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Antonio Requena
Luiz Mott
Dennis O. Quirs Leiva
Ricardo de la Espriella Guerrero
De la compilacin: Juan Andrs Pizzani Ochoa
Fundacin Editorial El perro y la rana, 2015
Centro Simn Bolvar
Torre Norte, piso 21, El Silencio,
Caracas-Venezuela, 1010
Telfonos: 0212-768.8300 / 768.8399
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Diseo de portada y diagramacin
Jenny Blanco
Edicin
Jos Zambrano
Correccin
Jse Jenaro Rueda
Daniela Moreno
Hecho el Depsito de Ley
Depsito legal lfi40220155003518
ISBN 978-980-14-3117-6
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela
COLECCIN DEGNEROS
Corrompido, degradado, depravado, envilecido,
vicioso, pervertido, son algunos de los sinnimos
de lo degenerado. Desde la Fundacin Editorial El perro
y la rana hemos tomado este nombre no solo como
provocacin para identificar esta coleccin, sino para
exponer la variedad de manifestaciones de lo femenino
que diariamente se confrontan con la norma social
del gnero, creando relaciones de opresin
y discriminacin.
Nuestra propuesta es ampliar el tratamiento de los
asuntos de la mujer para abordar lo ms posible las
luchas contra las situaciones de violencia y
dominacin-explotacin, sobre todo lo que est fuera
del modelo del hombre-blanco-heterosexual-burgus.
De tal modo, esta coleccin apunta a las reflexiones
en torno al reconocimiento de la diversidad de
Serie DeConstruir
Si bien los rasgos diversos que configuran una identidad
particular, nica, se suman en una construccin
compleja, no se trata de un edificio rgido, inflexible,
homogneo. Los planteamientos y teoras recogidas
en esta serie buscan socavar, debilitar, poner en tela
de juicio los cimientos de la cultura dominante
del patriarcado capitalista, hoy conocido como
globalizacin. Con una variedad de puntos de vista de
las luchas de mujeres, hombres y representantes de la
diversidad sexual, aporta conocimientos para la artillera
de la liberacin de los derechos sexuales y reproductivos.
Antonio Requena
Luiz Mott
Dennis O. Quirs Leiva
Ricardo de la Espriella Guerrero
Compilacin:
Juan Andrs Pizzani Ochoa
COL
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NOTA EDITORIAL
La presente compilacin cuenta con trabajos de fechas, idiomas
de origen y latitudes muy diferentes, es decir, completamente independientes en su concepcin, aunque ligados por la lnea investigativa. Se ha intentado unificar el estilo metodolgico a nuestra pauta
de edicin, as como completar muchas de las referencias bibliogrficas; sin embargo, por respeto a los autores y por el valor testimonial
de los trabajos, como retrato de una poca, se han conservado algunas
marcas tipogrficas y estilsticas segn las utilizaron sus autores.
Las imgenes empleadas en esta edicin se han tomado de archivos
de dominio pblico y han servido para ilustrar los temas a los que se
refieren los autores, mas no conformaban ningn corpus de algn
trabajo anterior. No se pretende herir sensibilidades ni promover o
instaurar formas de vivir la sexualidad, sino ms bien mostrar arte,
tradiciones, testimonios y costumbres. Este es un material divulgativo;
no tiene, adems, como todos los difundidos por esta casa editorial,
ninguna clase de fin lucrativo, al contrario, pretende esclarecer las
investigaciones en torno a la sexualidad, que siempre han estado veladas
por los prejuicios religiosos homofbicos insertos en las mentes de los
mismos cientficos y personas de letras; ideas que siguen llevando a la
exterminacin de los pueblos, a la desaparicin de lenguas y a la destruccin de obras de arte por considerarlas incorrectas, aberradas,
salvajes o nocivas para la salud mental de las gentes.
PRESENTACIN
Muy poco se conocen, casi ni se mencionan en mbitos acadmicos, los hechos histricos que llevaron a la construccin de las
identidades modernas en lo concerniente al gnero y la sexualidad.
La diversidad sexual no es un fenmeno del siglo xx, las reivindicaciones de gnero no son un fenmeno burgus, como muchos
lo han planteado. La antigedad sociopoltica del patriarcado est
fechada con un aproximado de seis mil aos, aunque debemos ir
ms atrs en el tiempo para rastrear la paulatina masculinizacin
de los mitos, deidades y religiones de Asia y Europa. Pareciera que
estos procesos son muy distantes, que nada tienen que ver con lo
que nuestra sociedad actual les permite vivir a mujeres y hombres,
con lo que les prohbe y se establece como estigmas. Lo cierto es que
ninguna norma se ha difundido ms entre las masas de personas,
que la obligatoriedad de los roles de gnero, la discriminacin hacia
la disidencia y la concepcin pecaminosa o vulgar de las experiencias sexuales y afectivas. Solo con miles de aos de represin y temor
se logr suprimir la expresin espontnea y diversa de las formas de
ser, comportarse, sentir y amar de las personas alrededor del mundo.
Por estas razones, la Fundacin Editorial El perro y la rana ha
propuesto la publicacin de ciertos textos de importantes antroplogos e investigadores latinoamericanos, que se han dedicado
a rescatar y analizar la historia oculta desde las crnicas de la
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Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Presentacin
colonia de la represin sexual y la imposicin de la moral judeocristiana entre los pueblos ancestrales de Amrica. La diversidad cultural
de nuestros pueblos originarios ha sido estudiada y visibilizada en
los mbitos universitarios, en las academias de Historia, Sociologa
y Antropologa. Sabemos que existieron antiguas redes de comercio
e intercambio intertnicas, que la mayora de los grupos hablaban
su lengua propia ms la de sus vecinos; lo que no sabamos es que
esta misma diversidad abarcaba el mbito de las prcticas sexuales y
afectivas, ni tampoco que muchos de nuestros pueblos fueron masacrados por su disidencia de la norma heterosexual europea.
Una de las evidencias materiales ms conocidas y difundidas sobre
este pasado sexo gnero diverso, previo al contacto, es la cermica
moche, datada aproximadamente entre el siglo i y v d.C., proveniente
de la costa noroccidental de Per. Por esta razn, nuestra edicin estar
acompaada de imgenes correspondientes a esta tradicin ancestral, junto con otras ilustraciones que se comentarn puntualmente.
Decenas de miles de vasijas de la cultura mochica han sido distribuidas
alrededor del mundo; algunas para el estudio riguroso, otras para colecciones privadas como resultado del saqueo. Lo cierto es que mucha de
la cermica moche representa, con gran detalle, escenas sexuales, en las
que una mayora considerable involucra prcticas unisexuales masculinas; muchas de ellas contienen escenas de penetracin anal. Recientemente, estas piezas han sido objeto de mejores y ms profundos
estudios; por ejemplo, los de Michael J. Horswell y Mary Weismantel,
entre otros, ya que en el pasado la academia consideraba impropios o
vergonzosos los tpicos planteados por la cermica moche.
Obras de la cultura preincaica moche que muestran escenas erticas. Esta civilizacin estuvo
ubicada en las costas del Per, entre los aos 100 al 700 e.c.
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Presentacin
Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
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Los especialistas coinciden en algo: es muy difcil llegar a planteamientos conclusivos sobre cmo eran interpretadas originalmente estas representaciones sexuales. Sin embargo, podemos estar
seguros de que existieron nociones y prcticas sexuales comunes en
la antigedad, que eran muy diferentes de lo aceptado y sancionado
por la cultura del espaol. Horsewell, en su libro Decolonizando al
sodomita1, habla de un tercer gnero como elemento mtico-ritual
que resolva la rigidez entre las polaridades masculino-femenino,
brindando a los polos opuestos un mayor equilibrio, de un sentido
ritual y religioso que debieron tener estas prcticas unisexuales.
Wesimantel plantea la diversidad de nociones en torno al hecho
reproductivo que en otras culturas poda implicar varios procesos
que, realizados por separado en el espacio-tiempo, hacan parte
de una cadena de acontecimientos sin los cuales no era posible la
concepcin de la vida humana2. Dejemos que las imgenes hablen
por s solas: a veces veremos a un hombre, de aparente mayor investidura, penetrando a otro que parece inferior, pero otras veces al
primero siendo penetrado por el segundo. De la misma forma
ocurre con escenas de felacin, lo que implica un mayor dinamismo en las nociones de placer y poder.
Los artculos de investigacin contenidos en el presente volumen
van en el siguiente orden: Noticias y consideraciones sobre las
anormalidades de los aborgenes americanos: sodoma (1445), del
mdico arquelogo venezolano Antonio Requena; Etnohistoria
de la homosexualidad en Amrica Latina (1999), del antroplogo
1
Michael J. Horswell. Decolonizing the Sodomite. Queer Tropes of Sexuality in Colonial Andean Culture. University of Texas Press, Austin: 2005
(traduccin del ttulo original en ingls, efectuada por el compilador).
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Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Presentacin
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Presentacin
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Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
pero apenas recientemente comienza a reconocerse la discriminacin por gnero e identidad sexual. La opresin o inequidad por la
identidad sexual y la obligatoriedad de los roles de gnero son factores
que todava siguen al margen de las izquierdas y de las estrategias de
resistencia anticolonial. Quiz con los aportes valiosos de los investigadores incluidos aqu haremos comprender y se difundir ms el hecho
de que la heterosexualidad obligatoria es otra forma ms de dominacin segn el paradigma cultural occidental. La identidad es realmente
una encrucijada de discursos a los cuales una persona se inscribe, por
asimilacin o disidencia, ante una diversidad de factores existenciales.
Dentro de las sociedades occidentales modernas, las identidades configuran una variedad de rasgos con los que se puede gozar de privilegios
(ser rico, blanco, cristiano, poseer grado acadmico, ser hombre, heterosexual, etctera), o que pueden significar sanciones (ser pobre, indgena, afrodescendiente, ser mujer, homosexual, lesbiana, transgnero,
transexual, etctera). Por esto es de suma importancia comprender que
las luchas por la autodeterminacin de los pueblos deben estar unidas
desde todas sus aristas y reconociendo todas las injusticias en contra
de la homogenizacin cultural, conocida hoy como globalizacin.
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Antonio Requena
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que dividiremos en: artsticos y tradicionales; 2) testimonios extraamericanos, o sea, aquellos que nos suministra la obra escrita de los
cronistas europeos para la poca de la Conquista y subsiguientes, pero
basados siempre en lo que constituy la instalacin de la dominacin
europea en Amrica.
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rboles un idollilo de oro y muchos de barro; dos hombres cabalgando uno sobre otro a fuer de Sodoma y otro de tierra.4
Bernal Daz del Castillo5, relatando el descubrimiento de
Yucatn, tambin apunta: ... tenan muchos dolos de barro, unos
como con caras de demonios y otros como de mujeres y otros de
malas figuras, de manera que, al parecer, estaban haciendo sodomas los unos indios con los otros.
a) Testimonios artsticos
b) Testimonios tradicionales
Estn constituidos por todas aquellas obras del aborigen americano en las que, por medio de su habilidad manual y tcnica, unidas
a su sentido esttico, represent en diversos materiales por el modelado, la escultura, el grabado o el dibujo, as como por los textiles, los
hbitos sexuales a que era afecto o de los cuales tena conocimiento.
Forman la galera pornogrfica de Amrica y alcanzan la mxima
expresin artstica en los pases y naciones de cultura superior, como
Mxico y el Per. Ricos son los veneros de tales artes en lo que a
documentacin sexual se refiere; ricos en nmero, en calidad artstica y en inters etnogrfico. En ellos encontramos la representacin
de las costumbres sexuales de los hombres que habitaban Amrica,
antes de la llegada del Almirante, y con ellas la demostracin de la
prctica de la sodoma, tema que hoy nos ocupa.
Ya en la Conquista la atencin de los cronistas es atrada por el
hallazgo de dolos o adornos representando la anormalidad sexual.
As, Francisco Lpez de Gmara3, hablando sobre los naturales
del puerto de Sant Antn en Mxico, dice: ... hallaron entre unos
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Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Jos Imbelloni. La Essaltatione delle Rose. Anales del Instituto de Etnografa Americana, tomo iv. Universidad de Cuyo, Argentina: 1943, p. 161.
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Pero bajo el estupendo rasgo de sus plumas, vemos desfilar grandezas y miserias de ambos bandos, gloria y baldn del castellano y del
indio, porque saben hacer justicia cuando es necesario, fustigando
duramente a sus compatriotas y ensalzando al aborigen. Y vemos
cmo eran fsica y moralmente los indios, cules eran sus costumbres, cules sus vicios, cules sus virtudes y cmo era tambin la tierra
que entonces se desfloraba porque presenciaron las ms de las cosas
que dicen, recogieron temprano las tradiciones, y en carne propia
sintieron la inclemencia o la bondad de la tierra americana.
En cuanto al tema que nos ocupa, el testimonio de los cronistas
es contundente, y al expresarse de manera general sobre la existencia
de la sodoma en Amrica, lo hacen en los siguientes trminos:
Lpez de Gmara9, en la carta de envo de su libro al emperador
Carlos V, dice: y como no conocen el verdadero Dios y Seor,
estn en grandsimos pecados de idolatra, sacrificios de hombres
vivos, comida de carne humana, habla con el diablo, sodomas,
muchedumbres de mujeres y otros as. Y ms adelante, hablando
sobre el juicio de fray Garca de Loaysa ante el Consejo de Indias,
asienta10: Los indios de Tierra Firme, comen carne humana y son
sodomticos ms que generacin alguna.
Hernn Corts11 en su primera Carta de Relacin enviada a la reina
doa Juana y al emperador Carlos V el 10 de julio de 1519, dice:
Porque allende de los que arriba hemos relacin a Vuesas Majestades, de los nios y hombres y mujeres que matan y ofrecen en sus
sacrificios, hemos sabido y sido informados de cierto, que todos son
sodomitas y usan aquel abominable pecado.
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las Islas y Tierra Firme del Mar-Ocano, dec. ii, lib. i, cap. iii. Imprenta
Real de Nicols Rodrguez Franco, Madrid: 1730, p. 91.
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22 Fray Gregorio Daz. Origen de los Indios del Nuevo Mundo, lib. iii, cap.
vi. Imprenta de Francisco Martnez Abad, Madrid: 1729, p. 115.
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17 Bernal Daz del Castillo. Op. cit., tomo ii. cap. ccviil, p. 554.
18 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. xlvii, p. 106.
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las hembras y achaca el mismo Oviedo, este vicio al cacique Guacanagari. Hombres sin pudor se prestaban al oficio de rameras y lo
publicaban vistiendo enaguas. El mismo autor, refirindose a los
californios del medioda, contina:24
Bajos y lbricos, haban llevado las cosas al extremo de vestir y educar a
lo mujer a ciertos hombres, casndolos pblicamente con sus jefes, para
cuyos apetitos no bastaban treinta y ms mujeres Hallamos ahora,
(contina ms adelante), mancebos destinados al brutal sensualismo de
los jefes, con el nombre de joyas.
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28 Pedro Cieza de Len. La crnica del Per, cap. xliv. Calpe, Madrid:
1922, p. 156.
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verdaderas mujeres en todo, salvo en lo que respecta a la parte anatmica, que an podra ser atacada, en los casos extremos, reduciendo
en tamao los genitales externos por atrofia y dando al cuerpo del
individuo apariencia femenil. Asistimos, as, a verdaderos casos de
transmutatio sexualis y casos extraordinarios de travestismo. Veamos
lo que nos dicen los cronistas a este propsito. Gonzalo Fernndez de
Oviedo36, hablando sobre los indios de la costa occidental de Venezuela, dice:
aquel que sirve de hembra en tal crimen, deja crecer el cabello
hasta la mitad de las espaldas, como lo traen las mujeres y no osa
tomar arco ni flecha ni otra arma, ni ocupar su persona en cosa alguna
en que los hombres la ejercitan, Y no es sola aquesta provincia, donde
aqueste maldito vicio se acostumbra en la Tierra Firme, por lo cual no
me maravillo de lo que haya o suceda en tal tierra.
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escogidas por muy hermosas, porque eran para mujeres y concubinas del Inca (y contina ms adelante) De donde cuando l las
poda sacavan las ms hermosas, para llevrselas donde l estava,
para concubinas.
Bernal Daz51, al hablar sobre lo que les aconteci en Cipacingo, dice: Aquellos papas (nombre que daban los mexicanos a
sus sacerdotes), eran hijos de principales y no tenan mujeres mas
tenan el maldito vicio de sodomas. Cieza de Len52, refirindose a
los yungas, nos ilustra con el siguiente relato:
Y en nosotros, por los tener el demonio, ms presos en las cadenas
de su perdicin, se tiene ciertamente, que en los orculos y adoratorios donde se hallaba el dolo y daba las repuestas, haca entender que
convena, para el servicio suyo, que algunos mozos dende su niez,
estuviesen en los templos, para que a su tiempo cuando se hiciesen los
sacrificios y fiestas solenes, los seores y otros principales, usasen con
ellos el maldito pecado de la sodoma y para que entiendan los que esto
leyera como an se guardaba entre algunos esta diablica santimona,
pondr una relacin que medi della, en la Ciudad de los Reies, el
Padre Domingo de Santo Toms, la cual tengo en mi poder y dice
as: Verdad es, que generalmente entre los Serranos y Yungas, ha el
demonio introducido este vicio, debajo de especie de santidad y es que
en cada templo o adoratorio principal, tienen un hombre o dos o ms
segn el dolo, los cuales andan vestidos como mujeres, desde el tiempo
de su niez y hablaban como tales y en sus maneras y trajes y todo lo
dems, remedaban a las mujeres. Con estos casi por va de santidad y
religin, tienen, las fiestas y das principales, su ayuntamiento carnal
51 Daz del Castillo. Op. cit., tomo i, cap. lii, p. 165.
52 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
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torpe, especialmente los seores principales. Esto s, porque he castigado a dos dellos el uno, de los indios de la Sierra, que estaba afecto
a un templo que ellos llaman guaca, de la Provincia de Conchuco,
trmino de la ciudad de Guanaco; el otro era en la Provincia de
Chincha; ambos indios de Su Majestad; a los cuales, hablndoles yo
sobre esta maldad que cometan y agravndoles la fealdad del pecado,
me respondieron quellos no tenan la culpa, porque dende el tiempo
de su niez, los haban puesto all sus caciques para usar con ellos este
maldito y nefando vicio y para ser sacerdotes y guardas de los templos
de sus dolos. De manera que lo que les saqu de aqu era, que estaba
el demonio tan seoreado desta tierra, que, no se contentando con los
hacer caer en pecado tan enorme, les haca entender que el tal vicio era
especie de santidad y religin para tenerlos ms subjetos.
Esto me dio de su misma letra Fray Domingo, que por todos es
bien conocido y saben cuan amigo es de verdad; y an tambin me
acuerdo que Diego Clvese, secretario que agora es de Su Majestad
en la Corte de Espaa, me cont como viniendo l y Per Alonso
Carrasco, un conquistador antiguo, que es vecino de la Ciudad del
Cuzco en la Provincia del Callao, vieron uno o dos destos indios que
haban estado puestos en los templos, como Fray Domingo dice.
h) Homosexualidad por vejamen o por castigo. Influencia del
militarismo
Es posible que en los pueblos vencidos y subyugados se impusiera a los hombres, como vejamen o castigo, la sodoma forzada.
As como se les destinaba a los sacrificios en una u otra forma, as
como se les encerraba en jaulas para cebarlos y luego comrselos, no
es de extraar que se les afrentase sodomizndolos, ya que el homosexual pasivo era considerado en Amrica como aquel sobre el cual
deba recaer el desprecio y el baldn.
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Existieron naturalmente pueblos y naciones que no solo no aceptaron tal costumbre entre sus miembros, a los cuales castigaban diversamente, bien condenando a los afectos a desprecio y baldn, bien
condenndolos a ejercer oficios de mujeres, ya que como mujeres
actuaban; bien imponiendo crudelsimos castigos que no solo a los
miembros de ese conglomerado alcanzaban, sino tambin a aquellos
pueblos que eran sojuzgados por las armas y en los cuales era patente
el vicio.
As, Lpez de Gmara58, hablando sobre los habitantes de Bogot,
nos dice: Castigaban recio los pecados pblicos: robar, matar y sodomas, que no consienten putos, azotan, desorejan, desnarigan, ahorcan
y a los nobles y honrados cortan el cabello por castigo, o rsganles las
mangas de las camiseta. Cieza de Len59, hablando de los naturales
del valle de Lile, apunta: Del pecado nefando, no he odo que stos o
ninguno de los que queda atrs usen; antes, si algn indio por consejo
del Diablo, comete este pecado, es tenido por ellos en poco y le llaman
mujer.
El mismo autor60, hablando ms adelante sobre los habitantes
de San Miguel, dice:
Y no embargante que son todos los habitantes de esta provincia tan
conjuntos a Puerto Viejo y Guayaquil, no cometan el pecado nefando,
porque yo entend dellos que tenan por sucio y apocado a quien lo
usaba, si engaado por el demonio, haba alguno que tal cometiese.
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en particular. Lo cual se cumpli como el Inca mand, con grandissima admiracin de los naturales de aquellos valles, del nuevo castigo
que se hizo sobre el nefando; el cual fu tan aborrecido de los Incas y
de toda su generacin, que an el nombre solo les era odioso, tanto,
que jams lo tomaron en boca y cualquier indio de los naturales del
Cuzco, aunque no fuese de los Incas, que con enojo, riendo con otro,
se lo dixesse por ofensa, quedaba el mismo ofensor por infame y por
muchos das le miraban los dems indios como a cosa vil y asquerosa,
porque haba tomado tal nombre en la boca.
65 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iv, cap. xvi, p. 162.
66 Antonio Vsquez de Espinosa. Compendium and Description of the
West Indies. Miscellaneous Collection, vol. 102, cap. lxxxvii (85)
(81), Smithsonian Institution. Washington. D. C.: 1942. (arreglo y
traduccin al ingls por Charles Epson Clark), par. 1556, p. 578.
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Pi y Margall70, tratando el tema, dice de las antiguas tribus mexicanas: Pena de muerte sufran los que, varones, vistiesen como
hembras, o hembras como varones. Ms adelante71, hablando de
los urabacs, ciparicotes e itotos de las vecindades del lago de Maracaibo, apunta: No dejaba tampoco de ser frecuente la sodoma,
por ms que la castigasen, condenando a los que la practicaban, a
las faenas mujeriles: hilar, moler maz e ir por agua y lea. Hemos
credo conveniente elaborar, para el final de nuestro trabajo, una
especie de ndice etnogrfico de aquellas naciones o localidades
citadas por las fuentes que hemos consultado y con relacin al uso o
conocimiento de la sodoma.
Achaguas
Albardaos
Bobure
Borors
Bogot
Californios
Cunama
Caares
Capachos
Caribama
Caribes
Nacin
Localidad
Nac.
Loc.
Loc.
Loc.
Loc.
Nac.
Venezuela
Mxico
Venezuela
Brasil
Colombia
California
Per
Venezuela
Vzla. - Col.
Carauli
Cayos
Chinatos
Chinchas
Loc.
Nac.
Loc.
Per
Colombia
Per
Fernndez de Piedrahita
Lpez de Gmara2
Pi y Margall3
Freyre4
Lpez de Gmara5
Pi y Margall6
Garcilaso7
Cieza8
Pi y Margall9
Lpez de Gmara10
Ant. Herrera11 12
Lpez de Gmara13
Garcilaso14
Pi y Margall15
Pi y Margall16
Cieza17
Chincama
Gaira
Guanuco
Guatiaos
Guahibos
Guayaquil
Gigantes
Haytises
Huayllas
Nac.
Loc.
Nac.
Loc.
Ipuyes
Itotos
Chiricoa
Chiriguano
Chitarero
Cipacingo
Caparicote
Conchuco
Coquibacoa
Cuba
Nac.
Nac.
Nac.
Loc.
Nac.
Loc.
Darien
Loc.
Doguenes
La Espaola
Nac.
Loc.
Florida La
Izt
Jaguaces
Jamaica
Loc.
Nac.
Loc.
Venezuela
Bolivia
Colombia
Mxico
Venezuela
Per
Venezuela
Cuba
Lpez de Gmara18
Rivero19
Lizrraga20
Pi y Margall21
Del Castillo22
Pi y Margall23
Cieza24
Herrera25
Lpez de Gmara26
Herrera27
Panam
Lpez de Gmara28
Herrera29 30
La Florida
Cabeza de Vaca31
Sto. Domingo Herrera32 33
Lpez de Gmara34
La Florida
Pi y Margall35
Cabeza de Vaca36
Colombia
Lpez de Gmara37
Per
Cieza38 39
Colombia
Herrera40
Venezuela
Rivero41
Ecuador
Cieza42
Cieza, Lizrraga43
Hayt
Pi y Margall44 45
Per
Cieza46
Garcilaso47
Espinoza48
Venezuela
Fernndez de Piedrahita49
Mxico
Chilam Balam50
Lpez de Gmara51
Jamaica
Herrera52
53
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Crtica a los discursos sobre las prcticas sexuales de los pueblos originarios
Laches
Lile
Manta
Mariames
Mayas
Mxico
Nac.
Loc.
Nac.
Loc.
Colombia
Per
La Florida
Yucatn
Mxico
Mosca
Nac.
Motilones
N i c a -
ragatecas
N u e v a Loc.
Espaa
Panam
Panuco
Per
Colombia
Ven. - Col.
Nicaragua
Picta
Plata, Isla de
Puerto Rico
Puerto Viejo
Puna, Isla de
Quellaca
Salivas
Santa Helena
San Juan
Santa Marta
San Miguel
Serranos
Loc.
Nac.
Loc
Nac.
Fernndez de Piedrahita53 54
Cieza55
Cieza56
Cabeza de Vaca57
Prez de Ribas58
Daz G.59
Pi
y Margall60
Fernndez de Piedrahita61
Pi y Margall62
Pi y Margall63
Mxico
Castillo64
Daz65
Panam
Herrera66
Mxico
Lpez de Gmara67
Per
Sarmiento
Gamboa68
Lpez de Gmara69
Per
Garcilaso70
Cieza71
Puerto Rico Herrera72
Per
Cieza73 74
Per
Cieza75
Per
Garcilaso76
Venezuela
Pi y Margall77
Per
Cieza78
Puerto Rico Herrera79
Colombia
Lpez de Gmara80
Per
Cieza81
Cieza82
Sinaloa
Sonora
Suvataes
Tabasco
Tahus
Tarama
Texcuco
Timotes
Tlascala
Tumebamba
Tupinambas
Uia
Urabaes
Yucatecas
Loc.
Nac.
Loc.
Nac.
Loc.
Nac.
Loc.
Nac.
Loc.
Nac.
Mxico
Colombia
Mxico
Per
Mxico
Venezuela
Mxico
Per
Brasil
Per
Colombia
Yucatn
Yungas
Zamba
Loc.
Per
Colombia
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Prez de Ribas83
Prez de Ribas84
Pi y Margall85
Pi y Margall86
Pi y Margall87
Cieza88
Daz G.89
Pi y Margall90
Herrera91
Cieza92
Soares de Souza93
Garcilaso94
Pi y Margall95
Del Castillo96
Herrera97
Cieza98
Lpez de Gmara99
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91 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. iv, cap. xvi, p. 162.
92 Pedro Cieza de Len. La Crnica del Per, cap. xliv. Calpe, Madrid:
1922, p. 156.
93 Gabriel Soares de Souza. Tratado descritivo do Brasil (Roteiro do Brasil),
1587. Citado por Gilberto Freyre en Casa-Grande y Senzala, Tomo i,
cap. ii. Emec. Buenos Aires, p. 159.
94 Inca Garcilaso de la Vega. Op. cit., tomo i, cap. xiil, p. 155.
95 Pi y Margall. Op. cit., tomo i, lib. ii, cap. xiv, p. 612.
96 Bernal Daz del Castillo. Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
Espaa, tomo i, cap. ii. Espasa-Calpe, Madrid: 1933, p. 13.
97 Herrera. Op. cit., dec. ii, lib. il, cap. xvii, p. 48. Dice, hablando del
descubrimiento de Yucatn por Francisco Hernndez de Crdoba: ... y
de hombres echados unos sobre otros y representando el abominable
vicio.
98 Cieza de Len. Op. cit., cap. lxiv, pp. 221-223.
99 Lpez de Gmara. Op. cit., tomo i, cap. lxxi, p. 171.
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Introduccin
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Son, con todo, los relatos de los primeros cronistas contemporneos de las conquistas del Nuevo Mundo la fuente principal
comprobatoria de la existencia, gran extensin y variedad de las
prcticas homosexuales en la Amrica Latina. Ya Hernn Corts,
en su primera Carta de Relacin enviada al emperador Carlos V en
1519, deca: Hemos sabido y sido informados de cierto que todos
[los indios] de Vera Cruz son sodomitas y usan aquel abominable
pecado88. Aadiendo Lpez de Gmara que los nativos del ro
Panuco y adyacentes eran grandsimos putos89, usando el mismo
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91 Daz del Castillo. Op. cit., 1605, cap. ccviii; apud Cardin, 1984, p. 153.
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95 J. Katz. Gay American History. Avon Books, New York: 1976, p. 431.
Cf. reproduccin del grabado de Theodore de Bry (1591) donde se
ven hermafroditas empleados en el transporte de las personas.
96 Cieza de Len. La crnica del Per. Calpe, Madrid: 1922; apud
Requena, op. cit., pp. 17-18.
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Tambin entre los aborgenes del Brasil y de las partes ms meridionales de Amrica del Sur abundan evidencias de que los amores
homosexuales hacan parte de las alternativas erticas socialmente
aceptables antes de la llegada de los conquistadores portugueses.
Entre los tupinamb, que ocupaban la mayor parte de la costa brasilea, los indios gays eran llamados tibira y las lesbianas acoaimbeguira. Es as como estn descritos en el Tratado Descritivo do Brasil
em 1587:
No contentos en andar tan encarnizados en la lujuria naturalmente
cometida, son muy aficionados al pecado nefando, entre los cuales
no se tiene por afrenta. Y el que se sirve de macho se tiene por
valiente y cuentan esta bestialidad por proeza. Y en sus aldeas por el
Sartao hay algunos que tienen tienda pblica a cuanto los quieren
como mujeres pblicas.98
Berdache (llahamana o gente con dos almas) del pueblo zuni, Nuevo Mxico
(fuente de la foto: TwoSpirit.org).
Wewa miembro de la tribu zuni (Nuevo Mxico). Llamados tambin llahamana o gente con
dos almas, que describe un tercer gnero (fuente de la foto: The Library at The College of
Staten Island of the City University of New York).
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102 Esta relacin de grupos indgenas sobre las cuales hay evidencias etnohistricas sobre la prctica del homoerotismo se basa en las siguientes
bibliografas: S. W. Foster. A Bibliography on Homosexuality among
Latin American Indians, Cabirion, N 12, Spring/Summer: 1985,
pp. 17-19; Luiz Mott. Homosexuality in Brazil: Bibliography, in
Male Homosexuality in Central and South America, op. cit., 1987, pp.
41-54; Requena, op. cit.: 1945, pp. 24-27.
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Todo lleva a creer que tambin en los dems pases latinoamericanos, durante el perodo colonial, existieron no solo criptosodomitas
amorfos y aislados, sino un contingente nada despreciable de somticos que, a pesar del rtulo de maricas, eran suficientemente machos
para exteriorizar sus preferencias invertidas a travs de gestos, ropas
y adornos propios de una subcultura sincrtica y sui gneris. Es en
Mxico, adems del Brasil, donde disponemos de documentacin
que prueba tal hiptesis: en el ao 1658 fueron denunciados 123
sodomitas viviendo en la ciudad de Mxico y sus alrededores, de
los cuales 19 fueron apresados y 14 quemados. Uno de estos escap
de la hoguera por ser menor de 15 aos, recibiendo, no obstante,
como castigo, 200 azotes y 6 aos de trabajos forzados121. Segn
comentaba el alcalde del crimen de Nueva Espaa, D. Sotomayor,
el pecado nefando tiene muy contaminadas estas provincias; diagnstico correcto, pues dentro de los mariquitas apresados constaban
algunos que por cuarenta aos seguidos practicaban somitigarias,
se regalaban unos a otros, llegando a simular preez. Entre los
denunciados predominaban indios, mestizos, espaoles, mulatos
y hasta moriscos y portugueses122. Dentro de estos se destacaban
los domsticos o esclavos, seguidos de los estudiantes y pequeos
comerciantes. Como ocurra en la pennsula ibrica, tambin los
somticos de Nueva Espaa asuman rasgos y caractersticas del
sexo dbil, trayendo vestidos de mujeres y tratndose con nombres
femeninos; entre los sentenciados haba un mulato apodado
Cotita; los mestizos atendan por La Zangarriana, La Estampa, La
Conchita; un sastre espaol era La Luna, otro, Las Rosas; el indio
87
Consta que despus de este violento Progrom de 1658, nuevamente en 1673 otros siete mulatos, negros y mestizos de Mixcoac,
fueron quemados. Aqu tambin quedamos con la duda de si fueron
procesados con todas las formalidades propias del Santo Oficio, o
por iniciativa de las autoridades civiles que consideraron la sodoma
como crimen de fuero mixto.125
Adems de estos homosexuales mexicanos ejecutados en la
segunda mitad del siglo xvii, encontr en los archivos portugueses
referencia de otros cuatro sodomitas de la Amrica espaola, hasta
hoy desconocidos por la historiografa local. El primer episodio nos
remite al Virreinato del Per en 1598: fray Juan de Valenzuela era
natural de Xerex (Sevilla), fraile carmelita, doctor en teologa y misionero del Per, maestro y gran orador. Al retornar de Los Andes, en
Badajoz (Extremadura) fue hecho prisionero por los Familiares del
Santo Oficio portugus, acusado de dormir a puerta cerrada con su
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criado, el joven Juanillo de 13 aos. En el desarrollo de la investigacin fue acusado de ser tan puto cuantos putos haban en Italia,
tierra que en el imaginario ibrico de la poca representaba la propia
reencarnacin de Sodoma y Gomorra. Denunciaron, adems, que
despus de la misin en Per y en la Nueva Espaa, en la carabela
en que retorn a Europa, por poco no fue arrojado al mar por los
marineros escandalizados, con miedo de que Dios Nuestro Seor los
castigara con desgracias y naufragios, en castigo por los devaneos del
fraile somitigo. A pesar de alegar inocencia fue llevado al tormento
y condenado a cuatro aos de reclusin en el Monasterio de los
Carmelitas de Castilla, obligado al ayuno de pan y agua todos los
mircoles y viernes.126
Para el siglo xvii que representa el perodo de mayor homofobia por parte de la Inquisicin disponemos de otros dos procesos:
Bartolom Martnez de Mora, 40 aos, artfice de oro con calidad
de cristiano nuevo, hecho prisionero en 1655, fue juzgado no solo
por profesar secretamente la Ley de Moiss, como por prcticas
sodomticas. En el Santo Oficio declar haber vivido dos aos en la
Ciudad de Mxico y en Vera Cruz, siendo en esta ocasin estudiante
tal vez, compaero de alguno de aquellos 7 estudiantes sentenciados en aquella provincia en 1658.127
Este ltimo caso, relativo a un sodomita hispanoamericano
prisionero de la Inquisicin de Lisboa, es particularmente interesante por reunir algunas especificidades. El reo era natural de
Mxico: Pedro Medina, 30 aos, soldado. Ostentaba imagen
masculina, a diferencia de muchos somticos afeminados; tena
rostro trigueo, cabello negro con guedejas sobre los hombros,
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Introduccin
En este texto se analiza cmo en el Sumario de la natural historia
de la Indias150, de Gonzalo Fernndez de Oviedo, se realiza una diferenciacin entre las sociedades europeas y las indgenas, en la cual se
resaltan los aspectos raciales, sexuales y religiosos. A partir de estas diferencias, Fernndez de Oviedo considera que las sociedades europeas
son superiores (naturales o acordes con la ley de Dios) y los indios
son inferiores (contranaturales o paganos/demonacos). Muchos
estudiosos151 de Fernndez de Oviedo resaltan su relevancia de los
datos sobre los recursos naturales (minerales, fauna, flora, comestibles y
otros), otros subrayan el papel de sus informaciones para una adecuada
administracin/explotacin colonial; tambin se estudia lo relacionado con las culturas ancestrales. Pero pocos indagan sus concepciones
ideolgicas sobre los indgenas, por lo que no se problematiza sobre
la deslegitimacin de la sociedad indgena y la paralela legitimacin
de la conquista espaola. No concordamos con la opinin de Carlos
Melndez, importante historiador costarricense que opina sobre este
cronista:
150 La edicin utilizada, que fue impresa en 1950 en Mxico, por el Fondo
de Cultura Econmica, no transcribe el original sino que est traducida al espaol actual. En adelante las referencias a esta obra se realizaron con la palabra Sumario, seguida por el captulo utilizado y la
pgina de la citada edicin.
151 Para un estudio diacrnico de la crtica sobre este autor, consultar el
artculo de Bolaos, Panegrico y libelo del primer cronista de Indias:
Gonzalo Fernndez de Oviedo. En: Thesaurus XL(3), 1990, pp.
577-649; El primer cronista de Indias frente al mare magno de la
crtica. En: Cuadernos Americanos XX: 1990, pp. 42-61; y El sumario
de Gonzalo Fernndez de Oviedo, Cobo: 1986.
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157 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geogrfico de Costa Rica en el siglo xvi segn los informes de Gonzalo Fernndez
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San Jos: 1979, pp. 1-2.
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169 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. El escenario geogrfico de Costa Rica en el siglo XVI segn los informes de Gonzalo Fernndez
de Oviedo en la Historia general y natural de las Indias, Universidad de
Costa Rica, San Jos, p. 4.
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Antecedentes de la intolerancia:
de los judos a la Inquisicin
La prohibicin de ciertas prcticas sexuales propia de nuestra
sociedad occidental es de origen hebreo y se empez a gestar en
el siglo vi a. e. c. En esta prohibicin se mezclan aspectos raciales y
religiosos. Esta censura de algunas prcticas sexuales, y en particular
de las homosexuales183, ha constituido para los antiguos hebreos y
180 Olga Lidieth Corrales Cascante. Vida y obras de Fernndez de
Oviedo, en: Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo:
Quinto centenario de Gonzalo Fernndez de Oviedo: 1978, pp. 456.
181 Hctor H. Orjuela. Orgenes de la literatura colombiana: Gonzalo
Fernndez de Oviedo, en: Thesaurus XL (2): 1985, p. 256.
182 Ibidem, p. 259.
183 Aunque en este texto se utiliza el trmino homosexual en un sentido
general, varios autores han afirmado que la utilizacin de este y otros
trminos ha sido ahistrica. Al respecto, Pablo Ben resume: Los homosexuales no son un sujeto especfico que existi en cualquier poca y
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191 Adolphe Lods. Israel: Desde los orgenes hasta mediados del siglo VIII (a.
de C.), UTEHA, Mxico: 1956.
192 C.A. Tripp. La cuestin homosexual, EDAF, Espaa: 1978, p. 31.
193 Jean Nicolas. La cuestin homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, p. 44.
194 Ms informacin en: The destruction of Sodom and the fall of Nations
(Georges 1984: pp. 48-51).
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xvi y xvii. La persecucin de los homosexuales estuvo estrechamente relacionada con la represin de las herejas; as, los valdenses
y ctaros o albigenses eran acusados de sodoma201 y de prcticas
orgisticas. Al respecto, Mario Mieli202 seala: ... hereja y homosexualidad se convirtieron en la misma cosa y el castigo para hereja y
sodoma era el mismo203.
En trminos ms especficos, desde la Edad Media hasta la actualidad existen dos interpretaciones del trmino sodoma: una hace
referencia solo a prcticas homosexuales y la otra incluye una gama
ms amplia de prcticas sexuales consideradas contranaturales. En
concordancia con lo anterior el Diccionario de autoridades204 de 1726
define sodoma como: Concbito entre personas de mifmo fexo.
en vafo indebido. Es voz puramente Latina. Un significado similar
es registrado en el Diccionario de la lengua espaola de 1992205:
Concbito entre varones o contra el orden natural206. As, en un
sentido reducido, sodomita remite nicamente a: Concbito entre
personas de mifmo fexo o entre varones (homosexualidad). Por
201 Jean Nicolas. La cuestin homosexual, Editorial Fontamara, Barcelona:
1982, pp. 45-46.
202 Mario Mieli. Critica homosexual, s.n.t., s.f., 104.
203 Para mayor informacin sobre la identificacin entre hereja y sodoma,
consultar Bailey, Herite and Bougre: 1955, pp. 135-144; y Evans, Heretics: Women, Buggers and Free Spirits: 1978, pp. 51-61.
204 Real Academia Espaola. Diccionario de autoridades, Edicin facsimilar, Gredos, Espaa: 1979, tomo iii, p. 136.
205 Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola, Real
Academia, Madrid: 1992, p. 1344.
206 Esta doble significacin tambin est presente en otros idiomas,
por ejemplo, en el Wesbters Ninth New Collegiate se define sodoma
como: 1. Copulacin con un miembro del mismo sexo o con un
animal. 2. Copulacin no coital, especialmente anal o oral, con un
miembro del sexo opuesto. Citado por Edwards Georges. Gay/
Lesbian liberation: A biblical perspective, The Pilgrim Press, Nueva
York: 1984, p. 47.
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215 Idem.
218 Idem.
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Vestimenta y desnudez
221 Por otro lado, Leonardo Bracamonte comenta que los espaoles llamaron
mezquitas a los templos indgenas en Mxico. Por ejemplo, en una carta
enviada al rey de Espaa comenta Corts en 1519: E certific a vuestra
alteza que yo cont desde una mezquita cuatrocientos y tantas torres en
la dicha ciudad de Churultecal. Ver: Leonardo Bracamonte. Indios:
perros sucios o salvajes nobles s. XVI: 2000., en: Venezuela Analtica,
22-junio-2000. <http://www.analitica.com/bitblioteca/leonardo_bracamonte/perros_sucios.asp> [consulta: 1 de octubre de 2003].
220 Idem.
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123
228 Idem.
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algunos familiares polticos y consanguneos. Algunas de estas prohibiciones eran sostenidas por la Iglesia catlica en el siglo xvi.
125
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con gente comn, excepto si es cristiano, por los conocen por muy
hombres, a todos los tienen por nobles.239
127
241 Idem.
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Barbaje o travestismo
Gonzalo Fernndez indica claramente las prcticas homosexuales,
entremezcladas con travestismo, entre los indgenas de Tierra Firme:
250 Idem.
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Sodoma y canibalismo
Para este cronista, la sodoma se entremezcla con prcticas igualmente aborrecibles como el uso de flechas envenenadas con yerba:
que hasta ahora el remedio contra esta yerba no se sabe, aunque
muchos cristianos han muerto con ella. () La yerba de que aquestos
indios usan la hacen, segn algunos indios me han dicho, de una
manzanilla olorosa y de ciertas hormigas grandes, de que adelante se
har mencin, y de vboras y alacranes y otras ponzoosas que ellos
mezclan y hacen negra que parece pez-cera muy negra.256
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El pecado nefando
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El remedio contra los huracanes es la exposicin de la comunin: ... en todas las partes donde el Santo Sacramento se ha puesto,
nunca ha habido los dichos huracanes y tempestades grandes con
grandsima cantidad, ni que sean peligrosas como sola.280
139
Estos sacrificios deben relacionarse con las prcticas antropfagas que se trataron anteriormente. Por lo tanto, son prcticas de
sacrificio de prisioneros de guerra, por lo que el consumo de carne
humana no formaba parte de la dieta cotidiana283. Este cronista
establece que los indios poseen prcticas religiosas/sociales, que
cataloga no solo de paganas sino de demonacas; una de ellas es el
suicidio colectivo de indios por incitacin de un indio principal:
despus que el principal, por exhortacin del demonio, deca a
todos los que se queran matar con l, las causas que le pareca para
los atraer a su diablico fin, tomaban sendos tragos de agua o zumo
de la yuca, y sbitamente moran todos, sin remedio alguno.284
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141
La dominacin espaola y el consiguiente exterminio de indgenas y su cultura es, para Fernndez de Oviedo, un justo castigo
por las idolatras y malas costumbres en las que se hallaban sumidos
289 Mara Molina de Lines y Josefina Piana de Cuestas. La sociedad indgena costarricense a travs de la Historia general y natural de las Indias
de Gonzalo Fernndez de Oviedo, en: Congreso sobre el mundo centroamericano de su tiempo: Quinto Centenario de Gonzalo Fernndez de
Oviedo: 1978, p. 196.
290 lvaro Flix Bolaos Crdenas. Antropofagia y diferencia cultural:
construccin retrica del canbal del Nuevo Reino de Granada, 1995.
En: Revista Iberoamericana, p. 81.
141
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los habitantes de Amrica291, y el medio para que Espaa se convirtiera en la potencia hegemnica, en la monarqua ms grande
que jams haya existido, como lo escribe el mismo Fernndez de
Oviedo292 ya en su funcin de cronista oficial:
Cul monarqua de los asirios, cul poder de los sicionios o del
grande Alexandre y sus macedonios, cul de Daro y de Ciro y de los
persas, cul de los atenienses o tebanos, cul potencia de cartagineses
o de los romanos, cuyas potencias tan alabadas y famosas son solemnizadas en muchos volmenes de letras y autores autnticos y graves?
(...) Todos estos e otros que callo, se incluyen en el rtico hemisferio,
pero los vuestros, el uno y el otro comprenden.
Homofobia y psiquiatra
Ricardo de la Espriella Guerrero
Publicado originalmente en la Revista Colombiana de Psiquiatra, ao/vol. xxxvi,
N 004, de la Asociacin Colombiana de Psiquiatra, Bogot-Colombia, 2007.
Hay un principio que constituye una barrera a toda informacin, que est
al abrigo de todas las discusiones y que logra mantener al hombre en una
permanente ignorancia: colocar el desprecio delante de la investigacin.
Herbert Spencer
Introduccin
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Jerarqua de la sexualidad
Existe una jerarqua de la sexualidad que otorga a la heterosexualidad un estado superior, situndola as en el rango de lo natural,
293 J. Sard. La vctima gay del Dr. Aquilino, [en lnea], 26 junio de
2005 [consulta: 30 de octubre de 2007]. Disponible en: http://www.
elmundo.es/suplementos/cronica/2005/506/1119736803.html
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intolerantes con los homosexuales. Se verifica que el homonegativismo tiene una respuesta biolgica similar a las fobias.303
En sentido estricto, una fobia es el temor irracional. En el caso
de la homofobia, su rango es variado, incluye el odio, el sealamiento del homosexual como contrario, inferior o anormal y, en
el caso del discurso psiquitrico, el hecho de ubicarlo en el rango
patolgico o sintomtico.
Actualmente, se relaciona la homofobia con otros tipos de intolerancia, como son el racismo, la xenofobia y el antisemitismo, al
sealar al otro como contrario, inferior o anormal, y ha sido sealada como fascismo, ya que: Se fundamenta en el odio al otro,
entendido este como una entidad ajena y peligrosa, con valores
particulares y extraos, amenazadores para la sociedad, y lo que es
peor contagiosos.304 En nuestra cultura corresponde a una fobia
promovida y aceptada, en tanto que la condicin de tolerancia hacia
los homosexuales muchas veces es vista, al menos, con desconfianza:
La homofobia, como las dems variantes del fascismo, prepara siempre
las condiciones del exterminio. Pasiva o activamente crea y consolida
un marco de referencias agresivo contra los gays y las lesbianas, identificndoles como personas peligrosas, viciosas, ridculas, anormales y
enfermas, marcndoles con un estigma especfico que es el cimiento
para las acciones de violencia poltica (desigualdad legal), social (exclusin y escarnio pblicos) o fsica (ataques y asesinatos).305
149
La homofobia supone que la identidad de valor de la homosexualidad que reivindica pblicamente su existencia o su equivalencia con la heterosexualidad se evidencia, por ejemplo, en
discursos de expertos; tiene un carcter familiar, produce consenso
y se percibe como un fenmeno banal306. El rechazo a la homofobia
se relaciona con la tolerancia, la cual, si bien es un concepto que
goza de prestigio, es imprecisa y, como lo afirma Savater: En cuya
alabanza todo el mundo est vehementemente de acuerdo, pero
sobre cuya aplicacin casi nunca se dice nada concreto, por lo que
cada cual puede emplearlo para arrimar el ascua a su sardina, si
bien decimos que es necesario ser tolerantes, tambin decimos
que no debe tolerarse la intolerancia.307
Daniel Borrillo considera que existe una doble dimensin del
problema: el rechazo irracional (afectivo) y una construccin ideolgica (cognitiva), por lo cual la homofobia debe ser considerada
tanto en el mbito individual como social.308
De igual manera que la homosexualidad puede ser considerada
una construccin social, la homofobia tambin puede serlo. No
todas las culturas son homofbicas y las formas de homofobia toleradas varan entre culturas.309
Se han sugerido diversos orgenes de la homofobia: ya sean
motivos religiosos, temor secreto de ser homosexual, envidia reprimida o la afrenta a los valores310; sin embargo, falta mucho por estudiar de este fenmeno, cuyas bases encontramos a escala individual,
306 D. Borrillo. Op. cit.
307 F. Savater. Libre mente. 2 ed., Espasa Calpe, Madrid: 1996, s.p.
308 D. Borrillo. Op. cit.
309 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man, The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
310 J. Drescher. Op. cit., s.p.
150
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Homofobia cultural
312 J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay Man, The Analytic
Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
313 J. Sez. Homofobia, [en lnea]: 2007 [consulta: 30 de octubre de 2007].
Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
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153
Homofobia psiquitrica
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Debe recordarse, por ejemplo, el diagnstico de pnico homosexual. Algunos psiquiatras han actuado en defensa de la homofobia;
por ejemplo, Socarides ha hipotetizado que la denigracin cultural de
la homosexualidad es el resultado de procesos biolgicos para asegurar
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la supervivencia reproductiva321. Es necesario resaltar que las presunciones tericas que biologizan las actitudes antihomosexuales han
sido sesudamente retadas, entre otros, por Kinsey, Pomeroy y Martin;
Ford y Beach; Wilson; Foucault; Bayer; Butler; Gonsiorek, Fausto-Sterling; DeCecco y Parker; Cabaj y Stein.
Existen trabajos que demuestran formas de homofobia en
trabajadores de salud mental; algunos de ellos han alertado a los
terapeutas a no mostrarse discriminadores y ser polticamente
correctos. Muy pocos terapeutas admiten abiertamente ser homofbicos, dada la valoracin negativa de tal tipo de actitudes322.
Algunos ejemplos de actuaciones de psiquiatras nos revelan que la
actitud hacia el homosexualismo sigue siendo homfoba, pese al
discurso oficial.
Patologizacin
321 Socarides, citado por J. Drescher. Psychoanalytic Therapy and The Gay
Man, The Analytic Press, Hillsdale, New Jersey: 1998, s.p.
322 M. Moreno. Sea polticamente correcto, Radar, Buenos Aires: 1997, s.p.
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Caso 3: psiquiatra y psicoanalista que revela la homosexualidad de un colega frente a sus jefes, y busca con ello la remocin del
cargo de este; pese a ello, el colega es mantenido en el cargo, dado
que su orientacin sexual no interfera con el trabajo; adems, se
tuvo en cuenta el tiempo que llevaba en la institucin.
En este caso, el discurso heterosexista implica que es correcta la
heterosexualidad y que la homosexualidad es un impedimento moral
para el ejercicio psiquitrico; la rivalidad intenta tomar ventaja del
discurso imperante y de la presumida intolerancia de los oyentes.
Conclusiones
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Podramos considerar algunas acciones especficas de la Asociacin Colombiana de Psiquiatra y las universidades tendientes a
prevenir y manejar la homofobia, las cuales deben comprometer al
colectivo psiquitrico en coherencia con la evidencia y los pronunciamientos oficiales de la psiquiatra:
Educar sobre la homofobia y comprometer a los colegas
acerca de la tolerancia y el respeto por los derechos.
Evidenciar el lenguaje homfobo cotidiano, usado en las
universidades y clnicas, el cual legitima el odio y la agresin
(vase la cantidad de trminos al respecto, que evidencian la
homofobia cultural), e incluir el trmino homofobia para
nombrar esta tendencia.329
Abandonar las formas de segregacin en el discurso psiquitrico y, en el caso que nos ocupa, la segregacin por orientacin sexual; dejar de sealar la homosexualidad como
anormal, patolgica, indicadora de gravedad de patologa
o sntoma.
Vigilar los comunicados en medios de comunicacin y
textos producidos por psiquiatras.
Favorecer la apertura (disclosure) de la postura que el terapeuta tiene frente a la homosexualidad y el establecimiento
de programas del tipo zona segura330 para la atencin de
personas homosexuales.
Estudiar la homofobia, los factores personales y culturales y
las formas de esta en Colombia.
329 J. Sez. Homofobia, [en lnea]: 2007 [consulta: 30 de octubre de 2007].
Disponible en: http://www.hartza.com/HOMOFOBI.html.
330 R. de la Espriella. La clnica psiquitrica como zona segura, sobre la
inclusin de minoras sexuales, en: Revista Ecos Hospitalarios: 2006,
N 26, pp. 8-14.
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PRESENTACIN / Juan Andrs Pizzani Ochoa
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EDICIN DIGITAL
octubre de 2015
Caracas-Venezuela