Francis Soares - A Invenção Do Índio

A INVENO DO NDIO
FRANCIS MARY SOARES CORREIA DA ROSA1

UEFS
RESUMO: Esta trabalho trata-se de uma investigao sobre os procedimentos histricos que
essencializaram e normatizaram categorias sgnicas, notadamente inventadas dentro de um
discurso colonial, forjando identidades tnicas sobre os povos amerndios. Por meio de uma
reviso terico-conceitual crtica, busca-se reconhecer a historicidade dos processos de
classificao, bem como revisar a viso eurocntrica sobre o processo de conhecimento. Esperase contribuir para o debate crtico sobre os processos de nomeao, assim como para a
descolonizao das subjetividades por meio do processo de etnogneses dos povos amerndios.
PALAVRAS-CHAVE: indgenas; etnognese; crtica cultural.
ABSTRACT: This paper aims at investigating the historical procedures that worked to
standardize and essentialize sign categories, which were notably invented within a colonial
discourse that imposed ethnic identities on Amerindian peoples. By means of a critical theoretical
review of concepts it shows the historicity of the classification processes, thus rejecting a
Eurocentric vision of the knowledge process. In that way, I hope to contribute for the theoretical
debate on the naming process, as well as for the decolonization of subjectivities through the
ethnogenetic process of Amerindian peoples.
KEYWORDS: indigenous; ethnogenesis; critical studies.
Parece-me gente de tal inocncia que,

se ns entendssemos a sua fala e eles a nossa,
eles se tornariam logo cristos, visto que no
aparentam ter nem conhecer crena alguma
Pero Vaz de Caminha (1999, p. 12).
Mestranda em Crtica Cultural Universidade Estadual da Bahia-UNEB; professora do Departamento de

Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana-UEFS; ps-Graduada em
Filosofia Contempornea - UEFS e Ensino de Filosofia -UFBA; Graduada em Histria-UNEB e graduanda
em Filosofia - CEUCLAR; membro do grupo de pesquisa Lingua(gem) e Crtica Cultural na linha
Literatura, subalternidade e micropoltica (UNEB). E-mail: francismrosa@hotmail.com .
1
ROSA, Francis Mary Soares Correia da. A inveno do ndio. Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 3, p. 257277, jul./dez. 2015.
258
Espao Amerndio
O termo ndio2 apresenta-se na historiografia brasileira como

uma espcie de eco que ressoa por mais de 500 anos, desde que aqui se
iniciou um determinado processo de colonizao e constituio histrica
de identidades sociais. ndios e negros so classificaes inventadas,
forjadas em meio a uma estrutura sgnica, e essencializadas para que
resguardassem
distintas
categorias
de
tipificao
baseadas
no
pressuposto da raa e em uma determinada forma de escrita das

outridades.
Para o historiador Leandro Karnal (2004), os europeus construram
uma representao do termo ndio por meio do equvoco geogrfico de
Colombo, que registrou erroneamente a sua chegada s ndias. Esse
equvoco, como adverte Karnal, foi normatizado no seio de um discurso
sobre raa que se formava e imbricado a uma construo hierrquica de
valores que, por sua vez, foram respaldados em uma dada suposio de
diferenas biolgicas, psquicas e intelectuais entre os indivduos. Para
Quijano (2005), a ideia de raa, oriunda dessas novas identidades sociais,
estabeleceu-se em concomitncia com o modelo de dominao
econmica que se fortalecia com o andamento do projeto colonial, ao
mesmo tempo que lhe garantia legitimao.
Segundo Quijano (2005), nesse contexto, nomes como Europa e
Amrica, que diziam muito mais sobre a posio geogrfica (e mesmo
sob este prisma, o conceito relativo), tiveram incrementados aos seus
valores sgnicos o status relacional de subalternizao presentes na
conquista e naturalizao da ideia de superioridade por meio dos
embates de dominao ocorridas entre europeus e no europeus. Tal
perspectiva, aliada aos avanos e expanso da colonizao europeia
sobre o mundo, conduziram o fortalecimento de uma viso eurocntrica
sobre o processo de conhecimento, assim como a colocao da Europa e
toda sua produo intelectual, poltica, esttica, etc. como eixo do globo.
De acordo com Quijano:
[...] os povos conquistados e dominados foram postos
numa
situao
natural
de
inferioridade,
e
consequentemente
(sic)
tambm
seus
traos
Notadamente, segundo Carneiro da Cunha (2009, p. 183), a palavra ndio comea a ser empregada em
meados do sculo XVI para designar os indgenas submetidos em contraposio ao termo mais geral,
gentio, que designa os indgenas independentes. Pela metade do sculo, segundo a autora, usa-se
concomitantemente a expresso negro da terra.
2
259
Espao Amerndio
fenotpicos, bem como suas descobertas mentais e
culturais. Desse modo, raa converteu-se no primeiro
critrio fundamental para a distribuio da populao
mundial nos nveis, lugares e papis na estrutura de
poder da nova sociedade. Em outras palavras, no modo
bsico de classificao social universal da populao
mundial (QUIJANO, 2005, p. 229).
Essas consequncias repercutiram na formao do imaginrio no

somente daqueles que eram lidos como conquistadores/dominadores,
como tambm na prpria configurao e na formao da identidade das
populaes tidas como conquistadas/dominadas. O termo imaginrio, ao
qual fao referncia, deve ser entendido na perspectiva de Glissant (2005,
p. 21-27), que entende que o imaginrio diz respeito ao processo pelo
qual ocorre a percepo e a formao da totalidade das relaes humanas
no que tange literatura, poltica, cultura, histria e a tantos outros
campos e enunciados discursivos sobre o conhecimento e formao das
identidades, promovendo variaes, microclimas e macroclimas
(GLISSANT, 2005, p. 21) que respondem por constituir. em momentos
distintos da histria, ora unicidades, ora variaes e/ou relaes.
Assim, no perodo histrico em que ocorreram o processo de
colonizao e suas etapas subsequentes no territrio que os europeus
nomearam de Brasil, uma ideia de raa atrelada a um discurso racista e
eurocntrico - que no se restringe ao mundo colonial - forjou um certo
imaginrio identitrio sobre os povos nativos da Amrica e outras
identidades diaspricas.
Ser nomeado de ndio, negro, asitico etc. se constitua como
categorias raciais que naturalizavam valores historicamente constitudos
que tinham como base um regime de verdade que reservava Europa um
certo olhar que lhe garantia uma dada superioridade ontolgica e
universal sobre os valores polticos, morais, culturais, econmicos, etc.
dos outros povos. Para Shohat e Stam:
As categorias raciais no so naturais ou absolutas: so
construes relativas e especficas, categorias narrativas
engendradas por processos histricos de diferenciao.
A categorizao de uma mesma pessoa pode variar com
o tempo, o local e o contexto. Tambm a autodefinio
subjetiva e a mobilizao poltica podem sabotar
definies. Os africanos, antes da colonizao, no
pensavam em si mesmos como negros, mas como
260
Espao Amerndio
membros de grupos especficos bantu, fon, haug, ibo
assim como os europeus, antes da inveno do
branco, consideravam-se irlandeses, sicilianos e assim
por diante (SHOHAT e STAM, 2006, p. 46).
Por mais que um historicismo sobre as categorias de raa se

desdobre em tempos posteriores ao incio do projeto colonizador e
incorra em variaes de acordo com a regio colonizada, como destaca
Walter Mignolo (2005), o que se torna evidente e aproxima histrica e
discursivamente todo o universo nativo a situao de inferioridade com
que tais grupos foram tratados em relao aos colonizadores:
A mediados del siglo XVI, Las Casas proporcion una
clasificacin racial aunque no tuviese en cuenta el color
de la piel. Era racial porque clasificaba a los seres
humanos en una escala descendente que tomaba ideal
es occidentales cristianos como criterio para la
clasificacin. La categorizacin racial no consiste
simplemente en decir eres negro o indio, por tanto, eres
inferior, sino en decir no eres como yo, por tanto eres
inferior (MIGNOLO, 2005, p. 43 - grifos no original).
Essa perspectiva nos coloca diante de um revisionismo em relao

ao termo ndio que foi amplamente naturalizado nos discursos oficiais
e que, equivocadamente, foi atribudo s mais de mil naes 3 que
existiam no territrio nomeado de Brasil. Segundo Almeida (2010), a
nomeao da extensa diversidade de povos que habitavam o territrio
ocorreu por critrios europeus e atendia aos objetivos e funcionalidades
do projeto colonizador. As classificaes que eventualmente fugiam do
monmio ndio recaam, por sua vez, no binmio tupi/tapuia, que dizia
respeito ao sistema de alianas que ocorria entre portugueses e os aliados
nativos, tradicionalmente descritos e referenciados como tupi, ao passo
que todos aqueles que no eram tupi, se tornavam tapuia, que, na
lngua tupi, quer dizer brbaro.
O processo de conquista europeu foi seguido de perto por
articulaes
discursivas
preconceituosas
que
degradavam
sistematicamente o modo de vida e a cultura dos nativos americanos. O

prprio imaginrio europeu, como destacam Shohat e Stam (2006, p. 97),
serviu de base para a transposio de todo um aparato ideolgico sobre
3
Cf. Almeida (2010. p. 29).
261
Espao Amerndio
o outro para as Amricas, em que os velhos medos e a demonologia

europeia se articularam na formao de uma imagem estereotipada e
preconceituosa sobre os nativos. De acordo com Shohat e Stam:
A demonologia europia [sic] crist deu o tom do
racismo colonial. Na verdade, um aparato ideolgico
antigo foi reciclado nas Amricas. As narrativas de
Amrico Vespcio sobre suas viagens, por exemplo,
serviam-se do estoque de esteretipos judeus e de
imagens fantasmagricas para caracterizar os povos
nativos da Amrica como selvagens, infiis e
promscuos: ou bebedores de sangue, canibais,
bruxos e demnios (SHOHAT e STAM, 2006, p. 97).
Assim, se na Europa a demonologia relacionava-se s bruxas,

judeus e mulumanos, identificados como uma espcie de extremo
oposto daquilo que era legitimado como socialmente vlido e desejado,
a demonologia instalada na construo de uma alteridade amerndia
baseava-se, indubitavelmente, na negao. Essa viso fica claramente
projetada na frase de Pero de Magalhes Gndavo no Tratado da Terra do
Brasil, de 1573, onde destaca: "A lngua deste gentio toda pela costa
uma: carece de trs letras - scilicet, no se acha nela F, nem L, nem R,
coisa digna de espanto, porque assim no tem F, nem Lei, nem Rei; e
desta maneira vivem sem Justia e desordenadamente" (GNDAVO, 1980,
p. 14). Por meio das ideias de falta e ausncia, nomeava-se e classificavase a outridade ameaadora por meio do repertrio prprio do acervo
cultural ento presente no imaginrio europeu, que, de forma geral,
repercutia uma viso negativa e despojada de humanidade sobre os ritos
e religiosidades amerndias. Conforme Laura de Mello e Souza (1993,
p.25):
Se a descoberta de novos mundos pde revigorar os
smbolos do maravilhoso, foi capaz tambm de fortalecer
a demonologia europia. Mundo inquietante, capaz de
seduzir e aterrorizar ao mesmo tempo [...] o ultramar
atlntico provocava vertigens no europeu do sculo XVI,
impelindo-o a buscar referncias em contextos
tranquilizadores, concretos ou mentais pouco
importa. Recuperam-se ento mitos familiares e muitas
vezes antigos, que, enxertados em hmus diverso,
ajudam a compreender os enigmas do mundo,
transformando-se em instrumentos de conhecimento
262
Espao Amerndio
dentro de um horizonte de significao (MELLO E
SOUZA, 1993, p. 25).
Dessa forma, a ideia de ndio atendia muito mais a uma nomeao

generalizada dos colonizadores para as naes e grupos tnicos que
viviam no chamado novo mundo do que propriamente a uma
autonomeao por partes dos povos nativos. Dizia muito mais a respeito
da forma como os europeus que aqui se instalaram viam uma dada
outridade e da maneira como esse outro foi posto em contato com o
projeto colonial, a saber, negando sua especificidade humana, lngua,
cultura e cosmoviso.
Contudo, preciso observar que, se houve um processo de inscrita
e sobreposio da imagem dos amerndios ontologia e cosmoviso
europeias, a documentao oficial nos leva a identificar que a negao e
desconhecimento de sua humanidade no estava associada falta da
existncia desta. Pois, como atesta Carneiro da Cunha (2009, p. 191), por
mais que haja dessemelhanas e diferenas, a humanidade indgena4
atestada e reconhecida, porm atravessada pela cosmologia europeia,
mais especificamente portuguesa, francesa e espanhola, que se
desdobram em ratificar uma origem comum de uma dada humanidade
prioritariamente alicerada na viso crist e encabeada pela orientao
de tornar legvel esse outro, mesmo que direcionada pelo imperativo de
entender a si mesmo em meio s mudanas e rupturas de paradigmas do
sculo XVI. Para Carneiro da Cunha:
Com o Novo Mundo descobre-se tambm uma Nova
Humanidade. Resta o problema crucial de inseri-la na
economia divina, o que implica inclu-la na genealogia
dos povos. Para isso, no h outra soluo seno a da
continuidade, seno abrir-lhes um espao na cosmologia
europeia. Por que a humanidade uma s, os habitantes
do Novo Mundo descendem necessariamente de Ado e
Eva, e portanto de um dos filhos de No, provavelmente
do maldito, Cam, aquele que desnudou seu pai...
(CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 191).
Um dos documentos comprobatrios do reconhecimento dessa humanidade a Bula Veritas Ipsa, emitida
pelo Papa Paulo III, em 29 de maio de 1537, declarando que os ndios eram homens e que, como tais,
tinham alma.
263
Espao Amerndio
Para Daniel Munduruku (2009, p. 19-22), o reconhecimento da

humanidade
dos
coletivos
nativos
no
representou
de
fato
incrementao de uma poltica e postura mais humanizada por parte

dos colonizadores no trato e relacionamentos firmados at ento. A
perspectiva, segundo o autor, da suposta civilidade e superioridade
europeias repercutiu em uma postura de prticas de violncia fsica e
simblicas que operaram um verdadeiro genocdio entre os nativos
brasileiros, considerados selvagens e brbaros.
Como destaca Eni P. Orlandi (2008), desde que a ideia de
descobrimento foi difundida, operou-se um processo relacional nos
planos poltico social, cientfico (a cincia torna o indgena observvel e
tipificado), cultural e religioso, em que a diferena e, acima de tudo, a
prpria existncia indgena sistemtica e violentamente apagada ou
inviabilizada. Essa premissa do vazio garante a legitimidade de uma
construo imagtico-discursiva que potencializa o decalque da Europa
para o chamado Novo Mundo, silenciando e inviabilizando os sujeitos
histricos que aqui se encontravam.
Observa-se que essa leitura essencialista sobre a identidade nativa
garantia uma viso homogeneizadora sobre essa outra humanidade que
era legitimada pelas relaes sociais e de poder institudas no universo
colonial. Essa perspectiva preconizou um certo prottipo de identidade
alicerada no modelo europeu, que se constitua na composio de um
projeto
civilizatrio
que
se
caracterizava
majoritariamente
por
marginalizar possveis variantes a uma condio bestializada, inacabada

e inferior. Diante disso, o conceito de ndio foi forjado por um conjunto
de enunciados discursivos alheios prpria esfera da autodenominao
nativa.
Transformados em objetos, mais de mil naes ou grupos nativos
foram reduzidos a um esteretipo e ao dualismo etnocntrico tupi/tapuia.
Segundo Carneiro da Cunha, a imagem dos grupos nativos ocorre
substancialmente espelhada numa viso sobre a dos grupos de lngua
tupi e, ancilarmente, guarani. Como em contraponto, h a figura do
Aimor, Ouetaca, Tapuia, ou seja, aqueles a quem os Tupi acusam de
barbrie (CARNEIRO DA CUNHA, 2009, p. 180).
por uma tica externa relacionada Europa, aliengena a sua
cosmoviso, que os grupos nativos americanos surgem como categoria e
264
Espao Amerndio
formulao identitria. O termo ndio insere-se em um discurso que faz

da palavra um atributo, um artifcio sgnico de domesticao, em que
todas as diferenas e particularidades se desfazem em meio, e
contrapondo-se, ao discurso universalista do homem branco, civilizado,
letrado e cristo. Para Janice Thil:
Nomear prtica poltica que estabelece uma relao de
poder. O colonizador inventa o ndio, rotulado por um
discurso homogeneizador, que ainda persiste no sculo
XXI. Pelo seu discurso, submete a existncia e
caracterizao do ndio a quadros de referncia
europeus. [...] Visto como folha em branco, o nativo
classificado como uma nova espcie que descoberta e
incorporada ao universo do conhecimento europeu
(THIL, 2012, p. 18).
em meio a esse processo de construo e elaborao de

etnnimos exgenos instaurados nos interesses da conquista que a
formulao de uma outra identidade se constituiu. Se de incio a
nomeao era aliengena, o contato entre populaes nativas e europeias
propiciou um deslocamento e reterritorializao de tais eptetos, sendo
inclusive tais identificaes utilizadas pelos prprios nativos de forma a
postular novas relaes na dinmica colonial (CRUZ e RESENDE, 2015).
Dessa forma, o contato com o europeu incidiu sobre a maneira que tais
populaes se viam e se autoidentificavam.
O conceito de ndio: variaes

Se por um dado perodo de tempo o termo ndio foi utilizado de
forma domesticadora e desprovida de sentido identitrio por aqueles que
recebiam tal epteto, no sculo XX, mais precisamente em meados da
dcada de 80, aps uma longa luta por conquistas de direitos, que os
povos indgenas se apropriam do nome imposto pelas prticas coloniais
e
forjam
uma
unidade,
ao
menos
sgnica,
para
assegurar
representatividade e os alicerces de um outro paradigma identitrio. O

termo ndio apropriado por lideranas do movimento indgena
brasileiro e utilizado como elemento de representao poltica e
aglutinador de identidades tnicas distintas, mas que compactuavam uma
265
Espao Amerndio
mesma cosmoviso e uma situao subalternizada na sociedade

brasileira.
O conceito de identidade tnica aqui aludido diz respeito
concepo trazida por Poutignat e Streiff-Fenart (2011, p. 84), que
defendem a autodefinio baseada em pressuposto subjetivos como
elemento-chave para a compreenso das diferenas e mecanismo de
autorrepresentao por parte dos indivduos que agem como grupos
tnicos distintos e reconhecem-se como pares comuns em sua pertena
tnica. Nos casos dos grupos indgenas, tal percepo ganha destaque
pelo fato de que, por muito tempo, a presena do olhar exgeno
contribuiu para a constituio e denominao dessas identidades. Maria
Regina Celestino Almeida (2010, p. 34) traz, por exemplo, a informao
de que as identidades tnicas que foram tradicionalmente nomeadas
pelos cronistas, em sua maioria, no so categorias fixadas, mas
correspondem a nomeaes exgenas ou mesmo imbricadas em
processos mtuos de cmbios ou trocas culturais:
Assim, as identidades tnicas apontadas pelos cronistas
no devem ser vistas como categorias fixas, uma vez
que muitas delas devem ter sido criadas a partir das
situaes vivenciadas pelos ndios e pelos portugueses.
Em Pernambuco, por exemplo, os portugueses aliaramse ao grupo por eles chamado tabajara, termo usado em
tupi para designar os inimigos da mesma origem ou
inimigos cunhados que podiam ser aprisionados nas
guerras. No Rio de Janeiro, os temimins tornaram-se
conhecidos a partir das relaes amistosas com os
portugueses, com os quais se aliaram na luta contra os
tamoios. [...] Tabajaras e temimins podem, pois, ter
passado a existir como etnias a partir do contato com os
portugueses. Estudos recentes tm demonstrado que
essas recriaes identitria podiam servir tambm aos
interesses dos ndios, que souberam adot-las e utilizalas ao seu favor, como se ver a seu tempo (ALMEIDA,
2010, p. 34-35, sic).
Para Frederick Barth (2011, p. 189-199), um grupo no se

autoidentifica de forma isolada, sem a presena de interao social. Para
o autor, o sentimento de pertena tnica reelaborado e institudo de
forma dinmica por meio de processos endgenos e exgenos, no
evitando, contudo, que ocorram casos em que a nomeao exgena se
266
Espao Amerndio
sobreponha a todos os processos de etiquetagem e rotulaes internas.

Segundo Frederick Barth (2011, p. 195), alm das relaes culturais, a
maneira como politicamente tal sentimento de pertena tnica se insere
dialeticamente nas relaes sociais de apropriaes e ressignificaes
permeado por uma relao de alteridade concebido em meio ao que o
autor nomeou de fronteira tnica, em que a ideia de identidade tnica
perpassa pelo estabelecimento, manuteno e ressignificao de forma
fluda dessas fronteiras balizadas pelas diferenas culturais:
As fronteiras s quais devemos consagrar nossa ateno
so, claro, as fronteiras sociais, se bem que elas
possam ter contrapartidas territoriais [...] Os grupos
tnicos no so simplesmente ou necessariamente
baseados na ocupao de territrios exclusivos. Alm
disso, a fronteira tnica canaliza a vida social ela
acarreta de um modo frequente uma organizao muito
complexa das relaes sociais e comportamentais. A
identificao de outra pessoa pertencente a um grupo
tnico implica compartilhamento de critrios de
avaliao e julgamento. [...] Assim, a persistncia de
grupos tnicos em contato implica no apenas critrios
e sinais de identificao, mas igualmente uma
estruturao da interao que permite a persistncia das
diferenas culturais (BARTH, 2011, p. 196).
em meio a essa perspectiva que Daniel Munduruku (2012, p. 3337) exalta a importncia da reapropriao poltica, no final do sculo XX,
do termo ndio por parte do movimento indgena brasileiro, que
buscava, entre outros horizontes, garantir a construo de outras
relaes entre os grupos nativos e a sociedade brasileira. O autor nos
lembra que at meados da dcada de 50, o termo ndio era
ostensivamente rejeitado pelas comunidades nativas por estar permeado
de uma carga altamente pejorativa, visto que no perodo de atuao do
projeto colonizador, assim como na poca posterior, nos sculos XVIII a
XX, a nomenclatura ndio objetivava rotular e dissipar as diferenas,
diluindo-as no repertrio cultural do colonizador.
A constituio de uma identidade partilhada entre as populaes
nativas sobre o signo do termo ndio visava estabelecer entre povos de
culturas especficas o sentimento de coletividade e compartilhamento de
memrias comuns. Tal proposta respaldava-se no carter de negar uma
267
Espao Amerndio
postura assimilacionista que pregava um suposto e inevitvel fim das

populaes nativas por meio do processo de aculturao e negao de
sua autonomia.
Para Maria Regina C. Almeida, essa viso de que os indgenas
estavam inevitavelmente fadados a se integrar na sociedade nacional
destituindo-se de sua cultura ancestral foi o vis ideolgico que
percorreu a maioria das polticas pblicas desde o sculo XVIII:
A poltica assimilacionista para os ndios, iniciada com as
reformas pombalinas em meados do sculo XVIII, teve
continuidade no Imprio brasileiro e tambm na
Repblica. Ainda que diferentes legislaes garantissem
as terras coletivas e alguns outros cuidados especiais
para os ndios enquanto eles no fossem considerados
civilizados, a proposta de promover a integrao e
extingui-los como grupos diferenciados iria se manter
at a constituio de 1988 (ALMEIDA, 2010, p. 18).
Para Alcida Ramos, esse engajamento por parte das comunidades

indgenas ocorreu frente ao projeto do presidente Geisel, em 1978, que
ameaava a condio dos povos nativos de tutelados pelo estado ao
prever a emancipao indgena, o que significaria eximir-se do encargo
de proteg-los, juntamente com suas tradies, seus usos e costumes e,
o mais importante, suas terras (RAMOS, 1995, p. 5). Segundo a autora,
esse foi o primeiro momento do que ficou conhecido como panindianismo, que se caracteriza justamente por possuir o vis aglutinador
das etnias em torno da ideia de ndio, ento legitimado socialmente e
legalmente.
Tal momento representou a configurao do que autora nomeia
como ndio hiper-real. Baseando-se na definio de simulacro de Jean
Baudrilliard, em que a simulao postula objetos sgnicos sem referncia,
precedente ao real e que tomam de assalto a esfera da realidade,
tornando-a um modelo hiper-real, alm da prpria realidade: A
simulao j no a simulao de um territrio, de um ser referencial, de
uma substncia. a gerao pelos modelos de um real sem origem nem
realidade: hiper-real (BAUDRILLARD, 1991, p. 8). Alcida Ramos destaca
que o simulacro sobre a ideia de ndio instaura um regime sgnico que
opera como aperfeioamento ou, no que foi tematizado pela autora, como
uma adequao, no caso brasileiro, ao modelo de burocratizao
268
Espao Amerndio
organizacional defendido pela lgica moderna do escritrio, consagrada

nos estudos de Max Weber, visto que nesse contexto que organizaes
diversas de apoio causa indgena tematizam os ndios como sujeitos de
direito:
O que fazer com a alteridade dos ndios, to pouco afeita
domesticao da lgica do bureau? Como control-la e
torn-la compatvel com os "propsitos impessoais e
funcionais" da organizao burocrtica? Como contornar
o descompasso entre a nsia organizacional das
entidades e a necessidade de atuar na interface entre
polticas indgenas e polticas brancas? A "vocao"
weberiana do escritrio no poderia ser menos
apropriada para lidar com a questo intertnica. Ento,
para cumprir o destino ocidental da burocratizao e, ao
mesmo tempo, lidar com questes indgenas, a sada
parece ter sido inventar um ndio "burocratizvel". Os
ndios "de carne e osso" comeam a ser filtrados, sua
alteridade indomada, criadora de desordem em potencial
ou de fato para as entidades, sofre um processo de
domesticao e surge ento um modelo de ndio, que
seria uma espcie de "ndio-modelo" (RAMOS, 1995, p.
12).
Nesse contexto, a ecloso do movimento indgena sugere uma

atividade relacional de imbricao de sua identidade intersubjetiva aos
espectros e prospectos do esteretipo at ento atribudo a uma gama de
diferentes culturas e de diversidades de pertenas tnicas. Essa
preocupao
de
normatizar
postular
identidade
fixadas,
cuja
legitimao repousa na necessidade organizacional do modelo de estado

em categorias polticas e institucionais, contribuiu para o reforo da
crena em um perfil homogneo e esttico sobre as culturas indgenas.
Dessa forma, em momentos distintos da histria, os grupos nativos
das mais diversas pertenas tnicas remodelaram e se apropriaram dos
etnnimos, de sua prpria identidade e de um sentimento comum de
pertencimento a uma fraternidade maior do que seu prprio grupo tnico
ou comunidade. Como destaca Barth (2011), por meio do contato e
interao com os outros que possvel a manuteno de uma dada
identidade tnica entre grupos e seus membros. exatamente por se
identificarem enquanto ndios em contraponto aos no ndios que o
movimento pan-indgena promoveu um imperativo de reflexes crticas
269
Espao Amerndio
e polticas sobre o lugar e o papel dos grupos indgenas frente ao poder

constitudo.
Essa perspectiva destacada por Daniel Munduruku (2012), que
sistematiza a importncia e a contribuio dessa formao e afirmao
identitria, a saber, a apropriao do termo ndio em meio a um
imaginrio nacional que era continuamente bombardeado por uma
poltica de assimilao que silenciava e negava a existncia dos povos
nativos ou lhes reservava o destino fatdico da incorporao, promovida
com o epteto de aculturao, em que tal palavra resguarda em seu
conceito a ideia de superioridade da cultura europeia frente a uma
suposta imobilidade e engessamento das comunidade indgenas.
O aculturado aquele que foi destitudo de sua cultura em
detrimento de outra, que no mais professa uma suposta identidade pura
e original, pois s reconhecido em sua identidade na condio de
isolado culturalmente. Essa perspectiva vinculava-se a uma simplificao
hierarquizante das culturas, assim como seu entendimento em categorias
estticas e uniformes (PAIVA, 2015, p. 148). Tal viso difundia a imagem
de um indgena estratificado e impossibilitado de inserir-se no projeto da
nao brasileira.
Para Daniel Munduruku:
[...] o Movimento Indgena alimentou, por tempo
considervel, um projeto educativo que caminhava em
duas direes: a da formao de quadros para sua
continuidade e a da formao da sociedade brasileira
para a existncia de diferentes povos indgenas
brasileiros (MUNDURUKU, 2012, p. 39).
Neste sentido, percebe-se que os fundamentos para novos

deslocamentos e apropriaes que o termo ndio encontrou no Brasil,
diferentemente do que ocorreu na maior parte da Amrica chamada de
latina, em que o termo figura como altamente depreciativo, ganhou ares
de
resistncia
empoderamento
nos
embates
produzidos
pelo
movimento indgena, servindo de expediente para invocar um sentido de

aliana intercomunal entre os indgenas (GUZMN, 2013).
O conceito de ndio: relaes e dinmicas contemporneas
270
Espao Amerndio
Posso ser quem voc , sem deixar de ser o que sou

Marcos Terena (2003, p. 104).
Durante as dcadas anteriores aos anos 90, a reinveno e

apropriao como estratgia poltica do etnnimo ndio serviu como
veculo para sustentar e fomentar uma pan-indianidade no cenrio
poltico nacional at a constituio de 1988, contribuindo para a
instaurao de novas formas de relaes polticas entre o estado-nao
brasileiro e as comunidades indgenas.
No entanto, no final do sculo XX que lideranas indgenas
comeam a questionar a validade e a continuidade de tal epteto para
designar a imensa gama de diferenas culturais e de pertenas tnicas,
pois, como o texto constitucional de 1988 determinava a demarcao das
terras
indgenas
no
prximo
quinqunio,
assim
destaca
Daniel
Munduruku (2012), era preciso uma retirada estratgica de uma

bandeira mais geral para dar voz s questes regionais e os anseios e
particularidades de cada comunidade.
Dessa forma, a configurao legal de um sujeito indgena
brasileiro5 presente na constituio de 1988 repercutiu em outras formas
de autoidentificao que se inserem de forma relacional ao etnnimo
ndio. Ao invs de apenas se identificarem como indgenas ou ndios,
as comunidades passaram a declarar suas pertenas tnicas, no somente
entre os grupos indgenas, fato que j ocorria, mas tambm no prprio
processo de representao nacional ou na sua apresentao aos no
ndios. Assim, o nome, elemento fundamental na maioria das culturas
indgenas, como destaca Brighenti (2015), tem uma importncia
fundamental no universo existencial dos indivduos indgenas, pois
denota sua funo social e destaca-se como elemento aglutinador de sua
personalidade.
por meio do reconhecimento do nome indgena e de seu povo que
uma outra representao no imaginrio nacional sobre o indgena vai
sendo alicerada. De carter fluido, tal processo identitrio coaduna-se
como parte integrante da constituio de um modelo autorrepresentativo
baseado na diferena ativa, passo fundamental, de acordo com Viveiros
5
A constituio de 1988 enfatiza o reconhecimento legal do indgena no estado brasileiro, assim como
garante sua cidadania plena e o direito a cultura e organizao social prprias.
271
Espao Amerndio
de Castro (1983), para a construo e o fortalecimento de um prottipo

de cidadania de carter transnacional em contraponto cidadania
monoltica proposta no Brasil. Tal proposta de cidadania e o iderio
presente na epgrafe do tpico demonstram o esforo, por parte dos
grupos indgenas, de desenvolverem estratgias que mobilizem ou
permitam a alocao de suas identidades ao cenrio hegemnico
nacional.
Longe de uma perspectiva isolacionista, essa composio hbrida
da identidade indgena contempornea nos permite pensar a identidade
como mecanismo de representao cultural, da mesma forma como
proposto por Stuart Hall (2011), em que a identidade no um dispositivo
natural, mais forjado e reconstrudo ao longo do tempo histrico, e,
sendo assim, no atual momento contemporneo de fluidez de fronteiras,
os sujeitos terminam por se constiturem de identidades diversas. No
diferente com os sujeitos indgenas.
O novo projeto identitrio indgena aparenta ir em direo ao apelo
da tradio ancestral, motivo marcante em suas textualidades, por
exemplo, ao mesmo tempo em que busca imbricar-se aos cambiantes
deslocamentos, circulaes e reterritorializaes oferecidos pelo contato
com outras alteridades no amerndias, colocando em questo o modelo
preconizado e arraigado no imaginrio nacional do sujeito indgena como
condenado a um passado esttico, sempre primitivo e inapto para tecer
relaes culturais com outras sociedades. Para Janice Thil, pelo
intercruzamento e o reconhecimento de um conceito de identidade que
se movimenta no passado, no presente e no porvir que podemos seguir
os rastros das variadas formas que se apresentam e constituem o que
podemos entender por ser indgena na atualidade:
Esse movimento continuo no significa que o sujeito
passe de uma raiz a outra abandonando tudo que j fez
parte de seu constructo anterior; significa que a um novo
constructo so agregados elementos de outras razes,
compondo
assim
um
sujeito
com
mltiplos
enraizamentos e desenraizamentos. Consequentemente,
uma coletividade agrega mltiplas carteiras de
identidade, assim como qualquer indivduo (THIL,
2012, p. 119).
272
Espao Amerndio
Mediante isso, pela compreenso de um conceito de identidade

influenciado por uma noo de deslocamento (HALL, 2011) que podemos
pensar a composio dessas novas configuraes identitrias indgenas,
assim como um projeto de descolonizao da prpria subjetividade. Para
Hall (2011), a noo de deslocamento sugere uma atividade de
descentramento do sujeito, em que uma certa viso consagrada de
identidade
que
pretensamente
perpassa
por
homognea
entend-la
ontolgica
como
algo
substituda
estanque,
por
uma
compreenso plural, em que identidades promovem cmbios e se

retroalimentam numa relao dialtica, interagindo com as diferenas
presentes no caldo cultural.
na transvalorao da imagem baseada no equvoco e na
indiferena presente no projeto colonial e em sua herana posterior que
um devir indgena se constitui como espao, discurso e voz que se
contrapem aos modelos culturais estabelecidos e a uma imagem
projetada sobre o indgena na sua relao com os no ndios. Essa
indianidade representa uma maneira de identificao entre os sujeitos e
uma gama de prticas discursivas que constri mecanismos de
autorrepresentao, no somente pautados pelas implicaes biolgicas
como cor da pele, cabelos, etc., mas, sobretudo, pelas disposies,
entrelaces culturais e a subjetividade do prprio sujeito indgena. Sobre
isso, esclarece Florncio Almeida Vaz Filho:
A Constituio Federal de 1988 no coloca critrios de
identidade indgena, apenas estabelece a competncia
do Estado em demarcar as terras dos povos indgenas e
garantir os seus direitos bsicos. O Brasil promulgou em
2004 a Conveno 169 da OIT, que garante ser a
conscincia da identidade indgena ou tribal o critrio
fundamental para definir quem so os indgenas, apesar
de que esse direito da auto-identificao indgena
desrespeitado sistematicamente pelo prprio Estado [...]
(VAZ FILHO, 2011, p. 3, sic).
Nesse sentido, essa outra perspectiva possibilita entender a

configurao da identidade indgena distante de uma compreenso que o
enquadra como um elemento selvagem ou aculturado, por exemplo, e
a coloca inserida em um processo de etnognese em que o foco central
para a construo de sua identidade so as disposies e imbricaes no
273
Espao Amerndio
plano social e na construo da prpria afirmao dos indivduos

indgenas como sujeitos histricos sob suas prprias perspectivas.
Para Boccara (2001), a etnognese uma noo fundamental para
o entendimento do processo de modificaes e constituio identitrias
indgenas, pois embarca em sua acepo uma perspectiva que rompe com
categorias dicotmicas de representao destas identidades, tais como o
conceito de aculturao ou mesmo uma posio etnocntrica da histria,
permitindo pensar a outridade amerndia como possibilitadora de
diferenas.
Ainda conforme Boccara (2005), a etnognese constitui processos
complexos de integrao e reformulao identitria indgena que
desarticulam velhos essencialismos que colocam os amerndios em
categorias puras ou originais a sofrerem desagregao espontnea ou
forada ao longo do tempo, substituindo sua cultura ou sendo
desarticulados com o contato com culturas exgenas. Para o autor,
pensar em um verdadeiro fluxo de identidades se retroalimentando em
espaos fronteirios o que permite uma flexibilidade epistmica
necessria possibilidade de alocar o elemento cultural como fator
fundamental na tentativa de projetar uma cincia direcionada ao
entendimento dessas comunidades e comprometida em ouvir outras
lgicas e cosmologias.
Obviamente tais contatos no so de todo harmnicos ou livres de
enfrentamentos. So devidamente permeados por negociaes e
conflitos (PAIVA, 2015, p. 154) e se constituem como uma forma de
resistncia, sobretudo no campo das subjetividades. Somente por meio
da recusa de um estado de subjetividade fadado ao simulacro seria
possvel promover o deslocamento dos corpos, dos afetos e dos sujeitos
para um estado de devir.
Assim como destaca Michel Foucault (2014), nos resta pensar e
proliferar imagens de um outro mundo de (im)possibilidades, em que o
imperativo tico seja rejeitar formas de individualidade mercantilizadas
ou estereotpicas e investir em foras de resistncia que subvertem tal
ordem, que explodem em novas cartografias.
Concluso
274
Espao Amerndio
Muito embora as injustias histricas, fsicas, legais, lingusticas,

etc. cometidas contra os povos indgenas ainda sejam substrato para uma
viso generalizada e incompleta, no h possibilidade de um paradigma
intercultural
se
no
houver
quebra
de
hierarquias
padres
discriminatrios. Para o antroplogo Jos Mauricio Arruti: [...] a

etnognese [...] a construo de uma autoconscincia e de uma
identidade coletiva contra uma ao de desrespeito (2006, p. 51).
Dessa forma, com o avano de autores indgenas como Olvio
Jekup, Daniel Munduruku e Eliane Potiguara, por exemplo, no campo da
produo intelectual, h a reivindicao e a luta pela conquista de espao
para outros atores sociais, assim como a proliferao de outros jogos de
linguagem. Essa forma de apropriao e ressignificao que se opera em
campos diversos, desde os espaos consagrados at a produo do saber,
passando pela efetivao dos dispositivos e agenciamentos institucionais
(legais, educacionais, literrios, polticos, etc.), se prolifera como
mecanismo de resistncia e inventividade de outros padres de
inteligibilidade, de outras formas de poder-saber.
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Recebido em: 15/09/2015 * Aprovado em: 03/11/2015 * Publicado em: 31/12/2015

Francis Soares - A Invenção Do Índio

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A INVENO DO NDIO

FRANCIS MARY SOARES CORREIA DA ROSA1

Parece-me gente de tal inocncia que,

Mestranda em Crtica Cultural Universidade Estadual da Bahia-UNEB; professora do Departamento de

O termo ndio2 apresenta-se na historiografia brasileira como

pressuposto da raa e em uma determinada forma de escrita das

Essas consequncias repercutiram na formao do imaginrio no

Por mais que um historicismo sobre as categorias de raa se

Essa perspectiva nos coloca diante de um revisionismo em relao

sistematicamente o modo de vida e a cultura dos nativos americanos. O

Cf. Almeida (2010. p. 29).

o outro para as Amricas, em que os velhos medos e a demonologia

Assim, se na Europa a demonologia relacionava-se s bruxas,

Dessa forma, a ideia de ndio atendia muito mais a uma nomeao

Para Daniel Munduruku (2009, p. 19-22), o reconhecimento da

incrementao de uma poltica e postura mais humanizada por parte

marginalizar possveis variantes a uma condio bestializada, inacabada

formulao identitria. O termo ndio insere-se em um discurso que faz

em meio a esse processo de construo e elaborao de

O conceito de ndio: variaes

representatividade e os alicerces de um outro paradigma identitrio. O

mesma cosmoviso e uma situao subalternizada na sociedade

Para Frederick Barth (2011, p. 189-199), um grupo no se

sobreponha a todos os processos de etiquetagem e rotulaes internas.

postura assimilacionista que pregava um suposto e inevitvel fim das

Para Alcida Ramos, esse engajamento por parte das comunidades

organizacional defendido pela lgica moderna do escritrio, consagrada

Nesse contexto, a ecloso do movimento indgena sugere uma

legitimao repousa na necessidade organizacional do modelo de estado

e polticas sobre o lugar e o papel dos grupos indgenas frente ao poder

Neste sentido, percebe-se que os fundamentos para novos

movimento indgena, servindo de expediente para invocar um sentido de

O conceito de ndio: relaes e dinmicas contemporneas

Posso ser quem voc , sem deixar de ser o que sou

Durante as dcadas anteriores aos anos 90, a reinveno e

Munduruku (2012), era preciso uma retirada estratgica de uma

de Castro (1983), para a construo e o fortalecimento de um prottipo

Mediante isso, pela compreenso de um conceito de identidade

compreenso plural, em que identidades promovem cmbios e se

Nesse sentido, essa outra perspectiva possibilita entender a

plano social e na construo da prpria afirmao dos indivduos

Muito embora as injustias histricas, fsicas, legais, lingusticas,

discriminatrios. Para o antroplogo Jos Mauricio Arruti: [...] a

______. Gnesis y estructura de los complejos fronterizos euro-indgenas: repensando los

LEOPOLDI, Jos Svio. Rousseau-estado de natureza, o bom selvagem e as sociedades

Recebido em: 15/09/2015 * Aprovado em: 03/11/2015 * Publicado em: 31/12/2015

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