sin embargo choca con la realidad ms evidente, dado que constantemente falla en predecir el
comportamiento, tanto a nivel individual como lo demostr el amplio desarrollo de la rama empirista de la Economa del
Comportamiento4, como a nivel global o macro, como se evidenci en la falta de previsin de la crisis econmico y
financiera mundial iniciada en 2008 y an transitada por muchos pases llamados del primero mundo.
Para entender cmo esto puede estar operando, como una disciplina que dice llamarse ciencia puede caer una y otra vez
en errores sin la intencin de reformular sus principios e hiptesis, segn el premio Nobel Joseph Stiglitz, debemos
enmarcarlo en una dimensin ideolgica5:
Que tales modelos se hayan impuesto, especialmente en las escuelas de posgrado de Estados Unidos, a pesar de
evidencia de lo contrario, es un testimonio de un triunfo de la ideologa sobre la ciencia. Desafortunadamente, los
estudiantes de estos programas de posgrado ahora actan como planeadores de poltica econmica en muchos pases, y
estn tratando de poner en prctica programas basados, en las ideas que se han dado a llamar fundamentalismo de
mercado
1.2- De la ideologa al sujeto y del sujeto al precipicio
El problema fundamental al que me enfrent al intentar indagar en el campo es la complejidad del mismo. Es algo que
parece escaparse de la mente cuando parecera que nos estamos acercando. De hecho definir un espacio ideolgico, para
apuntarlo como objeto de estudio ya presenta un desafo casi insondable. Al evaluar las acepciones y usos de la palabra
ideologa vemos que son muchas y diversas (ideologa poltica, ideologa de clase, ideologa nacional, ideologas,
ideolgico), son utilizadas en diversos contextos y para diversas cosas. A su vez hay mucho escrito sobre ideologa lo que
aumenta la confusin y por sobre todo existe un tab, de algo sobre lo que no se puede opinar, de una imposibilidad
epistemolgica debido a la infinidad de subjetividades. Sin embargo se puede encontrar una cierta convergencia en dos
cosas:

La acuacin del trmino se debe a Desttut de Tracy principalemente (y en parte tambin al grupo de idelogos
franceses6) quien lo utiliz para designar la llamada por l Filosofa Primera, teora de las teoras, Anlisis de
las facultades del Alma, Anlisis de las facultades mentales del hombre7. Qu siginifica pensar? Se pregunta

4 Referentes del campo son Vernon Smith y Daniel Kahneman quienes recibieron el Nobel de Economa en 2002, pero la linea es amplia y crtica al modelo
noclsico bsico. Sin embargo gran parte de su desarrollo est basado en la teora de los juegos y la psicologa conductista, por lo que es considerada por
muchos la rama soft de la heterodoxia.

Joseph Stiglitz "There is no invisible hand", The Guardian ( 20/12/2008)

6 Trmino atribuido a Napolen, quien lo utiliz en forma peyorativa para ridiculizar a el grupo de pensadores liberales (Condocert, Cabanis,
Say, Tracy, etc) que criticaban su rgimen.

7 Cappelletti, A (1985), La ideologa como Filosofa Primera y la Clasificacin de las Ciencias en Desttut de Tracy. Esta tarea segn el autor
puede considerarse paralela a la de Kant, a decirse, en intentar una teora del conocimiento (en Kant sera sobre las posibilidades del

Tracy, y responde Pensar como veis es sentir y nada ms que sentir, y sentir es lo que experimentas, nada ms
que eso. Existir es sentir8.

La modificacin ms importante a su acepcin primera se la debe a Carl Marx, quien a pesar de nunca haber
definido expresamente el concepto de ideologa9, sirvi de base para innumerables interpretaciones posteriores
de sus seguidores, entre los que Althusser con sus Aparatos Ideolgicos del Estado es tal vez una de las
referencias ms claras de ello.

Empezar a transitar por estos conceptos me llev a notar un punto que es clave en la teora de la ideologa, y es la nocin
de sujeto. De hecho la tesis bsica de Althusser en el texto anteriormente citado habla sobre la interpelacin que el gran
Sujeto hace sobre el individuo para transformarlo en sujeto. Este camino me llev luego a Slajov Zizeck quien dedica la
tercera parte de su famoso libro El Sublime Objeto de la Ideologa (1989) al concepto de sujeto. Incluso en el prlogo
del libro de Zizeck, Ernesto Laclau nos advierte:
La tesis bsica de este libro -que la categora de sujeto no se puede reducir a las posiciones del sujeto, puesto que
antes de la subjetivacin el sujeto es sujeto de una falta- se formula en el primer captulo.
Esto me oblig a releer Marx, de quien yo crea entenda su nocin bsica de ideologa, con la ilusin de dilucidar su
concepcin de sujeto, y trazar la evolucin del concepto de Ideologa desde su origen en la modernidad, su traspaso por
el estructuralismo de Althusser y su versin post-estructuralista-Lacaniana en Zizeck. Esta ilusin fu el impulso que me
llev a emprender un camino que conduce directo a un pozo del pensamiento filosfico: La nocin de sujeto10
No es posible ahondar ms que superficialmente en estos conceptos sin un mejor entendimiento del sistema filosfico
Hegeliano que permita comprender la Crtica a la filosofa del Derecho de Hegel realizada por el Joven Marx, as como el
zeitgeist de la poca y el Idealismo Alemn del que el materialismo dialctico pretende desprenderse, ni es posible
ahondar en el concepto de sujeto de Zizeck, sin un entendimiento previo de Hegel y el psicoanlisis Lacaniano. Cuestiones
para las cuales mis limitaciones se tornaron evidentes.
As se vi truncada mi aventura ontolgico-filosfica, por haberme lanzado al precipicio sin un paracadas. Es esta la razn
por la que este escrito en lugar de ser un trabajo que haga justicia a un avance claro en reflexiones concisas y
concluyentes, es en-cambio un simple esquema borrador descriptivo, un informe de avance, sobre un esfuerzo que
produjo ms preguntas que respuestas, dudas que dejan abierto un camino largo por recorrer.

conocimiento ms precisamente), pero desde una perspectiva empirista y sensualista, por lo que se trata de una psicologa del
conocimiento, es decir: Antes de abordar el estudio de la realidad y del ser, es indispensable averiguar cmo se conoce, cul es el origen y
cales son los lmites y las modalidades del conocimiento humano. No desde una perspectiva ontolgica o metafsica, sino desde una
gnoseolgica.
Lo que no se siente por si mismo, ni es sentido por los otros, simplemente no tiene existencia.

8
9 Silva, Ludovico (1971) Teora y Prctica de la Ideologa
10 Pupo Sintras, Manuel (2008), El sujeto de la Historia y el Sujeto Histrico. En esta conferencia el doctor cubano nos cuenta de los

seminarios tomados con Mijail Shitikov, autor del artculo El problema del hombre como sujeto de la historia en la filosofa clsica alemana
(1982) quien dedic su vida al estudio del tema y nos advierte : el problema del sujeto de la historia es una de las cuestiones claves del
conocimiento filosfico, sin cuya solucin no es posible comprender la vida y desarrollo de la sociedad . Explica a su vez que el hombre
como sujeto de la historia inicia con Kant y su relacin Hombre-Mundo. Dicho sujeto no posse un carcter ontolgico como tal, sino que se
trata de una categora filosfica, que permite llegar a una comprensin cosmovisiva profunda de la historia: El significado ms compartido del
trmino sujeto de la historia es el que lo define como aquel que hace la historia, el portador de aquella actividad que conduce a cambios en la
vida de la sociedad, a su transformacin y desarrollo

2-

El origen del Sntoma

2.1

La nocin de Sujeto en Marx

Para introducirnos en la nocin del sujeto en Marx, primero debemos entender a que nos referimos cuando hablamos de
un sujeto, por lo que un buen diccionario marxista siempre es de utilidad:11
Sujeto y objeto son conceptos cruciales en epistemologa y el estudio del conocimiento. Sujeto se refiere al actor,
individuo cognociente o grupo social, con conciencia y/o voluntad, mientras que objeto se refiere a aquello que el sujeto
cognitivo u otro activamente observa
El diccionario tambin hace referencia a la teora dialctica del conocimiento, y sobre la importancia de entender que en
este marco conceptual sujeto y objeto son una unidad, y que debemos ver a ambos como la actividad del sujeto en el
objeto del cul es a su vez parte, pero al mismo tiempo tiene existencia independiente.
Aqu la cosa ya parecera empezar a complicarse...
Veamos que dice Marx en su primer punto de la Tesis sobre Feuerbach:
[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que slo concibe las cosas, la
realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como
prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al
materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial,
como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l
concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la
actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente
judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria", "prctico-crtica".
Esto a primera lectura, y con los conceptos introducidos hasta ahora es incomprensible. Debemos compartir un horizonte
de sentido con el joven Marx para tratar de indagar en lo que est diciendo cuando dice que Feuerbach no concibe la
actividad sensorial humana como prctica-subjetiva, sino solo como actividad contemplativa.
Nos dicen los estudiosos12que por Diciembre de 1941, Friedrick Schelling se posicionaba como el nuevo ministro de
Cultura de Prussia y su intencin era borrar los rastros del panteismo Hegeliano. Una de las estrellas en las reuniones de
encumbrados que se llevaban a cabo en el Aula 6 de la Universidad de Berlin era Ludwing Feuerbach, un joven Hegeliano
que haba entrado a escena con su libro Esencia del Cristianismo. Al parecer Feuerbach se haba adelantado a Marx,
quien estaba trabajando hace tiempo en su tesis crtica de Hegel basada en Filosofa Natural Griega Antigua.
Feuerbach deca que la reduccin Hegeliana de la esencia del hombre a su conciencia-propia era un error que conduca al
idealismo a operar de la misma forma que la religin13. La solucin era devolver al hombre al mundo terrenal, enfatizando
11 https://www.marxists.org/glossary/terms/o/b.htm
12 Blunden, Andy (2005) Marx: The Alienated Subject. The expurgation of Hegelianism
[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
13
individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve, por
tanto, obligado:
A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso (Gemt) y presuponiendo un individuo humano
abstracto, aislado.
En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente

al individuo como ser de naturaleza puramente biolgica. Por lo que el pensamiento, es meramente un acto reflectivo,
contemplativo. Este es el aspecto que ms criticar Marx en su tesis14. Sin embargo toma un aporte importante del
pensamiento de Feuerbach para la construccin de su materialismo dialctico: la reversin del proceso dialctico
Hegeliano entre el sujeto y el predicado. En palabras de Marx:
Lo notable de Hegel es que por todas partes hace de la idea el sujeto, y el sujeto propiamente dicho, el sentimiento
poltico, lo convierte en predicado
Del sujeto de la idea hace un producto, un predicado de la idea. El no desarrolla su pensamiento segn el objeto, sino
que, al revs, desarrolla el objeto segn un pensamiento en s predispuesto, y que ha sido predispuesto en la esfera
abstracta de la lgica15
Marx toma el concepto de Feuerbach, invierte el proceso Hegeliano, pero se diferencia en una cosa ms. Denuncia a
Hegel de hipostatizar la idea, es decir, otorgarle condicin ontolgica y posicionarla como autnoma respecto del sujeto.
De este error, segn Marx se derivan en Hegel todas las conclusiones equivocadas sobre su sistema poltico.
Familia y sociedad civil son los presupuestos del Estado, son ellos los verdaderamente activos. Pero en la especulacin
(hegeliana) sucede al revs: mientras la idea es transformada en sujeto, los sujetos reales la familia, la sociedad civil, las
circunstancias, el arbitrio, etc. devienen momentos obje vos de la idea, irreales, alegricos
Esto nos empieza a demarcar a que se refiere Marx cuando habla de sujeto, sujeto es lo que acciona, el actor histrico.
Familia y Sociedad Civil son entonces los actores marxistas. Cuando habla de la idea, en este caso habla del Estado16.
La crtica hasta ac parece solo metafsica, y mstica. Sin embargo es de embergadura completamente prctica. La
posicin Hegeliana lo lleva a tener conclusiones como que la constitucin de un pueblo es la esencia del espritu libre de
estos materializada, por lo que cada pueblo tendr la constitucin que le conviene, dado que en ella est expresada su
libertad subjetiva. El corolario de ello es una necesidad de mantener el estatus quo, producto de una postura fatalistaauto-justificativa del armnico devenir del espritu.
Adems, al devolver al hombre social (flia, sociedad civil) el rol de sujeto histrico, le otorga posibilidades concretas de
accin. Ese hombre real, de accin tiene voluntad propia y no puede ser el producto de la accin de una voluntad externa
a si mismo (la idea de Estado, Dios, o la Constitucin), sino que este hombre es su propio rector. En ese aspecto Marx es
netamente Humanista y queda claro en el siguiente pasaje:
O Dios es el soberano, o es el hombre el soberano. Una de las dos es una falsedad, aunque se trate de una falsedad

los muchos individuos

[IV] Feuerbach arranca de la autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real.
14
Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta labor, queda
por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede
explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es
comprender sta en su contradiccin y luego revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus de descubrir, v.
gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla

15 Marx, Carl (1844) Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, pp25

16 La relacin real de la familia y de la sociedad civil con el Estado es entendida (por Hegel) como actividad interna e imaginaria del Estado.
Ibidem. pp18

existente 17
Revisemos entonces aunque sea intuitivamente, el concepto de sujeto y Hegel lo que nos har ms clara la diferencia con
Marx.
Hegel describa un proceso llamado mediacin, en este la realidad atraviesa -ideal e histricamente- tres estadios
sucesivos o momentos:
1. La inmediatez: Es el momento de la apariencia, de lo emprico. Aparenta ser el ms perfecto, pero en realidad es
el ms dbil e imperfecto. Es el momento de Abstraccin de la sensualidad, dado que all se captan los datos
aislados y no la totalidad.
2. La Alienacin: Es el momento de la prdida, se le atribuye a lo abstracto lo que en realidad es concreto. Se pone
(perdindolo) lo infinito en lo finito. La primera negacin.
3. La Mediacin perfecta: La recuperacin de lo real, de lo infinito, la negacin de la negacin, la negacin de lo
finito.
Este devenir a su vez se va sucediendo eternamente, existe una circularidad que vuelve sobre s.
La clave que da inicio a este movimiento eterno, es una escisin fundamental. Algo que muchos autores tratan, con
diferentes nombres y enfoques tericos. La oposicin bsica entre el individuo y el universal. Ambos estn separados,
escindidos, de modo que ambos son insuficientes en infelices, se buscan mutuamente. Su unin da posibilidad a la vida
autntica, a la realidad. As los tres momentos de la dialctica sern la unidad aparente, la escicin o alienacin y la
sntesis final.
Dir Hegel18:
Nuestra actividad espiritual consiste en el esfuerzo por reunir nuevamente esta cantidad de representaciones en esta
unidad, en esta idealidad;(...); Podemos expresar esto de la siguiente manera: Lo que el hombre es en s, debe convertirse
para l en objeto y llegar a su conciencia, logrando as ser para l y para si mismo. De este modo el hombre se duplica.
Primero es razn, es pensar, pero en s; luego piensa, l convierte este ser, su en-s, en objeto del pensar. As es el pensar
mismo objeto, luego objeto de si mismo, entonces el hombre es por s. La racionalidad produce lo racional, el pensar
produce los pensamientos. Lo que el ser en si es, se manifiesta en el ser por si19.
Este paso de lo subjetivo a lo objetivo, a travs del proceso de mediacin dice Hegel, es el movimiento que constituye la
realidad. Un primer momento lo en-si del germen (momento del sujeto), un segundo momento donde se produce la
existencia y un tercer momento donde se conjuga la identidad de ambos (en-si y por-si), autoconciencia, la libertad. Es el
fruto de la evolucin, el resultado de este movimiento, el eterno regresar del espritu a si mismo.
Es la eterna vida de Dios encontrarse a si misma, devenir por s, fusionarse consigo mismo. En esta promocin se da una
enajenacin, una des-union; pero es la naturaleza del espritu, de la idea, enajenarse (alienarse) para volver a encontrarse

17 Ibidem pp40
18 Hegel, G. (2009) Introduccipon a la Historia de la Filosofa 1ra Edic. Caseros: Gradifico, pp. 54
19 Antes de iniciar estos prrafos, Hegel estaba intentando explicar que la idea como evolucin debe convertirse en lo que ella es, y para entender la
evolucin se deben distinguir dos estados: El ser en-si (potentia, dynamis), el punto de partida de lo que se mueve y de lo producido; y el ser por-si,
realidad, (actus, enrgeia). Lo que ocurre en el medio, en ese proceso de desenvolvimiento, ese esfuerzo, es la existencias (dasein, existenz)

de nuevo... En tanto retorna a s mismo, el espritu logra ser ms libre, siendo este su designio absoluto ms elevado20
El sujeto para Hegel, entonces es el espritu mismo, que vuelve a si mismo, mediante el proceso dialctico. El cul por
supuesto tambin atraviesa tres momentos: El espritu Subjetivo, el espritu objetivo y el espritu Absoluto. La dialctica
va transformando las etapas del espritu, en el que la mxima expresin de uno se transforma en el grmen del inicio
evolutivo del otro.
El momento ms alto de la dialctica del espritu subjetivo es en el espritu libre, el espritu actor. Justamente esa
condicin de actor lo lleva a escindirse de su propia subjetividad y moverse hacia el mundo concreto de las relaciones
sociales y jurdicas (primer momento del espritu objetivo)
La dialctica del espritu objetivo inicia por el derecho abstracto, el derecho del individuo, el derecho privado. Se niega a
si mismo por la pena, por la represin, por el castigo. Esto genera el desequilibrio (la moralidad), y da lugar al
segundo momento de la dialctica del espritu objetivo. Atravs de la eticidad, este momento implica la conciliacin
atravs de la confianza de la relacin con sus semejantes, lo que se ve manifestado en tres formas fundamentales:
Familia, Sociedad y Estado, las uniones del individuo singular con otros individuos, en lo que para Marx son los sujetos
sociales.
Estamos ya en condiciones de enunciar el concepto de sujeto, entendido como actor de la historia, para Hegel. Se trata
del espritu del pueblo, el cual se ve reflejado en la constitucin del estado, es aqu donde el espritu ideal expresa su
Absoluto, la ltima etapa, el universal.
La crtica de Marx surge entonces en la reversin de este devenir, que va desde el individuo hasta la estado, desde idea a
materia. As el monarca ser la individualizacin del estado en una persona fsica, la soberana de lo universal encarnada
en un hombre concreto. El gobierno y la administracin estatal la expresin de las personas singulares. De no producirse
esta reversin, lo emprico queda expresado como el resultado del desarrollo de la idea, consagradas y transfiguradas bajo
el signo de Necesidad Universal. Llevando a auto-justificar por un proceso tautolgico el status quo del momento, y aqu
viene

el

nexo

con

la

ideologa:

Lo ideal ha sido propuesto y sirve para enmascarar lo emprico

Este proceso de mediacin Hegeliano, implica una mediacin ajena a la materia mediada, y por tanto no es verdadera
mediacin. Al convertir la idea en sujeto, La relacin real de la familia y de la sociedad civil con el Estado es entendida
como actividad interna e imaginaria del Estado, el error de Hegel es entonces para Marx considerar como producto de la
idea lo que ya est en la realidad.
2.2 La ideologa en Marx
Claves:
1- La conciencia es un producto social
2- La teora logra realizarse en un pueblo en la medida en que es la
realizacin de sus necesidades
3- La hipoteca que tiene el campesino sobre los bienes celestiales
garantiza la hipoteca que tiene la burguesa sobre los bienes del
campesino
Karl Marx
20 Ibid 61

Analizar el concepto de ideologa en Marx de manera seria es una tarea harto compleja. Dado que por un lado su misma
visin fu madurando desde su Crtica a la Filosofa del Derecho, atravesando la Ideologa Alemana y encontrando su
cspide en El Capital21. A su vez gran parte del trayecto lo realiz de la mando de Engels, a quien tomaremos en este texto
como su homnimo. Lo que se intentar realizar aqu es apenas una breve exposicin de las nociones consideradas claves.
En el prlogo de Teora de la Ideologa, lo primero que encontramos es lo siguiente:
Hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de si mismo, acerca de lo que son o lo que
deberian ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas de Dios, del hombre normal, etc. Los frutos de su cabeza han
acabado por imponerse en su cabeza22
Establecemos aqu la nocin tal vez ms importante en la concepcin de ideologa marxista: La Falsa Concienca. Marx es
aqu un claro exponente del incipiente positivismo23, concibe que existe una realidad material externa al hombre, que
determina la conciencia y las ideas del hombre. Es tajante en este punto, y est relacionado con la inversin del proceso
Hegeliano analizado anteriormente. Lo que los individuos son depende de sus condiciones materiales de produccin
No es conciencia lo que determina la vida, sino la vida lo que determina la conciencia
Ya en su etapa madura, en el prlogo a la Contribucin de la Crtica a la Economa Poltica, podemos encontrar otro
concepto importante: El de Base y Estructura
Al cambiar la base econmica se transforma, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre
ella.(...) las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resovlerlo.
La falsa conciencia operara en los idelogos confundiendo Estructura (lo externo, aparente, las ideas) con base (las
relaciones materiales de produccin), invirtindose as el orden del edificio social, y hacindolos pensar que los
verdaderos cimientos que soportan la construccin social son lo Jridico, lo religioso y lo poltico (problema de los
socialistas utpicos franceses tambin), cuando la realidad opera de forma inversa. Son las relaciones materiales de
produccin, y el control de los medios de produccin de una clase, lo otorga por aadidura el control y las posibilidades
de construir la superestructura. La cul sirve principalmente para sostener el dominio de su clase y perpetuar las
relaciones de explotacin. Toda ideologa es justificacin de una explotacin
Conceptos que deben adirse a estos son Fetichismo24 y Alienacin.
Lo que aqu adopta, para los hombres, la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas, es slo la relacin social
determinada existente entre aqullos. De ah que para hallar una analoga pertinente debamos buscar amparo en las
neblinosas comarcas del mundo religioso. En ste los productos de la mente humana parecen figuras autnomas, dotadas

21 Zizeck en su libro Ideologa: un mapa de la cuesitin (2003) siguiendo la tradicin francesa de distinguir a Marx en sus etapas joven y

22

madura, nos dice que el tmino ideologa es raramente utilizado en su etapa madura, de Crtica a la Economa Poltica, momento en el cul
todo el problema de la falsa conciencia sera explicado atravs del Fetichismo de la Mercanca. Encambio, en su trabajo junto con Engels
Ideologa Alemana Marx utiliza ampliamente esta trmino. En el prlogo de la Crtica a la Economa Poltica, podria llegar a lleerse una
suerte de excusa en Marx, para distanciarse de este trabajo. Refirindose al ao 1845 cuando inicia con Engels la escritura de La Ideologa
Alemana nos dice (...)acordamos elaborar en comn la contraposicin de nuestro punto de vista con el punto de vista ideolgico de la
filosofa alemana; en realidad liquidar cuentas con nuestra conciencia filosfica anterior(...) en vista de eso entregamos el manuscrito a la
crtica de los ratones de muy buen grado, pues nueestro objetivo principal: Esclarecer nuestras ideas, ya haba sido logrado
Marx, Carlos, Engels Federico, (1974) La Ideologa Alemana. Crtica de la novisima filosofa alemana en las personas de sus representantes
Feuerbach, B. Bauer y Stirner y del Socialismo alemn en las de sus diferentes profetas 5ta edicin. Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo.
Ibidem pp27: All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y positiva

23
24 Marx, Karl.(1959) El Capital. Captulo 1. Tomo 1. Fondo de cultura Econmica. Edicin en Espaol

de vida propia, en relacin unas con otras y con los hombres. Otro tanto ocurre en el mundo de las mercancas con los
productos de la mano humana. A esto llamo el fetichismo que se adhiere a los productos del trabajo no bien se los
produce como mercancas, y que es inseparable de la produccin mercantil
Este fetichismo es la expresin ideolgica, de falsa conciencia, por excelencia del Capital. En ella los hombres cargan de
contenido subjetivo a las cosas y les otorgan vida propia (Producto de un misterioso proceso en el que el trabajo alienado
opera como puente. El trabajo y el esfuerzo humano depositados en la produccin de la mercancia son expropiados por el
capitalista, y puestos en el mercado. As su valor en uso, el cul es una dimensin puramente subjetiva, se ve
transformado en valor en cambio, adquiriendo un valor social comn, objetivo. En este paso, el esfuerzo subjetivo, se
transforma en un precio objetivo que equipara todos los esfuerzos). En ese momento las mercancas operan como si
tuvieran voluntad propia, se vuelven ajenas al hombre, quien pasa a verse a si mismo como objeto.
sta en pocas lneas, es la mirada de Marx sobre la ideologa. La cul puede resumirse an ms en su famosa frase:
No lo saben, pero lo hacen25
Es importante aadir, que para Marx existe una posibilidad de superacin de esta falsa conciencia. De trascender este
fetiche. De abolir la Alienacin. De tornar intiles las estructuras ideolgicas de domino (Estado, Religin, etc). La
posibilidad est en el surgimiento del hombre nuevo, quien dar lugar al comunismo. El individuo se transformar en un
sujeto social. En ese espacio donde no opere la propiedad privada, donde no haya explotacin de una clase por otra, no
operan por tanto ni el fetichismo ya que la produccin ser comn y lo producido solo producto, no mercanca, no habr
trabajo alienado, dado que los medios de produccin y los productores coincidirn en el mismo sujeto, ni ser necesaria
una superstructura de dominacin ideolgica, dado que habr cesado la lucha de clases.

3-

La reproduccin del Sntoma

3.1 Althusser y los Aparatos Ideolgicos del Estado

En este texto26 Louis Althusser se encarga de explicar las condiciones de reproduccin de las condiciones de produccin,
entendiendo a las condiciones de produccin como el total de fuerzas productivas (Capital y trabajo principalmente) as
como las relaciones de produccin existentes (ordenamientos de clase, dominio de los medios de produccin, divisin del
trabajo, propiedad privada, etc.), todo esto es considerado base por Althusser. Su inters sin embargo pasa rpidamente
a lo que describimos anteriormente como Superestructura, la cual puede reducirse metafricamente y a fines de la
exposicin al Estado, y ms especficamente a la funcin de poder del estado, poder represivo. Considera a su vez la
teora marxista sobre el Estado incompleta, til en su funcin descriptiva pero incompleta como teora, por lo que
requiere ser suplementada en una dimensin decisiva, que denomin Aparatos Ideolgicos del Estado.
Tesis 1:
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la distincin entre poder de Estado y
aparato de Estado, sino tambin otra realidad que se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se
confunde con l. Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideolgicos de Estado.

25 Ibidem pp20
26 Althusser, Louis,(1977) Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado (Notas para una investigacin) Posiciones, Anagrama, Barcelona.

Tesis que es complementada con una lista no taxativa, sino enunciativa (AIE religioso, escolar, familiar, jurdico, poltico,
sindical, de informacin, cultura), y lo distingue de aparatos represivos del estado, los cuales funcionan mediante
violencia (polica, ejrcito, penales), mientras que los AIE operan mediante ideologa. Remarca a su vez la dificultad
relativa que implica obtener el control de los AIE respecto de los simples aparatos represivos
Ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su
hegemonia sobre y en los aparatos ideolgicos del Estado
Y aqu es donde Althusser introduce un concepto radical, respecto de la teora Marxista clsica:
Cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?. () Est asegurada en gran parte por la
superestructura jurdico-poltico e ideolgica.
Lo radical en la afirmacin, es violar el precepto materialista Marxista bsico, Materia determina Idea, la superestructura
es un reflejo de la base, y al cambiar la base, la superestructura cambia facilmente. Lo que aqu nos dice Althusser es que
tambin el proceso opera a la inversa, idea determina materia. Para que la base se reproduzca es necesario el accionar de
los AIE. Un marxista en el sentido clsico, y no tan clsico27, nos dira que Creer que las relaciones materiales de
dependencia en que se encuentran los pases subdesarrollados son el producto de una idea maligna, o que la alienacin
de la sociedad de masas es el producto de las ideas que se difunden por los medios masivos de comunicacin es un error
Ideolgico, que estas cuestiones surgen del dominio de los medios de produccin. Algo que Althusser no niega por
supuesto, pero introduce la causalidad inversa tambin como factor decisivo. Veamos como lo justifica:
Tesis 2:
La ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.
Se distancia as de la visin Marxista, positivista bsica de falsa conciencia. Es decir, para Marx, el individuo representa
idealmente un reflejo directo de las cosas con las que se relaciona, su conciencia est determinada por las relaciones
materiales (falsas en la sociedad capitalista, donde las relaciones productivas son alienantes, pero an directas con el
objeto). De esto resulta que la ideologa no tenga historia propia, dado que son puro sueo, ilusin. Lo que existe es una
historia material, concreta, real, y diferentes ilusiones que dependen de esta materia.
Althusser traza un puente hacia Freud. Y entra en el plano de lo imaginario y del inconciente. Propone elaborar una Teora
General de la Ideologa, tal como Freud elabor una teora general del inconciente. De all surge la relacin con el
imaginario. La representacin que se hacen los hombres de su relacin con el mundo, con sus condiciones materiales de
existencia, con su vida colectiva e individual, no es una representacin directa, Cosa-Individuo, o Individuo-Cosa, sino que
es una representacin imaginaria de sus relaciones con las cosas. Es decir, opera aqu una triada. Individuo-ImaginarioCosa, que de alguna manera se relacionan para configurar la ideologa.
Tesis 3:
La ideologa Tiene una Existencia Material
Este es el gran giro de rosca que da Althusser para invertir el sentido de las causalidades marxistas, pero sin romper con
su tradicin materialista. Otorga el carcter de material a la ideologa, material a travs de sus prcticas, y rituales.
Material a travs de los aparatos ideolgicos. El truco para lograr esto no es ms ni menos que apoyarse en Pascal:
27 Ver: Silva, Ludovico (1971) Teora y Prctica de la Ideologa pp 29

Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creereis, para luego reformularlo, escribir muchas veces el adjetivo material
en su frase y convencerse as de que la ideologa tiene existencia material:
Diremos pues, considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las ideas de su creencia es material, en
tanto esas ideas son actos materiales insertos en prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su
vez, por el aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto.
Tesis 4 y 5:
4- No hay prctica sino por y bajo una ideologa
5- No hay ideologa sino por el sujeto y para lo sujetos
3.2 La Interpelacin en Althusser
Las tesis 4 y 5 indican que ningn individuo escapa de la ideologa, dado que somos siempre-ya sujetos y estamos
interpelados de manera constitutiva, por eso toda prctica ocurre por y bajo una ideologa, y cuando dice que la ideologa
es por y para los sujetos, hace referencia a esta doble implicancia que tiene la relacin Ideologa-sujeto, relacin de
carcter constitutivo para ambos. Al igual que el inconciente y el sujeto. Esto nos abre el camino a desarrollar la tesis
central del texto de Althusser:
Tesis Central
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
Sujeto en este contexto toma la misma dimensin que venimos asignando a lo largo del escrito, es decir la categora
sujeto en su sentido amplio (el alma, Dios, el sujeto social, etc), sin embargo en su desarrollo, y al estar relacionado
directamente con el Psicoanlisis Freudiano, Althusser se refiere al sujeto-hombre, al sujeto ms concreto.
El proceso de la interpelacin es clave en la teora de la ideologa de Althusser. Para ello se necesitan tres partes:
Un Sujeto: Es decir algo pre-existente, que haga a la veces de interpelador y de base para la constitucin del sujeto.
Un individuo: Alguien, un actor, que responda al llamado del Sujeto, se identifique, y se transforme finalmente en sujeto.
Una Interpelacin: Un llamado desde el Sujeto en el que el sujeto se reconozca a si mismo, y acepte su designio de
convertirse en lo que estaba llamado a ser.
Este proceso es un proceso atemporal sin embargo, opera en la eternidad del inconciente. Por lo que el Sujeto y el sujeto,
existen siempre-ya, eternamente o fuera del tiempo, como se prefiera. El Sujeto es la ideologa propiamente dicha (Dios,
el Estado, la Familia, Un Maestro) que interpela al individuo, y le dice: oye t a lo que el individuo responde si yo,
momento en que queda constituido como sujeto. A su vez el Sujeto es por y para los sujetos, porque para que haya un
Sujeto, una ideologa central que haga el llamado, un Dios, necesariamente debe haber sujetos que respondan el llamado,
y a su vez, para que haya sujetos es condicin necesaria un Sujeto siempre-ya listo para sujetarlo.
Las implicancias de este planteo son radicales tambin, porque al ser el Sujeto parte constitutiva de los sujetos, su papel
como modificador de la conciencia est implcita. He aqu la importancia de los AIE.
El texto en general es muy esquemtico. No profundiza en consideraciones importantes, que deben ser inferidas o leidas
en

la

obra

del

autor.

Althusser

hace

sin

embargo

una

aclaracin

que

es

importante:

Los AIE no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase

dominante. La ideologa de la clase dominante no se convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple
toma de poder del Estado. Esta ideologa es realizada, se realiza y se convierte en dominante con la puesta en marcha de
las AIE.

4-

El Diagnstico del Psico-Analista

Althusser abre la cortina y traza el puente entre ideologa y psicoanlisis. Slajov Zizek hace su aparicin en la vida pblica
casi 20 aos despus de la presentacin de los AIE, con la publicacin de su libro en Ingls El sublime Objeto de la
Ideologa. En este el autor persigue un triple objetivo:

Servir de introduccin a algunos conceptos fundamentales del psicoanlisis lacaniano

Efectuar un retorno a Hegel, revivirlo en base al psicoanlisis, reivindicandolo como el primer post-marxista
Construir una teora de la ideologa a travs de algunos conceptos clsicos como fetichismo de la mercanca.

Como ya adelantamos en la introduccin, una de las claves de esta teora al igual que en Althusser, es el rol que juega el
sujeto as como la forma en que se constituye ste. Apoyado en el concepto lacaninano de la falta fundamental, y la
incompletitud constitutiva abre el campo a una brecha ontolgica importante, veamos lo que dice Laclau28:
El problema central de cualquier perspectiva antidescriptivista es determinar qu es lo que en el objeto, ms all de sus
rasgos descriptivos, constituye su identidad, es decir qu es lo que constituye el correlativo objetivo del designante
rgido.
Sobre esto Zizeck expone la siguiente argumentacin:
Lo que se deja de lados, al menos en la versin estndar del anti-descriptivismo, es que lo que garantiza la identidad de
un objeto en todas las situaciones en las que la realidad las contradice, es decir, a travs de un cambio de todos sus rasgos
descriptivos, es el efecto retroactivo del nombre. Es el nombre, el significante, lo que soporta la identidad del objeto. Ese
'plus' en el objeto que sigue siendo el mismo en todos los mundos posibles es 'algo en l ms que l', es decir el objet petit
a lacaninoan. Lo buscamos en la realidad positiva cuando no tiene consistencia positiva, o sea porque es solo la
positivacin de un vaco, de una discontinuidad abierta en la realidad por el surgimiento del significante
Esta observacin, nos dice Laclau, es crucial. Si la unidad del objeto, es el efecto retroactivo de la nominacin, no es un
puro juego nominalista atribuir un nombre vaco a un sujeto preconstituido. Es la construccin discursiva del objeto
mismo. El carcter preformativo de la nominacin es la precondicin para toda hegemona y toda poltica
4.1 Marx en Zizeck
Zizeck inicia su libro explicando Cmo invent Marx el sntoma?, trazando un paralelismo espectacular entre Marx y
Freud. Entre el anlisis de la mercanca y el anlisis de los sueos especialmente. Basa explicacin siguiendo las
declaraciones de Lacan, que postulaba a Marx como el inventor de la nocin de sntoma, tal cul es utilizado por el
psicoanlisis.
Una distincin es sin embargo clave, y distancia a Zizeck del anlisis de Marx, el no considera que la ideologa sea
simplemente una Falsa conciencia, una representacin ilusoria de la realidad, sino que al igual que Althusser nos dice
que es ms bien est realidad la que ya se ha de concebir como ideolgica
28 Zizeck, Slavoj (2014), El sublime objeto de la ideologa Edit. Siglo XXI, Buenos Aires. pp16

Ideolgica no es la falsa conciencia de un ser (social) sino este ser en la medida en que est soportado por una falsa
conciencia29
As Zizeck define el campo ideolgico, distancindose y entrelazndose con Marx y Althusser al mismo tiempo. Soporta la
tesis de falsa conciencia, pero no como atributo del sujeto, sino como el sujeto mismo producido por este hito
constitutivo. En esto se asimila a Althusser, en el hecho de que la ideologa es constitutiva del sujeto, pero como veremos
ms adelante, la forma en que este sujeto se constituye y sobre todo las razones por las que este es atravesado por la
ideologa son completamente diferentes.
Esta dialctica Zizeckeana para entender los procesos que constituyen los sujetos, resulta ser muy poderosa porque la
aplica a incontables casos, casos cotidianos, con perspicacia y originalidad. De utilizar este anlisis deduce que el mismo
mtodo marxiano, es ya sintomtico-constitutivo:
En este sentido podemos decir que el procedimiento marxiano elemental de la Crtica de la Ideologa es ya
sintomtico: Consiste en detectar un punto de ruptura heterogneo a un campo ideolgico determinado y al mismo
tiempo necesario para que este campo logre su clausura, su forma acabada
4.1.1 El Fetichismo de la Mercanca
Zizeck quita el ojo de la interpretacin clsica del fetichismo Una relacin de entre hombres asume la forma de una
relacin entre cosas, y se centra en la relacin individualidad-red, la determinacin de los relativos, y de la misma
identidad, trazando de esta forma un paralelismo entre Lacan y su estadio del espejo, basado en gran parte en las notas al
pie que rescat de Marx. El anlisis bsico se centra en que una mercanca A solo puede definir su valor respecto de otra
mercanca B, al igual que un hombre, solo puede verse reflejado en otro hombre. A su vez, este principio de
determinacin reflexiva, es olvidado por las subjetividades, y en la apariencia el objeto B tiene propiedades de medida
fuera ya en s, y parecera como est determinacin no fuese mutua y simultnea. As un rey, solo es rey porque sus
sbditos lo consideran rey, sin embargo estos lo consideran rey, porque creen que este era rey ya en s sin notar que
esta es una propiedad emergente de la propia red de significacin.
Otro punto interesante en su anlisis de la sociedad capitalista, cuando afirma que las relaciones entre hombres no estn
claramente fetichizadas, desafiando as el concepto clsico:
Lo que hay son relaciones entre gente libre y cada persona sigue su propio inters egosta. La forma predominante y
determinante de las relaciones entre las personas no es la dominacin y la servidumbre, sino un contrato entre personas
libres que son iguales a los ojos de la ley
Donde hay fetichismo de la mercanca, las relaciones entre hombres estn totalmente desfetichizadas, lo que hay son
relaciones de Seoro y Servidumbre, y es como si la retirada del Amo en el capitalismo fuera solo un desplazamiento,
como si la desfetichizacin de las relaciones entre hombres (otorgarle al Amo propiedades ya en si) se pagara
mediante el surgimiento del fetichismo en las relaciones entre las cosas
El analista, ve aqu un sntoma que surge por una verdad reprimida (la persistencia del dominio y la servidumbre), este
sntoma es manifestado en la apariencia ideolgica de la igualdad, libertad, etc., y trasladado a las relaciones entre

29 Ibidem pp. 47

cosas. Este disfraz y la inversin del carcter de las relaciones, es trazado en paralelo con el sntoma histrico, por lo que
Zizeck lo denomina histeria de conversin propia del capitalismo.
4.1.2

Ellos no lo saben, pero lo hacen

La clsica frmula de falsa conciencia es puesta bajo la lupa y contrastada con la sociedad post-moderna. La
pregunta que se hace Zizeck es: Donde est el lugar de la ilusin ideolgica, en el saber o en hacer en la realidad? .
Para Marx estaba en el saber, Zizeck pone el ojo en el hacer. Y Plantea su fmula: Si lo saben, y an as lo hacen. Esta es
la clave para explicar que no vivimos en una era pos-ideolgica. El ejemplo de esto es el dinero. Los individuos cuando
usan dinero, saben que el dinero no tiene nada de mgico, a nivel conciente, si lo piensan, es evidente que es la
condensacin de una red de relaciones sociales. Saben que hay inflacin, saben es solo un papel. Sin embargo, cuando
actan, inconcientemente, actan como-si, en su realidad material, fuese la encarnacin misma de la riqueza en tanto tal.
Son fetichistas en la prctica. Ellos saben que su idea de libertad encubre explotacin, pero an as la defienden.

4.2

El antihumanismo Althusseriano

En los aos 60 y 70, dice Zizeck , se acusaba a los Althuserrianos de antihumanistas, por su lectura del fetichismo de la
mercanca, basada en una oposicn ingenua, ideolgica y epistemolgicamente incorrecta entre personas y cosas
(haciendo referencia a la propuesta de que al operar el fetichismo de la mercanca en los sujetos, interpretan sus
relaciones sociales como relaciones entre cosas, y las relaciones entre cosas como relaciones sociales). Este propone
entonces reinterpretar esa oposicin desde la perspectiva Lacaniana como un proceso transferencia que opera desde las
personas hacia las cosas. La explicacin que este hace, es que en la antigedad las seres humanos realizaban los procesos
de transferencia con Dioses y personajes msticos, mientras que en la actualidad las personas actan como seres
racionales utilitaristas, como si estuvieran libres de supersticiones y guiados por sus intereses egostas. El proceso de
transferencia implica dejar que las cosas crean por ellos. Todas las supersticiones, y mistificaciones supuestamente
superadas son encarnadas en las relaciones sociales entre las cosas. Ellos ya no creen, pero las cosas creen por ellos.
Ejemplos de estos mecanismos de transferencia los d con las ruedas tibetanas, donde las ruedas rezan por ellos, o de
los Coros en la tragedia clsica que se ocupaban de llorar por el pblico, citados por Lacan en sus Seminarios.
Esta discusin Althusser-Lacan, toca muy personalmente a Zizeck, quien la considera una discusin fundamental sobe el
rol del sujeto. Explica la diferencia en la interpretacin del proceso de interpelacin descripto en los AIE. La clave para
entender la diferencia entra la visin Lacaninana y la de Althusser es en el proceso de internalizacin del llamado de la
ideologa. Para que pueda haber identificacin del individuo con el llamado del Sujeto, es imperativo que haya existido
una creencia previa. El proceso Pascaliano, es solo posible si existe antes la figura de La ley internalizada de manera
inconciente, atravs de un proceso traumtico e impresa en el siempre-ya en el inconciente. La mquina de los AIE solo
ejerce su fuerza en el sujeto, en la medida que en su economa interna inconciente responda a este llamado. Es decir el
llamado del Sujeto debe ofrecer una causa con la cual identificarnos (para ejemplicar la falla de la teora de Althusser,
utiliza de ejemplo las novelas de Kafka en la que el sujeto busca intensamente la llamada del Otro y no encuentra con que
identificarse). En el llamado, el sujeto es atrapado por el Otro mediante un paradjico objeto-causa del deseo pleno,
mediante ese secreto que se supone est oculto en el Otro. All opera lo que Zizeck llama fantasa ideolgica. Al
identificarse con la ideologa, el sujeto tiene la posibilidad de obtener algn contenido (un plus de goce, cubrir un vaco
traumtico, una consistencia positiva).

La ilusin estructural necesaria que lleva a la gente a creer que la verdad se puede encontrar en las leyes, dioses, o
causas, describe precisamente el mecanismo de transferencia

5-

Consideraciones Finales

La forma en la que la conciencia de los hombres es atravesada, moldeada, manipulada, dominada o liberada es un tema
apasionante y complejo. El estudio de los mecanismos que operan y la forma en la que estos se estructuran el
conocimiento y la psiquis es an un misterio. Avances importantes se hicieron desde la joven psicologa, fundada sin
embargo en la larga tradicin que tiene la filosofa reflexionando sobre el conocimiento, las posibilidades de conocer y las
formas de conocer. La forma en la que la sociedad en sentido amplio, el Otro Lacaniano, la Cultura, la familia, la escuela,
la religin, el estado, los medios de comunicacin, etc. influyen en la formacin y la determinacin de los sujetos ha
intrigado y sigue intrigando a muchos pensadores. Este conocimiento a su vez es utilizado tanto para el dominio, como
para la emancipacin de las personas-sujetos, es utilizado de manera conciente a veces, aunque la mayor parte de las
veces tan solo de manera pragmtica. Comprender como operan las estructuras simblicas del lenguaje no solo es til
para entender los procesos sociales, sino sobre todo, una oportunidad de auto-indagacin y liberacin individual.

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